Nepoznati podvizi ruskih sveštenika tokom Velikog domovinskog rata. Podvig ruskog vojnog sveštenstva tokom Prvog svetskog rata Golgota u Babinom Jaru

U sovjetsko doba bilo je uobičajeno da se o Prvom svjetskom ratu govori kao o stranom narodu i neuspješnom. Imena heroja su namjerno prećutana: nisu im podignuti spomenici, njihovi podvizi nisu spominjani u udžbenicima. Zaboravljen je i podvig vojnog sveštenstva. Tek posljednjih godina pročula su se imena vojnih svećenika koji su obavljali svoju pastirsku dužnost u ratu i podvizi koje su činili.

Bilo je mnogo bistrih sveštenika koji su hodali putevima rata. Tako su neko vreme u redovima vojnog sveštenstva bili arhiepiskop Tauridski Dimitri (Abashidze) i episkop Dmitrov Trifon (Turkestanov). U ratu su kao vojni pastiri i propovednici boravili arhimandrit Nestor (Anisimov) i jeromonah Nikolaj (Jaruševič), kasniji mitropoliti, kao i poznati filozofi, sveštenici Pavel Florenski, Valentin Svencicki i drugi.
Kao iu mirnodopskom vremenu, zadatak vojnih pastira je prvenstveno bio da dijele sakramente i propovijedaju evanđelje. U toku bitke, u skladu sa uputstvima, mjesto stanovanja vojnog svećenika bilo je previjalište (1). Ovdje su dovođeni ranjenici da ih se ispovjede i pričeste. Sveštenici su morali imati i medicinske vještine, kako bi po potrebi mogli pomoći ljekarima i sa
anitaram u svom radu. Između bitaka, pastir je služio molitve na položajima i razgovarao sa vojnicima. Sveštenički zadatak je uključivao i sahranu mrtvih. Iznenađujuće, primjeri istinskog herojstva dešavali su se posvuda - iu pozadinskim bolnicama i na prvoj liniji fronta.

Podvig, ali ne i dužnost

Ideja o podvizima vojnog klera često se svodi na stereotip da je sveštenstvo u ratu, ako je bilo potrebno, dovodilo vojnike u napad. Ali sa pastoralne tačke gledišta, ovaj podvig je bio kontroverzan. Protoprezviter George Shavelsky, prepoznajući u takvom očitovanju junaštva najvišu ljubav prema bližnjemu, ipak je bio protiv toga da se takav podvig učini dužnošću, jer bi to pastirsku službu pretvorilo u vojnu službu (2). Međutim, patriotski uzlet bio je toliki da je takvih slučajeva bilo mnogo.

Podvig je izvršio 24. juna 1915. jeromonah Nilove isposnice Tverske gubernije Amvrosije (3). Tokom bitke kod sela Boby, okrug Nova Aleksandrija (Poljska), kada su se grenadiri pokolebali, heroj-jeromonah sa krstom u rukama ih je poveo u bitku. Nemci su zbačeni, ali o. Ambrozije je umro (4). Poznat je i drugi slučaj. 29. avgusta 1914. godine, puk u kojem je svoje dužnosti obavljao jeromonah Feliks (Nosilnikov) dobio je naređenje da krene u ofanzivu. Vidjevši da vojnici oklijevaju, pastir je, istupajući naprijed, nadahnutim govorom i vlastitim primjerom odveo vojnike u napad. Kada je ofanziva zastala, jeromonah Feliks je odbio da se povuče i sa 30 vojnika ostao je na liniji fronta pod stalnom vatrom.

U bici 19. oktobra 1916. poginuo je sveštenik 318. černojarskog puka Aleksandar Tarnoucki. Smrt je sustigla pastira kada je išao ispred svog puka s krstom u rukama. Sličan podvig izvršio je iste godine sveštenik Vasilij Špičak. Kazanski dragunski puk, u kojem je služio otac Vasilije, dobio je naređenje da napadne Austrijance. Međutim, u puku je nastala zabuna. Zatim je o. Vasilij je jurnuo naprijed na svom konju, vičući "Za mnom, momci!", a iza njega, inspiriran njegovim primjerom, stajao je cijeli puk (5). Poznata su imena ostalih pastira koji su predvodili vojnike u napadu. To su protojerej Sergije Sokolovski, sveštenici Viktor Kašubski, Jovan Terlicki, Jovan Doliščinski, Mihail Dudnicki.

U rovovima

Neki svećenici su umrli dok su obavljali službe i propovijedali na čelu.
Jedan od najupečatljivijih primera asketizma i herojstva je služba sveštenika Aleksandra Voznesenskog. Ovaj pastir je završio Bogosloviju u Jaroslavlju i Moskovsku bogoslovsku akademiju, službovao je nekoliko godina u Pragu, gdje je proučavao pokret sljedbenika Jana Husa. Rezultat ovih studija bio je obiman rad o husitskom pokretu, uz koji je priložena Husova prepiska. Otac Aleksandar je autor akatista blaženom knezu Vjačeslavu Češkom, preveo je i nekoliko crkvenih službi na češki. Dalja služba sveštenika Aleksandra bila je povezana sa vojskom, gde je uspeo da uspostavi dobre odnose sa vojnicima. S njima je razgovarao jednostavno i nikada nije pokazao svoje obrazovanje. “Bio sam više puta iznenađen njegovom izdržljivošću”, prisjeća se sveštenik G. Karmazin, “kada je, uprkos posljedicama paralize noge, veselo hodao u nizu vojnika, razgovarajući s njima dok je hodao.”

Tokom Prvog svetskog rata, otac Aleksandar je više puta morao da vodi svoj puk u napad. Često se pod neprijateljskom vatrom opraštao od umirućih i sahranjivao mrtve. 8. jula 1915. u blizini grada Pokroja (Litvanija) morao je biti sahranjen pod neprijateljskom jakom artiljerijskom vatrom. Sveštenik se prisećao: „Oni su ležeći kopali grobove, a ja sam, ležeći...u rovu, sahranjivao mrtve... Noću su svi otišli, ali me nisu upozorili na odlazak. Morao sam pipavati svoj put, bez mapa i vodiča, i zamalo sam stigao do Nijemaca.” Ispunjavanje dužnosti nije smetalo asketskom životu sveštenika. Neposredno prije smrti, obratio se bivšem rektoru Moskovske bogoslovske akademije, arhiepiskopu Antoniju (Hrapovickom), sa molbom da ga blagoslovi za ulazak u manastir. Međutim, arhipastir nije savjetovao oca Aleksandra da napusti puk do kraja rata. Pastir je ostao u aktivnoj vojsci, iako je vodio monaški život, a u svojoj kući je do kasno čitao službe i akatiste. Sveštenik je predosećao svoju smrt. U ljeto 1915., šetajući sa sveštenikom Sergijem Florinskim kroz selo Daugiški, zaustavio se na račvanju na kojem je podignut krst. „Ovde“, reče pastir, „na ovom mestu, sahrani me; Nema potrebe za kovčegom, sahrani te kao vojnika, samo nosi crnu mantiju.”

Život pastira prekinut je 6. avgusta 1915. godine. Nakon odsluženog molebana, otac Aleksandar je otišao u rovove da poškropi vojnike svetom vodicom. Ovdje je svećenik smrtno ranjen metkom i umro je deset minuta kasnije. Kako je otac Aleksandar zaveštao, sahranjen je na račvanju u blizini sela Daugiški (verovatno na teritoriji Litvanije), ali, suprotno njegovom zahtevu, u kovčegu i u punom odeždi6.
I drugi pastiri su stradali u rovovima. Tako je 8. maja 1915. umro sveštenik Filip Gorbanjevski, koji je prije rata bio profesor prava u ženskoj gimnaziji Elizabete u Moskvi. U rat je otišao dobrovoljno. Neprijateljska granata pogodila je rov u kojem se nalazio pastir. O. Filip je smrtno ranjen (7). Protojerej Joakinf Sedletsky (2. lajb-ulanski Kurlandski puk) također je do posljednjeg daha ispunjavao svoju pastirsku dužnost. 12. avgusta 1916. godine, prilikom obilaska rovova, pastir je pogođen metkom u čelo (8).

Pored ranjenih i mrtvih

Služba pastira na svlačionicama nije bila laka i opasna. 19. maja 1915. sveštenik Aleksij Misevič umro je na previjanju u blizini grada Krakovca (regija Lavov). Neprijatelj je otkrio previjalište i počeo je ispaljivati ​​teške granate. Jedna od granata pala je na krov zgrade. O. Alexy je dobio težak potres mozga i preminuo od slomljenog srca (9).
Služba u Državnoj bolnici
Italija je krila i drugu opasnost - rizik od infekcije. Među pastirima koji su umrli u ovim uslovima, može se setiti sveštenika Gabrijela Popovičenka. 18. jula 1914. godine pozvan je na mobilizaciju u aktivnu vojsku, bio je pukovski, a potom i bolnički kapelan. Iste jeseni, u gradu Sambir (regija Lavov) bilo je nekoliko bolnica, od kojih mnoge nisu imale svoje sveštenike. Otac Gavrilo se dobrovoljno javio da obavlja pastirske dužnosti u ferganskoj ambulanti za akutno zarazne bolesnike. Dekan je bio protiv toga i predložio je da se umjesto oca Gavrila pošalje usamljeni sveštenik ili jeromonah. Međutim, Popovichenko je insistirao da ga odvedu u ovu bolnicu.

„Ko je bar jednom posetio takve bolnice“, pisao je savremenik, „shvatiće teret služenja u njima. Možemo sa sigurnošću reći da se teže utiske teško može preuzeti nigdje drugdje. To su odaje živih mrtvaca, sa užasno mršavim, mršavim, iscrpljenim licima, sa lutajućim, raspaljenim ili gotovo ugašenim pogledima umirućeg života, u kojima čujete neprestance stenjanje ili grozničavi delirijum, - gdje ste okruženi užasno teškom atmosferom sa stalna opasnost od infekcije, koja će polako, ali sigurno potkopati vaše tijelo, gdje se svuda osjeća prisutnost smrti, koja budno čuva svoje žrtve.” U takvim uslovima služio je otac Gavrilo. U proljeće 1915. obolio je od tifusa i umro 26. maja iste godine. Iza njega su ostala supruga i četvero djece (10).
Pravo junaštvo pastiri su pokazali i prilikom sahranjivanja mrtvih.

Ovaj posao nije bio tako jednostavan kao što se čini. Sakupljanje mrtvih sa bojnog polja dok je puk išao naprijed bilo je veoma teško. Sveštenik je ponekad morao da traži tela mrtvih na ogromnim površinama. „Putovao sam preko polja naše prve bitke“, pisao je sveštenik M. Ščerbakov, „20, 21. i 22. avgusta, ali nisam mogao da putujem unaokolo niti da ga istražim. Linija napredovanja našeg puka bila je široka tri verste, krenuli smo u napad skoro 6 versta od linije neprijateljskog rovova i oterali neprijatelja sa njegovog položaja 2-3 verste. To znači da je bilo potrebno istražiti oko 25 kvadratnih milja. Bilo je nekoliko sela, šuma, oranica, pijeska, žbunja, močvara.”

Prema važećim propisima, meštani su morali da sahranjuju mrtve pod vođstvom sveštenika. Stvoreni su i timovi za kopanje grobova, obično sastavljeni od bolničara i muzičara. Međutim, u praksi možda nije bilo stanovnika na području borbe, a pogrebne ekipe su često bile daleko. Dvoje ljudi (sveštenik i psalam), naravno, nisu mogli da sakupe mrtve na jednom mestu, iskopaju grob i podignu krst. Svaki put sam pastir je tražio pomoćnike za sahranu i privlačio je nasumične ljude (11). Treba dodati da se potraga za mrtvima i njihovo sahranjivanje ponekad moralo vršiti i pod vatrom. Sveštenici su često umirali. Tako je u noći između 21. i 22. maja 1915. godine u blizini grada Ljubačova (Poljska) umro slavni sveštenik misionar Elpidi Osipov dok je nosio mrtve sa bojnog polja i sahranjivao mrtve. Neprijateljska granata eksplodirala je toliko blizu pastira da su bolničari mogli pronaći samo neke dijelove njegovog tijela koje su prepoznali po njegovoj odjeći (12). 22. januara 1916. u blizini sela Glinica (Belorusija) od eksplozivnog metka ubijen je sveštenik Aleksandar Jazlovski, koji je sa četiri vojnika uklanjao mrtve sa bojišta (13).

Podvig svoje službe izvršilo je i pomorsko sveštenstvo. U oktobru 1914. jeromonah Antonije (Smirnov) je poginuo na minskom zalagaču Prut. Pastir je odbio da napusti brod koji tone kako ne bi zauzeo prostor u čamcu. „Spasi se; Vi
su mladi, ali ja sam već živio na ovom svijetu i star sam”, rekao je otac Ant
ony. Pastir je krstom zasjenio vojnike koji su bježali i nestao u brodu koji je ubrzo potonuo u vodu (14).

Uhvaćen pored jata

Zarobljen je znatan broj vojnih sveštenika. I eto ih na svom mjestu - pored stada. Nastavili su da ispunjavaju svoju svećeničku dužnost u uslovima logorskog života, dijeleći sa vojnicima sve nedaće i tuge.

Teškoće su zaista bile teške. Prema rečima sveštenika Nikolaja Bolbočana, život u logoru je bio toliko težak da „mnogi sveštenici nisu mogli da izdrže ove uslove i, slomljeni moralno i fizički, postali su invalidi i pušteni u Rusiju, a neki od njih su već umrli“. Prema pričanju Nikolajevog oca, zimi se u njegovoj baraci ledila voda u kanti. Hrana je takođe bila oskudna: „Ujutro „kafa“ od kuvanog rendanog divljeg kestena i cikorije bez mleka i šećera; u 12 sati kuvani grašak, rutabaga ili stočna šargarepa; u 18 sati juha od kukuruznog brašna pomiješana sa 25% piljevine. U većini kampova zabranjeno je primanje ručka izvana.” Nije iznenađujuće što je otac Nikolaj Balbočan tokom 23 meseca zatočeništva oboleo od tuberkuloze i preživeo samo zato što je pušten u Rusiju kada je bolest još bila u ranoj fazi.

Sveštenik 128. starooskolskog puka Vladimir Kavski, koji je preminuo od bronhitisa, kao i jeromonah Jovan (Žuk), koji je obavljao pastirske dužnosti u 301. poljskoj rezervnoj bolnici, nisu se vratili iz zatočeništva. Ubrzo po povratku iz zatočeništva, umrli su sveštenik vojne bolnice Novogeorgijevsk Leonid Stefanov, kao i sveštenik Georgij Gromov. Potonji je prilikom napada 27. marta 1915. zadobio potres glave i zarobljen, a mnogi vojnici puka smatrali su ga mrtvim (15). Međutim, otac Đorđe je preživio. Nakon što je 16 mjeseci proveo u Wegscheidtu kod Linca, u logoru za zarobljene oficire, vratio se u Rusiju i bio raspoređen u 280. Surski puk. U jesen 1917. pastir je otišao na odmor u selo Suzdalskoe, Tomska biskupija, gde je iznenada umro 17. novembra 1917. (16). Naravno, šok od granate i boravak u zatočeništvu odigrali su važnu ulogu u ovoj preranoj smrti (otac Đorđe je imao nešto više od 50 godina).

Obavljanje pastoralnih dužnosti u takvim uslovima bilo je neophodno, ali često i teško. Prije svega, bilo je potrebno organizirati obavljanje bogoslužja. Budući da su daleko od svoje domovine, okruženi neprijateljski raspoloženim, nereligioznim ljudima, zarobljeni vojnici i oficiri iskusili su čežnju za svime što je vezano za Otadžbinu i Crkvu. Božanska služba je pružila priliku ne samo da se povežete sa Bogom, već i da se uronite u poznatu atmosferu pravoslavnog života. Sveštenik Antonije Žukovič prisjetio se da su tokom njegove prve službe jecaji uplakanih bili prigušeni pastirskim povicima - sveštenik nikada nije vidio veće poštovanje.

Ali nije uvijek bilo moguće vršiti božanske službe. Logorske vlasti očito nisu htjele duhovnu brigu o ratnim zarobljenicima povjeriti ruskim sveštenicima po nacionalnosti i to su na svaki mogući način spriječile. Ruski pastiri nisu, na primjer, smjeli u posebne logore za zarobljene Ukrajince, koje je njemačko-austrijska komanda nastojala pridobiti na svoju stranu. U takvim logorima zatvorenici nisu bili ograničeni u svojim vjerskim službama; Ovdje su služili pravoslavni sveštenici, građani Austro-Ugarske, uglavnom Galičani i Bukovinci (17). Za brigu o ruskim ratnim zarobljenicima, njemačko-austrijska komanda nastojala je obezbijediti i sveštenike – građane svojih zemalja (18).

Međutim, nije bilo moguće pronaći potreban broj svećenika za sve logore u Njemačkoj i Austro-Ugarskoj. Logorske vlasti su morale da se pomire sa činjenicom da su službe za ratne zarobljenike preuzimali zarobljeni svećenici. Iako se formalno ne protivi održavanju bogosluženja, vodstvo logora je zapravo često sprečavalo svećenike da obavljaju svoje dužnosti. Sveštenik Antonije Žukovič je, na primer, pisao da su mu Nemci dozvolili da obavlja bogosluženja samo mesec dana nakon njegovih upornih zahteva. Međutim, dozvola za održavanje bogosluženja nije značila da će se oni odvijati nesmetano. Lokalna logorska uprava, priseća se pastir, „u ličnostima komandanata, podoficira, pa i nižih činova, svim mogućim merama uvek je sprečavala slobodno i mirno obavljanje bogosluženja.<…>Bilo je i slučajeva da spoljni stražari logora nisu dali meni i stražaru propusnicu u logor, držali su me u logoru nekoliko sati, a ja sam se bez ičega vraćao u svoje odaje – u gradsku kasarnu” (19. ).

I njemačko-austrijska komanda je imala drugačiji odnos prema pastoralnoj propovijedi. U nekim logorima svećenicima je bilo dozvoljeno da drže propovijedi, koje su bile neophodne ne samo za duhovnu podršku vojnika, već i za sprječavanje raspadanja u sekte, jer se među ruskim zarobljenicima aktivno provodila propaganda Stundo-krštenja (20). Međutim, postoje podaci da nisu svi župnici dobili takvu slobodu. Bilo je logora u kojima je zabranjeno ne samo propovijedanje, već čak i razgovori sa ratnim zarobljenicima. Pastiri su se prisjetili da je bilo nepodnošljivo teško vidjeti svoje sunarodnjake i ne razgovarati s njima. Nepoverenje Nemaca prema sveštenicima ponekad je bilo toliko da je čak i davanje instrukcija umirućima bilo dozvoljeno u izuzetnim slučajevima, na primer, kada su bili u nesvesti (21).

Pa ipak, pastiri su uspjeli postići kako obavljanje bogosluženja, tako i iznošenje propovijedi. U pojedinim logorima, gdje je bilo više svećenika, bogosluženja su se održavala svakodnevno (22).

Na dva fronta

U "Biltenu vojnog i pomorskog sveštenstva" objavljeni su spiskovi stradalnika u ratu. Prema ovim spiskovima, tokom Prvog svetskog rata, od 1914. do oktobra 1917. godine, ubijeno je 25 sveštenika, 54 sveštenika su umrla od rana i bolesti, a 80 sveštenika je zadobilo nesmrtonosne rane. Kroz njemačko-austrijsko zarobljeništvo prošlo je 76 vojnih svećenika. Naime, bilo je više žrtava – prvo, nisu evidentirane sve povrede, a drugo, mnogi svećenici su umrli od zadobijenih rana po povratku kući.

Mnogi vojni pastiri posvjedočili su svoju vjernost Kristu nakon katastrofe 1917. Sačuvani od Boga na bojnom polju, nova vlast ih je osudila na smrt. Evo imena nekih od njih: protojerej Mihail Čafranov (služio u Sevastopolju), streljan decembra 1917; glavni sveštenik Jugozapadnog fronta, protojerej Vasilij Griftov, ubijen 1918; Svetomučenik Aleksije Stavrovski, streljan 1918. kao talac kao odgovor na ubistvo šefa Petrogradske Čeke M. Uritskog. To su i vojni pastiri - sveti mučenici Sergije Florinski, Aleksije Saburov, Nikolaj Probatov, Stefan Hitrov. Šef vojnog vrha protoprezviter Georgij Šavelski i glavni sveštenik Crnomorske flote protojerej Roman Medved čudom su izbegli pogubljenje.

Međutim, većina bivših vojnih sveštenika umrla je u godinama Staljinove vladavine. Godine 1929., sveti mučenik arhiepiskop Voronješki Petar (Zverev) umro je u logoru Solovetski. Masovna pogubljenja sveštenstva, kao što je poznato, dešavala su se 1937–1938. Tokom ovih godina strijeljani su mnogi biskupi i svećenici koji su ranije služili u aktivnoj vojsci. Među njima su sveti mučenici Episkop Belgorodski Antonije (Pankejev), Episkop tulski Onisim (Pilajev), Episkop bežecki Arkadije (Ostalski), Episkop jekaterinburški Arkadije (Eršov), Episkop jekaterinoslavski Makarije (Karmazin), protojerej Vasilij Jagodin, kao i sveti mučenici igumen Gavrilo (Vladimirov) , jeromonah Josif (Šahov) i drugi. 1937. godine, ubrzo po povratku iz logora, umire sveštenik protojerej Roman Medved. Pastirovo zdravlje je bilo toliko narušeno da su se službenici NKVD-a, koji su došli da ga još jednom uhapse, u posljednjem trenutku predomislili.

***
Tokom Prvog svetskog rata planirano je da se napravi knjiga u znak sećanja na ruske heroje. Naravno, nakon revolucije ovaj projekat nikada nije realizovan. Međutim, trenutno se stvaranje takve knjige čini sasvim mogućim. Dostojno mjesto na njegovim stranicama mogli su zauzeti i sveštenici koji su svoju dužnost ispunili tokom ratnih godina. A dužnost njihovih potomaka je da se trude da ta imena ne budu zaboravljena.

Bilješke

1 Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva (u daljem tekstu VViMD). 1914. br. 17. str. 598.
2 Shavelsky G., protopr. Pravoslavno pastirstvo. SPb.: RKhGI. 1996. P. 504.
3 Rybakov V. † Jeromonah Ambrozije // VViMD. 1915. br. 18. str. 565.
4 A.S., sveštenik. U spomen jeromonaha Ambrozija // VViMD. 1915. br. 17. str. 542.
5 Shavelsky G., protopr. Memoari posljednjeg protoprezvitera ruske vojske i mornarice. M., 1996. T. 2. P. 103–104.
6 Karmazin G., sveštenik. U spomen na heroja sveštenika o. Aleksandar Pavlovič Voznesenski // VViMD. 1916. br. 5. str. 143–145; Annenkov A. Slavna smrt vojnog pastira // VViMD. 1915. br. 18. str. 570; † U spomen na pastira-junaka // VViMD. 1915. br. 17. str. 540
7 Titov A. Svećenik-heroj // VViMD. 1915. br. 13–14. str. 424–426.
8 Matkovsky, pukovnik. Slavna smrt pastira // VViMD. 1916. br. 19. str. 596.
9 Rybakov V., sveštenik. U spomen na o. Alexy Misevich // VViMD. 1915. br. 21. str. 664.
10 Ibid. V.R., sveštenik. † Sveštenik o. Gabriel Popovichenko // VViMD. 1915.
br. 15–16. str. 496–497.
11 Ščerbakov M., sveštenik. Pisma aktivne vojske // VViMD. 1915. br. 5.
P. 134; br. 6. str. 179–180.
12 V.R. U spomen na sveštenika E.M. Osipova // VViMD. 1915. br. 15–16. P. 495.
13 Podvig sveštenika brigade N Kuban Plastun S. Tikhomirov i A. Yazlovsky // VViMD. 1916. br. 6. str. 189.
14 Herojska smrt jeromonaha transportnog Antuna „Prut“ // VViMD. 1914.
br. 22. str. 764.
15 Crkveno-socijalna misao (TSOM). 1917. br. 1. str. 48; br. 7. str. 30; br. 10.
str. 27–28; † Pukovski sveštenik Vladimir Andrejevič Kavski // VViMD. 1915.
br. 13–14. P. 438; Vijesti iz zatočeništva // VViMD. 1915. br. 19. str. 603; Rufimsky P. sveštenik. Na ratištima // VViMD. 1915. br. 17. str. 534.
16 Ruski državni vojni istorijski arhiv (RGVIA). F. 2044. Op. 1. D. 25. L. 954.
17 Žukovic A. sveštenik. Iz memoara zarobljenog svećenika // VViMD. 1916.
br. 15–16. str. 483, 486.
18 Sukačev V., sveštenik. U zatočeništvu // VViMD. 1915. br. 21. str. 662.
19 Žukovic A. sveštenik. Iz memoara zarobljenog svećenika // VViMD. 1916.
br. 15–16. P. 483.
20 TsOM. 1917. br. 10. str. 27.
21 Žukovic A. sveštenik. Iz memoara zarobljenog svećenika // VViMD. 1916.
br. 15–16. str. 482–484.
22 Sveštenici u zatočeništvu // VViMD. 1915. br. 23. str. 728.

Sveštenici su pratili ratnike od davnina, ali sve do početka 18. veka. ministarstvo vojnih pastira nije bilo uredno. Pod carem Petrom I, njihove aktivnosti su počele biti regulirane Poveljom, uslijed čega je iz svećeničkog staleža postupno počela izlaziti grupa pastira, direktno povezanih s vojskom i mornaricom. Za vreme cara Pavla, vojnim sveštenicima predvodio je glavni sveštenik vojske i mornarice. Od 1890. vojno sveštenstvo je bilo potčinjeno protoprezviteru vojske i mornarice. Pastiri koji su služili na vojno-duhovnom odeljenju nisu zavisili od eparhijskog episkopa, već su bili direktno protoprezviteru. Do početka Prvog svetskog rata poglavar vojnog sveštenstva bio je protoprezviter Georgij Šavelski (1871–1951).

Iz raznih razloga, mnogi su željeli da se pridruže vojnim svećenstvom. To je u velikoj mjeri bilo zbog materijalnog interesa. Ako je paroh početkom 20.st. imao je u prosjeku 500–600 rubalja godišnje, zatim pukovski - 900 rubalja. Gradsko, a posebno seosko sveštenstvo često je bilo u potrebi: na primjer, mitropolit Evlogije (Georgijevski) se prisjetio kakva je muka bila za njegovog oca sveštenika da dobije dodatnih 10-15 rubalja za plaćanje školovanja svoje djece. Vojni pastiri se nisu susreli sa takvim problemom.
Do početka Prvog svetskog rata u ruskoj vojsci i mornarici bilo je 730 sveštenika i 150 đakona (GARF. F. 1486. ​​Op. 1. D. 8. P. 417). Međutim, s izbijanjem neprijateljstava, broj vojnih pastira naglo se povećao zbog sveštenstva mobilisanog iz biskupija i dostigao je 5 hiljada ljudi. Prilično je teško odrediti tačan broj klera koji je prošao kroz vojsku i mornaricu: sastav vojnog klera se promijenio zbog činjenice da su se neki svećenici vratili u biskupije, a drugi su došli na njihovo mjesto. Osim toga, neki pastiri su služili u sanitarnim jedinicama i vozovima.

Pomorska katedrala Bogojavljenja u Kronštatu. 1913

Izgradnja logorske crkve od strane vojnika Dukhovshchinskog puka. Aktivna vojska. 1915–1917

Protoprezviter Aleksandar Šabašev, odlikovan naprsnim krstom sa Georgijevskom lentom, pukovski sveštenik 233. Starobelskog pešadijskog puka

Andrey Kostryukov

Stotine sveštenika herojski su branile svoju domovinu tokom Velikog otadžbinskog rata

Stotine sveštenika herojski su branile svoju domovinu tokom Velikog otadžbinskog rata

U Rusiji nije uobičajeno govoriti o doprinosu sveštenstva Pobjedi. Neki crkveni poglavari smatraju izdajicama one sveštenike koji su se molili za pobedu Crvene armije i za uspeh svojih progonitelja, komunista. Umjesto priče o stvarnim podvizima klera, oni nam prodaju film “Pop”. Zvanično, prototip glavnog lika je Aleksej IONOV, vlasovski sveštenik koji je trčao sa Nemcima. Njemu se bezobrazno pripisuju herojska djela onih svećenika koji su sa svojim narodom dijelili sve strahote rata i bili vjerni domovini. Naša priča je o njima.

Podvig sveštenika u Velikom otadžbinskom ratu ne može se shvatiti tržišnim umom. Procijenite sami. Branili su svoju domovinu koja ih je, čini se, izdala i nemilosrdno uništavala sve do rata.

Samo 1937. godine uhapšeno je 136.900 pravoslavnih sveštenika i sveštenika, od kojih je 85.300 streljano 0 sveštenika je bilo uhapšen Rickov, streljan - 3000.

A onda su, nekim čudom, preživjelima, koji su služili u logorima, zatvorima i progonstvu, u avgustu 1941. godine oduzete parohije, domovina ih je pozvala u službu. Ali može li duhovnik, čak i ako je lišen parohije, uzeti oružje i otići ubijati?

Sveti rat

Uvređeni sveštenici morali su da se sakriju tek kada su vojnu registraciju i registre napali dobrovoljci koji su jurili na front. Ili se predati. Što su i drugi radili. A onda, poput prototipa junaka filma „Pop“, vlasovskog sveštenika Alexey Ionov, evakuisao se sa porodicom u Njemačku, potom se preselio u SAD, stupio u redove RPCZ-a i danas uz pomoć bioskopa u Rusiji bio poznat kao pravednik, navodno poslan u Gulag. Ali bez obzira koliko marljivo glumac Sergey Makovetsky, glumeći seoskog svećenika, film je propao na blagajnama.

Pravo rusko sveštenstvo nije se svidjelo neprijatelju i nisu bili licemjeri, skrivajući se iza starozavjetne zapovijedi „Ne ubij“, već su se rukovodili drugom zapoviješću Kriste: "Veće ljubavi niko nema od ove koji život svoj položi za prijatelje svoje." I molili su se za svoje komunističke progonitelje, kao što se Isus molio za Jevreje koji su ga razapeli i Rimljane koji su „prali ruke“: „Ne znaju šta rade“.

Naša pravoslavna crkva je uvijek dijelila sudbinu naroda. Izdržala je iskušenja s njim i tješila se njegovim uspjesima. Ona ni sada neće ostaviti svoj narod. „Ona blagosilja nebeskim blagoslovom predstojeći nacionalni podvig“, napisao je poglavar Ruske pravoslavne crkve, mitropolit, u svom apelu prvog dana rata. Sergije (Stragorodsky), sada kritiziran zbog promoviranja "crvenih demona". „A ako se pastirova šutnja, njegova nebriga za ono što njegovo stado proživljava, objašnjavaju i lukavim razmišljanjima o mogućim koristima s druge strane granice, onda će to biti direktna izdaja domovine i njegove pastirske dužnosti.

Sveštenici, đakoni, pojci, čitaoci psalama, kao nekada junaci Kulikovske bitke, junački monasi Peresvet I Oslyabya, stao u odbranu ruskog naroda, potpuno shvaćajući zašto smo za Nemce svi mi Rusi, bez obzira na nacionalnu i versku pripadnost.

Niko nije vodio posebne evidencije o ovoj popuni Crvene armije i njenim podvizima. protojerej Nikolaj Agafonov, autor knjige “Vojni podvizi pravoslavnog sveštenstva”, prikupljajući dokaze malo po malo, tvrdi da su “mnoge stotine sveštenstva koji su služili vojni rok postali tenkovske posade, artiljerci i pješadi”. Više od stotinu je nagrađeno medaljama i ordenima. 40 sveštenika je odlikovalo medalje „Za odbranu Lenjingrada“ i „Za odbranu Moskve“. Više od 50 odlikovalo ih je medaljama „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu“. Nekoliko desetina je dobilo medalje „Partizani Velikog otadžbinskog rata“. I koliko je herojskih vojnika i vojnih oficira, davši takvu riječ Bogu u teškim vremenima, nakon rata postali sveštenici ili monasi. I ponosno su 9. maja zakačili ordene i medalje na svoje mantije.

Izviđači i partizani

U oktobru 1943. godine, prvi put u istoriji Sovjetskog Saveza, 12 sveštenika je uručeno visokim državnim nagradama. Do tada su nacisti, zbog promicanja partizanskog pokreta samo u Polesskoj eparhiji na teritoriji današnje Zapadne Ukrajine i zemlje ustupljene Poljskoj, brutalno mučili i strijeljali svakog drugog pravoslavnog sveštenika. Posebna okrutnost nacista prema ruskom sveštenstvu bila je zastrašujuća kontramera.

Dobivši u ljeto 1942. godine blagoslov mitropolita Sergija da na bilo koji način pomaže partizanima, sveštenici ne samo da su postali glasnici i izviđači, već su se pridruživali odredima ili su u njih slali svoje sinove i kćeri. Organizovali su interakciju sa gradskim podzemljem, dostavljali lažna dokumenta i odeću učesnicima akcija, transportovali ranjenike u bolnice ili u kuće pouzdanih ljudi, donosili hranu i lekove.

Sveštenik Vasily Kopychko uspio obaviti gotovo sve navedene funkcije. A od partizana je dobio nadimak Politinformator jer je redovno dostavljao izvještaje Sovinformbiroa i prenosio njihovu suštinu parohijanima tokom propovijedi. Zbog čega su nacisti spalili i crkvu i njegovu kuću. Porodicu su spasili parohijani. Odlikovan je Ordenom Otadžbinskog rata II stepena, kao i medaljama „Za hrabri rad u Velikom otadžbinskom ratu“ i „Za pobedu nad Nemačkom“.

Nasljedni sveštenik Kosma Raina došao u partizanski logor kod svojih sinova po pomoć. Njihovu majku, zajedno sa ostalim partizanskim ženama i decom, Nemci su odveli u koncentracioni logor. Otac Kosma je bez oklijevanja uzeo oružje i zajedno sa odredom krenuo da hvata žene i djecu. Porodica je preživjela i okupila se 1946. godine kada su se sinovi vratili sa služenja vojnog roka.

Heroj dva svetska rata - seljak Fedor Puzanov Slabo je poznavao svoja pisma, ali je dobro poznavao psalme. Za hrabrost u Prvom svjetskom ratu odlikovan je s tri Georgijevska krsta i Ordenom Svetog Đorđa 2. stepena, analogno joj je sovjetska medalja „Za hrabrost“. Krajem 1920-ih postao je đakon i uhapšen. Po logici Nijemaca, "carevi ratnici" poput njega trebali su se usrdno moliti za pobjedu njemačkog oružja. A misija Pskov, gdje su nakon pogubljenja svećenika prvo od strane crvenih, a zatim od nacista, takve molitve već služene, poslala je oca Fjodora da ponudi mnogo godina vođama Rajha u hramu sela Khokhlovy Gorki. u oblasti Pskov.

Ali sveštenik nije pobrkao dobro i zlo, zadobio je poverenje Nemaca i postao partizanski obaveštajac. Nije se molio za naciste, navodeći kao razlog nedostatak obrazovanja i formalnog znanja o kanonskoj službi. Jednom riječju, ponašao se kao budala, a sam je partizane snabdjevao vrijednim podacima. I lukavstvom je spasio više od 300 seljana, koje su nacisti okupili u konvoj da bi ih odvezli u Njemačku. Sustigavši ​​je ispred sela, otac Fjodor je „upozorio“ Nemce da su ispred njih partizani i „pristao“ da pazi na svoje sunarodnike dok motociklistički konvoj bude proveravao situaciju. I on je sam vodio ljude u partizanski odred. Odlikovan medaljom "Partizan Velikog otadžbinskog rata". Ali lokalni jerarsi i vlasti nisu zaboravili njegovu iskazanu samovolju. Ubrzo nakon pobjede dekan je razriješen dužnosti.

Preobratio policajce

Podvig protojereja Aleksandra Romanuško, zapravo, ogleda se u filmu “Pop”. Razlika je u tome što je otac Aleksandar od leta 1942. godine služio ne u crkvi, već kao partizanski sveštenik u pinskoj formaciji pod komandom legendarnog Vasilij Korž. Njegovi partizani proveli su 1.119 dana iza neprijateljskih linija, uništili više od 26 hiljada fašista, porazili 60 njemačkih garnizona i 5 željezničkih stanica, izbacili iz šina 468 vozova i uništili 519 km telefonskih i telegrafskih linija. Otac Aleksandar je učestvovao u mnogim borbenim i izviđačkim operacijama.

U ljeto 1943. lokalni stanovnici, roditelji ubijenog policajca, došli su u Korž sa zahtjevom da "pošalju svećenika" na sahranu. General je odluku prepustio svešteniku. Otac Aleksandar je stigao na groblje, gde ga je čekala naoružana policija iz desetina sela, u pratnji dva mitraljeza, obukao se, poklonio se i iznenada rekao: „Braćo i sestre, razumem tugu majke i oca ubijenog čoveka. Ali nije zaslužio naše molitve i „Počivaj sa svetima“ koji leži u grobu. On je izdajnik domovine i ubica nevine djece i staraca. Hajde da ga anatemišemo!”

Policajci su ostali zapanjeni, a sveštenik je nastavio:

Tebi izgubljenima moja posljednja molba: iskupi svoju krivicu pred Bogom i narodom i okreni oružje protiv onih koji uništavaju naš narod.

Neki od policajaca napustili su groblje zajedno sa sveštenikom, a ostali se nisu usudili da pucaju na njih. Za ovaj podvig otac Aleksandar je odlikovan ordenom „Partizan Velikog otadžbinskog rata“ I stepena.

Golgota u Babinom Jaru

Preci magistra teologije arhimandrita Alexandra Vishnyakova tri veka su bili crkvenjaci. Jedan od njih je još u vojsci služio kao sveštenik Ivan Grozni na putovanju u Kazanj. Za svoj podvig u Prvom svetskom ratu otac Aleksandar je, kao izuzetak, odlikovan vojničkim Đurđevskim krstom. Kada je komandir čete poginuo, a vojnici počeli da se povlače, pukovski sveštenik je podigao naprsni krst iznad glave i poveo ljude u napad.

Skoro sam se pridružio Civilu Denikin. Ali to nije bila Božja volja - obolio je od tifusa. Tada su počeli zatvori, progonstva i logori. Oslobođen 1940. godine, dobio je parohiju u Kijevu, u koju su Nemci ušli 19. septembra 1941. godine. A sa njima su unijati i nezavisni autokefalisti, kao i banderejci i drugi nacionalisti, za koje je otac Aleksandar bio „prokleti Moskovljanin“ koji je krstio Jevreje. Na svakoj službi, rizikujući svoj život, sveštenik je čitao poruku mitropolita Sergija ruskom narodu. O tome su obaviješteni nacisti i on je završio u Gestapou. Ono što ga je spasilo je obrazovanje, sjajan njemački jezik i biografija čovjeka koji je više puta potiskivan. Nemci su oslobodili Višnjakova u nadi da će ga iskoristiti.

29. septembra 1941. godine, kada su počela pogubljenja u Babom Jaru, komšija, mađarski Jevrej, čiju je porodicu sveštenik krstio pre rata, dotrčao je kod oca Aleksandra u pomoć. I molio je da mu spase ženu i troje djece, Nijemci su ih odveli na strijeljanje. Stavivši Georgijevski krst na mantiju, sveštenik je otišao u Babi Jar. Policajcima je pokazao krštenicu i dobio dozvolu da je pronađu. Ali nisam našla jedno dijete do noći.

I sljedećeg jutra u crkvi je zazvučala njegova antinacistička propovijed. Gestapo to nije oprostio. Mučen je više od mjesec dana, uzalud izvlačeći imena krštenih Jevreja i pristajajući na saradnju. A 9. novembra, u koloni ratnih zarobljenika, vojnici Crvene armije, podzemni borci, sveštenici i Jevreji odvedeni su na pogubljenje. Odveli su ga 30 metara od kolone i pucali u protojereja pred njegovim očima. Pavel (Ostrenskogo) i šema redovnica Esther, a zatim je natjerao da se skine do gola, vezao joj ruke i noge za dva ukrštena balvana bodljikavom žicom, polio je benzinom i zapalio. Policija nije primetila da mu je sveštenik dok se svlačio stavio naprsni krst u usta.

Sveštenik je goreo ne otvarajući usne. Njegovo ćutanje šokiralo je čak i Gestapo.

Gospa je spasila puk

Budući Patrijarh moskovski i sve Rusi Pimen (Zauvijek) avgusta 1941. pozvan je u vojsku u Uzbekistan, gdje je služio progonstvo. U sastavu 702. pješadijskog puka borio se na južnom i stepskom frontu. Komandovao je četom i dospeo u čin majora. Svi su znali da je on bivši pop. Godine 1943. puk je opkoljen, a vojnici su tražili: „Moli se za nas, oče“. Sergej Izvekov je izvadio malu ikonu Majke Božje, pomolio se i predložio štabnim oficirima pravac proboja. Puk je spašen.

Ali glasina da je sama Bogorodica Izvekovu pokazala put završila se tako što je osuđen na dvije godine zatvora. Međutim, nekim čudom je to izbjegao i završio u bolnici sa spinalnom tuberkulozom. U arhivi Ministarstva odbrane pronađen je dokument da je Izvekov „nestao u akciji 28. juna 1943. godine, isključen je (sa spiska jedinica. - E.K.) naredbom GUK NVS broj 01464 od 17.06.1946.

Pronašli su ga u manastiru Blagoveštenje u Muromu na zahtev službe koja je obračunavala penzije vojnicima Crvene armije amnestiranim u vezi sa Pobedom nad Nemačkom. Nakon legalizacije prošao je sve nivoe crkvene hijerarhije, a 30. maja 1971. godine izabran je za poglavara Ruske pravoslavne crkve.

Zašto je Hitler otvarao crkve?

Svesavezni popis stanovništva, obavljen u januaru 1937. godine, pokazao je da, uprkos ateističkoj propagandi i masovnom zatvaranju crkava, dvije trećine seoskog stanovništva i jedna trećina stanovnika grada sebe smatraju vjernicima.

Iz pouzdanih izvora znamo da je verujući ruski narod, koji je stenjao pod ropskim jarmom i čekao svog oslobodioca, pisao HitlerČlan Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu, mitropolit Anastasy 12. juna 1938. - neprestano uznosi molitve Bogu da te sačuva, vodi i da ti podari svoju svemoćnu pomoć. Vaš podvig za njemački narod i veličina njemačkog carstva učinili su vas primjerom dostojnim ugledanja i primjerom kako treba voljeti svoj narod i svoju domovinu, kako se treba zalagati za svoje nacionalno blago i vječne vrijednosti.

Do ljeta 1941. u SSSR-u su djelovale 3732 crkve, uključujući katoličku, unijatsku, protestantsku i druge. Od toga, 3.350, odnosno skoro sve, bilo je u zapadnoj Ukrajini, Bjelorusiji, Moldaviji i baltičkim državama.

Pošto je povjerovao Anastasiji, Hitler se oslanjao na otvaranje crkava kako bi pridobio povjerenje ruskih vjernika i sveštenstva koji su prošli kroz represiju.

Ali loše je preračunao.

Nakon što su se vratili, postali su monasi

http://www.blagovest-moskva.ru/item13598.html
Da kažem da me je iznenadila nova knjiga protojereja Nikolaja Agafonova“ Oružni podvizi pravoslavnog sveštenstva “ – ovo ne znači ništa. Šta vam dočara mašta kada čujete „pukovski sveštenik“? Heroj iz davno zaboravljene prošlosti... vjerovatno tokom rata sjedio je u šatoru, služio molitve i parastose, propovijedao i pričestio. Da se nešto desilo, posebno hrabri sveštenici bi mogli ranjene da iznesu sa ratišta... Ispada - ništa od toga! Nisu sjedili ni u jednom šatoru duboko pozadi. Otišli su tamo gde se rasplamsala najžešća bitka, gde je bila granica između života i smrti. Ispovijedali su se i pričestili umiruće, jačali moral onih koji su se borili... Ali to nije sve!

Šta uopšte znamo o ratnicima od sveštenstva? Da, znamo Peresveta i Osljabju, monahe koje je sam Sveti Sergije poslao da se bore na Kulikovom polju. Neki ljudi su verovatno čuli nešto o herojskoj odbrani Pskovsko-pečerskog manastira od vojske Stefana Batorija i o tome kako su se monasi Trojice-Sergijeve lavre branili od „Poljaka“. Knjiga Rev. otvara se ovim pričama. Nikolas. Ali poluizmišljeni junaci Peresvet i Osljabja su mi lično uvek izgledali kao izuzetak od pravila. Možete li zamisliti svećenika ili monaha koji puca iz bacača granata na neprijatelja ili vodi puk u napad? Imam poteškoća. No, ispostavilo se da historija poznaje mnogo takvih primjera! Prilikom zauzimanja turske tvrđave Izmail, sveštenik Trofim Kucinski je, na primer, poveo puk u napad umesto smrtno ranjenog oficira. Tokom Krimskog rata, jeromonah Joanikij (Savinov) je prisilio mornare koji su se povlačili tokom teške borbe prsa u prsa da pohrle natrag u bitku sa Francuzima tokom bitke i sam je bio smrtno ranjen.

Sveštenici su učestvovali u bitkama ne samo na kopnu, već i na moru. Ispostavilo se da je prema tradiciji koja je uspostavljena još u vrijeme Petra I, prije bitke, brodski sveštenik je obukao uskršnje crvene haljine kako bi podsjetio mornare prije bitke da smrti nema, jer je Hristos vaskrsao. Jeromonah Nikodim, koji je služio na bojnom brodu Pobeda tokom Rusko-japanskog rata, organizovao je postavljanje maltera na rupu kada je brod naletio na minu, a nakon što je bojni brod potonuo, dva dana zaredom ronio je u dubinu do uzeo je Antimins i sanduk sa Svetim Darovima. Sjećate se pjesme "Naš ponosni Varjag se ne predaje neprijatelju"? Dakle, na ovoj čuvenoj krstarici bio je sveštenik heroj, koji je tokom bitke stajao na najistaknutijem i najopasnijem mestu, držeći iznad sebe ikonu Sv. Aleksandar Nevski. Za vojne podvige sveštenici su dobili posebna vojna priznanja - naprsne krstove na Đorđevskoj lenti, pa čak i počasne ordene sv. George. Ali šta je čekalo ove heroje nakon revolucije? Da, mnogi od njih su streljani.

Ok, već nekako možemo zamisliti svećenika u minskom polju. Zamislite sad da i sam patrijarh trči protiv nacista sa mitraljezom, pa čak i sa činom majora! Mislite da je to šala? Ništa slično ovome! Budući patrijarh Pimen borio se u Velikom otadžbinskom ratu i tada nije bio laik, već jeromonah. Neverovatno je da su sveštenici čak učestvovali i u partizanskom pokretu: bili su glasnici, vršili izviđanje, pomagali partizanima u hrani, vodili pohode protiv fašista... Otac Boris Kirik, kao bolničar po obrazovanju, čak je organizovao i podzemlje. (u bukvalnom smislu te riječi - iskopao je ogroman tajni podrum ispod svoje kuće) bolnica za partizane. Čak iu sovjetskim vremenima, herojski svećenici su dobijali državne nagrade.

Poslednji deo knjige posvećen je nedavnom ratu – Čečenskom ratu. Otac Anatolij Čistousov, bivši oficir vazduhoplovstva, ostao je jedini sveštenik u Groznom nakon početka borbi. Napomenimo da je u mirnom Stavropolju iza sebe ostavio ženu i dvoje dece... ali je sveštenik odbio da se evakuiše, birajući ne svoju porodicu, već stado. U februaru 1996. godine, nakon dugog i bolnog mučenja, ubijen je od strane militanata. U zoni fronta, nedaleko od saveznog autoputa, služio je još jedan nesebični sveštenik - protojerej Petar Suhonosov. Pošto je bio u dubokoj starosti, odbio je da napusti svoje mesto službe, rekavši da „kapetan treba da poslednji napusti svoj brod“. Militanti su uhvatili 70-godišnjeg oca Petra u oltaru hrama. Nakon nekoliko mjeseci brutalnog mučenja u zatočeništvu, ubijen je. Još uvijek nije poznato mjesto njegovog ukopa.

Teško je reći kojem žanru ova knjiga pripada: enciklopediji? Paterikon? Pogrebna knjiga? Istorijsko istraživanje? Riječ je o ogromnom djelu, koje obuhvata više od pola milenijuma (od 14. do 20. vijeka), koje svakako zaslužuje veliku pohvalu i, čini mi se, treba da ga pročitaju svi.

Objavljeno dec. 12th, 2013 at 05:52 pm |