Šta je istorija monoteizma. Vrste monoteističkih religija. Specifične karakteristike Bahá'ija
Priča
Monoteizam u starom Egiptu
Brojni egiptolozi tvrde da je monoteizam dugo postojao u starom Egiptu. Postoje tri stava po ovom pitanju:
- tradicija monoteizma postojala je kroz istoriju starog Egipta i bila je dominantna (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
- prvobitna monoteistička tradicija se vremenom iskrivila u politeističku (Pierret);
- monoteizam u starom Egiptu bio je otvoren samo za sveštenstvo, a politeizam je bio deo običnih ljudi (Više).
Egiptologija priznaje da je monoteizam bio izvorna egipatska religijska tradicija. “Za Egipćane su razni bogovi sa svojim posebnim imenima bili samo hipostaze ili manifestacije Jednog...”, napisao je Vergot. Monoteistički pogledi Egipćana doprli su do nas u Traktatu iz Memfisa, u kojem je Ptah proglašen za Jedinstvenog Stvoritelja i Sudije Univerzuma, i u učenjima kralja Herakleopolisa princu Merikari, koja se dotiču vjerskih vjerovanja Egipćani 3. milenijuma pne. e.
Prvi poznati pokušaj da se monoteizam koristi kao državna religija napravio je u Egiptu faraon Ehnaton u 14. veku pre nove ere. Međutim, nakon smrti Ehnatona, Egipat se vratio tradicionalnoj religiji u obliku politeizma.
Monoteističke religije
Sa tradicionalnog jevrejskog gledišta, kako drže Majmonid (12. vek) i drugi jevrejski mislioci, monoteizam je primarni i prvobitno je bio preovlađujući oblik obožavanja Više sile, dok su svi ostali kultovi formirani kasnije, kao rezultat degradacija ideje monoteizma. Slične teorije u naše vrijeme drže se i neki moderni istraživači. Oni su skloni vjerovati da su čak i primitivni oblici politeizma, kao što su fetišizam ili šamanizam, zasnovani na vjerovanju u jednu integralnu silu, u neku vrstu duhovne suštine (vidi monolatrija). Istraživanja pokazuju da čak i među najprimitivnijim plemenima postoji vjerovanje u Višu silu kao uzrok svega što se događa u svijetu, a to je zajedničko svim narodima, čak i Bušmanima ili stanovnicima džungle Južne Amerike - plemena gotovo potpuno izolovan od spoljnih kulturnih uticaja.
Ja i Otac smo jedno. John. 10:30
Ovo je nesumnjivo monoteistički sistem ideja o višim silama.
Čovjek je vekovima živio u nadi da će se izbaviti od patnje ovoga svijeta. Ogromna većina drevne duhovne literature govori o stvarnosti ovog oslobođenja preko određenog mesije (Mashiach hebrejski). Isusovi učenici ga nazivaju Hristom (Hrist grčki- mesija). Kršćanstvo danas ima ogroman broj sljedbenika koji su formirali mnoge denominacije. Glavne hrišćanske denominacije: katolicizam, pravoslavlje, protestantizam.
Kritika hrišćanstva
Kritika kršćanstva nije ništa manje popularna od samog kršćanstva. Najveći broj istorijskih sukoba u historiji posljednja dva milenijuma vezan je za kršćanstvo. Kritiziraju se i pojedinačne doktrinarne odredbe kršćanstva i cijeli sistem vjerovanja u cjelini.
Zbog odbacivanja hrišćanske dogme o Trojstvu, osporava se monoteizam hrišćanstva:
Vidi Tolstoj L.N. protiv oboženja Isusa.- antitrinitaristi itd.
Širk – politeizam, sastoji se od izjednačavanja jednakih, “drugova” sa Allahom. Širk je najstrašniji grijeh u islamu, za koji čovjek neće dobiti oprost. Širk se dijeli na veliki i mali. Najveći širk je direktna nepokornost Allahu i izjednačavanje partnera s Njim. Manji širk je licemjerje koje se sastoji u tome da osoba koristi odredbe vjere za ličnu korist.
Prema učenju islama, čisti tevhid (monoteizam) ispovijedali su svi proroci - od Adama do Muhameda. Sam islam, prema Kuranu i Sunnetu proroka Muhameda, oživljava Tawhid Ibrahima (biblijskog Abrahama), koji se zove Hanif. Sa historijske tačke gledišta, islam je najmlađa abrahamska religija sa strogim principom monoteizma u svojoj srži.
Bilješke
Linkovi
- Članak " Monoteizam» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
- Članak " Monoteizam» u Enciklopediji moderne ezoterije
- Članak " Monoteizam» u enciklopediji Oko svijeta
Priča
Monoteizam u starom Egiptu
Brojni egiptolozi tvrde da je monoteizam dugo postojao u starom Egiptu. Postoje tri stava po ovom pitanju:
- tradicija monoteizma postojala je kroz istoriju starog Egipta i bila je dominantna (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
- prvobitna monoteistička tradicija se vremenom iskrivila u politeističku (Pierret);
- monoteizam u starom Egiptu bio je otvoren samo za sveštenstvo, a politeizam je bio deo običnih ljudi (Više).
Egiptologija priznaje da je monoteizam bio izvorna egipatska religijska tradicija. “Za Egipćane su razni bogovi sa svojim posebnim imenima bili samo hipostaze ili manifestacije Jednog...”, napisao je Vergot. Monoteistički pogledi Egipćana doprli su do nas u Traktatu iz Memfisa, u kojem je Ptah proglašen za Jedinstvenog Stvoritelja i Sudije Univerzuma, i u učenjima kralja Herakleopolisa princu Merikari, koja se dotiču vjerskih vjerovanja Egipćani 3. milenijuma pne. e.
Prvi poznati pokušaj da se monoteizam koristi kao državna religija napravio je u Egiptu faraon Ehnaton u 14. veku pre nove ere. Međutim, nakon smrti Ehnatona, Egipat se vratio tradicionalnoj religiji u obliku politeizma.
Monoteističke religije
Sa tradicionalnog jevrejskog gledišta, kako drže Majmonid (12. vek) i drugi jevrejski mislioci, monoteizam je primarni i prvobitno je bio preovlađujući oblik obožavanja Više sile, dok su svi ostali kultovi formirani kasnije, kao rezultat degradacija ideje monoteizma. Slične teorije u naše vrijeme drže se i neki moderni istraživači. Oni su skloni vjerovati da su čak i primitivni oblici politeizma, kao što su fetišizam ili šamanizam, zasnovani na vjerovanju u jednu integralnu silu, u neku vrstu duhovne suštine (vidi monolatrija). Istraživanja pokazuju da čak i među najprimitivnijim plemenima postoji vjerovanje u Višu silu kao uzrok svega što se događa u svijetu, a to je zajedničko svim narodima, čak i Bušmanima ili stanovnicima džungle Južne Amerike - plemena gotovo potpuno izolovan od spoljnih kulturnih uticaja.
Ja i Otac smo jedno. John. 10:30
Ovo je nesumnjivo monoteistički sistem ideja o višim silama.
Čovjek je vekovima živio u nadi da će se izbaviti od patnje ovoga svijeta. Ogromna većina drevne duhovne literature govori o stvarnosti ovog oslobođenja preko određenog mesije (Mashiach hebrejski). Isusovi učenici ga nazivaju Hristom (Hrist grčki- mesija). Kršćanstvo danas ima ogroman broj sljedbenika koji su formirali mnoge denominacije. Glavne hrišćanske denominacije: katolicizam, pravoslavlje, protestantizam.
Kritika hrišćanstva
Kritika kršćanstva nije ništa manje popularna od samog kršćanstva. Najveći broj istorijskih sukoba u historiji posljednja dva milenijuma vezan je za kršćanstvo. Kritiziraju se i pojedinačne doktrinarne odredbe kršćanstva i cijeli sistem vjerovanja u cjelini.
Zbog odbacivanja hrišćanske dogme o Trojstvu, osporava se monoteizam hrišćanstva:
Vidi Tolstoj L.N. protiv oboženja Isusa.- antitrinitaristi itd.
Širk – politeizam, sastoji se od izjednačavanja jednakih, “drugova” sa Allahom. Širk je najstrašniji grijeh u islamu, za koji čovjek neće dobiti oprost. Širk se dijeli na veliki i mali. Najveći širk je direktna nepokornost Allahu i izjednačavanje partnera s Njim. Manji širk je licemjerje koje se sastoji u tome da osoba koristi odredbe vjere za ličnu korist.
Prema učenju islama, čisti tevhid (monoteizam) ispovijedali su svi proroci - od Adama do Muhameda. Sam islam, prema Kuranu i Sunnetu proroka Muhameda, oživljava Tawhid Ibrahima (biblijskog Abrahama), koji se zove Hanif. Sa historijske tačke gledišta, islam je najmlađa abrahamska religija sa strogim principom monoteizma u svojoj srži.
Bilješke
Linkovi
- Članak " Monoteizam» u elektronskoj jevrejskoj enciklopediji
- Članak " Monoteizam» u Enciklopediji moderne ezoterije
- Članak " Monoteizam» u enciklopediji Oko svijeta
Bogovi | |
---|---|
Bogovi | Astečki bogovi Bogovi rata Živa božanstva Bogovi meseca Bogovi ljubavi i braka Bogovi mora Bogovi mudrosti i znanja Bogovi neba i vremena Bogovi vatre Bogovi lova Bogovi plodnosti Bogovi Slovena Bogovi smrti i podzemnog sveta Solarni bogovi Bogovi sudbine i slučajnosti |
Koncepti |
Site Team
Monoteizam u istoriji hrišćanstva
Ranije smo već citirali tekstove iz Starog i Novog zavjeta koji potvrđuju da je monoteizam Božja religija, na koju su svi Njegovi glasnici, uključujući i Isusa, pozivali vekovima.
Ako je osnova Isusove religije bio monoteizam, gdje su onda Isusovi sljedbenici? A kada je monoteizam nestao iz života kršćana? I da li je moguće da svi ovi dokazi monoteizma nisu imali nikakvog uticaja na hrišćanstvo toliko vekova?
Kako bi pronašli odgovor na ova pitanja, istraživači su dugo prelistavali stranice antičke, srednjovjekovne i moderne istorije. Njihov cilj je bio da saznaju šta se desilo sa monoteizmom tokom dvadeset vekova suprotstavljanja Pavlovom paganizmu. I šta im je otkriveno?
Monoteizam pred Nikejskim saborom
Prva generacija kršćana nakon Isusovog uzašašća vjerovala je u Jedinstvo Boga i da je sam Isus Njegov sluga i, prema tome, čovjek. Vjerovali su da je Isus Božji glasnik i Njegov prorok. To potvrđuju i tekstovi Biblije, koje smo ranije citirali kao dokaz monoteizma.
Takođe imamo istorijske dokaze da je prva generacija hrišćana ispovedala čisti monoteizam.
A Encyclopedia Americana kaže: „Pokret monoteizma u istoriji religija počeo je vrlo rano i u stvari se pojavio decenijama pre Trojstva.” Činjenica je da se monoteizam pojavio sa pojavom glasnika i poslanika i zasjao za vrijeme proročke misije Isusa (mir neka je s njim), koji je, kao i njegovi prethodnici, donio učenje o monoteizmu na svijet.
Francuska enciklopedija Larousse kaže: „Dogma o Trojstvu nije bila u knjigama Starog zaveta, nije se manifestovala u postupcima prvih crkvenih otaca i najbližih Hristovih učenika, međutim, katolička i protestantska crkva i dalje tvrde da su hrišćani oduvek verovali u Trojstvo... U celom periodu postojanja prve hrišćanske crkve, koju su činili Jevreji – Jevreji koji su sledili Isusa – preovladavalo je verovanje da je Isus bio čovek. Narod Nazareta i sve grupe kršćana sastavljene od bivših Židova bili su uvjereni da je Isus čovjek osnažen i podržan Duhom Svetim. I sve to vrijeme niko im nije zamjerio krivovjerje, nevjerstvo i ateizam. U drugom veku hrišćanske ere bilo je pristalica inovacija i ateista. I u istom drugom stoljeću bilo je vjernika koji su Isusa smatrali Mesijom i običnom osobom. Sa povećanjem broja pagana koji su prihvatili kršćanstvo, pojavila su se vjerovanja koja prije nisu postojala.”
Aud Saman kaže, potvrđujući da Isus nema nikakve veze s mnogoboštvom i paganizmom: „Pažljivo proučavajući odnos učenika i Isusa, nalazimo da su ga oni doživljavali samo kao čovjeka, budući da su, kao i Židovi, vjerovali da Bog može ne pojavljuju se u obliku muškarca. Da, očekivali su dolazak Mesije, ali Mesija je, prema njihovim idejama, koje su naslijedili od svojih očeva i djedova, bio Božji glasnik, ali ne i sam Bog.”
Američka enciklopedija također naglašava da put od prvog Jeruzalemskog sabora, koji su sazvali Isusovi učenici, do sabora u Nikeji nije bio nipošto direktan, a monoteizam je bio raširen čak i u onim krajevima gdje je Pavle propovijedao, odnosno u Antiohiji. a među Galatima i Pavle je naišao na oštar otpor.
Dana 15. jula 1966. The Times je objavio drevni kršćanski dokument koji je otkrio da su u prvim danima nakon Isusove smrti, njegovi sljedbenici bili uvjereni da je on samo još jedan prorok poslan djeci Izraela.
A Bertrand Rasel, engleski filozof, kaže: „Pitate: zašto Bertrand Rasel nije hrišćanin? Odgovaram: jer vjerujem da je prvi i posljednji kršćanin umro prije devetnaest stoljeća, a s njim je umrlo i pravo kršćanstvo, koje je ovaj veliki prorok donio ljudima.”
Međutim, originalnost monoteizma, koji je prevladavao tijekom života prve generacije kršćana, i njegova moć nisu mogli spriječiti širenje Pavlovog paganskog poziva među novoobraćenim kršćanima iz reda bivših pagana. Oni su u njegovom pozivu pronašli poznate poganske temelje, uz dodatak ideala i moralnih i etičkih standarda koji su nedostajali rimskom i grčkom paganizmu.
Što se tiče Isusovih učenika, oni su odlučno odbacili i osudili Pavlov poziv i pokušali da spriječe njegovo širenje. Nakon njihove smrti, sljedbenici njihovog djela, pristalice monoteizma, nastavili su borbu protiv Pavlovih sljedbenika. Pojavile su se grupe onih koje crkva u svojoj istoriji naziva jereticima. To su ljudi koji su odbacili vjerska mišljenja (dekrete) crkve, uključujući grupe koje su odbacile Isusovo božanstvo.
Među njima su i ebioniti. Ovo ime potiče od riječi “evonim” – “prosjaci”.
Ove grupe i zajednice pojavile su se u prvom veku nove ere. Osnovali su ih Jevreji. Njihove aktivnosti postale su posebno aktivne nakon 70.
Drevni istoričari nam govore o vjerovanjima ovih grupa. Aleksandrijski patrijarh je 326. godine rekao o arijanstvu: „Ovo je učenje onih koji su se pobunili protiv crkvenog straha od Boga, učenje Ebionita, i veoma je slično učenju Pavla iz Samosate.
A Kirilo Jeruzalemski 388. je rekao o jereticima: „Kerint je prouzročio uništenje u crkvi, kao i Menandar, Karpokrat i Ebioniti.“
Irenej u svojoj knjizi „Protiv heretika“ piše: „Ebioniti se slažu da je Bog stvorio svet, ali njihove ideje o Gospodu su slične onima Kerinta i Karpokrata. Oni koriste samo Jevanđelje po Mateju i ne prepoznaju Pavla. Za njega kažu da se odrekao Zakona. Oni vrše obrezanje i pridržavaju se svih običaja navedenih u Zakonu."
Euzebije iz Cezareje (umro 240.) napisao je u svojoj Istoriji: „Naši stari preci su bili u pravu kada su ih nazivali siromašnima, jer su njihova verovanja o Isusu bila zaista „siromašna“ i niska. Smatrali su ga običnim čovjekom koji je postao pravedan, dostojan i poštovan samo zbog svojih moralnih vrlina.” Ebioniti su Pavla smatrali otpadnikom i optuživali su ga za iskrivljavanje religije.”
Razni izvori spominju da su koristili samo Jevanđelje po Mateju ili Hebrejsko jevanđelje. Najvjerovatnije se radi o dva naslova istog jevanđelja. Po svoj prilici, koristili su hebrejski original Jevanđelja po Mateju i ignorisali ostalo. Neki istoričari vjeruju da je upravo zbog ove zajednice Ivan bio ohrabren da napiše svoje jevanđelje kako bi utvrdio Isusovo božanstvo.
Ova zajednica je stekla uticaj i ojačala. Stekla je mnoge pristalice i sljedbenike u Palestini, Siriji i Maloj Aziji, pa čak i u Rimu. Postojala je do 4. vijeka. Iz reči Svetog Jeronima proizilazi da je u četvrtom veku bila oslabljena i podvrgnuta progonima i progonima. Našla se u sličnom položaju nakon što su njeni članovi odbili da se povinuju dekretima Nicejskog sabora i dekretima Konstantina.
Neki muslimanski istraživači vjeruju da se upravo o ovoj zajednici govori u kur'anskom ajetu: "Mi smo podržavali one koji su vjerovali u borbu protiv svojih neprijatelja, i oni su izašli kao pobjednici" (Sura 61 "Redovi", ajet 5). I upravo je te ljude Isus imao na umu kada je rekao: „Blaženi siromašni duhom, jer njihovo je kraljevstvo nebesko. Blago onima koji tuguju, jer će se utješiti. Blaženi su krotki, jer će naslijediti zemlju. Blago onima koji su gladni i žedni pravednosti, jer će se nasititi. Blaženi milostivi, jer će oni biti pomilovani. Blaženi su čisti srcem, jer će oni Boga vidjeti. Blaženi mirotvorci, jer će se sinovima Božjim zvati. Blago onima koji su progonjeni radi pravde, jer je njihovo Carstvo nebesko. Blago vama kada vas zbog Mene grde i progone i na svaki način nepravedno kleveću. Radujte se i veselite se, jer je velika nagrada vaša na nebesima; tako su progonili i proroke prije vas” (Matej 5:3-12).
Gotovo istovremeno sa pojavom ove zajednice, 73. godine pojavio se propovjednik po imenu Korint, kojeg je istoričar Euzebije nazvao vođom jeretika. Vjerovao je da je Isus bio izvanredan čovjek i ništa više. Odbacio je sva Jevanđelja osim Jevanđelja po Mateju, tačnije, sada izgubljenog hebrejskog teksta ovog Jevanđelja.
Krajem 2. veka pojavio se Amonije Sakas. Tvrdio je da je Isus nadčovjek, Božji miljenik, a njegovi učenici su iskrivili njegov poziv. Nešto slično je tvrdio i Karpokrat. Njegovi sljedbenici su se zvali karpokrati. Međutim, potvrđujući Isusovu ljudsku prirodu, pretjerali su i izjavili da je Isus poput ostalih mudraca i da svako može ponoviti njegova djela i ponašati se kao on. Kao odgovor na njihove tvrdnje, oni koji se nisu slagali s njima počeli su tražiti Isusovo božanstvo, iako za to nije bilo osnova.
U svom sukobu sa onima koji obožavaju Isusa a.s., ovi ljudi su ga spustili daleko ispod mjesta koje mu je Svemogući odredio.
Sredinom 3. veka pojavila se još jedna zajednica - pavlijani, sledbenici Pavla iz Samosate, koji je bio biskup Antiohije 260. godine. Također je imao visok položaj u kraljevstvu Tadmor.
Velečasni Kird u svojoj knjizi „Svjetlo tame u objašnjavanju službe“ iznosi osnovna vjerovanja paulijana: „Zajednica koja se zove pavlijani. Sljedbenici Pavla od Samosate, biskupa Antiohije. Oni vjeruju da je Bog jedan i jedan, i da ima jednu suštinu i jednu hipostazu. Ne zovu ga s tri imena, i ne vjeruju da je Riječ Spasitelj, i ne vjeruju u životvornog Duha Svetoga. Kažu da je Isus čovjek stvoren od Boga, poput Adama, a u suštini je kao i svi mi, a početak mu je bila Marija...”
U roku od pet godina Crkva je sazvala tri sabora kako bi ga uvjerila da se odrekne svojih stavova. Posljednji od ovih sabora sazvan je 268. Paul je bio prisutan i branio svoja uvjerenja. Nakon Sabora je protjeran i lišen svih položaja i privilegija, ali su njegovi sljedbenici postojali do 7. stoljeća.
Početkom 4. veka pojavio se naučnik-monah Lucijan. Vjerovao je da je Isus nebesko stvorenje, a Bog ga je izveo iz nepostojanja i on je počeo postojati. Božanska inteligencija se manifestovala u njegovoj ličnosti. Njegov duh je bio neljudski, ali on definitivno nije bio Bog.
Na vjerovanja ove zajednice utjecale su iskrivljene ideje koje su tada vladale o svijetu, Bogu i vjeri, zbog čega su Isusa proglasili „nadčovjekom“.
Monoteizam nakon Nikejskog sabora
Monoteistička religija kao vrsta religioznog pogleda na svijet pojavila se mnogo prije početka naše ere i predstavljala je i personifikaciju Boga i predstavljanje i obdarivanje svih sila prirode jednim svjesnim egregorom. Neke svjetske religije će dati Bogu ličnost i njegove kvalitete; drugi jednostavno uzdižu centralno božanstvo iznad ostalih. Na primjer, pravoslavno kršćanstvo je monoteistička religija, koja se temelji na slici trojstva Boga.
Da bi se rasvijetlio ovako složen sistem vjerskih uvjerenja, potrebno je sagledati sam pojam s nekoliko aspekata. Ovdje treba imati na umu da sve svjetske monoteističke religije pripadaju trima vrstama. To su abrahamske, istočnoazijske i američke religije. Strogo govoreći, monoteistička religija nije ona koja se zasniva na funkcionisanju nekoliko kultova, već ima centralnog boga koji se uzdiže iznad ostalih.
Monoteističke religije imaju dva teorijska oblika – inkluzivnu i isključivu. Prema prvoj - inkluzivnoj - teoriji, Bog može imati nekoliko božanskih personifikacija, pod uslovom da su ujedinjeni u jedan centralni egregor. Ekskluzivna teorija daje sliku Boga transcendentalnim ličnim kvalitetima.
Ova struktura implicira duboku heterogenost. Na primjer, deizam pretpostavlja povlačenje iz poslova Božanskog Stvoritelja odmah nakon stvaranja svijeta i podržava koncept nemiješanja natprirodnih sila u tok razvoja Univerzuma; panteizam implicira svetost samog Univerzuma i odbacuje antropomorfnu pojavu i suštinu Boga; teizam, naprotiv, sadrži opću ideju postojanja Stvoritelja i njegovog aktivnog učešća u svjetskim procesima.
Učenja antičkog svijeta
Staroegipatska monoteistička religija, s jedne strane, bila je vrsta monoteizma; s druge strane, sastojao se i od velikog broja lokalnih kombinovanih kultova. Pokušaj da se svi ovi kultovi ujedine pod okriljem jednog boga, koji je bio pokrovitelj faraona i Egipta, napravio je Ehnaton u 6. veku pre nove ere. Nakon njegove smrti, vjerska uvjerenja su se vratila na prijašnji tok politeizma.
Pokušaji da sistematiziraju božanski panteon i dovedu ga do jedne lične slike napravili su grčki mislioci Ksefan i Hesiod. U Republici, Platon postavlja cilj traganja za Apsolutnom Istinom, koja ima moć nad svim stvarima na svijetu. Kasnije su, na osnovu njegovih rasprava, predstavnici helenističkog judaizma pokušali sintetizirati platonizam i judaističke ideje o Bogu. Procvat ideje o monoteizmu božanske suštine datira iz perioda antike.
Monoteizam u judaizmu
Sa jevrejske tradicionalne tačke gledišta, primat monoteizma je uništen u procesu ljudskog razvoja njegovim raspadom na više kultova. Moderni judaizam, kao monoteistička religija, strogo poriče postojanje bilo kakvih natprirodnih sila trećih strana, uključujući bogove, izvan kontrole Stvoritelja.
Ali u svojoj istoriji judaizam nije uvijek imao takvu teološku osnovu. A prve faze njegovog razvoja odvijale su se pod statusom monolatrije - politeističkog vjerovanja u uzdizanje glavnog boga iznad sporednih.
Svjetske monoteističke religije, poput kršćanstva i islama, vuku porijeklo od judaizma.
Definicija pojma u kršćanstvu
Kršćanstvom dominira starozavjetna abrahamska teorija o monoteizmu i Bogu kao jedinom univerzalnom tvorcu. Međutim, kršćanstvo je monoteistička religija, čiji glavni pravci uvode u nju ideju trojstva Boga u tri manifestacije - hipostaze - Otac, Sin i Duh Sveti. Ova dogma o Trojstvu nameće politeistički ili triteistički karakter tumačenju kršćanstva od strane islama i judaizma. Kako samo kršćanstvo tvrdi, “monoteistička religija” kao koncept se u potpunosti odražava u svom osnovnom konceptu, ali samu ideju triteizma teolozi su više puta iznosili sve dok je nije odbacio Prvi sabor u Nikeji. Međutim, među povjesničarima postoji mišljenje da su u Rusiji postojali sljedbenici pravoslavnih pokreta koji su poricali trojstvo Boga, kojem je pokrovitelj sam Ivan Treći.
Dakle, zahtjevu “objasniti pojam monoteističke religije” može se udovoljiti davanjem definicije monoteizma kao vjerovanja u jednog Boga, koji može imati više hipostaza na ovom svijetu.
Islamski monoteistički pogledi
Islam je striktno monoteistički. Princip monoteizma je proglašen u Prvom stupu vjere: “Nema boga osim Allaha, a Muhamed je njegov prorok.” Dakle, aksiom jedinstvenosti i integriteta Boga - Tawhid - sadržan je u njegovoj temeljnoj teoriji, a svi obredi, rituali i vjerske aktivnosti su dizajnirani da pokažu Jedinstvenost i integritet Boga (Allaha).
Najveći grijeh u islamu je širk – izjednačavanje drugih božanstava i ličnosti sa Allahom – ovaj grijeh je neoprostiv.
Prema islamu, svi veliki poslanici su ispovijedali monoteizam.
Specifične karakteristike Bahá'ija
Ova vjera potječe iz šiitskog islama, danas je mnogi istraživači smatraju nezavisnim pokretom, ali se u samom islamu smatra otpadničkom religijom, a njeni sljedbenici na teritoriji muslimanskih republika su ranije bili proganjani.
Naziv "Baha'i" dolazi od imena osnivača religije Baha'u'llaha ("Slava Božja") - Mirze Husseina Alija, koji je rođen 1812. godine u porodici potomaka kraljevske perzijske dinastije.
Bahaizam je striktno monoteistički. Tvrdi da će svi pokušaji poznavanja Boga biti uzaludni i beskorisni. Jedina veza između ljudi i Boga su "Epifanije" - proroci.
Posebnost Baha'ija kao religijskog učenja je otvoreno prepoznavanje svih religija kao istinitih i Boga kao jednog u svim oblicima.
Hindu i Sikh monoteizam
Nemaju sve svjetske monoteističke religije slične karakteristike. To je zbog njihovog različitog teritorijalnog, mentalnog, pa čak i političkog porijekla. Na primjer, nemoguće je povući paralelu između monoteizma kršćanstva i hinduizma. Hinduizam je ogroman sistem različitih rituala, vjerovanja, lokalnih nacionalnih tradicija, filozofija i teorija zasnovanih na monoteizmu, panteizmu, politeizmu i blisko povezanih s jezičkim dijalektima i pismom. Na ovu široku vjersku strukturu uvelike je utjecala kastinska stratifikacija indijskog društva. Monoteističke ideje hinduizma su izuzetno složene - sva božanstva su ujedinjena u jedan domaćin i stvorena od strane jednog Stvoritelja.
Sikhizam, kao vrsta hinduizma, također potvrđuje princip monoteizma u svom postulatu “Jedan Bog za sve”, u kojem se Bog otkriva aspektima Apsoluta i individualne čestice Boga koja živi u svakoj osobi. Fizički svijet je iluzoran, Bog boravi u vremenu.
Kineski sistem teoloških pogleda na svijet
Počevši od 1766. godine prije nove ere, tradicionalni pogled na svijet kineskih carskih dinastija postao je štovanje Shang Dija - "vrhovnog pretka", "Boga" - ili neba kao najmoćnije sile (Tan). Dakle, drevni kineski sistem pogleda na svijet je neka vrsta prve monoteističke religije čovječanstva, koja je postojala prije budizma, kršćanstva i islama. Bog je ovdje bio personificiran, ali nije dobio tjelesni oblik, što izjednačava Shan-Di sa Moizmom. Međutim, ova religija nije monoteistička u punom smislu - svaki lokalitet je imao svoj panteon malih zemaljskih božanstava koja su određivala karakteristike materijalnog svijeta.
Dakle, na zahtjev „objasnite pojam „monoteističke religije“, možemo reći da takvu religiju karakterizira monizam – vanjski svijet Maja je samo iluzija, a Bog ispunjava cijeli tok vremena.
Jedan Bog u zoroastrizmu
Zoroastrizam nikada nije afirmisao ideju jasnog monoteizma, balansirajući između dualizma i monoteizma. Prema njegovom učenju, koje se proširilo po Iranu u prvom milenijumu prije Krista, vrhovno ujedinjeno božanstvo je Ahura Mazda. Za razliku od njega, Angra Mainyu, bog smrti i tame, postoji i djeluje. Svaka osoba mora u sebi zapaliti vatru Ahura Mazde i uništiti Angra Mainyu.
Zoroastrizam je imao primjetan utjecaj na razvoj ideja abrahamskih religija.
Amerika. Inka monoteizam
Postoji tendencija ka monoteinizaciji religioznih vjerovanja naroda Anda, gdje se odvija proces ujedinjenja svih božanstava u sliku boga Vicarokija, na primjer, približavanje samog Vicarokija, tvorca svijeta, sa Pacha Camac, tvorac ljudi.
Dakle, prilikom pisanja grubog objašnjenja kao odgovora na zahtjev „objasnite pojam monoteističke religije“, treba napomenuti da se u nekim religijskim sistemima bogovi sa sličnim funkcijama na kraju spajaju u jednu sliku.
Opservation- ovo je način proučavanja stvari i procesa u kojem se istraživač ne miješa u tok njihovog kretanja i promjene.
Prirodna filozofija- skup filozofskih koncepata koji objašnjavaju prirodu direktno ili uz pomoć osnovnih znanja iz oblasti prirodnih nauka.
Nauka- sfera ljudske aktivnosti, čija je funkcija razvoj i teorijska sistematizacija objektivnog znanja o stvarnosti; jedan od oblika društvene svijesti; uključuje i aktivnost sticanja znanja i njegov rezultat – zbir znanja koji je u osnovi naučne slike svijeta; označavanje pojedinih grana naučnog znanja.
Nihilizam(od nihil - ništa) - princip koji izražava negaciju vrijednosti.
Noosfera(grčki nous - um i spfaira - sfera, oblast) - sfera uma, područje planete pokriveno inteligentnom ljudskom aktivnošću.
Umetnička slika– izražavanje ljudske percepcije pojava stvarnosti, doživljaja povezanih s njima i emocionalnog i vrijednosnog odnosa prema njima kroz umjetnička sredstva.
Opskurantizam- krajnje neprijateljski odnos prema obrazovanju i nauci, mračnjaštvo.
Društvo– skup ljudi ujedinjenih istorijski utvrđenim oblicima njihovog međusobnog odnosa i interakcije kako bi zadovoljili svoje potrebe.
Objekat(od latinskog objectum - predmet) - ono što se suprotstavlja subjektu u njegovoj objektivno-praktičnoj i spoznajnoj aktivnosti. Sam subjekt može djelovati kao Objekat.
ontogeneza - individualni razvoj objekta, koji obuhvata sve promjene kroz koje prolazi od trenutka pojave do nestanka.
Ontologija- teorija bića; dio filozofskog znanja koji proučava osnovne principe postojanja koji određuju strukturu svijeta.
Refleksija- ovo je svojstvo materijalnih sistema ili objekata da se tokom interakcije sa drugim sistemima ili objektima reprodukuju u promenama njihovih svojstava i stanja, njihove različite karakteristike i karakteristike
Negacija– trenutak razvoja, prelazak sistema u suprotno stanje.
Panteizam- (grčki pan - sve i theos - Bog) - filozofska doktrina prema kojoj je Bog bezlični princip, koji se ne nalazi izvan prirode, već identičan s njom.
Paradigma(od grčkog, paradeigma - primjer, uzorak) - skup principa koji daje kanon za postavljanje i rješavanje problemske situacije ili istraživačkog zadatka; način sagledavanja postojanja u svetu.
Paradoks(od grčkih paradoksa - neočekivano, čudno) - neočekivana, neobična izjava, obrazloženje ili zaključak koji odstupa od tradicije. U logici, kontradikcija koja proizlazi iz logički formalno ispravnog zaključivanja, što dovodi do međusobno kontradiktornih zaključaka.
Patristika(od latinskog patre - otac) - faza u razvoju srednjovjekovne filozofije (IV-VIII stoljeće), povezana s aktivnostima svetih otaca Crkve; doba razvoja i sistematizacije hrišćanske doktrine.
Percepcija – percepcija, direktni odraz objektivne stvarnosti osjetilima.
Pluralizam(od latinskog pluralis - višestruko) - filozofski princip prema kojemu u temelju svijeta postoje mnoga načela.
Spoznaja- proces sticanja i ažuriranja znanja, aktivnosti ljudi na stvaranju koncepata, dijagrama, slika, koncepata koji osiguravaju reprodukciju i promjenu njihovog postojanja, njihovu orijentaciju u svijetu oko sebe.
Konceptapstraktno- jedan od logičkih oblika mišljenja, slika stvarnosti koja je zamjenjuje.
Need- ovo je stanje organizma, ličnosti, društvene grupe ljudi, društva u cjelini, koje izražavaju svoju ovisnost o uslovima postojanja i djeluju kao motivirajuća snaga za određeni način usmjerene životne aktivnosti.
Pragmatizam- (od grčkog pragma - genus pragmatos - djelo, djelovanje), filozofska doktrina koja filozofiju tumači kao opći metod rješavanja problema s kojima se ljudi susreću u različitim životnim situacijama. Objekti znanja, sa stanovišta pragmatizma, nastaju kognitivnim naporima u toku rješavanja praktičnih problema.
Foresight- to je znanje o budućnosti, odnosno o onome što u stvarnosti još ne postoji, ali je ono što je potencijalno sadržano u sadašnjosti, u vidu objektivnih i subjektivnih preduslova za očekivani tok razvoja.
Providencijalizam(lat. providentia - proviđenje) - religiozno i filozofsko gledište, prema kojem je tok istorije određen silama izvan istorijskog procesa (Sudbina, Sudbina, Božja Promisao).
Napredak- vrsta razvoja koju karakteriše prelazak od nižeg ka višem, od nesavršenog ka savršenom.
Proizvodne snage- skup materijalnih i ličnih elemenata proizvodnje neophodnih za proizvodnju stvari od prirodnih objekata koji mogu zadovoljiti ljudske potrebe.
Odnosi proizvodnje- to su odnosi koji se razvijaju među ljudima u procesu proizvodnje društvenog proizvoda, razmene i distribucije materijalnih dobara.
Proizvodnja- to je proces radne aktivnosti ljudi koji, koristeći odgovarajuća sredstva, transformišu prirodu kako bi stvorili neophodne materijalne uslove za svoju egzistenciju.
Space I vrijeme– opšti oblici postojanja materije, odnosno oblici koordinacije materijalnih predmeta i pojava. Razlika između ovih oblika je u tome što je prostor univerzalni oblik koegzistencije tijela, vrijeme je univerzalni oblik promjene pojava.
Suprotnosti– to su međusobno negirajući momenti, strane, trendovi u razvoju pojava.
Kontradikcija- Ovo je ekstremni stepen razlike.
Razvoj- nepovratna, usmjerena i prirodna promjena.
Racionalizam- filozofski pravac koji prepoznaje razum kao osnovu ljudske spoznaje i ponašanja.
Racionalno- koji odgovaraju zakonima razuma, odnosno zakonima logike, i odgovaraju pravilima koja prihvata svaka zajednica.
Regresija- vrsta razvoja koju karakteriše prelazak sa višeg na niže, odnosno od organizovanijeg ka manje organizovanom.
Religija- posebna društvena institucija, vjerovanja i vjerske radnje koje povezuju osobu sa višom stvarnošću.
Relativizam- metodološki princip u teoriji znanja, koji se sastoji u apsolutizaciji stava o relativnosti i uslovljenosti našeg znanja.
Refleksija- (od kasnolat. reflexio - okretanje unazad) - refleksija, introspekcija, samospoznaja. Oblik teorijske ljudske aktivnosti usmjerene na razumijevanje vlastitih postupaka i njihovih zakona.
Sakralno- (od latinskog sacralis - sveti), oznaka sfere pojava, predmeta, ljudi koji su povezani s božanskim, religioznim, povezanim s njima, za razliku od sekularnog, svjetovnog, profanog.
sinkretizam - jedinstvo, nedjeljivost, nedostatak diferencijacije.
Značenje- idealan sadržaj, ideja, suština, svrha, krajnji cilj (vrijednost) nečega. (Smisao života, Smisao istorije, itd.).
Svest- ljudska sposobnost idealne reprodukcije stvarnosti u razmišljanju, najviši oblik mentalne refleksije, karakterističan za socijalno razvijenu osobu i povezan s govorom, idealna strana aktivnosti postavljanja ciljeva. Pojavljuje se u dva oblika: individualnom (ličnom) i javnom.
spiritualizam - doktrina koja prepoznaje duhovno načelo kao suštinu svijeta, dok su materijalni objekti predstavljeni kao tvorevina duhovnih.
Supstanca(latinski substantia - suština; to - ono što je u osnovi) – suština, nešto u osnovi. Ono što je samouzročno i postoji bez veze s drugim.
Predmet- (od lat. subjectus - leži ispod - nalazi se u osnovi), nosilac objektivno-praktične aktivnosti i spoznaje (pojedinac ili društvena grupa), izvor aktivnosti usmjerene na objekt.
Sholasticism- faza u razvoju srednjovjekovne filozofije, koja se sastoji u potrazi za racionalnim načinima spoznaje Boga.
Scijentizam(od latinskog scientia - nauka) - apsolutizacija uloge nauke u kulturnom sistemu, u duhovnom životu društva; prirodne nauke i matematika se uzimaju kao uzor.
Stvaranje- djelatnost koja stvara nešto kvalitativno novo i odlikuje se jedinstvenošću, originalnošću i društveno-historijskom posebnošću.
Teleologija– doktrina ciljeva, argumentacija u smislu ciljeva.
teodiceja - opravdanje Boga, pokušaj da se odgovori na pitanje zašto Bog dopušta zlo u svijetu.
Tehnokratija- stav prema tehničkom napretku, čiji su pristalice uvjerene u blagotvorne efekte njegovih rezultata.
totemizam - najstariji oblik religioznosti, zasnovan na vjerovanju u natprirodnu srodnost date klanske grupe sa "totemom" - (životinja ili biljka).
Transcendentalno(od lat. transcendens - genus transcendents - ide dalje) - univerzalan.
Transcendentalno- transcendentalno u odnosu na bilo koje specifično područje, na svijet u cjelini.
Utilitarizam(latinski utilitas - korist) - etička teorija koja svoju korist prepoznaje kao kriterij moralnosti radnje.
Falsifikacija(kasno latinsko falsificatio - od falsifico - kovanje) - namjerno iskrivljavanje bilo kojeg podatka.
Fatalizam(lat. fatalis - fatalan) - filozofski koncept koji u potpunosti negira sposobnost osobe da promijeni tok događaja predodređen višom voljom, sudbinom, sudbinom.
filogenija - istorijski razvoj organizama, evolucija organskog sveta.
Futurologija je skup ideja o budućnosti čovječanstva.
Vrijednost- pozitivan ili negativan značaj objekata u okolnom svijetu za osobu, društvenu grupu, društvo u cjelini, a ne određuju njihova svojstva u sebi; kriterijum i metode za procenu ovog značaja, izraženog u moralnim principima i normama, idealima, stavovima, ciljevima.
Civilizacija(lat. Civilis – građanski, javni, državni) – 1) istorijski proces unapređenja života društva (Holbach); 2) način života društva nakon što je izašlo iz primitivnog, varvarskog stanja (Morgan); 3) materijalna, utilitarno-tehnološka strana društva, suprotstavljena kulturi kao sferi duhovnosti, kreativnosti i slobode (Simmel et al.); 4) poslednja, završna faza evolucije neke vrste kulture, doba smrti ove kulture (Spengler); 5) bilo koji poseban sociokulturni svijet (Toynbee).
Egzistencijalizam(lat.existentia) – pokret u zapadnoj filozofiji koji otkriva unutrašnje stanje osobe nazvano “egzistencija”.
Postojanje- istinsko postojanje.