Georgij Vernadski - Mongoli i Rusi. Mongoli i Rusi George Vernadsky Vernadsky Mongoli i Rus' čitaju
Mongoli i Rusi
Georgij Vladimirovič Vernadski
Istorija Rusije #3
Georgij Vernadski
MONGOLI I Rusi
PREDGOVOR
Mongolski period je jedno od najznačajnijih perioda u čitavoj ruskoj istoriji. Mongoli su vladali cijelom Rusijom oko jednog stoljeća, a čak i nakon što je njihova moć u zapadnoj Rusiji bila ograničena sredinom četrnaestog vijeka, nastavili su da vrše kontrolu nad istočnom Rusijom, iako u blažem obliku, još jedno stoljeće. To je bio period dubokih promjena u cjelokupnoj političkoj i društvenoj strukturi zemlje, posebno u istočnoj Rusiji. Direktno ili indirektno, mongolska invazija je doprinijela padu političkih institucija iz perioda Kijeva i rastu apsolutizma i kmetstva.
Položaj Rusije dodatno je otežavala činjenica da je istovremeno sa napadom Mongola sa istoka bila podvrgnuta napadima Teutonaca sa zapada. Našli su se između dvije vatre, Rusi su morali privremeno priznati vrhovnu vlast kana kako bi oslobodili ruke da odbiju tevtonski krstaški rat. Mongoli se, barem, nisu miješali u vjerske poslove svojih podanika, dok su Nijemci pokušavali nametnuti vlastitu vjeru poraženim „šizmaticima“. Nakon sprečavanja nemačke invazije, pokazalo se da se "mongolskog jarma", koji su kanovi nametnuli s nemilosrdnom čvrstoćom, nije bilo tako lako osloboditi. Proces oslobađanja ruskog naroda od mongolske vlasti bio je dug i mukotrpan. U početku, nisu imali dovoljno snaga da odbiju osvajače, ruski prinčevi su bili primorani da demonstriraju razmetljivu servilnost i koriste lukavstvo kao jedino oružje koje im je preostalo. Ali duh naroda nikada nije bio slomljen, što je jasno iz brojnih odvažnih (čak i u slučaju neuspjeha) ustanaka građana protiv mongolskih vlasti.
Općenito, istoričari koji proučavaju događaje ovog dalekog vremena ne mogu a da ne budu impresionirani nepokolebljivom upornošću koju je ruski narod pokazao u svojoj borbi za opstanak. Uprkos katastrofama i smetnjama u normalnom toku života, nastavili su sa svakodnevnim radom, obnavljajući ono što se moglo obnoviti i stvarajući ponovo kako su mogli. Do 1350. godine mnoge ruske rane su bile zaliječene, a nacija je ponovo bila u mogućnosti da proširi svoje ekonomske resurse i uspostavi svoju kulturu. Do kraja stoljeća ruski industrijski i vojni potencijal se pokazao naprednijim od osvajača, a oslobođenje Rusije bilo je samo pitanje vremena. A sredinom 15. vijeka, veliki knez Moskve je stekao nezavisnost od kana faktički, a 1480. godine - pravno.
Time je mongolska vlast došla do kraja, iako je ostavila ožiljke na Rusiju koji su bili vidljivi dugo nakon pada Zlatne Horde. Neizbežno, u svojoj borbi protiv Mongola, Rusi su morali usvojiti mnoge karakteristike mongolske politike i mongolskog sistema vlasti i administracije. Istovremeno, teško iskustvo Rusije očvrslo je njene ljude i učinilo ih sposobnim da prežive dalja iskušenja koja im je donosila budućnost.
Budući da je Rusija vekovima bila deo Mongolskog carstva i regionalni kanat Zlatne Horde, tok ruske istorije tokom ovog perioda ne može se u dovoljnoj meri razumeti bez odgovarajućeg proučavanja celokupnog mongolskog porekla. Veliki kan koji je živeo u Mongoliji ili Kini doneo je mnoge važne političke odluke ili administrativne naredbe koje su duboko uticale na Rusiju. Tokom postojanja Mongolskog carstva, veliki vojvoda Moskve, vazal kana Zlatne Horde, takođe je bio podanik vladara Pekinga. Osnovna načela vlasti i administracije koja su vodila Zlatnu Hordu i kojima je bila podložna i Rusija uspostavio je osnivač Mongolskog carstva Džingis-kan, duhovni otac mongolske nacije, čiji su sljedbenici vjerovali da je primio nebeski blagoslov. za zemaljsku vlast. Očigledno je da je proučavanje institucija vladavine Džingis-kana preduslov za analizu administrativnog sistema koji su uspostavili Mongoli u Rusiji. Rusija je zauzvrat, iako nije bila slobodna sila, učinila mnogo da ojača i prosperira i Zlatnu Hordu i Mongolsko carstvo u cjelini. Ruski regruti u mongolskim vojskama igrali su važnu ulogu u kampanjama kana Zlatne Horde, kao i Velikih kanova. Godine 1330. u Pekingu je organizovana ruska gardijska jedinica, koja je očigledno postala važna podrška carskom režimu Kine u to vreme. Najbolji ruski zanatlije su regrutovani u službu kana, mnogi od njih radili su u Zlatnoj Hordi iu Mongoliji. Karakteristično je da je tron i carski pečat kana Gujuka izradio ruski majstor. Štaviše, zlato i srebro prikupljeno u Rusiji kao danak predstavljalo je važan izvor prihoda za kana Zlatne Horde, pomažući mu da plati svoj dio „darova“ koje su lokalni kanovi poslali Velikom kanu u Kini. A važnost ovog dijela za dobrobit imperije ne treba potcijeniti. Stoga se može reći da je poznavanje ovog perioda ruske istorije, zauzvrat, od velike važnosti za studente Mongolskog carstva općenito, a posebno Zlatne Horde.
Imajući na umu ova razmatranja, nudim čitaocu ove knjige ne samo istoriju Rusije tokom mongolskog perioda, već i studiju odnosa između Mongola i Rusa u ovom trenutku. Uvjeren sam da je to jedini put do ispravnog razumijevanja glavnih trendova u političkom i društvenom razvoju Rusije u ovo doba. Također vjerujem da bi moj pristup donekle mogao biti koristan i za studente mongolske i turske istorije. Nedostatak mog plana, kojeg sam dobro svjestan, je nedostatak prostora u ovoj knjizi za uravnoteženu sliku ruskog društvenog, ekonomskog i kulturnog života pod Mongolima. To se posebno odnosi na Zapadnu Rusiju i Novgorod. Nadam se da ću ovaj nedostatak nadoknaditi u sledećem tomu serije kroz flešbekove.
Prijatna mi je dužnost da izrazim zahvalnost svim prijateljima i kolegama koji su pokazali interesovanje za moj rad, pomogli savetima i poslali mi kopije svojih vrednih istraživanja, posebno Francis Woodman Cleaves, Sergei Eliseev, Roman Jacobson, Akdes Nimet Kurat, Nicholas N. Martinovich, Vladimir Minorsky i Johannes Rader. Pre mnogo godina, kada sam prvi put razmatrao problem mongolsko-ruskih odnosa, naišao sam na duboko odobravanje pokojnog Vladislava Kotviča, koga bih ovde želeo da se sećam sa toplim saučešćem i dubokim poštovanjem. Nažalost, mislim da pokojni Boris A. Bakhmetjev, prvobitni sponzor ove serije, neće vidjeti ovu knjigu.
Želio bih da izrazim svoju najdublju zahvalnost na ljubaznoj pomoći osoblju biblioteke Univerziteta Yale, uredništvu Yale University Pressa, a posebno Roberti Yerkes i Ella Holliday za njihovu pomoć u pripremi rukopisa za objavljivanje. Takođe sam veoma zahvalan Mihailu Karpoviču, koji mi je velikodušno pomogao da lektorišem uprkos preopterećenosti sopstvenim radom, kao i mojoj supruzi Nini Vernadskoj, koja je pripremila indekse za izdanje. Mape je izradio Robert L. Williams, koji radi u kartografskoj laboratoriji Sterling Memorial Library.
Hvala i na dopuštenju da citiram iz knjiga koje je objavio Sir Rupert B. Howarth, na dozvoli da se koriste citati iz sveske I monumentalnog djela Sir Henry G. Howartha "History of the Mongols" - (Loghmans, Green and Co., 1876), Cambridge University Press za "Historiju persijske književnosti pod vlašću Tatara", E.G. Brown and Princeton University Press za "Prvi krstaški pohod" A.K. Kreia.
Objavljivanje ove knjige ne bi bilo moguće bez finansijske podrške njujorške fondacije za humanističke nauke, a autor želi da izrazi svoju zahvalnost ovoj organizaciji.
Poglavlje I. MONGOLSKO OSVOJENJE
1. Globalno značajni momenti mongolske ekspanzije
Mongolska ekspanzija u 13. veku bila je jedna od važnih i sudbonosnih eksplozija u ljudskoj istoriji koja je s vremena na vreme menjala sudbinu sveta. Po obimu svog uticaja na svetsku istoriju, može se povezati sa varvarskim invazijama u 5. veku, koje su srušile Rimsko Carstvo, čime je okončan antički svet, kao i sa trijumfalnim pohodom islama u 7. vek. Uprkos svom značaju za kulturnu i ekonomsku istoriju Evrope, krstaški ratovi, koji su predstavljali suprotan pokret – kontranapad hrišćanskog Zapada protiv islama, postigli su mnogo ograničenije ciljeve i doneli sa sobom manje teritorijalnih promena od arapskog napada, da ne spominjemo. mongolski potop.
Rečeno je da se mongolska invazija "zaista može opisati kao jedna od najstrašnijih katastrofa koja je ikada zadesila čovječanstvo". I, naravno, kada razmišljamo o takvim plodovima mongolske pobjede kao što je propast zemalja sa drevnim kulturama poput Kine i Perzije, transformacija dijelova prosperitetnog kraljevstva Horezma (Turkestan) u pustinju, uništenje prosperitetnih ruskih gradova sa njihovom naprednom civilizacijom i, prije svega, o totalnom masakru u slučaju kada su narodi pokušali da se odupru osvajačima, nije teško razumjeti užas koji su Mongoli nanosili i muslimanima i kršćanima. Čak i ako hroničari preuveličavaju broj muškaraca, žena i djece ubijenih na putu njihove invazije, ukupan broj žrtava u mongolskim ratovima mogao je biti nekoliko miliona.
Broj gubitaka je šokantan. Nijedna teritorija ili period istorije nisu poznavali takvu koncentraciju masakra. Pa ipak, treba imati na umu da protivnici Mongola nisu bili zgroženi krvoprolićem. Sa svim svojim visokim idealima i visokim civilizacijama, i srednjovjekovna Evropa i srednjovjekovni Bliski istok tokom dugog perioda pružaju tužnu kroniku okrutnosti i varvarstva, ne samo u ratovima među narodima, već i u potiskivanju vjerskih i drugih manjina unutar svakog naroda. . Štaviše, kao svjedoci dva svjetska rata i dvije revolucije – crvene i smeđe, znamo da se paralelno sa tehnološkim napretkom značajno povećavaju masovna ubistva. Naravno, naša "prosvijećena" generacija je nadmašila zapise Džingis-kana i njegovih zapovjednika. I ne dolazimo li postepeno, prema dnevnoj štampi, do ideje da će broj mrtvih u Drugom svjetskom ratu biti mnogo veći u globalnom ratu koristeći nove izvore energije koji su nam dostupni?
Kako god bilo, mongolska invazija je, naravno, bila strašna nesreća za zemlje koje su joj bile podvrgnute. Ali opisivanje tragičnih rezultata ljudske okrutnosti i ludila nije jedina dužnost istoričara; on mora proučavati holistički uticaj ratova i revolucija na život i istoriju čovečanstva. Istoričari Drugog svjetskog rata sada su uključeni ne samo u izračunavanje žrtava i troškova gubitaka, već i u široko proučavanje vladine i vojne politike tog vremena i utjecaja rata na svijet. Isto tako, proučavalac mongolske invazije mora uzeti u obzir kako jezivi teror koji je nanio na čovječanstvo, tako i njegov utjecaj na azijske i evropske nacije. Ne bi bilo pretjerano reći da su veći dio Starog svijeta - ogroman prostor od obala Tihog okeana do obale Jadrana, od Kine do Mađarske - apsorbirali Mongoli na duži ili kratak period, ovisno o snaga mongolskog zarobljavanja. Tok istorije mnogih moćnih azijskih i evropskih naroda naglo se promenio, a posledice i posledice mongolske vladavine vekovima su se osećale u Kini, Perziji i Rusiji.
Dok su nacije Zapada drhtale od prvih vijesti o mongolskoj invaziji na Rusiju, a još više kada je plimni val stigao do Poljske i Mađarske, Zapadna Evropa bila je jedan od rijetkih kutaka Starog svijeta koji nije bio pogođen dramatičnim promjenama u inostranstvu. . Štaviše, potiskivanje Turaka Osmanlija na zapad u kasnom 14. i 15. veku bilo je, istorijski gledano, nusproizvod mongolske ekspanzije. Osmansko osvajanje Konstantinopolja (1453.) impresioniralo je zapadne narode mnogo više od mongolskog opljačkanja Kijeva dva vijeka ranije. Iako su se mongolski konjanici približili bečkim vratima, nisu se dugo tamo zadržali; ali je opasnost za Beč od Turaka trajala do kraja 17. vijeka. U ovom indirektnom obliku, posljedice mongolskog napada prijetile su zapadnoj Evropi gotovo sve dok su terorisale Rusiju. I treba podsjetiti da je Konstantinopolj - sada poznat kao Istanbul - još uvijek u turskim rukama. Naravno, zahvaljujući čudnoj ironiji sudbine, Istanbul se danas doživljava kao uporište zapadnog svijeta, dok je “sveta Moskva” za mnoge zapadnjake postala prijestonica nevjernika i uporište odvratnog Istoka.
Slika istorije, međutim, nije u potpunosti crno-bela. U bilo kom sukobu među narodima nikada nije slučaj da su zlikovci na jednoj, a heroji na drugoj strani. Postoje objektivne sile koje podjednako utiču na politiku dobrih i zlih vladara. Sile koje čine istorijski proces koriste sve moguće kanale. Kako ser Henry Howarth ističe, Mongoli su pripadali „onim tvrdim, mišićavim rasama, odgajanim usred oskudice i teških okolnosti, u čijoj krvi postoji dobar element gvožđa, i koji se povremeno šalju da unište one koji žive u luksuzu i bogatstvo ostaviti pepeo umjetnosti i kultura koje mogu rasti samo pod sjenom bogatstva i lakih životnih okolnosti... Kao i kuga i glad, Mongoli su, u suštini, bili motor uništenja, pa čak i ako je ovo; je bolna, depresivna priča za čitanje, i dalje je neophodna, s obzirom na našu želju da shvatimo veliki put ljudskog napretka." Prema Sir Henryju, radikalne metode koje su usvojili Mongoli služile su obnovi misterioznih društava koja su bila podvrgnuta agresiji. Prosperitet ovih naroda "bio je prazan i pretenciozan, njihova je veličina bila vidljiv, ali površan sjaj, a bolesnom tijelu je bio potreban oštar lijek; predstojeća apopleksija se možda mogla odgoditi intenzivnim puštanjem krvi, demoralisani gradovi su trebali biti začinjeni solju, a njihovi stanovnici podvrgnuti infuziji svježih tokova snažne krvi iz nezaražene pustinje."
Ovo je primjer argumenta “krvi i željeza” koji je stoljećima služio u tumačenju sociološke funkcije ratova u historiji. Postoji, međutim, pozitivniji aspekt historijske uloge mongolske ekspanzije. Ujedinjavanjem većeg dijela Evroazije pod jednom vlašću, Mongoli su uspjeli, iako za relativno kratak period, osigurati veliki kopneni put od Kine do Mediterana. Prirodni rezultat mongolskog mira bila je određena kulturna razmjena između Kine, Bliskog istoka i Evrope. „Ne sumnjam“, kaže Hovart, „... da umetnost štampanja, nautički kompas, vatreno oružje i mnogi drugi detalji društvenog života nisu otkriće Evrope, već da su uvezeni pod uticajem Mongola sa Dalekog istoka .” Kako piše turski istoričar A. Zeki Validi Togan, „invazija Turaka i Mongola... nije bila opšta katastrofa. Naglašavao je istorijski trenutak tokom kojeg su nove regije ušle u orbitu civilizacije.“, „Consid?rations sur la collaboration scientifique entre l“Orient islamique et l“Europe“, REI (1935), str. 269. “Consid?rations sur la collaboration scientifique entre l"Orient islamique et l"Europe", REI (1935), str. 269.]
Sociološka ekspanzija Mongola bila je posljednji veliki val zapadne emigracije euroazijskih nomada. Mongoli su slijedili put Skita, Sarmata i Huna; prethodili su im u pontskim stepama Pečenezi i Kumani. Arapska ekspanzija u 7. stoljeću bila je paralelni napad druge grupe nomada.
S obzirom na veličinu teritorije koju su osvojili Mongoli, možemo reći da je mongolska faza nomadske ekspanzije predstavljala kulminaciju ovih nasrtaja. Međutim, izvorna mongolska plemena, koje je ujedinio Temujin (Džingis-kan), brojčano nisu bila jača od Pečenega i Kumana. Koji su razlozi zapanjujućeg uspjeha mongolskog napada? Kako se dogodilo da nacija od ne više od milion ljudi pokori većinu drugih naroda sa ukupno oko sto miliona stanovnika? Jedan od motivirajućih razloga za mongolskog ratnika bio je njegov udio u ratnom plijenu, ali ovaj motiv ponašanja jednako vrijedi i za ratnike drugih nomadskih plemena. Među glavnim uslovima za uspjeh Mongola bili su nespremnost njihovih rivala, nedostatak jedinstva nemongolskog svijeta i nesposobnost drugih da shvate nasilnu prirodu mongolskog napada. Drugi razlog je bio savršenstvo organizacije vojske koje je postigao Džingis-kan. Prije pronalaska baruta i vatrenog oružja, malo je nacija moglo stvoriti i održati snagu taktički i strateški jednaku ili sposobnu da se takmiči s mongolskom konjicom po duhu i volji za osvajanjem.
Iznenadni izbijanje agresije među Mongolima početkom trinaestog veka i dalje ostaje psihološka misterija. Da upotrebim analogiju sa fizikom, eksplodirao je ugrušak psihičke energije. Općenito je prihvaćeno da je početna snaga arapske ekspanzije sedmog stoljeća, psihološki gledano, proizašla iz žara i fanatizma nove religije. Ali Džingis Kan nije pripadao nijednoj od velikih ustanovljenih crkava; nazivali su ga paganom i muslimani i kršćani. Njegova vjerska politika se sastojala od vjerske tolerancije prema svim religijama. Tradicionalna vjerovanja Mongola bila su mješavina šamanizma i obožavanja neba. U svim kritičnim trenucima svog života, Džingis Kan se sećao „večnog plavog neba“. Ali nije dozvolio šamanima da se miješaju u vladine poslove. Dakle, ne možemo reći da je Džingis Kan pripadao šamanističkoj „crkvi“; naprotiv, smatrao je da je veza između njega i crkve lična. A ovo razumijevanje je bilo spojeno sa sviješću o vlastitoj misiji - osvojiti svijet kako bi se u njemu uspostavilo univerzalno stanje mira. Ovo je bio globalni zadatak; i barem su neki od naroda islamskog Bliskog istoka i kršćanskog Zapada, umorni od unutrašnjih sukoba i stalnih ratova, morali biti pod njegovim utiskom. Istoričar 13. veka Ab-ul-Faraj je prokomentirao vodeću ideju Džingis-kana: "...u ponašanju sličnom njegovom, manifestirala se mongolska vjera u Boga i zahvaljujući tome, oni su pobijedili i pobjeđivat će."
Ukratko, možemo reći da je Džingis Kan bio inspirisan religioznim osećanjem povezanim sa idealom univerzalne države. Njegova se religioznost, međutim, ne može nazvati državnom, jer je psihološki veza između njega i Boga bila direktna, a ne preko bilo koje tradicionalne crkve. Na osnovu toga, Gibon je čak smatrao da je moguće okarakterisati religiju Džingis-kana kao „sistem čistog teizma i savršene tolerancije“. Upoređujući to sa zakonima Džingis-kana, on kaže: „Džingisova religija je ta koja najviše zaslužuje naše divljenje i aplauz.“
Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 32 stranice)
Georgij Vernadski
MONGOLI I Rusi
PREDGOVOR
Mongolski period je jedno od najznačajnijih perioda u čitavoj ruskoj istoriji. Mongoli su vladali cijelom Rusijom oko jednog stoljeća, a čak i nakon što je njihova moć u zapadnoj Rusiji bila ograničena sredinom četrnaestog vijeka, nastavili su da vrše kontrolu nad istočnom Rusijom, iako u blažem obliku, još jedno stoljeće. To je bio period dubokih promjena u cjelokupnoj političkoj i društvenoj strukturi zemlje, posebno u istočnoj Rusiji. Direktno ili indirektno, mongolska invazija je doprinijela padu političkih institucija iz perioda Kijeva i rastu apsolutizma i kmetstva.
Položaj Rusije dodatno je otežavala činjenica da je istovremeno sa napadom Mongola sa istoka bila podvrgnuta napadima Teutonaca sa zapada. Našli su se između dvije vatre, Rusi su morali privremeno priznati vrhovnu vlast kana kako bi oslobodili ruke da odbiju tevtonski krstaški rat. Mongoli se, barem, nisu miješali u vjerske poslove svojih podanika, dok su Nijemci pokušavali nametnuti vlastitu vjeru poraženim „šizmaticima“. Nakon sprečavanja nemačke invazije, pokazalo se da se "mongolskog jarma", koji su kanovi nametnuli s nemilosrdnom čvrstoćom, nije bilo tako lako osloboditi. Proces oslobađanja ruskog naroda od mongolske vlasti bio je dug i mukotrpan. U početku, nisu imali dovoljno snaga da odbiju osvajače, ruski prinčevi su bili primorani da demonstriraju razmetljivu servilnost i koriste lukavstvo kao jedino oružje koje im je preostalo. Ali duh naroda nikada nije bio slomljen, što je jasno iz brojnih odvažnih (čak i u slučaju neuspjeha) ustanaka građana protiv mongolskih vlasti.
Općenito, istoričari koji proučavaju događaje ovog dalekog vremena ne mogu a da ne budu impresionirani nepokolebljivom upornošću koju je ruski narod pokazao u svojoj borbi za opstanak. Uprkos katastrofama i smetnjama u normalnom toku života, nastavili su sa svakodnevnim radom, obnavljajući ono što se moglo obnoviti i stvarajući ponovo kako su mogli. Do 1350. godine mnoge ruske rane su bile zaliječene, a nacija je ponovo bila u mogućnosti da proširi svoje ekonomske resurse i uspostavi svoju kulturu. Do kraja stoljeća ruski industrijski i vojni potencijal se pokazao naprednijim od osvajača, a oslobođenje Rusije bilo je samo pitanje vremena. A sredinom 15. vijeka, veliki knez Moskve je stekao nezavisnost od kana faktički, a 1480. godine - pravno.
Time je mongolska vlast došla do kraja, iako je ostavila ožiljke na Rusiju koji su bili vidljivi dugo nakon pada Zlatne Horde. Neizbežno, u svojoj borbi protiv Mongola, Rusi su morali usvojiti mnoge karakteristike mongolske politike i mongolskog sistema vlasti i administracije. Istovremeno, teško iskustvo Rusije očvrslo je njene ljude i učinilo ih sposobnim da prežive dalja iskušenja koja im je donosila budućnost.
Budući da je Rusija vekovima bila deo Mongolskog carstva i regionalni kanat Zlatne Horde, tok ruske istorije tokom ovog perioda ne može se u dovoljnoj meri razumeti bez odgovarajućeg proučavanja celokupnog mongolskog porekla. Veliki kan koji je živeo u Mongoliji ili Kini doneo je mnoge važne političke odluke ili administrativne naredbe koje su duboko uticale na Rusiju. Tokom postojanja Mongolskog carstva, veliki vojvoda Moskve, vazal kana Zlatne Horde, takođe je bio podanik vladara Pekinga. Osnovna načela vlasti i administracije koja su vodila Zlatnu Hordu i kojima je bila podložna i Rusija uspostavio je osnivač Mongolskog carstva Džingis-kan, duhovni otac mongolske nacije, čiji su sljedbenici vjerovali da je primio nebeski blagoslov. za zemaljsku vlast. Očigledno je da je proučavanje institucija vladavine Džingis-kana preduslov za analizu administrativnog sistema koji su uspostavili Mongoli u Rusiji. Rusija je zauzvrat, iako nije bila slobodna sila, učinila mnogo da ojača i prosperira i Zlatnu Hordu i Mongolsko carstvo u cjelini. Ruski regruti u mongolskim vojskama igrali su važnu ulogu u kampanjama kana Zlatne Horde, kao i Velikih kanova. Godine 1330. u Pekingu je organizovana ruska gardijska jedinica, koja je očigledno postala važna podrška carskom režimu Kine u to vreme. Najbolji ruski zanatlije su regrutovani u službu kana, mnogi od njih radili su u Zlatnoj Hordi iu Mongoliji. Karakteristično je da je tron i carski pečat kana Gujuka izradio ruski majstor. Štaviše, zlato i srebro prikupljeno u Rusiji kao danak predstavljalo je važan izvor prihoda za kana Zlatne Horde, pomažući mu da plati svoj dio „darova“ koje su lokalni kanovi poslali Velikom kanu u Kini. A važnost ovog dijela za dobrobit imperije ne treba potcijeniti. Stoga se može reći da je poznavanje ovog perioda ruske istorije, zauzvrat, od velike važnosti za studente Mongolskog carstva općenito, a posebno Zlatne Horde.
Imajući na umu ova razmatranja, nudim čitaocu ove knjige ne samo istoriju Rusije tokom mongolskog perioda, već i studiju odnosa između Mongola i Rusa u ovom trenutku. Uvjeren sam da je to jedini put do ispravnog razumijevanja glavnih trendova u političkom i društvenom razvoju Rusije u ovo doba. Također vjerujem da bi moj pristup donekle mogao biti koristan i za studente mongolske i turske istorije. Nedostatak mog plana, kojeg sam dobro svjestan, je nedostatak prostora u ovoj knjizi za uravnoteženu sliku ruskog društvenog, ekonomskog i kulturnog života pod Mongolima. To se posebno odnosi na Zapadnu Rusiju i Novgorod. Nadam se da ću ovaj nedostatak nadoknaditi u sledećem tomu serije kroz flešbekove.
Prijatna mi je dužnost da izrazim zahvalnost svim prijateljima i kolegama koji su pokazali interesovanje za moj rad, pomogli savetima i poslali mi kopije svojih vrednih istraživanja, posebno Francis Woodman Cleaves, Sergei Eliseev, Roman Jacobson, Akdes Nimet Kurat, Nicholas N. Martinovich, Vladimir Minorsky i Johannes Rader. Pre mnogo godina, kada sam prvi put razmatrao problem mongolsko-ruskih odnosa, naišao sam na duboko odobravanje pokojnog Vladislava Kotviča, koga bih ovde želeo da se sećam sa toplim saučešćem i dubokim poštovanjem. Nažalost, mislim da pokojni Boris A. Bakhmetjev, prvobitni sponzor ove serije, neće vidjeti ovu knjigu.
Želio bih da izrazim svoju najdublju zahvalnost na ljubaznoj pomoći osoblju biblioteke Univerziteta Yale, uredništvu Yale University Pressa, a posebno Roberti Yerkes i Ella Holliday za njihovu pomoć u pripremi rukopisa za objavljivanje. Takođe sam veoma zahvalan Mihailu Karpoviču, koji mi je velikodušno pomogao da lektorišem uprkos preopterećenosti sopstvenim radom, kao i mojoj supruzi Nini Vernadskoj, koja je pripremila indekse za izdanje. Mape je izradio Robert L. Williams, koji radi u kartografskoj laboratoriji Sterling Memorial Library.
Hvala i na dopuštenju da citiram iz knjiga koje je objavio Sir Rupert B. Howarth, na dozvoli da se koriste citati iz sveske I monumentalnog djela Sir Henry G. Howartha "History of the Mongols" - (Loghmans, Green and Co., 1876), Cambridge University Press za "Historiju persijske književnosti pod vlašću Tatara", E.G. Brown and Princeton University Press za "Prvi krstaški pohod" A.K. Kreia.
Objavljivanje ove knjige ne bi bilo moguće bez finansijske podrške njujorške fondacije za humanističke nauke, a autor želi da izrazi svoju zahvalnost ovoj organizaciji.
Poglavlje I. MONGOLSKO OSVOJENJE
1. Globalno značajni momenti mongolske ekspanzije
Mongolska ekspanzija u 13. veku bila je jedna od važnih i sudbonosnih eksplozija u ljudskoj istoriji koja je s vremena na vreme menjala sudbinu sveta. Po obimu svog uticaja na svetsku istoriju, može se povezati sa varvarskim invazijama u 5. veku, koje su srušile Rimsko Carstvo, čime je okončan antički svet, kao i sa trijumfalnim pohodom islama u 7. vek. Uprkos svom značaju za kulturnu i ekonomsku istoriju Evrope, krstaški ratovi, koji su predstavljali suprotan pokret – kontranapad hrišćanskog Zapada protiv islama, postigli su mnogo ograničenije ciljeve i doneli sa sobom manje teritorijalnih promena od arapskog napada, da ne spominjemo. mongolski potop.
Rečeno je da se mongolska invazija "zaista može opisati kao jedna od najstrašnijih katastrofa koja je ikada zadesila čovječanstvo". 1 I, naravno, kada razmišljamo o takvim plodovima mongolske pobjede kao što su propast zemalja sa drevnom kulturom poput Kine i Perzije, transformacija dijelova prosperitetnog kraljevstva Horezma (Turkestan) u pustinju, uništenje prosperitetnog ruskog gradova sa svojom naprednom civilizacijom i, prije svega, o totalnom masakru u slučaju kada su se narodi pokušali oduprijeti osvajačima, nije teško razumjeti užas koji su Mongoli nanosili i muslimanima i kršćanima. Čak i ako hroničari preuveličavaju broj muškaraca, žena i djece ubijenih na putu njihove invazije, ukupan broj žrtava u mongolskim ratovima mogao je biti nekoliko miliona.
Broj gubitaka je šokantan. Nijedna teritorija ili period istorije nisu poznavali takvu koncentraciju masakra. Pa ipak, treba imati na umu da protivnici Mongola nisu bili zgroženi krvoprolićem. Sa svim svojim visokim idealima i visokim civilizacijama, i srednjovjekovna Evropa i srednjovjekovni Bliski istok tokom dugog perioda pružaju tužnu kroniku okrutnosti i varvarstva, ne samo u ratovima među narodima, već i u potiskivanju vjerskih i drugih manjina unutar svakog naroda. . Štaviše, kao svjedoci dva svjetska rata i dvije revolucije – crvene i smeđe, znamo da se paralelno sa tehnološkim napretkom značajno povećavaju masovna ubistva. Naravno, naša "prosvijećena" generacija je nadmašila zapise Džingis-kana i njegovih zapovjednika. I ne dolazimo li postepeno, prema dnevnoj štampi, do ideje da će broj mrtvih u Drugom svjetskom ratu biti mnogo veći u globalnom ratu koristeći nove izvore energije koji su nam dostupni?
Kako god bilo, mongolska invazija je, naravno, bila strašna nesreća za zemlje koje su joj bile podvrgnute. Ali opisivanje tragičnih rezultata ljudske okrutnosti i ludila nije jedina dužnost istoričara; on mora proučavati holistički uticaj ratova i revolucija na život i istoriju čovečanstva. Istoričari Drugog svjetskog rata sada su uključeni ne samo u izračunavanje žrtava i troškova gubitaka, već i u široko proučavanje vladine i vojne politike tog vremena i utjecaja rata na svijet. Isto tako, proučavalac mongolske invazije mora uzeti u obzir kako jezivi teror koji je nanio na čovječanstvo, tako i njegov utjecaj na azijske i evropske nacije. Ne bi bilo pretjerano reći da su veći dio Starog svijeta - ogroman prostor od obala Tihog okeana do obale Jadrana, od Kine do Mađarske - apsorbirali Mongoli na duži ili kratak period, ovisno o snaga mongolskog zarobljavanja. Tok istorije mnogih moćnih azijskih i evropskih naroda naglo se promenio, a posledice i posledice mongolske vladavine vekovima su se osećale u Kini, Perziji i Rusiji.
Dok su narodi Zapada drhtali od prvih vijesti o mongolskoj invaziji na Rusiju, a još više kada je plimni val stigao do Poljske i Mađarske, 2 Zapadna Evropa bila je jedan od rijetkih krajeva Starog svijeta koji nije bio pogođen dramatičnim promjena u inostranstvu. Štaviše, potiskivanje Turaka Osmanlija na zapad u kasnom 14. i 15. veku bilo je, istorijski gledano, nusproizvod mongolske ekspanzije. Osmansko osvajanje Konstantinopolja (1453.) impresioniralo je zapadne narode mnogo više od mongolskog opljačkanja Kijeva dva vijeka ranije. Iako su se mongolski konjanici približili bečkim vratima, nisu se dugo tamo zadržali; ali je opasnost za Beč od Turaka trajala do kraja 17. vijeka. U ovom indirektnom obliku, posljedice mongolskog napada prijetile su zapadnoj Evropi gotovo sve dok su terorisale Rusiju. I treba podsjetiti da je Konstantinopolj - sada poznat kao Istanbul - još uvijek u turskim rukama. Naravno, zahvaljujući čudnoj ironiji sudbine, Istanbul se danas doživljava kao uporište zapadnog svijeta, dok je “sveta Moskva” za mnoge zapadnjake postala prijestonica nevjernika i uporište odvratnog Istoka.
Slika istorije, međutim, nije u potpunosti crno-bela. U bilo kom sukobu među narodima nikada nije slučaj da su zlikovci na jednoj, a heroji na drugoj strani. Postoje objektivne sile koje podjednako utiču na politiku dobrih i zlih vladara. Sile koje čine istorijski proces koriste sve moguće kanale. Kao što ser Henry Howarth ističe, Mongoli su pripadali " onim tvrdim, mišićavim rasama, odgajanim usred oskudice i teških okolnosti, u čijoj krvi ima dobrog elementa gvožđa, i koje se povremeno šalju da unište one koji žive u raskoši i bogatstvu; kako bi napustili pepeo umjetnosti i kulture, koji može rasti samo pod sjenom bogatstva i lakih životnih okolnosti... Kao kuga i glad, Mongoli su bili,u suštini, motor razaranja; i ako je ovo bolna, depresivna priča za čitanje, ipak je neophodna, podložna našoj želji da shvatimo veliki put ljudskog napretka"3 Prema Sir Henryju, radikalne metode koje su primjenjivali Mongoli služile su u svrhu obnove tajanstvenih društava koja su bila podvrgnuta agresiji. Prosperitet ovih naroda" bio prazan i pretenciozan, njihova je veličina bila primetan, ali površan sjaj, a bolesnom telu je bio potreban oštar lek; predstojeća apopleksija bi možda mogla biti odložena intenzivnim puštanjem krvi, demoralisani gradovi bi morali biti začinjeni solju, a njihovi stanovnici izloženi svježim potocima snažne krvi iz nezaražene pustinje". 4
Ovo je primjer argumenta “krvi i željeza” koji je stoljećima služio u tumačenju sociološke funkcije ratova u historiji. Postoji, međutim, pozitivniji aspekt historijske uloge mongolske ekspanzije. Ujedinjavanjem većeg dijela Evroazije pod jednom vlašću, Mongoli su uspjeli, iako za relativno kratak period, osigurati veliki kopneni put od Kine do Mediterana. Prirodni rezultat mongolskog mira bila je određena kulturna razmjena između Kine, Bliskog istoka i Evrope. „Ne sumnjam“, kaže Hovart, „... da umetnost štampanja, nautički kompas, vatreno oružje i mnogi drugi detalji društvenog života nisu otkriće Evrope, već da su uvezeni pod uticajem Mongola sa Dalekog istoka .” 5 Kako piše turski istoričar A. Zeki Validi Togan, „invazija Turaka i Mongola... nije bila opšta katastrofa. Naglašavao je istorijski trenutak tokom kojeg su nove regije ušle u orbitu civilizacije.” 6
Sociološka ekspanzija Mongola bila je posljednji veliki val zapadne emigracije euroazijskih nomada. Mongoli su slijedili put Skita, Sarmata, Huna 7; prethodili su im u pontskim stepama Pečenezi i Kumani. 8 Arapska ekspanzija u 7. stoljeću bila je paralelni napad druge grupe nomada.
S obzirom na veličinu teritorije koju su osvojili Mongoli, možemo reći da je mongolska faza nomadske ekspanzije predstavljala kulminaciju ovih nasrtaja. Međutim, izvorna mongolska plemena, koje je ujedinio Temujin (Džingis-kan), brojčano nisu bila jača od Pečenega i Kumana. Koji su razlozi zapanjujućeg uspjeha mongolskog napada? Kako se dogodilo da nacija od ne više od milion ljudi pokori većinu drugih naroda sa ukupno oko sto miliona stanovnika? Jedan od motivirajućih razloga za mongolskog ratnika bio je njegov udio u ratnom plijenu, ali ovaj motiv ponašanja jednako vrijedi i za ratnike drugih nomadskih plemena. Među glavnim uslovima za uspjeh Mongola bili su nespremnost njihovih rivala, nedostatak jedinstva nemongolskog svijeta i nesposobnost drugih da shvate nasilnu prirodu mongolskog napada. Drugi razlog je bio savršenstvo organizacije vojske koje je postigao Džingis-kan. Prije pronalaska baruta i vatrenog oružja, malo je nacija moglo stvoriti i održati snagu taktički i strateški jednaku ili sposobnu da se takmiči s mongolskom konjicom po duhu i volji za osvajanjem.
Iznenadni izbijanje agresije među Mongolima početkom trinaestog veka i dalje ostaje psihološka misterija. Da upotrebim analogiju sa fizikom, eksplodirao je ugrušak psihičke energije. Općenito je prihvaćeno da je početna snaga arapske ekspanzije sedmog stoljeća, psihološki gledano, proizašla iz žara i fanatizma nove religije. Ali Džingis Kan nije pripadao nijednoj od velikih ustanovljenih crkava; nazivali su ga paganom i muslimani i kršćani. Njegova vjerska politika se sastojala od vjerske tolerancije prema svim religijama. Tradicionalna vjerovanja Mongola bila su mješavina šamanizma i obožavanja neba. U svim kritičnim trenucima svog života, Džingis Kan se sećao „večnog plavog neba“. Ali nije dozvolio šamanima da se miješaju u vladine poslove. Dakle, ne možemo reći da je Džingis Kan pripadao šamanističkoj „crkvi“; naprotiv, smatrao je da je veza između njega i crkve lična. A ovo razumijevanje je bilo spojeno sa sviješću o vlastitoj misiji - osvojiti svijet kako bi se u njemu uspostavilo univerzalno stanje mira. Ovo je bio globalni zadatak; i barem su neki od naroda islamskog Bliskog istoka i kršćanskog Zapada, umorni od unutrašnjih sukoba i stalnih ratova, morali biti pod njegovim utiskom. Istoričar 13. veka Ab-ul-Faraj je komentirao vodeću ideju Džingis-kana: ".. .u ponašanju poput njegovog, manifestovala se mongolska vera u Boga. I zahvaljujući tome oni su osvajali i osvajaće". 9
Ukratko, možemo reći da je Džingis Kan bio inspirisan religioznim osećanjem povezanim sa idealom univerzalne države. Njegova se religioznost, međutim, ne može nazvati državnom, jer je psihološki veza između njega i Boga bila direktna, a ne preko bilo koje tradicionalne crkve. Na osnovu toga, Gibon je čak smatrao da je moguće okarakterisati religiju Džingis-kana kao „sistem čistog teizma i savršene tolerancije“. Upoređujući to sa zakonima Džingis-kana, on kaže: „Džingisova religija je ta koja najviše zaslužuje naše divljenje i aplauz.“ 10
2. Muslimanski i kršćanski svijet uoči napada Mongola
U novembru 1095. godine, na crkvenom saboru u Klermonu u Francuskoj, duhovni vođa zapadnog sveta, papa Urban II, pozvao je hrišćanske narode da „uzmu krst” protiv nevernika i „oslobode” Svetu zemlju, uveravajući ih da ovo je bila Božja volja. U roku od nekoliko sedmica, cijela Evropa je znala za ovo, a ubrzo su i muslimani Levanta - koji su bili meta napada - također bili obaviješteni o kršćanskim planovima. Ovo je primjer bliske veze između kršćanskog i muslimanskog svijeta u srednjem vijeku. Bilo da su uživali u mirnom životu ili uronili u stanje rata, ova dva svijeta su bila u stanju jedinstva. Kao što svi znaju, prvi pohod je bio pobjednički: Jerusalim je pao 1099. Često smo skloni zaboraviti, kada govorimo o visokim ciljevima krstaškog rata, da je zauzimanje Svetog grada bilo praćeno strašnim masakrima. Prema Fulcheru od Chartresa, krstaši nisu štedjeli ni žene i djecu. Drugi hroničar, Raymond Argilsky, izvještava da " u hramu i na Solomonovom trijemu ljudi su jahali na konjima do koljena i do uzde u krvi... Grad je bio pun mrtvih tijela i krvi.” Pa ipak, on je ovo smatrao veličanstvenom presudom Gospodnjom, prema kojoj ovo mjesto treba da bude ispunjeno krvlju nevjernika, budući da je tako dugo patilo od njihovih svetogrđa.". 11 Grad su ponovo zauzeli muslimani 1187. godine; treći krstaški rat ga nije uspio osloboditi njihove vlasti. Kao rezultat diplomatske igre i trgovačkih ambicija Venecije, četvrti pohod je bio usmjeren protiv Bizantijskog carstva i protiv Muslimani nisu bili “oslobođeni” nego su krstaši zauzeli i nemilosrdno opljačkali Carigrad (1204, 12).
Dok su se kršćani borili protiv muslimana, a kršćani na Zapadu napadali kršćane na istoku, na Dalekom istoku su se skupljali oblaci. Godine 1206, u udaljenim regijama Mongolije, održan je sastanak vođa klanova ( kurultai)proglasio jednog od svojih saplemenika, Temujina, carem Zemlje i dao mu novo ime Džingis-kan. Približavao se mongolski “krstaški rat”.
Ovaj trenutni događaj prošao je potpuno nezapaženo ni muslimanima ni kršćanima. Niko na Zapadu u to vreme nije znao za postojanje Mongolije. Godine 1241. mišljenje mnogih iznio je obrazovani Evropljanin, rekavši da “postoji samo sedam zemalja na svijetu: naime, one u kojima žive Hindusi, Etiopljani ili Mauri, Egipćani, Jerusalimti, Grci, Rimljani i Francuzi”. Na osnovu toga, odbijali su vjerovati da su Mongoli zapravo došli sa Dalekog istoka. 13
Muslimanski Bliski istok je, naravno, bio mnogo bliži Mongoliji nego evropskom Zapadu. Trgovci iz Horezma trgovali su sa Ujgurima iz istočnog Turkestana, a Ujgurski trgovci su slali svoje karavane Mongolima. Međutim, prošlo je mnogo godina prije nego što su odluke kurultaja iz 1206. postale poznate u Horezmu, a čak ni tada njihov zlokobni značaj nije odmah shvaćen.
Horezmsko carstvo je u to vrijeme bilo najvažnija muslimanska sila na Bliskom istoku. Moć šaha iz Horezma prepoznata je na većini mjesta u Turkestanu i Perziji. 14 Još južnije, Abasidski kalifat u Iraku bio je u opadanju. Egiptom i Sirijom vladali su sultani dinastije Ajubid, koju je osnovao slavni Saladin (Salah ad-Din) 1169. U Maloj Aziji glavna sila je bio Seldžučki sultanat. 15 Između ovih velikih država nalazile su se manje države, među kojima su bila kršćanska kraljevstva Gruzija i Jermenija. Osnovan krajem 11. vijeka, pripadao je takozvanom ismailitskom pokretu u šiitskoj grani islama. Grupa je bila vezana strogom disciplinom i odanošću šeiku, “Starcu sa planine”, kako su ga krstaši zvali. Glavni metod postupanja potonjeg sa svojim protivnicima bilo je tajno ubistvo. Nijedna osoba koja ga je uvrijedila nije se mogla sakriti od bodeža njegovih agenata, čiji je fanatizam narastao zahvaljujući pušenju hašiša, odakle dolazi njihovo ime i naš pojam - „ubica“ („atentator“). 16 Ubice su vodili stalni skriveni rat protiv Abasida, krstaša i Seldžuka. Među njihovim žrtvama bili su i izabrani kralj Jerusalima Konrad (ubijen 1192.) i čuveni seldžučki vezir Nizam al-Mulk, autor izvanredne rasprave o državi „Sijaset-nama“, ubijen 1092. 17
Hrišćanski svijet nije pokazao više jedinstva od islamskog svijeta. Na Zapadu su postojale dvije institucije koje su tvrdile da su univerzalne: Rimokatolička crkva i Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda. Njihovu moć nije priznavala cijela istočna Evropa, a posebno grčko pravoslavlje. Štaviše, istorijski nastavak prvobitnog Rimskog carstva - Vizantijsko carstvo - bilo je grupisano oko Konstantinopolja do 1204.
Čak i prije rušenja Grčke imperije na Bosporu i uspostavljanja tamošnjeg Latinskog carstva, moć pape je izuzetno ojačana zahvaljujući križarskim ratovima. Pape su sada imale vojsku na raspolaganju i bili su u velikom iskušenju da je iskoriste u svoju korist. 18 Krstaški ratovi su postepeno dobivali novo značenje, usmjereni ne samo protiv muslimana, već i protiv raskolnika (grčkih pravoslavaca). Napad na Carigrad predstavljao je južni udar rimokatoličkog napada; u isto vrijeme, sjeverni put je otvoren njemačkim misionarima i vitezovima u baltičkom regionu. Red mačevalaca nastao je u Livoniji 1202. godine. Slijedio ga je Teutonski red u Pruskoj (1229.). 19 Tako je antipravoslavni krstaški rat brzo dobio oblik.
U isto vrijeme, 1209. godine, započeo je unutrašnji križarski rat, usmjeren protiv "heretika" kuće - Albigenzanaca i Katara. 20 Iako je papinska moć imala tendenciju brzog širenja, njen rast su u velikoj mjeri potkopali razlike između Rima i “Rimskog carstva” Nijemaca. Duboki sukob između careva i papa iscrpio je snagu obje strane. Dramatična borba između Fridrika Barbarose (1155-99) i pape završila je porazom njegovih ambicioznih planova i kompromisom. Fridrikov sin Konrad zadržao je, barem spolja, mir sa papom, ali za vrijeme vladavine njegovog sina Fridrika II (1215-50) počeo je novi nasilni sukob između crkve i carstva. Osim toga, car je naišao na protivljenje nekih od svojih moćnih vazala, kao i niza gradova; a izvan carstva postojale su moćne države poput Francuske i Engleske.
Političke i vjerske tenzije u muslimanskom i kršćanskom svijetu, kao i sukob između dvije Palestine, oslabili su njihov potencijal otpora bilo kakvoj vanjskoj prijetnji poput one koja dolazi iz Mongolije. U društvenoj organizaciji, postojale su mnoge sličnosti između zapadnog feudalizma i iqta (feuda) kao oblika organizacije na Bliskom i Srednjem istoku. 21 Iako su carevi i kraljevi bili podržani od strane moćne aristokracije, s vremena na vrijeme morali su odgovarati na zahtjeve svojih nevjernih vazala, koji su im se činili pretjerani. Seljake su eksploatirali ili njihovi gospodari ili poreznici, ovisno o prirodi režima u svakom pojedinom slučaju. Gradovi su porasli; zanatstvo i trgovina su cvetali u Evropi i na Bliskom istoku, od Horezma do Italije. 22 Što se tiče obrazovanja i tehnologije, uprkos takozvanoj „renesansi 12. stoljeća“ u Evropi, muslimanski istok je u to vrijeme možda još uvijek bio na višem kulturnom nivou od Zapada. Istovremeno, život i u Evropi i na Bliskom i Srednjem istoku bio je lak za samo nekoliko. Despotski hirovi istočnih vladara uticali su i na ove odabrane, a vladari na Zapadu su takođe bili tirani. Nekoliko prosperitetnih gradova sjeverne Italije uništili su carevi; kada je počeo unutrašnji krstaški rat, i pravi i sumnjivi „heretici“ su neselektivno uništeni; zadatak spasavanja nevinih duša prepušten je Bogu.
Brzo širenje „jeresi“ na Zapadu, Bliskom istoku i Bliskom istoku samo je po sebi bio znak nezadovoljstva običnog čovjeka svojom sudbinom. Ovo je istaklo još jedan aspekt unutrašnje slabosti i kršćanskog i muslimanskog svijeta.
Do sada, da bih pojednostavio argument, izbjegavao sam bilo kakvo spominjanje Rusa. Sliku političke, ekonomske i kulturne situacije u Rusiji s kraja 12. i početka 13. vijeka čitalac će pronaći u prethodnom tomu ove serije. 23 Ovdje je dovoljno reći da je, poput Zapadne Evrope, i Rusija, uprkos političkim razlikama među kneževima, ostvarivala postepena ekonomska i kulturna osvajanja. Štaviše, njegove slobodne političke institucije osigurale su njegovu jedinstvenu poziciju između istočnih monarhija i zapadnih feudalnih država. Međutim, unutrašnja borba njenih knezova i rastuća opasnost od krstaškog pohoda sa Zapada ozbiljno su ugrozili šanse Rusije da odvrati opasnost od invazije sa Istoka.
Mongolski period je jedno od najznačajnijih perioda u čitavoj ruskoj istoriji. Mongoli su vladali cijelom Rusijom oko jednog stoljeća, a čak i nakon što je njihova moć u zapadnoj Rusiji bila ograničena sredinom četrnaestog vijeka, nastavili su da vrše kontrolu nad istočnom Rusijom, iako u blažem obliku, još jedno stoljeće. To je bio period dubokih promjena u cjelokupnoj političkoj i društvenoj strukturi zemlje, posebno u istočnoj Rusiji. Direktno ili indirektno, mongolska invazija je doprinijela padu političkih institucija iz perioda Kijeva i rastu apsolutizma i kmetstva.
Položaj Rusije dodatno je otežavala činjenica da je istovremeno sa napadom Mongola sa istoka bila podvrgnuta napadima Teutonaca sa zapada. Našli su se između dvije vatre, Rusi su morali privremeno priznati vrhovnu vlast kana kako bi oslobodili ruke da odbiju tevtonski krstaški rat. Mongoli se, barem, nisu miješali u vjerske poslove svojih podanika, dok su Nijemci pokušavali nametnuti vlastitu vjeru poraženim „šizmaticima“. Nakon sprečavanja nemačke invazije, pokazalo se da se "mongolskog jarma", koji su kanovi nametnuli s nemilosrdnom čvrstoćom, nije bilo tako lako osloboditi. Proces oslobađanja ruskog naroda od mongolske vlasti bio je dug i mukotrpan. U početku, nisu imali dovoljno snaga da odbiju osvajače, ruski prinčevi su bili primorani da demonstriraju razmetljivu servilnost i koriste lukavstvo kao jedino oružje koje im je preostalo. Ali duh naroda nikada nije bio slomljen, što je jasno iz brojnih odvažnih (čak i u slučaju neuspjeha) ustanaka građana protiv mongolskih vlasti.
Općenito, istoričari koji proučavaju događaje ovog dalekog vremena ne mogu a da ne budu impresionirani nepokolebljivom upornošću koju je ruski narod pokazao u svojoj borbi za opstanak. Uprkos katastrofama i smetnjama u normalnom toku života, nastavili su sa svakodnevnim radom, obnavljajući ono što se moglo obnoviti i stvarajući ponovo kako su mogli. Do 1350. godine mnoge ruske rane su bile zaliječene, a nacija je ponovo bila u mogućnosti da proširi svoje ekonomske resurse i uspostavi svoju kulturu. Do kraja stoljeća ruski industrijski i vojni potencijal se pokazao naprednijim od osvajača, a oslobođenje Rusije bilo je samo pitanje vremena. A sredinom 15. vijeka, veliki knez Moskve je stekao nezavisnost od kana faktički, a 1480. godine - pravno.
Time je mongolska vlast došla do kraja, iako je ostavila ožiljke na Rusiju koji su bili vidljivi dugo nakon pada Zlatne Horde. Neizbežno, u svojoj borbi protiv Mongola, Rusi su morali usvojiti mnoge karakteristike mongolske politike i mongolskog sistema vlasti i administracije. Istovremeno, teško iskustvo Rusije očvrslo je njene ljude i učinilo ih sposobnim da prežive dalja iskušenja koja im je donosila budućnost.
Budući da je Rusija vekovima bila deo Mongolskog carstva i regionalni kanat Zlatne Horde, tok ruske istorije tokom ovog perioda ne može se u dovoljnoj meri razumeti bez odgovarajućeg proučavanja celokupnog mongolskog porekla. Veliki kan koji je živeo u Mongoliji ili Kini doneo je mnoge važne političke odluke ili administrativne naredbe koje su duboko uticale na Rusiju. Tokom postojanja Mongolskog carstva, veliki vojvoda Moskve, vazal kana Zlatne Horde, takođe je bio podanik vladara Pekinga. Osnovna načela vlasti i administracije koja su vodila Zlatnu Hordu i kojima je bila podložna i Rusija uspostavio je osnivač Mongolskog carstva Džingis-kan, duhovni otac mongolske nacije, čiji su sljedbenici vjerovali da je primio nebeski blagoslov. za zemaljsku vlast. Očigledno je da je proučavanje institucija vladavine Džingis-kana preduslov za analizu administrativnog sistema koji su uspostavili Mongoli u Rusiji. Rusija je zauzvrat, iako nije bila slobodna sila, učinila mnogo da ojača i prosperira i Zlatnu Hordu i Mongolsko carstvo u cjelini. Ruski regruti u mongolskim vojskama igrali su važnu ulogu u kampanjama kana Zlatne Horde, kao i Velikih kanova. Godine 1330. u Pekingu je organizovana ruska gardijska jedinica, koja je očigledno postala važna podrška carskom režimu Kine u to vreme. Najbolji ruski zanatlije su regrutovani u službu kana, mnogi od njih radili su u Zlatnoj Hordi iu Mongoliji. Karakteristično je da je tron i carski pečat kana Gujuka izradio ruski majstor. Štaviše, zlato i srebro prikupljeno u Rusiji kao danak predstavljalo je važan izvor prihoda za kana Zlatne Horde, pomažući mu da plati svoj dio „darova“ koje su lokalni kanovi poslali Velikom kanu u Kini. A važnost ovog dijela za dobrobit imperije ne treba potcijeniti. Stoga se može reći da je poznavanje ovog perioda ruske istorije, zauzvrat, od velike važnosti za studente Mongolskog carstva općenito, a posebno Zlatne Horde.
Imajući na umu ova razmatranja, nudim čitaocu ove knjige ne samo istoriju Rusije tokom mongolskog perioda, već i studiju odnosa između Mongola i Rusa u ovom trenutku. Uvjeren sam da je to jedini put do ispravnog razumijevanja glavnih trendova u političkom i društvenom razvoju Rusije u ovo doba. Također vjerujem da bi moj pristup donekle mogao biti koristan i za studente mongolske i turske istorije. Nedostatak mog plana, kojeg sam dobro svjestan, je nedostatak prostora u ovoj knjizi za uravnoteženu sliku ruskog društvenog, ekonomskog i kulturnog života pod Mongolima. To se posebno odnosi na Zapadnu Rusiju i Novgorod. Nadam se da ću ovaj nedostatak nadoknaditi u sledećem tomu serije kroz flešbekove.
Prijatna mi je dužnost da izrazim zahvalnost svim prijateljima i kolegama koji su pokazali interesovanje za moj rad, pomogli savetima i poslali mi kopije svojih vrednih istraživanja, posebno Francis Woodman Cleaves, Sergei Eliseev, Roman Jacobson, Akdes Nimet Kurat, Nicholas N. Martinovich, Vladimir Minorsky i Johannes Rader. Pre mnogo godina, kada sam prvi put razmatrao problem mongolsko-ruskih odnosa, naišao sam na duboko odobravanje pokojnog Vladislava Kotviča, koga bih ovde želeo da se sećam sa toplim saučešćem i dubokim poštovanjem. Nažalost, mislim da pokojni Boris A. Bakhmetjev, prvobitni sponzor ove serije, neće vidjeti ovu knjigu.
Želio bih da izrazim svoju najdublju zahvalnost na ljubaznoj pomoći osoblju biblioteke Univerziteta Yale, uredništvu Yale University Pressa, a posebno Roberti Yerkes i Ella Holliday za njihovu pomoć u pripremi rukopisa za objavljivanje. Takođe sam veoma zahvalan Mihailu Karpoviču, koji mi je velikodušno pomogao da lektorišem uprkos preopterećenosti sopstvenim radom, kao i mojoj supruzi Nini Vernadskoj, koja je pripremila indekse za izdanje. Mape je izradio Robert L. Williams, koji radi u kartografskoj laboratoriji Sterling Memorial Library.
Hvala i na dopuštenju da citiram iz knjiga koje je objavio Sir Rupert B. Howarth, na dozvoli da se koriste citati iz sveske I monumentalnog djela Sir Henry G. Howartha "History of the Mongols" - (Loghmans, Green and Co., 1876), Cambridge University Press za "Historiju persijske književnosti pod vlašću Tatara", E.G. Brown and Princeton University Press za "Prvi krstaški pohod" A.K. Kreia.
Objavljivanje ove knjige ne bi bilo moguće bez finansijske podrške njujorške fondacije za humanističke nauke, a autor želi da izrazi svoju zahvalnost ovoj organizaciji.
Poglavlje I. MONGOLSKO OSVOJENJE
1. Globalno značajni momenti mongolske ekspanzije
Mongolska ekspanzija u 13. veku bila je jedna od važnih i sudbonosnih eksplozija u ljudskoj istoriji koja je s vremena na vreme menjala sudbinu sveta. Po obimu svog uticaja na svetsku istoriju, može se povezati sa varvarskim invazijama u 5. veku, koje su srušile Rimsko Carstvo, čime je okončan antički svet, kao i sa trijumfalnim pohodom islama u 7. vek. Uprkos svom značaju za kulturnu i ekonomsku istoriju Evrope, krstaški ratovi, koji su predstavljali suprotan pokret – kontranapad hrišćanskog Zapada protiv islama, postigli su mnogo ograničenije ciljeve i doneli sa sobom manje teritorijalnih promena od arapskog napada, da ne spominjemo. mongolski potop.
Mongoli i Rusi. (Istorija Rusije, tom 3) Vernadsky G.V.
M.: Agraf, 2000. - 480 str.
„Mongoli i Rus“ (1953) je treća knjiga u „Istoriji Rusije“ G.V. Vernadskog, posvećena periodu mongolsko-tatarske invazije, analizi njenog uticaja na dalji razvoj Rusije. Na osnovu širokog spektra izvora, autor nudi čitaocu vlastitu viziju sociokulturnih posljedica mongolske invazije na Rusiju.
Format: doc/zip
Veličina: 1.1 MB
/Preuzmi datoteku
PREDGOVOR
Poglavlje I. MONGOLSKO OSVOJENJE
1. Globalno značajni momenti mongolske ekspanzije
2. Muslimanski i kršćanski svijet uoči napada Mongola
3. Mongolska plemena krajem 12. vijeka
4. Uspon Temujina
5. Osnivanje Mongolskog carstva
6. Mongolska ekspanzija za vrijeme vladavine Džingis-kana
7. Mongolska ekspanzija tokom Ogedejeve vladavine
Poglavlje II. MONGOLSKO CARSTVO
1. Gujukova vladavina
2. Mongkeova vladavina
3. Khubilaijeva vladavina
4. Dinastija Yuan nakon Kublaj-kana
5. Mongolska imperijalna ideja
6. Great Yasa
I. Opća uputstva
II. Međunarodno pravo
III. Vlada, vojska i administracija
7. Mongolska vojska i umijeće ratovanja
8. Mongolska vlada i administracija
9. Unutrašnje kontradikcije Mongolskog carstva
Poglavlje III. GOLDEN ORDE
1. Ulus Jochi
2. Vladavina Batua i njegovih sinova
3. Berkeova vladavina
4. Vladavina Mengu Timura
5. Dvojna vlada u Zlatnoj Hordi: Nogai kao suvladar
6. Zlatna Horda u prvoj polovini 14. veka
7. Država i društvo u Zlatnoj Hordi
8. Mongolska uprava u Rusiji
Poglavlje IV. OTKRIĆE ZLATNE ORDE I PREPORODANJE Rusa
1. Dve Rusije
2. Velike nevolje u Zlatnoj Hordi i Moskovljanski ustanak
3. Tokhtamysh i Tamerlan
4. Edigejeva vladavina
5. Zlatna horda, Litvanija i Moskva, 1419-39.
6. Turci Osmanlije, Vizantija i Moskva
7. Moskovija, Litvanija i Tatari u drugoj polovini vladavine Vasilija III
Poglavlje V. UTICAJ MONGOLA NA Rusiju
1. Preliminarne napomene
2. Uticaj mongolskog osvajanja na rusku nacionalnu ekonomiju
3. Uticaj na vladu i administraciju
4. Društvene promjene
5. Duhovni život
Mongoli i Rusi
Istorija Rusije - 3
Predgovor
Mongolski period je jedno od najznačajnijih perioda u čitavoj ruskoj istoriji. Mongoli su vladali cijelom Rusijom oko jednog stoljeća, a čak i nakon što je njihova moć u zapadnoj Rusiji bila ograničena sredinom četrnaestog vijeka, nastavili su da vrše kontrolu nad istočnom Rusijom, iako u blažem obliku, još jedno stoljeće. To je bio period dubokih promjena u cjelokupnoj političkoj i društvenoj strukturi zemlje, posebno u istočnoj Rusiji. Direktno ili indirektno, mongolska invazija je doprinijela padu političkih institucija iz perioda Kijeva i rastu apsolutizma i kmetstva.
Položaj Rusije dodatno je otežavala činjenica da je istovremeno sa napadom Mongola sa istoka bila podvrgnuta napadima Teutonaca sa zapada. Našli su se između dvije vatre, Rusi su morali privremeno priznati vrhovnu vlast kana kako bi oslobodili ruke da odbiju tevtonski krstaški rat. Mongoli se, barem, nisu miješali u vjerske poslove svojih podanika, dok su Nijemci pokušavali nametnuti vlastitu vjeru poraženim „šizmaticima“. Nakon sprečavanja nemačke invazije, pokazalo se da se "mongolskog jarma", koji su kanovi nametnuli s nemilosrdnom čvrstoćom, nije bilo tako lako osloboditi. Proces oslobađanja ruskog naroda od mongolske vlasti bio je dug i mukotrpan. U početku, nisu imali dovoljno snaga da odbiju osvajače, ruski prinčevi su bili primorani da demonstriraju razmetljivu servilnost i koriste lukavstvo kao jedino oružje koje im je preostalo. Ali duh naroda nikada nije bio slomljen, što je jasno iz brojnih odvažnih (čak i u slučaju neuspjeha) ustanaka građana protiv mongolskih vlasti.
Općenito, istoričari koji proučavaju događaje ovog dalekog vremena ne mogu a da ne budu impresionirani nepokolebljivom upornošću koju je ruski narod pokazao u svojoj borbi za opstanak. Uprkos katastrofama i smetnjama u normalnom toku života, nastavili su sa svakodnevnim radom, obnavljajući ono što se moglo obnoviti i stvarajući ponovo kako su mogli. Do 1350. godine mnoge ruske rane su bile zaliječene, a nacija je ponovo bila u mogućnosti da proširi svoje ekonomske resurse i uspostavi svoju kulturu. Do kraja stoljeća ruski industrijski i vojni potencijal se pokazao naprednijim od osvajača, a oslobođenje Rusije bilo je samo pitanje vremena. A sredinom 15. vijeka, veliki knez Moskve je stekao nezavisnost od kana faktički, a 1480. godine - pravno.
Time je mongolska vlast došla do kraja, iako je ostavila ožiljke na Rusiju koji su bili vidljivi dugo nakon pada Zlatne Horde. Neizbežno, u svojoj borbi protiv Mongola, Rusi su morali usvojiti mnoge karakteristike mongolske politike i mongolskog sistema vlasti i administracije. Istovremeno, teško iskustvo Rusije očvrslo je njene ljude i učinilo ih sposobnim da prežive dalja iskušenja koja im je donosila budućnost.
Budući da je Rusija vekovima bila deo Mongolskog carstva i regionalni kanat Zlatne Horde, tok ruske istorije tokom ovog perioda ne može se u dovoljnoj meri razumeti bez odgovarajućeg proučavanja celokupnog mongolskog porekla. Veliki kan koji je živeo u Mongoliji ili Kini doneo je mnoge važne političke odluke ili administrativne naredbe koje su duboko uticale na Rusiju. Tokom postojanja Mongolskog carstva, veliki vojvoda Moskve, vazal kana Zlatne Horde, takođe je bio podanik vladara Pekinga. Osnovna načela vlasti i administracije koja su vodila Zlatnu Hordu i kojima je bila podložna i Rusija uspostavio je osnivač Mongolskog carstva Džingis-kan, duhovni otac mongolske nacije, čiji su sljedbenici vjerovali da je primio nebeski blagoslov. za zemaljsku vlast. Očigledno je da je proučavanje institucija vladavine Džingis-kana preduslov za analizu administrativnog sistema koji su uspostavili Mongoli u Rusiji. Rusija je zauzvrat, iako nije bila slobodna sila, učinila mnogo da ojača i prosperira i Zlatnu Hordu i Mongolsko carstvo u cjelini. Ruski regruti u mongolskim vojskama igrali su važnu ulogu u pohodima kana Zlatne Horde, kao i Velikih kanova. Godine 1330. u Pekingu je organizovana ruska gardijska jedinica, koja je očigledno postala važna podrška carskom režimu Kine u to vreme. Najbolji ruski zanatlije su regrutovani u službu kana, mnogi od njih radili su u Zlatnoj Hordi iu Mongoliji. Karakteristično je da je tron i carski pečat kana Gujuka izradio ruski majstor. Štaviše, zlato i srebro prikupljeno u Rusiji kao danak predstavljalo je važan izvor prihoda za kana Zlatne Horde, pomažući mu da plati svoj dio „darova“ koje su lokalni kanovi poslali Velikom kanu u Kini. A važnost ovog dijela za dobrobit imperije ne treba potcijeniti. Stoga se može reći da je poznavanje ovog perioda ruske istorije, zauzvrat, od velike važnosti za studente Mongolskog carstva općenito, a posebno Zlatne Horde.
Imajući na umu ova razmatranja, nudim čitaocu ove knjige ne samo istoriju Rusije tokom mongolskog perioda, već i studiju odnosa između Mongola i Rusa u ovom trenutku. Uvjeren sam da je to jedini put do ispravnog razumijevanja glavnih trendova u političkom i društvenom razvoju Rusije u ovo doba. Također vjerujem da bi moj pristup donekle mogao biti koristan i za studente mongolske i turske istorije. Nedostatak mog plana, kojeg sam dobro svjestan, je nedostatak prostora u ovoj knjizi za uravnoteženu sliku ruskog društvenog, ekonomskog i kulturnog života pod Mongolima. To se posebno odnosi na Zapadnu Rusiju i Novgorod. Nadam se da ću ovaj nedostatak nadoknaditi u sledećem tomu serije kroz flešbekove.
Prijatna mi je dužnost da izrazim zahvalnost svim prijateljima i kolegama koji su pokazali interesovanje za moj rad, pomogli savetima i poslali mi kopije svojih vrednih istraživanja, posebno Francis Woodman Cleaves, Sergei Eliseev, Roman Jacobson, Akdes Nimet Kurat, Nicholas N. Martinovich, Vladimir Minorsky i Johannes Rader. Pre mnogo godina, kada sam prvi put razmatrao problem mongolsko-ruskih odnosa, naišao sam na duboko odobravanje pokojnog Vladislava Kotviča, koga bih ovde želeo da se sećam sa toplim saučešćem i dubokim poštovanjem. Nažalost, mislim da pokojni Boris A. Bakhmetjev, prvobitni sponzor ove serije, neće vidjeti ovu knjigu.
Želio bih da izrazim svoju najdublju zahvalnost na ljubaznoj pomoći osoblju biblioteke Univerziteta Yale, uredništvu Yale University Pressa, a posebno Roberti Yerkes i Ella Holliday za njihovu pomoć u pripremi rukopisa za objavljivanje. Takođe sam veoma zahvalan Mihailu Karpoviču, koji mi je velikodušno pomogao da lektorišem uprkos preopterećenosti sopstvenim radom, kao i mojoj supruzi Nini Vernadskoj, koja je pripremila indekse za izdanje. Mape je izradio Robert L. Williams, koji radi u kartografskoj laboratoriji Sterling Memorial Library.
Hvala i na dopuštenju da citiram iz knjiga koje je objavio Sir Rupert B. Howarth, na dozvoli da se koriste citati iz sveske I monumentalnog djela Sir Henry G. Howartha "History of the Mongols" - (Loghmans, Green and Co., 1876), Cambridge University Press za "Historiju persijske književnosti pod vlašću Tatara", E.G. Brown and Princeton University Press za "Prvi krstaški pohod" A.K. Kreia.
Objavljivanje ove knjige ne bi bilo moguće bez finansijske podrške njujorške fondacije za humanističke nauke, a autor želi da izrazi svoju zahvalnost ovoj organizaciji.
New Haven, Connecticut, 6. februar 1953
Poglavlje I. MONGOLSKO OSVOJENJE
1. Globalno značajni momenti mongolske ekspanzije
Mongolska ekspanzija u 13. veku bila je jedna od važnih i sudbonosnih eksplozija u ljudskoj istoriji koja je s vremena na vreme menjala sudbinu sveta. Po obimu svog uticaja na svetsku istoriju, može se povezati sa varvarskim invazijama u 5. veku, koje su srušile Rimsko Carstvo, čime je okončan antički svet, kao i sa trijumfalnim pohodom islama u 7. vek. Uprkos svom značaju za kulturnu i ekonomsku istoriju Evrope, krstaški ratovi, koji su predstavljali suprotan pokret – kontranapad hrišćanskog Zapada protiv islama, postigli su mnogo ograničenije ciljeve i doneli sa sobom manje teritorijalnih promena od arapskog napada, da ne spominjemo. mongolski potop.
Rečeno je da se mongolska invazija „može zaista opisati kao jedna od najstrašnijih nesreća koja je ikada zadesila čovečanstvo.“1 I, naravno, kada pomislimo na takve plodove mongolske pobede kao što je propast zemalja sa drevnim kulture poput Kine i Perzije, o transformaciji delova prosperitetnog kraljevstva Horezma (Turkestan) u pustinju, uništenju prosperitetnih ruskih gradova sa njihovom naprednom civilizacijom i, iznad svega, o totalnom masakru u slučaju kada su nacije pokušale da se odupru osvajača, nije teško razumjeti užas koji su Mongoli nanijeli u istoj mjeri i muslimani i kršćani. Čak i ako hroničari preuveličavaju broj muškaraca, žena i djece ubijenih na putu njihove invazije, ukupan broj žrtava u mongolskim ratovima mogao je biti nekoliko miliona.
Broj gubitaka je šokantan. Nijedna teritorija ili period istorije nisu poznavali takvu koncentraciju masakra. Pa ipak, treba imati na umu da protivnici Mongola nisu bili zgroženi krvoprolićem. Sa svim svojim visokim idealima i visokim civilizacijama, i srednjovjekovna Evropa i srednjovjekovni Bliski istok tokom dugog perioda pružaju tužnu kroniku okrutnosti i varvarstva, ne samo u ratovima među narodima, već i u potiskivanju vjerskih i drugih manjina unutar svakog naroda. . Štaviše, kao svjedoci dva svjetska rata i dvije revolucije – crvene i smeđe, znamo da se paralelno sa tehnološkim napretkom značajno povećavaju masovna ubistva. Naravno, naša "prosvijećena" generacija je nadmašila zapise Džingis-kana i njegovih zapovjednika. I ne dolazimo li postepeno, prema dnevnoj štampi, do ideje da će broj mrtvih u Drugom svjetskom ratu biti mnogo veći u globalnom ratu koristeći nove izvore energije koji su nam dostupni?
Kako god bilo, mongolska invazija je, naravno, bila strašna nesreća za zemlje koje su joj bile podvrgnute. Ali opisivanje tragičnih rezultata ljudske okrutnosti i ludila nije jedina dužnost istoričara; on mora proučavati holistički uticaj ratova i revolucija na život i istoriju čovečanstva. Istoričari Drugog svjetskog rata sada su uključeni ne samo u izračunavanje žrtava i troškova gubitaka, već i u široko proučavanje vladine i vojne politike tog vremena i utjecaja rata na svijet. Isto tako, proučavalac mongolske invazije mora uzeti u obzir kako jezivi teror koji je nanio na čovječanstvo, tako i njegov utjecaj na azijske i evropske nacije. Ne bi bilo pretjerano reći da su veći dio Starog svijeta - ogroman prostor od obala Tihog okeana do obale Jadrana, od Kine do Mađarske - apsorbirali Mongoli na duži ili kratak period, ovisno o snaga mongolskog zarobljavanja. Tok istorije mnogih moćnih azijskih i evropskih naroda naglo se promenio, a posledice i posledice mongolske vladavine vekovima su se osećale u Kini, Perziji i Rusiji.
Dok su nacije Zapada drhtali od prvih vijesti o mongolskoj invaziji na Rusiju, a još više kada je plimni val stigao do Poljske i Mađarske,1 Zapadna Evropa bila je jedan od rijetkih krajeva Starog svijeta koji nije bio pogođen dramatičnim promjenama u inostranstvu. Štaviše, potiskivanje Turaka Osmanlija na zapad u kasnom 14. i 15. veku bilo je, istorijski gledano, nusproizvod mongolske ekspanzije. Osmansko osvajanje Konstantinopolja (1453.) impresioniralo je zapadne narode mnogo više od mongolskog opljačkanja Kijeva dva vijeka ranije. Iako su se mongolski konjanici približili bečkim vratima, nisu se dugo tamo zadržali; ali je opasnost za Beč od Turaka trajala do kraja 17. vijeka. U ovom indirektnom obliku, posljedice mongolskog napada prijetile su zapadnoj Evropi gotovo sve dok su terorisale Rusiju. I treba podsjetiti da je Konstantinopolj - sada poznat kao Istanbul - još uvijek u turskim rukama. Naravno, zahvaljujući čudnoj ironiji sudbine, Istanbul se danas doživljava kao uporište zapadnog svijeta, dok je „sveta Moskva“ za mnoge zapadnjake postala prijestolnica nevjernika i uporište odvratnog Istoka.
Slika istorije, međutim, nije u potpunosti crno-bela. U bilo kom sukobu među narodima nikada nije slučaj da su zlikovci na jednoj, a heroji na drugoj strani. Postoje objektivne sile koje podjednako utiču na politiku dobrih i zlih vladara. Sile koje čine istorijski proces koriste sve moguće kanale. Kako ser Henry Howarth ističe, Mongoli su pripadali „onim tvrdim, mišićavim rasama, odgajanim usred oskudice i teških okolnosti, u čijoj krvi postoji dobar element gvožđa, i koji se povremeno šalju da unište one koji žive u luksuzu i bogatstvo ostaviti pepeo umetnosti i kultura koje mogu da rastu samo pod senkom bogatstva i lakih životnih okolnosti... Kao i kuga i glad, Mongoli su, u suštini, bili motor razaranja, pa čak i; ako je ovo bolna, depresivna priča za čitanje, ona je i dalje neophodna, s obzirom na našu želju da shvatimo veliki put ljudskog napretka."2 Prema Sir Henryju, radikalne metode koje su primjenjivali Mongoli služile su u svrhu obnove misterioznih društava; koji je bio podvrgnut agresiji. Prosperitet ovih naroda "bio je prazan i pretenciozan, njihova je veličina bila vidljiv, ali površan sjaj, a bolesnom tijelu je bio potreban oštar lijek; predstojeća apopleksija se možda mogla odgoditi intenzivnim puštanjem krvi, demoralisani gradovi su trebali biti začinjeni solju, a njihovi stanovnici podvrgnuti infuziji svježih tokova snažne krvi iz nezaražene pustinje“.3
Ovo je primjer argumenta "krvi i željeza" koji je stoljećima služio u tumačenju sociološke funkcije ratova u historiji. Postoji, međutim, pozitivniji aspekt historijske uloge mongolske ekspanzije. Ujedinjavanjem većeg dela Evroazije pod jednom vlašću, Mongoli su uspeli, iako za relativno kratko vreme, da obezbede veliki kopneni put od Kine do Mediterana. Prirodni rezultat mongolskog mira bila je određena kulturna razmjena između Kine, Bliskog istoka i Evrope. „Ne sumnjam“, kaže Hovart, „... da umetnost štampanja, nautički kompas, vatreno oružje i mnogi drugi detalji društvenog života nisu otkriće Evrope, već da su uvezeni pod uticajem Mongola sa Dalekog istoka. ”1 Kako piše turski istoričar A. Zeki Validi Togan, “invazija Turaka i Mongola... nije bila opšta katastrofa, ona je naglasila istorijski trenutak tokom kojeg su nove regije ušle u orbitu civilizacije.”2
Sociološka ekspanzija Mongola bila je posljednji veliki val zapadne emigracije euroazijskih nomada. Mongoli su išli putem Skita, Sarmata, Huna3; prethodili su im u pontskim stepama Pečenezi i Kumani.4 Arapska ekspanzija u 7. vijeku bila je paralelni napad druge grupe nomada.
S obzirom na veličinu teritorije koju su osvojili Mongoli, možemo reći da je mongolska faza nomadske ekspanzije predstavljala kulminaciju ovih nasrtaja. Međutim, izvorna mongolska plemena, koje je ujedinio Temujin (Džingis-kan), brojčano nisu bila jača od Pečenega i Kumana. Koji su razlozi zapanjujućeg uspjeha mongolskog napada? Kako se dogodilo da nacija od ne više od milion ljudi pokori većinu drugih nacija sa ukupno oko sto miliona stanovnika? Jedan od motivirajućih razloga za mongolskog ratnika bio je njegov udio u ratnom plijenu, ali ovaj motiv ponašanja jednako vrijedi i za ratnike drugih nomadskih plemena. Među glavnim uslovima za uspjeh Mongola bili su nespremnost njihovih rivala, nedostatak jedinstva nemongolskog svijeta i nesposobnost drugih da shvate nasilnu prirodu mongolskog napada. Drugi razlog je bio savršenstvo organizacije vojske koje je postigao Džingis-kan. Prije pronalaska baruta i vatrenog oružja, malo je nacija moglo stvoriti i održati snagu taktički i strateški jednaku ili sposobnu da se takmiči s mongolskom konjicom po duhu i volji za osvajanjem.
Iznenadni izbijanje agresije među Mongolima početkom trinaestog veka i dalje ostaje psihološka misterija. Da upotrebim analogiju sa fizikom, eksplodirao je ugrušak psihičke energije. Općenito je prihvaćeno da je početna snaga arapske ekspanzije sedmog stoljeća, psihološki gledano, proizašla iz žara i fanatizma nove religije. Ali Džingis Kan nije pripadao nijednoj od velikih ustanovljenih crkava; nazivali su ga paganom i muslimani i kršćani. Njegova vjerska politika se sastojala od vjerske tolerancije prema svim religijama. Tradicionalna vjerovanja Mongola bila su mješavina šamanizma i obožavanja neba. U svim kritičnim trenucima svog života, Džingis Kan se sećao „večnog plavog neba“. Ali nije dozvolio šamanima da se miješaju u vladine poslove. Dakle, ne možemo reći da je Džingis Kan pripadao šamanističkoj „crkvi“; naprotiv, smatrao je da je veza između njega i crkve lična. A ovo razumijevanje je bilo spojeno sa sviješću o vlastitoj misiji - osvojiti svijet kako bi se u njemu uspostavilo univerzalno stanje mira. Ovo je bio globalni zadatak; i barem su neki od naroda islamskog Bliskog istoka i kršćanskog Zapada, umorni od unutrašnjih sukoba i stalnih ratova, morali biti pod njegovim utiskom. Istoričar 13. veka Ab-ul-Faraj je prokomentirao vodeću ideju Džingis-kana: “...u ponašanju sličnom njegovom, manifestirala se mongolska vjera u Boga i zahvaljujući tome, oni su pobjeđivali i pobjeđivat će.”5
Ukratko, možemo reći da je Džingis Kan bio inspirisan religioznim osećanjem povezanim sa idealom univerzalne države. Njegova se religioznost, međutim, ne može nazvati državnom, jer je psihološki veza između njega i Boga bila direktna, a ne preko bilo koje tradicionalne crkve. Na osnovu toga, Gibon je čak smatrao da je moguće okarakterisati religiju Džingis-kana kao „sistem čistog teizma i savršene tolerancije“. Upoređujući to sa zakonima Džingis-kana, on kaže: „Džingisova religija je ta koja najviše zaslužuje naše divljenje i aplauz.”1
2. Muslimanski i kršćanski svijet uoči napada Mongola
U novembru 1095. godine, na crkvenom saboru u Klermonu, u Francuskoj, duhovni vođa zapadnog sveta, papa Urban II, pozvao je hrišćanske narode da "uzmu krst" protiv nevernika i "oslobode" Svetu zemlju, uveravajući ih da ovo je bila Božja volja. U roku od nekoliko sedmica, cijela Evropa je znala za ovo, a ubrzo su i muslimani Levanta - koji su bili meta napada - također bili obaviješteni o kršćanskim planovima. Ovo je primjer bliske veze između kršćanskog i muslimanskog svijeta u srednjem vijeku. Bilo da su uživali u mirnom životu ili uronili u stanje rata, ova dva svijeta su bila u stanju jedinstva. Kao što svi znaju, prvi pohod je bio pobjednički: Jerusalim je pao 1099. Često smo skloni zaboraviti, kada govorimo o visokim ciljevima krstaškog rata, da je zauzimanje Svetog grada bilo praćeno strašnim masakrima. Prema Fulcheru od Chartresa, krstaši nisu štedjeli ni žene i djecu. Drugi hroničar, Rajmund iz Argila, izvještava da su “u hramu i na Solomonovom trijemu ljudi jahali na konjima do koljena i do uzde u krvi... Grad je bio pun mrtvih tijela i krvi.” Pa ipak, on je ovo smatrao veličanstvenim Božjim sudom, prema kojem ovo mjesto treba da bude ispunjeno krvlju nevjernika, budući da je toliko dugo patilo od njihovih svetogrđa.”2 Grad su ponovo zauzeli muslimani 1187.; treći Krstaški rat nije bio u stanju da ga oslobodi njihove moći. Kao rezultat diplomatske igre i trgovačkih ambicija Venecije, četvrti pohod je bio usmjeren protiv Vizantijskog carstva i protiv muslimana, Jerusalim nije bio „oslobođen“, već su umjesto toga krstaši zauzeli i. nemilosrdno opljačkao Carigrad (1204).3.
Dok su se kršćani borili protiv muslimana, a kršćani na Zapadu napadali kršćane na istoku, na Dalekom istoku su se skupljali oblaci. Godine 1206., u udaljenim oblastima Mongolije, klanovska skupština vođa (kurultai) proglasila je jednog od njegovih suplemenika, Temujina, carem Zemlje i dala mu novo ime, Džingis-kan. Približavao se mongolski "križarski rat".
Ovaj trenutni događaj prošao je potpuno nezapaženo ni muslimanima ni kršćanima. Niko na Zapadu u to vreme nije znao za postojanje Mongolije. Godine 1241. mišljenje mnogih iznio je obrazovani Evropljanin, rekavši da “postoji samo sedam zemalja na svijetu: naime, one u kojima žive Hindusi, Etiopljani ili Mauri, Egipćani, Jerusalimti, Grci, Rimljani i Francuzi”. Na osnovu toga, odbijali su da poveruju da su Mongoli zaista došli sa Dalekog istoka.4
Muslimanski Bliski istok je, naravno, bio mnogo bliži Mongoliji nego evropskom Zapadu. Trgovci iz Horezma trgovali su sa Ujgurima iz istočnog Turkestana, a Ujgurski trgovci su slali svoje karavane Mongolima. Međutim, prošlo je mnogo godina prije nego što su odluke kurultaja iz 1206. postale poznate u Horezmu, a čak ni tada njihov zlokobni značaj nije odmah shvaćen.
Horezmsko carstvo je u to vrijeme bilo najvažnija muslimanska sila na Bliskom istoku. Vlast šaha iz Horezma priznata je u većini mjesta u Turkestanu i Perziji.5 Dalje na jugu, Abasidski kalifat u Iraku bio je u opadanju. Egiptom i Sirijom vladali su sultani dinastije Ajubid, koju je osnovao slavni Saladin (Salah ad-Din) 1169. U Maloj Aziji, Seldžučki sultanat je bio glavna sila.6 Između ovih velikih država bile su manje, među koje su bile kršćanske kraljevine Gruzije i Jermenije. Posebna islamska vjerska grupa u Perziji, s ogrankom u Libanu, uživala je u velikom utjecaju i moći nad svojim malim brojem sljedbenika. Osnovan krajem 11. vijeka, pripadao je takozvanom ismailitskom pokretu u šiitskoj grani islama. Grupa je bila vezana strogom disciplinom i odanošću šeiku, “Starcu sa planine”, kako su ga krstaši zvali. Glavni metod postupanja potonjeg sa svojim protivnicima bilo je tajno ubistvo. Nijedna osoba koja ga je uvrijedila nije se mogla sakriti od bodeža njegovih agenata, čiji je fanatizam narastao zahvaljujući pušenju hašiša, od čega dolazi i njihovo ime i naš koncept - „ubica“ („atentator“).1 Atentatori su stalno vodili skriveni rat protiv Abasida, krstaša i Seldžuka. Među njihovim žrtvama bili su i izabrani kralj Jerusalima, Konrad (ubijen 1192.) i čuveni seldžučki vezir Nizam al-Mulk, autor izvanredne rasprave o državi "Siyaset-nama", ubijen 1092.2.
Hrišćanski svijet nije pokazao više jedinstva od islamskog svijeta. Na Zapadu su postojale dvije institucije koje su tvrdile da su univerzalne: Rimokatolička crkva i Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda. Njihovu moć nije priznavala cijela istočna Evropa, a posebno grčko pravoslavlje. Štaviše, istorijski nastavak prvobitnog Rimskog carstva - Vizantijsko carstvo - bilo je grupisano oko Konstantinopolja do 1204.
Čak i prije rušenja Grčke imperije na Bosporu i uspostavljanja tamošnjeg Latinskog carstva, moć pape je izuzetno ojačana zahvaljujući križarskim ratovima. Pape su sada imale vojsku na raspolaganju i bili su u velikom iskušenju da je iskoriste u svoju korist.3 Krstaški ratovi su postepeno dobijali novo značenje, usmjereni ne samo protiv muslimana, već i protiv raskolnika (grčkih pravoslavaca). Napad na Carigrad predstavljao je južni udar rimokatoličkog napada; u isto vrijeme, sjeverni put je otvoren njemačkim misionarima i vitezovima u baltičkom regionu. Red mačevalaca nastao je u Livoniji 1202. Slijedio ga je Teutonski red u Pruskoj (1229).4 Tako je antipravoslavni krstaški rat brzo dobio oblik.
U isto vrijeme, 1209. godine, počeo je unutrašnji križarski rat protiv "heretika" ove kuće - Albigenza i Katara.5 Iako je moć pape imala tendenciju brzog širenja, njen rast je bio u velikoj mjeri potkopan razlikama između Rima i "Rimsko carstvo" Nemaca. Duboki sukob između careva i papa iscrpio je snagu obje strane. Dramatična borba između Fridrika Barbarose (1155-99) i pape završila je porazom njegovih ambicioznih planova i kompromisom. Fridrikov sin Konrad zadržao je, barem spolja, mir sa papom, ali za vrijeme vladavine njegovog sina Fridrika II (1215-50) počeo je novi nasilni sukob između crkve i carstva. Osim toga, car je naišao na protivljenje nekih od svojih moćnih vazala, kao i niza gradova; a izvan carstva postojale su moćne države poput Francuske i Engleske.