Najpoznatije djelo Nikole Kuzanskog. Filozofija preporoda i novog vremena. Bog je svijet, a svijet je Bog. Teorija omjera
1. Najpoznatije djelo Nikole Kuzanskog zove se:
a) “O uzroku, početku i jednom”;
b) “O dostojanstvu i rastu nauke”;
c) “O naučenom neznanju”;
d) “O beskonačnosti Univerzuma i svjetova”;
d) "O veličini duše."
2. U svojoj teoriji znanja, F. Bacon se držao koncepta:
a) apsolutna istina;
b) relativna istina;
c) nedostižna istina;
d) konvencionalna istina;
d) dvojna istina.
3. Prema većini istoričara filozofije, F. Bacon je bio osnivač evropskog:
a) idealizam i stoicizam;
b) objektivizam i skepticizam;
c) empirizam i materijalizam;
d) racionalizam;
e) panmatematika.
4. F. Baconova glavna metoda rada je:
a) analiza;
b) sinteza;
c) odbitak;
d) indukcija;
d) dijalektika.
5. Bacon je općeprihvaćene sisteme mišljenja (silogistiku i sholasticizam) klasifikovao kao duhove (idole):
b) pećine;
d) pozorište.
6. Početni princip Descartesovog filozofiranja:
a) sumnja;
b) dijalektika;
c) intuicija;
d) uvid;
d) logika.
7. Prije nego što je izjavio: "Mislim, dakle postojim", Descartes je tvrdio:
a) “Vjerujem jer je apsurdno”;
b) „u sve se mora sumnjati“;
c) “ljubav pokreće sunca i svjetla”;
d) “znanje je moć”;
d) "spoznaj sebe."
8. Prema Descartesu, proširena supstancija i duhovna supstancija:
a) blisko su povezani;
b) postoje nezavisno jedno od drugog;
c) suprotnosti su i stalno se bore među sobom;
d) postoje odvojeno, a postojanje jednog isključuje istovremeno postojanje drugog;
d) su iluzija psihe.
a) jedna supstanca - materija;
b) jedna supstanca sa dva atributa: vremenom i prostorom;
c) jedna supstanca sa dva atributa: mišljenje i proširenje;
d) dvije nezavisne supstance – mišljenje i proširenje;
e) samo činjenice čulne percepcije.
10. Glavni atribut materije, prema Descartesu, je:
a) djeljivost;
b) stepen (prevalencija);
c) vječnost;
d) varijabilnost;
d) energija.
11. Descartes je smatrao glavnim metodom dobijanja istinitih i praktično korisnih činjenica:
a) kontemplativna analiza;
b) empirijska indukcija;
c) racionalna dedukcija;
d) spekulativna sinteza;
e) dijalektički metod.
12. Određeni broj filozofskih pravaca koji razvijaju Dekartove ideje nazivaju se u istoriji filozofije:
a) kartezijanizam;
b) senzacionalizam;
c) realizam;
d) deizam;
d) pragmatizam.
13. Spinoza je u svojoj “Etici” koristio neobičnu metodu prezentacije:
a) logički;
b) empirijski;
c) geometrijski;
d) semantička;
e) dijalektički.
14. Atributi supstance (prirode), prema Spinozi, su:
a) vanjski uzrok;
b) mnogo konačnih stvari;
c) razmišljanje i proširenje;
d) uticaj i povezanost;
e) energija i informacije.
15. Na osnovu koncepta fizičkog jedinstva univerzuma, J. Bruno je izrazio ideju:
a) prostor je beskonačnost, kao večno nestvoreno biće (Bog);
b) beskonačnost prostora je božanski atribut, budući da je svijet stvorio beskonačni bog;
c) prostor je beskonačan, ali okružen praznim prostorom (Bog);
d) prostor je prazan prostor koji okružuje Boga kao svoju srž;
e) kosmos je stvorio Bog i konačan je, sam Bog je beskonačan i neprestano stvara nove svjetove.
16. Filozofija prirode J. Bruna je:
b) kreacionizam;
c) panteizam;
d) dualizam;
d) materijalizam.
17. Smatrao je državu u obliku Levijatana:
a) Spinoza;
c) Descartes;
d) Nikolaj Kuzanski.
18. Prema Lockeu, osnova svakog znanja je:
a) senzacija;
d) intuicija.
19. Ovaj filozof je prvi podijelio vlast na tri vrste (sudsku, zakonodavnu i izvršnu):
a) Spinoza;
c) Descartes;
d) Nikolaj Kuzanski.
20. Filozofiju prosvjetiteljstva u cjelini karakteriše:
a) vjera u ljudski razum, znanje i društveni napredak;
b) izuzetna religioznost;
c) teocentrizam;
d) izuzetno interesovanje za probleme znanja.
21. Ovaj filozof je direktno identificirao čovjeka sa mašinom:
a) Spinoza;
c) La Mettrie;
d) Nikolaj Kuzanski.
22. Voltaire je vjerovao da je religija nastala kada su se upoznali:
a) čovjek i bog;
b) bog i đavo;
c) bog i prorok;
d) prevarant i budala.
23. Idejni vođa, organizator i sastavljač prve „Enciklopedije“ bio je:
a) Spinoza;
c) La Mettrie;
d) Nikolaj Kuzanski.
24. Rousseau je vjerovao da razvoj kulture oblikuje ljudske potrebe:
a) prirodni;
b) veštački;
c) materijal;
d) duhovni;
e) društveni.
25. Uspostavite korespondenciju filozofa sa filozofskim pravcem:
1. empirizam; a) Slanina;
2. racionalizam; b) Descartes;
d) Spinoza.
26. Utvrditi redoslijed nastanka filozofskih djela:
a) „O učenom neznanju“ Nikolaj Kuzanski;
b) “O društvenom ugovoru” od Rousseaua;
c) “O beskonačnosti univerzuma i svjetova” od Bruna;
d) “Etika” od Spinoze;
e) “Nova Atlantida” od Bacona.
27. Uspostavite korespondenciju filozofske rasprave sa jednim ili drugim filozofom:
1. “O naučenom neznanju”; a) Slanina;
2. “O društvenom ugovoru”; b) Descartes;
3. “Razgovor o metodi”; c) Nikolaj Kuzanski;
4. "Levijatan"; d) Hobbes;
5. “Nova Atlantida”; d) Rousseau.
d) ni drugi to ne znaju.
e) komunikacija sa sagovornikom u cilju pronalaženja istine.
15. Ideja, prema Platonu:
b) nematerijalan, ali razumljiv;
16. Pravo znanje prema Platonu je:
c) sjećanje duše na ideje koje je vidjela u drugom svijetu;
17. Ovaj antički filozof je napisao: „Pošto je duša besmrtna, onda nema ništa što ne zna; stoga nije iznenađujuće što je u stanju da se seti onoga što je ranije znala. A pošto je sve u prirodi povezano jedno s drugim, a duša je sve znala, ništa ne sprečava onoga ko je upamtio jednu stvar da sam pronađe sve drugo: uostalom, traganje i saznanje je upravo ono što znači pamtiti.”
c) Platon;
18. Platonova "država" bila je:
c) državu kastinskog tipa, sa jasnom klasnom podjelom;
19. Platon je u svojoj “Republiki” podijelio društvo u tri klase:
d) filozofi, ratnici, zanatlije;
20. Prema Aristotelu, svaka stvar je:
c) jedinstvo materije i forme;
21. Ovaj antički filozof je napisao: „...Država je proizvod prirodnog razvoja i da je čovjek po prirodi političko biće. Onaj ko živi po svojoj prirodi, a ne kao rezultat slučajnih okolnosti, izvan države, ili je nadčovjek, ili stvorenje nerazvijeno u moralnom smislu...”
a) Aristotel;
22. U svom etičkom konceptu, stoici su iznijeli:
a) ideal mudraca koji nepristrasno podnosi udarce sudbine;
23. Odredite kojem filozofskom učenju pripadaju sljedeća načela:
1. voda; d) Tales; 2. apeiron; b) Anaksimandar; 3. požar; d) Heraklit. 4. broj; c) Pitagora; 5. atomi; a) Demokrit;
24. Odredite u čijim konceptima antičkih filozofa dominantnu ulogu imaju sljedeće kategorije:
1. Platon; b) ideja; 2. Heraklit; a) logotipi; 3. Aristotel; d) oblik; 4. Demokrit; e) atom; 5. Empedokle; f) ljubav; g) mržnja.
25. Uspostavite korespondenciju filozofa sa jednom ili drugom školom:
1. Parmenides; b) Elejska škola; 2. Demokrit; a) atomisti; 3. Anaksimandar; c) Milesian škola; 4. Plotin; d) neoplatonizam; 5. Pyrrho; d) skeptici.
26. Uspostavite korespondenciju filozofa sa filozofskim pravcem:
1. materijalizam; b) Demokrit; d) Epikur; 2. idealizam; a) Parmenid; d) Platon. c) Aristotel;
27. Spojite nastavnika i učenika:
1. Platon; b) Aristotel; 2. Sokrat; d) Platon. 3. Aristotel; c) Aleksandar Veliki; 4. Thales; a) Anaksimandar;
28. Uspostaviti slijed filozofskih učenja antike:
b) “sve iz vode”; c) „broj je osnova svega“; a) “svijet ideja”; d) „zadržavanje presude“.
29. Uspostaviti slijed filozofskih škola antike:
b) Milesijska škola; a) Pitagorejci; d) Akademija; c) Licej; d) Neoplatonisti.
(3 pitanje) 3. Srednjovjekovna filozofija
1. Osnovne biblijske ideje uključuju (označite sve što je ispravno):
a) stvaranje svijeta ni iz čega; e) čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju.
2. Glavna dogma hrišćanske doktrine o Bogu kaže:
c) Bog, kao jedan i jedini, postoji u tri oblika;
3. Glavna dogma kršćanstva:
b) trojstvo;
4. Religiozno-kršćansko shvaćanje čovjeka kaže da:
d) čovjek je “kruna stvaranja” i vladar svega stvorenog za njega od Boga;
5. U središtu misli filozofa srednjeg vijeka je:
6. Najvažniji dio znanja u srednjem vijeku:
b) teologija;
7. Osnova srednjovjekovne epistemologije je ideja:
c) otkrivenja;
8. Teorija Božjeg opravdanja za zlo koje dopušta u svijetu naziva se:
d) teodiceja;
9. Srednjovjekovna filozofska misao:
c) koristili ideje pojedinih filozofa, obrađujući ih u skladu sa sopstvenim potrebama;
10. Hrišćansko-religijsko shvatanje istorije znači:
a) istorija je linearno kretanje od pada do Sudnjeg dana;
11. Apologeti u 2. vijeku. n. e.:
b) branio i opravdavao kršćansku vjeru;
12. Nova kvaliteta čovjeka, otkrivena srednjovjekovnom patristikom:
13. Avgustin čini središnjim predmetom filozofskog razumijevanja:
14. Osnova duhovnog života u Augustinovom konceptu je:
15. Najviši kriterij istine u Augustinovom konceptu:
c) otkrivenje;
16. Zadatak srednjovjekovne filozofije, sa stanovišta sholastika, bio je:
c) pronaći racionalne dokaze vjere;
17. U sholastici je proklamovana razlika između:
a) vjera i razum;
18. Predmet spora oko univerzalija bio je:
c) stvarno postojanje opštih pojmova;
19. U raspravi o univerzalijama, realisti:
a) pripisuje postojanje općem;
20. Nominalizam, u svom napadu na strogu racionalizaciju religijskih dogmi, time:
b) pripremio teren za odvajanje teologije od filozofije;
21. Po pitanju odnosa između filozofije i religije, Toma Akvinski je iznio tezu da:
c) religija nije ekstra- ili anti-razumna, ona je super-razumna;
22. Toma Akvinski je držao koncept:
d) o superiornosti vjere nad znanjem.
23. Učenje Tome Akvinskog i čitav religiozni i filozofski pokret koji je on stvorio nazivaju se:
b) tomizam;
24. U svojim raspravama o Bogu, Toma Akvinski:
b) prepoznao Boga kao potpuno transcendentnog, nespoznatljivog;
25. Istražujući probleme ljudske duše, Toma Akvinski je polazio od činjenice da:
a) duša je čista forma bez materije, ona je bestjelesna;
26. Ovaj srednjovjekovni mislilac posjeduje pet najpotpunijih načina dokazivanja postojanja Boga:
b) Toma Akvinski;
27. Uspostavite korespondenciju filozofa sa filozofskim pravcem:
1. realizam; d) Toma Akvinski. b) Anselm od Canterburyja; 2. nominalizam; a) William of Ockham; c) John Roscelin;
28. Utvrdite redoslijed filozofa srednjeg vijeka:
c) Filon Aleksandrijski; d) Tertulijan. b) Bl. Augustine; a) Toma Akvinski;
29. Utvrditi redoslijed nastanka filozofskih djela:
d) “O počecima” od Origena. a) “O gradu Božjem” Bl. Augustine; c) “O božanskim imenima” Dionizija Areopagita; b) “Summa Theologica” Tome Akvinskog;
30. Uspostavite korespondenciju filozofske rasprave s jednim ili drugim filozofom:
1. “O Gradu Božjem”; b) Bl. Augustine; 2. “Summa Theologica”; d) Toma Akvinski. 3. “O božanskim imenima”; a) Dionizije Areopagit; 4. “O počecima”; c) Origen;
(4 pitanje) 4. Filozofija renesanse i modernog doba
1. Najpoznatije djelo Nikole Kuzanskog zove se:
c) “O naučenom neznanju”;
2. U svojoj teoriji znanja, F. Bacon se držao koncepta:
d) dvojna istina.
3. Prema većini istoričara filozofije, F. Bacon je bio osnivač evropskog:
c) empirizam i materijalizam;
4. F. Baconova glavna metoda rada je:
d) indukcija;
5. Bacon je općeprihvaćene sisteme mišljenja (silogistiku i sholasticizam) klasifikovao kao duhove (idole):
d) pozorište.
6. Početni princip Descartesovog filozofiranja:
a) sumnja;
7. Prije nego što je izjavio: "Mislim, dakle postojim", Descartes je tvrdio:
b) „u sve se mora sumnjati“;
8. Prema Descartesu, proširena supstancija i duhovna supstancija:
b) postoje nezavisno jedno od drugog;
d) dvije nezavisne supstance – mišljenje i proširenje;
10. Glavni atribut materije, prema Descartesu, je:
b) stepen (prevalencija);
11. Descartes je smatrao glavnim metodom dobijanja istinitih i praktično korisnih činjenica:
c) racionalna dedukcija;
12. Određeni broj filozofskih pravaca koji razvijaju Dekartove ideje nazivaju se u istoriji filozofije:
a) kartezijanizam;
13. Spinoza je u svojoj “Etici” koristio neobičnu metodu prezentacije:
c) geometrijski;
14. Atributi supstance (prirode), prema Spinozi, su:
c) razmišljanje i proširenje;
15. Na osnovu koncepta fizičkog jedinstva univerzuma, J. Bruno je izrazio ideju:
a) prostor je beskonačnost, kao večno nestvoreno biće (Bog);
16. Filozofija prirode J. Bruna je:
c) panteizam;
17. Smatrao je državu u obliku Levijatana:
18. Prema Lockeu, osnova svakog znanja je:
a) senzacija;
19. Ovaj filozof je prvi podijelio vlast na tri vrste (sudsku, zakonodavnu i izvršnu):
20. Filozofiju prosvjetiteljstva u cjelini karakteriše:
a) vjera u ljudski razum, znanje i društveni napredak;
21. Ovaj filozof je direktno identificirao čovjeka sa mašinom:
c) La Mettrie;
22. Voltaire je vjerovao da je religija nastala kada su se upoznali:
d) prevarant i budala.
23. Idejni vođa, organizator i sastavljač prve „Enciklopedije“ bio je:
24. Rousseau je vjerovao da razvoj kulture oblikuje ljudske potrebe:
b) veštački;
25. Uspostavite korespondenciju filozofa sa filozofskim pravcem:
1. empirizam; a) Slanina; c) Locke; d) Hobbes; 2. racionalizam; b) Descartes; d) Spinoza.
26. Utvrditi redoslijed nastanka filozofskih djela:
a) „O učenom neznanju“ Nikolaj Kuzanski; c) “O beskonačnosti univerzuma i svjetova” od Bruna; e) “Nova Atlantida” od Bacona. d) “Etika” od Spinoze; b) “O društvenom ugovoru” od Rousseaua;
27. Uspostavite korespondenciju filozofske rasprave sa jednim ili drugim filozofom:
1. “O naučenom neznanju”; c) Nikolaj Kuzanski; 2. “O društvenom ugovoru”; d) Rousseau. 3. “Razgovor o metodi”; b) Descartes; 4. "Levijatan"; d) Hobbes; 5. “Nova Atlantida”; a) Slanina;
(5 pitanje) 5. Njemačka klasična filozofija
1. U filozofskom djelu I. Kanta izdvajaju se sljedeća razdoblja:
a) podkritični i kritični;
2. Napisana je filozofska rasprava “Kritika čistog razuma”:
c) Kant;
3. Transcendentno prema Kantu je:
d) apsolutno nespoznatljivo.
4. Prema Kantu, “stvar po sebi” je:
c) postojeći svijet, koji nam je potpuno nepristupačan i nikada ne može postati predmet našeg znanja;
5. Pored fenomena, Kant identifikuje:
a) svijet stvari po sebi;
6. Prema Kantu, predmet i fenomen u svijetu, dat u percepciji, za subjekt koji saznaje je:
b) fenomen;
a) prostor i vrijeme;
8. Prema Kantovoj teoriji, vrijeme i prostor:
b) ne postoje stvarno, ali nužno prethode čulnom iskustvu;
9. Kant opravdava moralni zakon prema kojem je čovjek “cilj sam sebi” jer:
d) osoba mora uskladiti svoju autonomnu motivaciju sa motivacijom drugih ljudi, smatrajući ih samo sebi ciljem;
c) opšte pravo;
11. Prema Kantu, kategorički imperativ je:
d) nepromjenjivi moralni zahtjev, moralni zakon.
12. Prema Kantu, moralna vrijednost djela je veća, što je veća:
a) u skladu sa važećim zakonom;
13. U svojoj teoriji estetskog prosuđivanja, Kant je prvo okarakterizirao estetski ugodno u smislu:
d) nezainteresovanost;
14. Hegelova filozofija je:
b) apsolutni objektivni idealizam;
15. Dijalektika u Hegelovom filozofskom sistemu:
a) spekulativno-idealistički;
16. Prema Hegelu, osnovni princip svih stvari je:
c) apsolutna ideja (svjetski duh);
17. U Hegelovom sistemu, svjetski razvoj je:
a) razvoj duha (apsolutna ideja);
18. U Nauci o logici, Hegel potkrepljuje tezu:
d) sve što je razumno važi.
19. Hegel je posmatrao istoriju u svom delu „Filozofija istorije“ kao:
c) razvoj svetskog duha tokom vremena;
20. Filozofija L. Feuerbacha je:
a) materijalizam;
21. Materijalistički koncept L. Feirbacha nazvan je:
e) antropološki materijalizam.
22. Fojerbah je glavnim predmetom znanja smatrao:
c) lice;
23. Feuerbach je smatrao religijom:
c) pripisivanje ljudskih atributa Bogu;
24. “Nova etika i religija čovjeka” na koju je Fojerbah pozivao je religija i etika:
25. Uspostavite usklađenost filozofa sa filozofskim učenjem:
1. transcendentalni idealizam; b) Kant; 2. antropološki materijalizam; d) Feuerbach. 3. apsolutni idealizam; a) Hegel; 4. filozofija identiteta; c) Schelling;
26. Uspostavite korespondenciju filozofske rasprave sa jednim ili drugim filozofom:
1. “Kritika čistog razuma”; b) Kant; 2. “O suštini hrišćanstva”; d) Feuerbach. 3. “Nauka logike”; a) Hegel; 4. “Sistem transcendentalnog idealizma”; c) Schelling;
(6,7 pitanja) 6. Zapadnoevropska filozofija 19.-20. stoljeća.
1. Filozofija K. Marxa naziva se:
a) dijalektički materijalizam;
2. Prema Marxu, razvoj društva zasniva se na razvoju:
b) proizvodne snage;
3. Osnovna formula marksističke filozofije za analizu društvenog života znači:
b) biće određuje svijest;
4. Jedna od faza u razvoju pozitivizma bila je:
d) empiriokritika;
5. Izvanredne ličnosti takozvanog „prvog pozitivizma“ bile su:
b) O. Comte; c) G. Spencer;
6. O. Comte je bio uvjeren da je u nauci potrebno nastojati zamijeniti riječ "zašto" jednom riječju:
7. Prema učenju O. Konta, razvoj ljudskog društva prolazi kroz tri uzastopne faze:
b) teološko - metafizičko - pozitivno;
8. O. Comte se nadao da će zamijeniti sve nauke o društvu:
c) sociologija;
9. Prema G. Spenceru, originalno, sveobuhvatno i neshvatljivo se manifestuje u Univerzumu:
10. G. Spencer je formulisao svoj osnovni zakon da je kontinuirana preraspodjela postojećih tjelesnih čestica i njihovih kretanja:
a) evolucija;
11. G. Spencer je u sociologiji posmatrao društvo kao neku vrstu “organizma” koji teži ka državi:
c) ravnoteža;
12. Dobro poznata izjava pragmatizma:
b) istina je ono što je korisno;
13. Predstavnik “filozofije života” je:
14. Jedna od glavnih kategorija “filozofije života” je:
15. U Šopenhauerovim učenjima, svijet oko nas je samo skup ideja koje su najviše povezane s konceptom:
16. Gravitacija, magnetizam, životinjski instinkti, ljudsko ponašanje - sve je to, prema Šopenhaueru, manifestacija:
17. Prema Šopenhaueru, svjetska volja je sila (navedite sve ispravne opcije):
b) bez svijesti, slijepi i divlji; d) jedina i neosnovana.
18. Prema Šopenhaueru, ljudski život u celini je:
c) patnja;
19. Prema Šopenhaueru, spas od večne patnje može se postići ako:
d) pobijediti želju, strast;
20. Prema Šopenhaueru, ljudska istorija je:
c) besmisleno preplitanje događaja;
21. Najveći uticaj na Šopenhauerovu filozofiju je (navesti sve ispravne opcije):
a) Kantovo učenje; d) Budino učenje;
22. Šopenhauerova filozofija je:
b) pesimističko učenje;
23. Psihološki koncept koji je u velikoj mjeri odredio filozofsku antropologiju S. Kierkegaarda:
24. Centralna ideja Kjerkegorove filozofije:
c) duhovna individua, pojedinačna osoba, suočava se sa društvenim okruženjem i usavršava se uprkos njemu i njegovim zakonima;
25. S. Kierkegaard je razmatrao tri stadijuma postojanja ljudskog duha:
c) estetsko - etičko - religiozno;
26. Osnovni koncept u filozofiji F. Nietzschea je:
b) volja za moć;
27. F. Nietzsche je potkrepio ideju:
c) vječni povratak;
28. U oblasti naučnog znanja, prema Ničeu, istina je:
d) korisna zabluda.
29. Idealan čovjek budućnosti, prema Nietzscheu, je:
d) superman.
30. U filozofiji A. Bergsona život se shvata kao:
a) promjenjivi, kreativni tok svijesti;
31. Peru Berson posjeduje raspravu:
d) “Kreativna evolucija”;
32. Osnova znanja, prema A. Bergsonu, je:
d) intuicija.
33. Prema učenju S. Frojda, život uopšte i većina specifičnih ljudskih postupaka određuju:
b) bez svijesti;
34. Prema psihoanalizi, kultura čovečanstva se gradi na:
d) sublimacija primarnih kompleksa;
35. Arhetip, prema C. Jungu, je:
d) kolektivne forme i slike koje proizlaze iz mitološke svijesti i načina života;
36. Osnovni stav egzistencijalizma znači:
d) postojanje prethodi suštini;
37. Osnovna karakteristika ljudskog postojanja u egzistencijalizmu je:
b) sloboda;
38. U egzistencijalizmu, egzistencijalno vrijeme je povezano s konceptima kao što su (navedite sve ispravne opcije):
c) odlučnost; d) napuštanje;
39. Prema M. Heideggeru i J.P. Sartr, usmjeren prema ničemu i svjestan njegove konačnosti je:
c) postojanje;
d) bitak-prema smrti.
41. Koncept “granične situacije” igra posebnu ulogu u:
d) egzistencijalizam.
42. Život je apsurdan, prema:
43. Sa stanovišta badenske škole neokantijanizma, postoje dvije glavne naučne metode:
c) generaliziranje i individualiziranje;
44. Predstavnik badenske škole neo-kantijanizma, V. Windelband, predložio je svoju podelu nauka na nauke:
a) o prirodi i duhu;
45. U fenomenologiji E. Husserla, koncept "intencionalnosti" je ovo:
a) suštinsko svojstvo svih činova svesti, fokus svesti na objekt koji se nalazi izvan same svesti;
46. U hermeneutici, glavni zadatak filozofije, prema G. Gadameru, je:
c) tumačenje i razumijevanje teksta, koji može biti bilo koji predmet;
47. Centralna karakteristika ljudskog postojanja i njegovog načina postojanja, prema G. Gadameru, je:
c) spoznaja;
48. Odredite da li filozof pripada jednoj ili drugoj filozofskoj školi (smjeru):
a) Sartr, Camus, Heidegger; 2) egzistencijalizam; b) Nietzsche, Schopenhauer; 1) „filozofija života“; c) Windelband, Rickert; 5) neokantovizam. d) Freud, Jung; 3) psihoanaliza; e) Miles, Spencer. 4) pozitivizam;
49. Uspostavite korespondenciju filozofske rasprave s jednim ili drugim filozofom:
1. “Biće i vrijeme”; d) Hajdegera; 2. “Volja za moć”; c) Nietzsche; 3. "Kapital"; b) Marx; 4. “Svijet kao volja i ideja”; d) Šopenhauer. 5. “Kurs pozitivne filozofije”; a) Comte;
(pitanje 8) 7. Pitanja povećane složenosti (istorija filozofije)
1. Uspostavite korespondenciju između filozofa i ere:
a) Augustin Blaženi; 4) Srednji vijek. b) Nikolaj Kuzanski; 1) Preporod; c) Kant; 3) Novo vrijeme; d) Platon; 2) Antika;
2. Uspostavite korespondenciju između filozofa i ere:
a) Aristotel; 2) Antika; b) Locke; 1) Novo vrijeme; c) Voltaire; 4) Prosvetljenje. d) Toma Akvinski; 3) srednji vek;
3. Uspostavite korespondenciju između filozofa i ere:
a) Hobbes; 4) Novo vrijeme. b) Ciceron; 1) Antika; c) Rousseau; 3) Prosvećenost; d) J. Bruno; 2) Preporod;
4. Uspostavite korespondenciju između filozofa i filozofskog pravca:
a) Sartre; 3) egzistencijalizam; b) Tales; 2) Milesian škola; c) Hegel; 1) njemačka klasična filozofija; d) Augustin Blaženi; 4) patristika.
5. Uspostavite korespondenciju između filozofa i filozofskog pravca:
a) Toma Akvinski; 2) sholastika; b) Demokrit; 1) škola atomista; c) Marx; 4) dijalektički materijalizam. d) Nikolaj Kuzanski; 3) prirodna filozofija;
6. Uspostavite korespondenciju između filozofa i filozofskog pravca:
a) Didro; 2) enciklopedizam; b) Protagora; 1) sofizam; c) Thomas More; 3) utopizam; d) Kant; 4) Njemačka klasična filozofija.
7. Uspostavite korespondenciju filozofskog pravca sa istorijskom erom:
a) njemačka klasična filozofija; 4) Novo vrijeme. b) hermeneutika; 3) Modernost; c) patristika; 2) srednji vek; d) sofistika; 1) Antika;
8. Uspostavite korespondenciju filozofskog pravca sa istorijskom erom:
a) enciklopedizam; 4) Prosvetljenje. b) atomizam; 1) Antika; c) Frojdizam; 3) Modernost; d) sholastika; 2) srednji vek;
9. Uspostavite korespondenciju filozofskih škola sa filozofskom kulturom:
a) filozofija novog doba; 3) kartezijanizam; b) moderna zapadna filozofija; 1) pragmatizam; c) antička filozofija; 4) skepticizam. d) njemačka klasična filozofija; 2) transcendentalni idealizam;
10. Uspostavite korespondenciju između filozofske kategorije i njenog autora:
a) utopija; 2) Thomas More; b) logos 1) Heraklit; c) moral; 4) Ciceron. d) društveno-ekonomska formacija; 3) Marx;
11. Spojite koncepte i filozofe koji ih koriste:
a) biće; 3) Parmenid; b) oblik; 1) Aristotel; c) ideja; 4) Platon. d) atom; 2) Demokrit;
12. Spojite filozofe i ključne kategorije njihovih koncepata:
a) Epikur; 4) zadovoljstvo. b) Nietzsche; 2) volja za moć; c) Bergson; 1) vitalni impuls; d) Comte; 3) pozitivna filozofija;
Da biste dobili posao ili ako imate pitanja u vezi sa ovim poslom, kliknite na dugme Naručite posao i popunite sva polja obrasca. Molimo Vas da pažljivo popunite i navedete sve podatke (univerzitet, država, email i broj telefona), Vaše želje i zahtjeve za posao. Prilikom pisanja ovog djela (prema većini istoričara filozofije, osnivač je bio F. Bacon), koristi se samo svježa literatura. Naučni pristup i profesionalnost zaposlenih u našoj kompaniji omogućavaju nam da obavljamo kvalitetan posao Prema mišljenju većine istoričara filozofije, F. Bacon je bio osnivač, zbog čega su nastala dela branjena „odlično“.
Ako niste zadovoljni sadržajem ili strukturom rada: Prema većini istoričara filozofije, F. Bacon je bio osnivač predmeta (Filozofija), javite nam se, rad će biti promijenjen i izdat za univerzitet potpuno besplatno naplate. Naši stručnjaci će Vas savjetovati o svim pitanjima vezanim za ovaj posao telefonom ili e-mailom.
Kontrola - Prema većini istoričara filozofije, osnivač je bio F. Bacon formatiran prema GOST-u i spreman za štampu i isporuku odjelu.
1. Filozofija je (navesti najtačniji odgovor):
a) dinamičan proces ispitivanja, traženja sudbine osobe;
2. Termin “filozofija” znači:
d) ljubav prema mudrosti;
3. Predmet filozofije je (navesti najtačniji odgovor):
d) univerzalni u sistemu „svijet-osoba“;
4. Filozofija ima sljedeće funkcije:
d) sve ove funkcije zajedno.
5. Filozofija objašnjava svijet uz pomoć:
d) racionalna argumentacija;
6. Filozofija - ovo:
a) pogled na svet;
7. Odgovori na filozofska pitanja traže se u:
d) argumenti i zaključci uma;
8. Glavno pitanje filozofije je (navesti najtačniji odgovor):
a) pitanje odnosa svijesti prema biću, ideala prema materijalnom;
9. Formulacije glavnog pitanja filozofije uključuju (navedite sve ispravne opcije):
b) šta je prvo: materijalno ili idealno (Engels)? c) da li je život vrijedan življenja (Camus)? d) kako biti srećan (Sokrat)?
10. Vječna filozofska pitanja uključuju (navedite sve ispravne opcije):
b) šta je suština čoveka? d) šta je smisao života?
11. Filozofija je (navesti najtačniji odgovor):
a) razumno razumijevanje svijeta;
12. Neophodna karakteristika filozofskog pogleda na svet je:
d) apstraktnost;
13. Stabilan sistem pogleda na svijet, vjerovanja, ideje, uvjerenja osobe koja određuju izbor određene životne pozicije, odnos prema svijetu i drugim ljudima, - ovo:
c) pogled na svet;
14. Utvrdite slijed istorijskih tipova pogleda na svijet:
b) mitologija; d) religija. a) filozofija; c) nauka;
15. U svom nastanku, filozofija i nauka su se oslanjale na:
a) mitologija;
16. U filozofiji se mit shvata kao (navesti najtačniji odgovor):
d) holističko, nepodijeljeno shvatanje svijeta i pojava u njemu od strane primitivnog čovjeka, izgrađeno na logici „vukodlaka“;
17. U ovoj slici svijeta, "prirodno" i "natprirodno" se ne razlikuju jedno od drugog:
c) u mitološkoj;
18. Odnos između filozofije i nauke je da:
c) filozofija i nauka su djelimično uključene jedna u drugu;
19. Glavni dijelovi filozofije (navesti sve ispravne opcije):
a) ontologija; d) aksiologija; f) antropologija; g) epistemologija.
20. Doktrina bića kao takvog. Grana filozofije koja proučava osnovne principe postojanja:
d) ontologija;
21. Filozofska doktrina o univerzalnim zakonima znanja - ovo:
a) epistemologija;
22. Centralni problem ontologije je:
c) odnos između bića i svijesti, materijalnog i idealnog;
23. Aksiologija - ovo učenje:
a) o vrijednostima, njihovom porijeklu i suštini;
24. Materijalistički pravci prepoznaju sljedeće odredbe (navesti sve ispravne opcije):
a) svijet se sastoji od materijalnih tijela, svako tijelo od najmanjih čestica; c) materija je objektivna stvarnost; d) atribut materije je kretanje;
(2 pitanje) 2. Antička filozofija
2. Kojoj se formi materijalizma može pripisati učenje Talesa iz Mileta:
d) spontani materijalizam.
3. Predstavnici Milesijske škole nazivaju se spontanim materijalistima jer:
a) uzeli materijalne elemente kao temeljnu osnovu svijeta;
4. O učenju ovog filozofa, kasniji autor je napisao:
“Ovaj kosmos, jedan te isti za sve što postoji, nije stvorio nijedan bog ili čovjek, već je uvijek bio, jeste i biće vječno živa vatra, rasplamsavana u mjerama i gasna u mjerama.”
d) Heraklit.
5. Fragment “Sve teče, sve se mijenja” izražava suštinu:
a) dijalektičke misli Heraklita;
d) Heraklit;
7. Ovaj drevni mislilac prvi je formulisao koncept "filozofije":
a) Pitagora;
8. Broj u pitagorejskoj školi je:
b) početak svijeta, identičan stvari;
9. Prema Parmenidu, padamo u zabludu kada pomislimo:
a) nepostojanje;
10. Osnivač antičkog atomizma je:
b) Demokrit-Leukip;
11. Demokritova ontologija zasniva se na principu:
a) svijet se sastoji od nevidljivih, nedjeljivih čestica - atoma;
12. Ovaj drevni mislilac smatrao je “čovjeka mjerom svih stvari”:
a) Protagora;
13. Sokrat je rekao: "Znam da ništa ne znam, ali..."
d) ni drugi to ne znaju.
e) komunikacija sa sagovornikom u cilju pronalaženja istine.
15. Ideja, prema Platonu:
b) nematerijalan, ali razumljiv;
16. Pravo znanje prema Platonu je:
c) sjećanje duše na ideje koje je vidjela u drugom svijetu;
17. Ovaj antički filozof je napisao: “ Pošto je duša besmrtna, onda ne postoji ništa što ona ne zna; stoga nije iznenađujuće što je u stanju da se seti onoga što je ranije znala. A pošto je sve u prirodi povezano jedno s drugim, a duša sve zna, ništa ne sprečava onoga ko se sjeća jedne stvari, sve ostalo pronađite sami: na kraju krajeva, da tražite i učite - To je upravo ono što znači zapamtiti.”
c) Platon;
18. Platonova "država" bila je:
c) državu kastinskog tipa, sa jasnom klasnom podjelom;
19. Platon je u svojoj “Republiki” podijelio društvo u tri klase:
d) filozofi, ratnici, zanatlije;
20. Prema Aristotelu, svaka stvar je:
c) jedinstvo materije i forme;
21. Ovaj antički filozof je napisao:«... Država - proizvod prirodnog razvoja i da je čovjek po prirodi - političko biće. Onaj ko živi po svojoj prirodi, a ne kao rezultat slučajnih okolnosti, izvan države, ili je nadčovjek, ili stvorenje nerazvijeno u moralnom smislu. ..»
a) Aristotel;
22. U svom etičkom konceptu, stoici su iznijeli:
a) ideal mudraca koji nepristrasno podnosi udarce sudbine;
23. Odredite kojem filozofskom učenju pripadaju sljedeća načela:
1. voda; d) Tales; 2. apeiron; b) Anaksimandar; 3. požar; d) Heraklit. 4. broj; c) Pitagora; 5. atomi; a) Demokrit;
24. Odredite u čijim konceptima antičkih filozofa dominantnu ulogu imaju sljedeće kategorije:
1. Platon; b) ideja; 2. Heraklit; a) logotipi; 3. Aristotel; d) oblik; 4. Demokrit; e) atom; 5. Empedokle; f) ljubav; g) mržnja.
25. Uspostavite korespondenciju filozofa sa jednom ili drugom školom:
1. Parmenides; b) Elejska škola; 2. Demokrit; a) atomisti; 3. Anaksimandar; c) Milesian škola; 4. Plotin; d) neoplatonizam; 5. Pyrrho; d) skeptici.
26. Uspostavite korespondenciju filozofa sa filozofskim pravcem:
1. materijalizam; b) Demokrit; d) Epikur; 2. idealizam; a) Parmenid; d) Platon. c) Aristotel;
27. Spojite nastavnika i učenika:
1. Platon; b) Aristotel; 2. Sokrat; d) Platon. 3. Aristotel; c) Aleksandar Veliki; 4. Thales; a) Anaksimandar;
28. Uspostaviti slijed filozofskih učenja antike:
b) “sve iz vode”; c) „broj je osnova svega“; a) “svijet ideja”; d) „zadržavanje presude“.
29. Uspostaviti slijed filozofskih škola antike:
b) Milesijska škola; a) Pitagorejci; d) Akademija; c) Licej; d) Neoplatonisti.
Savremenik mnogih italijanskih humanista, Nikola Kuzanski (1401-1464) jedan je od najdubljih filozofa renesanse. Bio je iz južne Njemačke (grad Kuza), potpuno skromnog porijekla. Nikolaj je već u školskim godinama iskusio uticaj mistika („braća zajedničkog života“). Na Univerzitetu u Padovi, pored uobičajenog humanističkog obrazovanja, koje se sastojalo od usavršavanja latinskog i proučavanja grčkog, Nikolaja su zanimale matematika i astronomija. Kasnije je morao da odabere duhovnu karijeru. Mladi sveštenik, koji je uspostavio kontakte sa italijanskim humanistima, bio je zarobljen njihovim pokretom.
Možda je, kao nijedan drugi filozof ovog doba, Nikolas u svojim djelima i djelovanju spojio kulturu srednjeg vijeka i energično napredujuću kulturu humanizma. S jedne strane, on je vrlo aktivan hijerarh Katoličke crkve, kojeg je humanist papa Nikola V uzdigao na kardinalski čin 1448. godine, s druge strane, aktivan je sudionik u krugu humanista koji se oko toga formirao. papa. Atmosfera koja je ovdje vladala bila je pokazatelj dobrih odnosa između filozofa-kardinala i takvog narušatelja crkvenog mira kao što je Lorenzo Valla. Kuzan je najveći uticaj stekao kada je njegov prijatelj iz mladosti, Piccolomini, postao papa Pije II, a sam je zapravo postao druga osoba u rimskoj crkvenoj hijerarhiji. Nikolaj je spajao vjerske i administrativne brige s produktivnom književnom djelatnošću. Napisao je niz filozofskih djela na latinskom - u žanru rasprave, refleksije, dijaloga. Ima i aktuelne naučne radove. Za razliku od velike većine italijanskih humanističkih filozofa njegovog vremena, Cusanet je bio duboko zainteresovan za pitanja matematike i prirodnih nauka, a van ovih interesovanja njegova filozofska doktrina je neshvatljiva. Istaknuti crkveni službenik je, naravno, pisao i čisto teološka djela (posebno propovijedi). Filozofski sadržaj Nikolajevih djela često je vrlo teško odvojiti od teološkog. U tom pogledu, nastavio je srednjovjekovnu tradiciju s mješavinom teologije i filozofije.
Najznačajnije i najpoznatije od Cusanzovih djela je traktat "O učenom neznanju" ("De docta ignorantia" - može se prevesti kao "O mudrom neznanju", "O neznanju koji se zna", 1440). Uz njega je još jedan traktat - "O pretpostavkama" (najkasnije 1444.). Godine 1450. Nikola je napisao četiri dijaloga pod opštim naslovom „Prostak“. Prva dva od njih se zovu "O mudrosti", treća - "O umu", četvrta - "O iskustvu sa vagama". Naziv ovih dijaloga, kao i njihov sadržaj, privlači pažnju svojom humanističko-demokratskom idejom obratanja za istinskom mudrošću ne predstavniku esnafa zvanične učenosti, već osobi iz naroda koji to nije zbunjen ovim pseudoučenjem.
Kao mislilac tranzicijskog doba - srednjeg vijeka, koji se transformirao u renesansu - Nikolaj Kuzanski u svojim djelima pokazuje različite, često vrlo kontradiktorne strane i aspekte ovog doba. Kao mistik i kontemplativac, kakav je možda postao već u mladosti, on je neprijatelj skolastike, posebno tomističke, koja je ljudsku misao odvela u ćorsokak spoznaje Boga. Nikola je, na putu misticizma, težio efikasnom obožavanju Boga. O tome govore i sami naslovi njegovih djela - “O skrivenom Bogu”, “O potrazi za Bogom”, “O sinovstvu Božjem”, “O daru Oca svjetla” (sva su nastala 1445. 1447), „O viziji Boga“ (1453), koja ima čisto spekulativnu orijentaciju. Vjeruje se da su se nakon pojave „O učenom neznanju“ i „O pretpostavkama“, posebno nakon 1450. godine, kada su napisani dijalozi „Prostaka“, pojačala mistična raspoloženja filozofa-kardinala, što se odrazilo i na njegova djela. tumačeći apstraktno filozofski pojam Boga, - "O mogućnosti postojanja" (1460), "O ne-drugom" (1462), kao i u djelima u kojima su misli autora odjevene u alegorijski i simbolički oblik - "O berilu" ("Duhovne naočare", 1458), "O lovu na mudrost" (1463), "O igri lopte" (1463), "Na vrhuncu kontemplacije" (1464).
Kuzanec je bio i neprijatelj sholastike kao predstavnik humanističkog obrazovanja, koji je veliku pažnju poklanjao prirodno-naučnim pitanjima. Otuda moćna invazija naturalističkih razmatranja i ideja u spekulativne i mistične konstrukcije Kusana. U raznim knjigama o istoriji filozofije, Nikola Kuzanski se obično karakteriše kao platonista. Zaista, on ima mnogo referenci na Platona. Ali Kuzanov platonizam treba shvatiti šire, uključujući i neoplatonizam, koji je na njega imao veliki uticaj i prije firentinskih platonista. Proklo je jedan od njegovih glavnih filozofskih autoriteta. Kao što je poznato, i Areopagiti su iskusili ogroman uticaj neoplatonizma (naročito istog Prokla). Međutim, Kuzana ne treba smatrati samo platonistom. Na primjer, visoko je cijenio ideje pitagorejstva, pred kojim su se ideje platonizma ponekad čak povlačile u drugi plan. U različitim kontekstima, Nikolaj koristi ideje drugih antičkih filozofa i teologa - Augustina, Boetija, Sokrata, Anaksagore, stoika i atomista.
Kuzanov koncept Boga treba tumačiti kao panteistički, uprkos činjenici da su u istorijskoj i filozofskoj literaturi česte izjave o teističkoj prirodi ovog pojma. Teizam leži u osnovi svake monoteističke religije i insistira ne samo na osobno-transcendentnom razumijevanju Boga i njegove slobodne volje, već i na sveprisutnosti ovog svemoćnog principa. Panteizam podriva lično-transcendentno tumačenje Boga i insistira na njegovoj bezličnosti i sveprisutnosti. Ne postoji čvrsta, neprelazna granica između teizma i panteizma. Također treba imati na umu da je teizmu i panteizmu (kao i deizmu) zajednička ideja posebnog, potpuno duhovnog bića – Boga, primarnog u odnosu na čovjeka, koji bez takvog bića ne može postojati.
Nikolaj Kuzanski je shvatio da najbeskonačniji i krajnje ujedinjeni Bog nije samo i ne toliko objekt jedne ili druge pozitivne religije - kršćanske, muslimanske ili jevrejske, već prije međureligijski koncept svojstven vjeri bilo kojeg naroda [vidi: „Učeni neznanje”], a različita imena Boga, posebno paganska, nisu bila određena toliko znakovima stvoritelja koliko znakovima njegovih kreacija [vidi: Ibid. I, 25, 83].
Glavna tema ontološke problematike koju je razvio Kuzan je, s jedne strane, pitanje odnosa između bezbroj specifičnih pojedinačnih stvari i pojava prirodnog i ljudskog sveta i božanskog apsoluta, as druge strane, pitanje Boga. kao krajnje duhovno biće, suprotstavljeno svijetu konačnih fizičkih stvari, jer ako se Bog ukloni iz stvaranja, ono će se pretvoriti u nepostojanje i ništavilo. [vidjeti: ibid. II, 3, 110]. Ali ovu tradicionalnu dualističku kreacionističku ideju Nikolas neprestano prekida mišlju o jedinstvu beskonačnog Boga i svijeta konačnih stvari. “Postojanje Boga u svijetu nije ništa drugo do postojanje svijeta u Bogu” [O pretpostavkama, II, 7, 107]. Drugi dio ove izjave ukazuje na mistični panteizam (ponekad nazvan panenteizam), a prvi na naturalistički panteizam. Zbog prvog od njih stvari i pojave su samo simboli Boga, a zbog drugog su prilično stabilne i same po sebi interesuju. Štaviše, često se iste formulacije mogu posmatrati i u prvom iu drugom aspektu, na primjer, tumačenje svijeta kao „čulnog Boga“. Za Kuzanca, kao renesansnog filozofa koji je anticipirao rođenje matematičke nauke, postalo je posebno važno naglasiti prisutnost u svijetu odnosa mjere, broja i težine. S obzirom da se božanska umjetnost pri stvaranju svijeta sastojala uglavnom od geometrije, aritmetike i muzike, izjavljujući da je „prva slika stvari u umu tvorca broj“ [„O pretpostavkama“, II, 2, 9], bez kojih se ništa ne može razumjeti, niti stvoriti, Nikola od platoniste, takoreći, postaje pitagorejac, nastojeći zamijeniti ideje brojevima, pripisujući takav pogled Augustinu i Boetiju.
Matematika je, prema Cusanzu, primenljiva čak iu pitanjima teologije, u pozitivnoj teologiji, na primer, kada se „blaženo Trojstvo“ poredi sa trouglom, koji ima tri prava ugla i stoga je beskonačan. Isto tako, sam Bog se može uporediti sa beskonačnim krugom. No, Nikolajev pitagoreizam nije bio izražen samo, pa čak ni ne toliko u matematiziranju teoloških spekulacija. Potvrđujući ogromnu pomoć matematike u razumijevanju „različitih božanskih istina“ [„Naučno neznanje“, I, 11, 30], on ne samo da je anticipirao matematičku prirodnu nauku, već je u eseju „O eksperimentu“ napravio određeni korak u tom pravcu. sa vagama.” Matematičko tumačenje postojanja odrazilo se i na Kuzanovu kosmologiju.
U svjetlu navedenog, jasno je zašto Kuzan intelektualizaciju stvaralačkog djelovanja Boga povezuje s vrlo plodnim problemom odnosa prirode i umjetnosti. S jedne strane, „umetnost se javlja kao neka vrsta imitacije prirode“ [„O pretpostavkama“, II, 12, 121]. Ali s druge strane, sama priroda se smatra rezultatom umjetnosti božanskog majstora koji sve stvara uz pomoć aritmetike, geometrije i muzike.
Kuzanets je branio objektivno-idealističku ideju „razvoja“, koja seže do neoplatonizma - od apstraktno jednostavnog do konkretno složenog, koje se tumačilo ne kao odraz nekih procesa, već kao apsolutna stvarnost. Istovremeno se manifestirala i mistična strana Kuzanovog panteizma. Budući da Bog nije samo na početku, već i na kraju svega, povratak njemu beskrajno složene raznolikosti svijeta predstavlja, takoreći, njegov „urušavanje“ (complicatio). Međutim, uz sav idealizam, pa čak i misticizam Nikolasove vizije svijeta, on se svojom dinamičnošću prilično oštro razlikuje od skolastičko-kreacionističkog, koji podsjeća na antičke prirodno-filozofske konstrukcije. Ideja o univerzalnoj povezanosti u prirodi dopunjena je - iako vrlo skromno - mišlju o stvarnom razvoju, barem u organskoj prirodi. Tako se u tami biljnog života krije intelektualni život (vidi: “O pretpostavkama”, II, 10, 123). vegetativna sila u biljnom svijetu, osjetilna sila u životinjskom svijetu i intelektualna sila u ljudskom svijetu povezane su pomoću jedne supstancijalne sposobnosti (vidi: “O igri lopte”, 38-41). Prema tome, čovjek je organski element u doktrini Nikole Kuzanskog.
U ovom slučaju, početna ideja je čovjek kao mikrokosmos, koji u svom biću reproducira („kontrahira“) ogromni prirodni svijet koji ga okružuje. Kuzanec je isticao njen „trosložni“ sastav: „mali svet“ je sam čovek; "veliki svijet" - univerzum; „maksimalni svijet“ – Bog, božanski apsolut „Mala je sličnost velikog, velika je sličnost maksimuma“ [„O igri lopte“, 42]. Za razumijevanje problema čovjeka nije toliko važno da je on privid svemira, jer je to utvrđeno već u antici, tvrdili su neki humanisti, i ležalo je u osnovi renesansnih naturalističkih tumačenja čovjeka. Da bismo razumjeli duhovnu osobu, mnogo je važnije razumjeti njen odnos prema „maksimalnom svijetu“, prema Bogu. Čovjek kao „drugi Bog“ [„O Berilu“, 6, 7] mu najviše liči po svojoj mentalnoj aktivnosti i odgovarajućem stvaranju vještačkih oblika. Ljudski um je složen sistem sposobnosti. Glavne su tri: osjećaj (sensus), razum (ratio) i razum (intelektusk) Autor “Naučenog neznanja” također koristi trijadnu formulu o Bogu da bi shvatio ove osnovne kognitivne sposobnosti, [jer u razumu vidi posrednika). između osećanja i razuma.
Kuzanets je problem univerzalija rešio u duhu umerenog realizma, prema kojem opšte postoji objektivno, ali samo u samim stvarima. U smislu epistemologije, rodovi i vrste se konceptualno (tj. umjereno nominalistički) smatraju izraženim riječima, jer „imena su data kao rezultat kretanja uma“ i ispostavlja se da su rezultat njegove analizirajuće i generalizirajuće aktivnosti. . Bez takve aktivnosti nemoguće je naučno znanje, prije svega matematičko znanje, najpouzdanije, jer broj nastaje kao „rasplet razumijevanja“. Nikolin racionalizam se očituje ne samo u uzdizanju matematike, već i u odgovarajućoj procjeni logike, jer „logika nije ništa drugo nego umjetnost u kojoj je raspoređena moć razuma, dakle, cvjetaju oni koji su po prirodi jaki ovu umjetnost” [„O pretpostavke“, II, 2, 84]. Ako se u senzacijama, kao onda u razumu, ispoljava zavisnost ljudskog mikrokosmosa od okolnog makrokosmosa, tada Kuzan ponekad proširuje apsolutnu nezavisnost i maksimalnu aktivnost uma kao intelektualnog fokusa mikrokosmosa na čitavo područje um, koji je slika božanskog uma sa njegovom sposobnošću univerzalnog savijanja i odvijanja postojanja sa svim njegovim atributima i svojstvima [vidi. ibid., IV, 74]. Za razliku od osjećaja i razuma, razum „shvata samo univerzalno, neiskvareno i trajno“ [„Naučno neznanje“, III, 12, 259), približavajući se sferi beskonačnog, apsolutnog, božanskog.
Ali Kuzanets stavlja vjeru iznad znanja, i to ne toliko u njenom teološko-fideističkom, koliko u njegovom filozofsko-gnoseološkom smislu. Autor knjige Učeno neznanje slaže se sa svim onim učiteljima koji “potvrđuju da svako razumijevanje počinje vjerom”. U ovom slučaju ne može biti govora o slijepoj vjeri, lišenoj ikakvog razumijevanja šta je čisto fideistička teološka vjera). “Razum se vodi vjerom, a vjera se otkriva razumom.”
Kuzanovo učenje o biću je dijalektičko, njegovo učenje o znanju takođe sadrži duboku dijalektiku. Najvažniji izraz takvog dinamizma bila je njegova doktrina suprotnosti, koja je najsnažnije naglašavala relativnost konstanti bića. Biće je prožeto raznim suprotnostima, čija specifična kombinacija daje izvesnost određenim stvarima (vidi: „Naučno neznanje“, II, 1, 95). Živa suprotnost je sam čovjek, konačan kao tjelesno biće i beskonačan u najvišim težnjama svog duha da shvati božanski apsolut. Ali najvažnija ontološka opozicija je samo božansko biće. Kako se svuda nalazi, to je „sve“, a kako se nigde ne nalazi, to je „ništa od svega“ [„Naučeno neznanje“, I, 16, 43]. Kuzan u više navrata naglašava da krajnja jednostavnost, „složenost“ apsoluta stavlja ga izvan svih suprotnosti i kontradiktornosti, koje se, kada se savladaju, utapaju u njemu kao kapi u okeanu.
Njegova poznata doktrina o podudarnosti suprotnosti (coincidentia oppositorum) povezana je sa djelovanjem ove najviše teorijske sposobnosti, koja čovjeka upoređuje s Bogom. Matematički primjeri dati u “Naučenom neznanju” i drugim radovima dobro su poznati. Dakle, kako se visina jednakokračnog trokuta beskonačno povećava i, shodno tome, ugao nasuprot osnovici beskonačno opada, smanjujući kako se ovo povećanje dešava, trokut će se poklopiti s pravom linijom. Isto tako, kako se njegov radijus povećava, krug će se sve više poklapati sa svojom tangentom. U beskonačnosti, pravost i zakrivljenost se generalno ne razlikuju, bez obzira koju geometrijsku figuru uzmemo [Cuzanovo učenje o podudarnosti suprotnosti takođe se razvija u duboku dijalektiku istine. Njegova suština leži u stavu prema kojem je istina - naravno, na ljudskom nivou - neodvojiva od svoje suprotnosti, od zablude. Postoji greška u istini kao što je senka u svetlosti. Uostalom, čak i „gornji svijet obiluje svjetlom, ali nije lišen tame“, iako se čini da ga jednostavnost svjetlosti potpuno isključuje. „U donjem svijetu, naprotiv, vlada tama, iako nije potpuno bez svjetlosti“ [„O pretpostavkama“, I, 9, 42].