दर्शनशास्त्र पर व्याख्यान नोट्स. संकीर्ण और व्यापक अर्थों में सामाजिक विज्ञान के दर्शनशास्त्र प्रकृति पर व्याख्यान नोट्स
प्रकृति (ग्र. फ़िसिस और लैट. नेचुरा से - उत्पन्न होना, जन्म लेना) विज्ञान और दर्शन की सबसे सामान्य श्रेणियों में से एक है, जो प्राचीन विश्वदृष्टि में उत्पन्न हुई है।
"प्रकृति" की अवधारणा का उपयोग न केवल प्राकृतिक, बल्कि मनुष्य द्वारा निर्मित इसके अस्तित्व की भौतिक स्थितियों को भी नामित करने के लिए किया जाता है - "दूसरी प्रकृति", एक डिग्री या दूसरे में मनुष्य द्वारा रूपांतरित और आकार दिया गया।
समाज, मानव जीवन की प्रक्रिया में अलग-थलग प्रकृति के एक हिस्से के रूप में, इसके साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।
प्राकृतिक दुनिया से मनुष्य के अलग होने से गुणात्मक रूप से नई भौतिक एकता का जन्म हुआ, क्योंकि मनुष्य के पास न केवल प्राकृतिक गुण हैं, बल्कि सामाजिक भी हैं।
समाज दो मामलों में प्रकृति के साथ संघर्ष में आ गया है: 1) एक सामाजिक वास्तविकता के रूप में, यह प्रकृति के अलावा और कुछ नहीं है; 2) यह उपकरणों की सहायता से प्रकृति को जानबूझकर प्रभावित करता है, उसे बदलता है।
सबसे पहले, समाज और प्रकृति के बीच विरोधाभास ने उनके अंतर के रूप में काम किया, क्योंकि मनुष्य के पास अभी भी आदिम उपकरण थे जिनकी मदद से वह अपने जीवन यापन के साधन प्राप्त करता था। हालाँकि, उन दूर के समय में, मनुष्य अब पूरी तरह से प्रकृति पर निर्भर नहीं था। जैसे-जैसे उपकरणों में सुधार हुआ, समाज का प्रकृति पर प्रभाव बढ़ता गया। मनुष्य प्रकृति के बिना भी नहीं रह सकता क्योंकि उसके जीवन को आसान बनाने वाले तकनीकी साधन प्राकृतिक प्रक्रियाओं के अनुरूप बनाए गए हैं।
जैसे ही इसका जन्म हुआ, समाज ने प्रकृति पर बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव डालना शुरू कर दिया, कभी इसमें सुधार किया, तो कभी इसे खराब किया। लेकिन प्रकृति ने, बदले में, समाज की विशेषताओं को "बदतर" करना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, लोगों के बड़े पैमाने पर स्वास्थ्य की गुणवत्ता को कम करके, आदि। समाज, प्रकृति के एक अलग हिस्से के रूप में, और प्रकृति का स्वयं पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है एक दूसरे। साथ ही, वे विशिष्ट विशेषताएं बरकरार रखते हैं जो उन्हें सांसारिक वास्तविकता की दोहरी घटना के रूप में सह-अस्तित्व में रखने की अनुमति देती हैं। प्रकृति और समाज का यह घनिष्ठ संबंध विश्व की एकता का आधार है।
नमूना असाइनमेंट
सी6.दो उदाहरणों का उपयोग करके प्रकृति और समाज के बीच संबंध को स्पष्ट करें।
उत्तर: प्रकृति और समाज के बीच संबंध को उजागर करने वाले उदाहरणों में शामिल हैं: मनुष्य न केवल एक सामाजिक है, बल्कि एक जैविक प्राणी भी है, और इसलिए जीवित प्रकृति का हिस्सा है। प्राकृतिक पर्यावरण से, समाज अपने विकास के लिए आवश्यक सामग्री और ऊर्जा संसाधन प्राप्त करता है। प्राकृतिक पर्यावरण के क्षरण (वायु प्रदूषण, जल प्रदूषण, वनों की कटाई, आदि) से लोगों के स्वास्थ्य में गिरावट, उनके जीवन की गुणवत्ता में कमी आदि होती है।
विषय 3. समाज एवं संस्कृति
समाज का संपूर्ण जीवन लोगों की समीचीन और विविध गतिविधियों पर आधारित है, जिसका उत्पाद भौतिक संपदा और सांस्कृतिक मूल्य, यानी संस्कृति है। इसलिए, व्यक्तिगत प्रकार के समाजों को अक्सर संस्कृतियाँ कहा जाता है। हालाँकि, "समाज" और "संस्कृति" की अवधारणाएँ पर्यायवाची नहीं हैं।
रिश्तों की व्यवस्था बड़े पैमाने पर सामाजिक विकास के नियमों के प्रभाव में वस्तुनिष्ठ रूप से बनती है। इसलिए, वे संस्कृति का प्रत्यक्ष उत्पाद नहीं हैं, इस तथ्य के बावजूद कि लोगों की जागरूक गतिविधि इन संबंधों की प्रकृति और रूप को सबसे महत्वपूर्ण तरीके से प्रभावित करती है।
नमूना असाइनमेंट
बी5.नीचे दिए गए पाठ को पढ़ें, जिसकी प्रत्येक स्थिति क्रमांकित है।
(1) सामाजिक विचार के इतिहास में, संस्कृति पर विभिन्न, अक्सर विरोधी दृष्टिकोण रहे हैं। (2) कुछ दार्शनिकों ने संस्कृति को लोगों को गुलाम बनाने का साधन कहा। (3) उन वैज्ञानिकों का एक अलग दृष्टिकोण था जो संस्कृति को किसी व्यक्ति को समृद्ध बनाने, उसे समाज के सभ्य सदस्य में बदलने का साधन मानते थे। (4) यह "संस्कृति" की अवधारणा की सामग्री की व्यापकता और बहुआयामीता की बात करता है।
निर्धारित करें कि पाठ के कौन से प्रावधान हैं:
ए) तथ्यात्मक प्रकृति
बी) मूल्य निर्णय की प्रकृति
पद संख्या के नीचे उसकी प्रकृति बताने वाला अक्षर लिखिए। अक्षरों के परिणामी क्रम को उत्तर प्रपत्र में स्थानांतरित करें।
उत्तर: एबीबीए.
1. प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के ऐतिहासिक रूप
2. समाज और प्रकृति के बीच संबंध
3. भविष्य की भविष्यवाणी करना
1. मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों के ऐतिहासिक रूप
प्राचीन दर्शन. उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने प्रकृति को सौंदर्य की दृष्टि से संपूर्ण, सौंदर्यपूर्ण रूप से सुंदर, डेम्युर्ज (प्लेटो) की उद्देश्यपूर्ण आदेश गतिविधि का परिणाम माना। अपनी शक्ति में, प्रकृति मनुष्य से बहुत आगे निकल जाती है और पूर्णता के आदर्श के रूप में कार्य करती है।
मध्यकालीन ईसाईकृत दर्शन मनुष्य के पतन के परिणामस्वरूप प्रकृति की हीनता की अवधारणा विकसित करता है। ईश्वर प्रकृति से बहुत ऊपर है। मनुष्य अपनी आध्यात्मिक शक्तियों का विकास करते हुए प्रकृति से ऊपर उठने का प्रयास करता है। एक व्यक्ति केवल अपने शरीर के संबंध में प्रकृति से ऊपर उठने के अपने इरादों को महसूस कर सकता है, क्योंकि मध्य युग में वैश्विक स्तर पर वह प्राकृतिक लय के अधीन था।
पुनर्जागरण ईश्वर और प्रकृति के बीच मध्ययुगीन तीखे विरोध का विरोध करता है; पुनर्जागरण दार्शनिक उन्हें एक साथ लाते हैं और अक्सर सर्वेश्वरवाद, ईश्वर और दुनिया, ईश्वर और प्रकृति की पहचान के बिंदु तक पहुँचते हैं। जे. ब्रूनो के लिए, ईश्वर प्रकृति बन गया। इन्हीं कारणों से प्राचीन दार्शनिक सर्वेश्वरवादी नहीं हो सके। हालाँकि, वे अक्सर ब्रह्मांड को समग्र रूप से जीवित (हाइले - जीवन) मानते हुए, हाइलोज़ोइज़्म की स्थिति से कार्य करते थे।
आधुनिक समय में, प्रकृति पहली बार सावधानीपूर्वक वैज्ञानिक विश्लेषण की वस्तु बन जाती है और साथ ही, सक्रिय व्यावहारिक मानव गतिविधि का क्षेत्र बन जाती है, जिसका पैमाना लगातार बढ़ रहा है। विज्ञान के विकास का अपेक्षाकृत निम्न स्तर और साथ ही प्रकृति के शक्तिशाली ऊर्जा एजेंटों (थर्मल, मैकेनिकल और फिर विद्युत ऊर्जा) पर मनुष्य की महारत, प्रकृति के प्रति शिकारी रवैये को जन्म दे सकती है।
2. समाज और प्रकृति के बीच संबंध
बीसवीं सदी में, प्रकृति पर मानव प्रभाव की तीव्र तीव्रता, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास, खनिजों की बढ़ती आवश्यकता, विशेष रूप से ऊर्जा संसाधनों, जनसंख्या वृद्धि और परमाणु हथियारों सहित नए प्रकार के हथियारों के उद्भव के कारण। समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की समस्या प्रासंगिक हो गई।
"प्रकृति" की अवधारणा के दो मुख्य अर्थ हैं। व्यापक अर्थ में, यह संपूर्ण आसपास की दुनिया (मनुष्य, समाज सहित) यानी ब्रह्मांड है। संकीर्ण अर्थ में, यह वह पर्यावरण है जिसमें मनुष्य और समाज का जीवन होता है (अर्थात, पृथ्वी की सतह अपनी विभिन्न गुणात्मक विशेषताओं, जलवायु, खनिजों आदि के साथ)।
समाज - लोगों के संगठन और गतिविधि के रूपों का एक सेट, व्यक्तियों के संयुक्त जीवन की एक अभिन्न प्रणाली (रिश्ते, बातचीत, व्यवस्था, परंपराएं, संस्कृति)।
समाज और प्रकृति के बीच संबंध को समाज - मानव सह-अस्तित्व की अभिन्न प्रणाली - और शब्द के संकीर्ण अर्थ में प्रकृति, यानी मानव सभ्यता के निवास स्थान के बीच संबंध के रूप में समझा जाता है।
प्रकृति समाज से कहीं अधिक पुरानी है। जबकि प्रकृति का इतिहास कई अरब वर्षों तक फैला है, मानवता का इतिहास केवल लाखों वर्षों तक फैला है, और संगठित मानव समाज केवल पिछले कुछ सहस्राब्दियों से अस्तित्व में है।
प्रकृति - मानव जीवन और समाज की एक अभिन्न स्थिति, क्योंकि जीवन केवल एक विशेष वातावरण में ही विकसित हो सकता है, और उस पर एक अद्वितीय (हवा, पानी, इष्टतम तापमान, पोषण की उपस्थिति आवश्यक है)। ऐसी अनोखी परिस्थितियाँ केवल पृथ्वी ग्रह पर ही पाई जाती थीं।
निस्संदेह, मनुष्य एक प्राकृतिक प्राणी है, वह प्रकृति का मुकुट है, सर्वोच्च जैविक प्रजाति है। लेकिन वह सबसे पहले एक सामाजिक प्राणी है। मनुष्य पृथ्वी पर उसके पतले आवरण - भौगोलिक वातावरण - के भीतर रहता है। यह प्रकृति का वह हिस्सा है जो समाज के साथ घनिष्ठ संपर्क में है और जो इसके प्रभाव का अनुभव करता है।
भौगोलिक परिवेश में ही जीवन का उद्भव और विकास हुआ। मानव जाति का इतिहास पृथ्वी के इतिहास की निरंतरता है।
समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया की द्वंद्वात्मकता ऐसी है कि जैसे-जैसे समाज विकसित होता है, प्रकृति पर उसकी प्रत्यक्ष निर्भरता कम होती जाती है और अप्रत्यक्ष निर्भरता बढ़ती जाती है। प्रकृति के नियमों को अधिक से अधिक सीखकर और उनके आधार पर प्रकृति को रूपांतरित करके मनुष्य उस पर अपनी शक्ति बढ़ाता है; साथ ही, समाज, अपने विकास के क्रम में, प्रकृति के साथ व्यापक और गहरे संपर्क में आता है।
प्रत्येक समाज पिछले युगों की उपलब्धियों का उपयोग करके प्राकृतिक पर्यावरण को बदलता है, और बदले में, इसे भविष्य की पीढ़ियों को विरासत के रूप में सौंपता है, प्राकृतिक संसाधनों की संपत्ति को सांस्कृतिक और ऐतिहासिक जीवन के साधन में बदल देता है। प्रकृति के साथ उसकी अंतःक्रिया को ध्यान में रखे बिना समाज का विश्लेषण करना असंभव है, क्योंकि वह प्रकृति में रहता है। प्रकृति पर समाज का प्रभाव भौतिक उत्पादन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास, सामाजिक आवश्यकताओं के साथ-साथ सामाजिक संबंधों की प्रकृति से निर्धारित होता है।
वैज्ञानिकों के अनुसार, पृथ्वी 60 अरब लोगों (अर्थात पृथ्वी की वर्तमान जनसंख्या से 10 गुना अधिक - लगभग 6 अरब) को खिलाने में सक्षम है, जिसके बाद पृथ्वी पर लोगों की संख्या तंग हो जाएगी।
यदि वर्तमान (विशेष रूप से अफ्रीकी-एशियाई) जनसंख्या वृद्धि दर (50 वर्षों के भीतर दोगुनी) को बनाए रखा जाता है, तो "महत्वपूर्ण" सीमा 2150-2200 तक पहुंच सकती है।
इससे बचने के लिए मानवता को दो समस्याओं का समाधान करना होगा:
एशिया और अफ्रीका में जनसंख्या वृद्धि दर को कम करें (चूंकि पश्चिमी देश नकारात्मक गतिशीलता का अनुभव कर रहे हैं और इसके विपरीत, उन्हें जनसंख्या वृद्धि की आवश्यकता है), जन्म दर को नियंत्रित करने और छोटे परिवारों को प्रोत्साहित करने के लिए वहां राज्य नीतियां लागू करें;
पृथ्वी की मानवता को भोजन उपलब्ध कराने की क्षमता बढ़ाने, "अति जनसंख्या की सीमा" (60 से 100 अरब और उससे अधिक) को पीछे धकेलने के लिए नए तरीकों की तलाश करें।
सामान्य तौर पर, मनुष्य, प्रकृति और समाज के बीच संबंधों की समस्या वैश्विक होती जा रही है।
मानव निर्मित आपदा को रोकने के लिए, मानवता को, बिना समय बर्बाद किए, यह करना होगा:
प्रकृति पर खतरनाक मानवजनित प्रभाव को रोकें या कम करें;
पर्यावरणीय समस्याओं को सुलझाने में संलग्न हों;
सामाजिक पारिस्थितिकी पर ध्यान दें - किसी व्यक्ति को सूचना-तकनीकी समाज का बंधक न बनाएं;
अपने अस्तित्व के लिए नए साधन और संसाधन खोजें जो पृथ्वी के संसाधनों के निर्दयी शोषण से संबंधित न हों;
जन्म दर पर नियंत्रण रखें, जनसंख्या समस्या का समाधान करें, मात्रा और गुणवत्ता के बीच संतुलन बनाए रखें।
आधुनिक सामाजिक दर्शन समाज की अपनी समझ में, सबसे पहले, थीसिस पर आधारित है समाज दुनिया का एक हिस्सा इससे अटूट रूप से जुड़ा हुआ है प्रकृति . यह थीसिस विशेष रूप से निम्नलिखित तथ्यों द्वारा समर्थित है:
1) मनुष्य, साथ ही समाज, प्रकृति से आते हैं;
2) मनुष्य न केवल एक सामाजिक प्राणी है, बल्कि एक जैविक प्राणी भी है, जो प्रकृति के नियमों के अधीन है;
3) मनुष्य जीवित प्रकृति के विकास में उच्चतम स्तर है;
4) समाज प्रकृति के बाहर, उससे अलग होकर कार्य नहीं कर सकता और विकसित नहीं हो सकता;
5) प्रकृति और समाज दोनों अपने विकास में कुछ सामान्य मौलिक कानूनों के अधीन हैं।
हालाँकि, पहले बताई गई हर बात के आधार पर, समाज को प्रकृति के साथ अत्यधिक पहचाना नहीं जा सकता है। समाज संसार का वह भाग है जिसने प्रकृति से अलग होकर नये गुण ग्रहण कर लिये हैं। यह ज्ञात है कि एक व्यक्ति न केवल एक जैविक प्राणी है, बल्कि एक गुणात्मक रूप से नई घटना भी है जिसमें सामाजिक गुण केवल उसके लिए अंतर्निहित हैं, जो एक-दूसरे के साथ लोगों की बातचीत से विकसित होते हैं; और समाज का जीवन गुणात्मक रूप से अद्वितीय जीवन है, जो जैविक जीवन में परिवर्तित नहीं होता है, जहां ऐसे व्यक्ति कार्य करते हैं जिनके पास सामाजिक चेतना नहीं है। मानव समाज संस्कृति के निर्माता के रूप में कार्य करता है। संस्कृति का निर्माण करके, समाज, मानो, अपने जीवन के लिए एक नया, कृत्रिम वातावरण बनाता है। नतीजतन, समाज और प्रकृति एक ही दुनिया की अभिव्यक्ति के दो गुणात्मक रूप से भिन्न रूप हैं। वे एक ही मानव ज्ञान में दो मुख्य क्षेत्रों से मेल खाते हैं - सामाजिक विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान।
समाज और प्रकृति एक दूसरे से संपर्क करते हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं।
प्रकृति के साथ उसकी अंतःक्रिया को ध्यान में रखे बिना समाज का विश्लेषण करना असंभव है, क्योंकि वह प्रकृति में रहता है। प्रकृति पर समाज का प्रभाव भौतिक उत्पादन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास, सामाजिक आवश्यकताओं के साथ-साथ सामाजिक संबंधों की प्रकृति से निर्धारित होता है। साथ ही, प्रकृति पर समाज के प्रभाव की बढ़ती डिग्री के कारण, भौगोलिक पर्यावरण का दायरा बढ़ रहा है और कुछ प्राकृतिक प्रक्रियाएं तेज हो रही हैं: नई संपत्तियां जमा हो रही हैं, जो इसे अपनी प्राचीन स्थिति से दूर ले जा रही हैं। यदि हम कई पीढ़ियों के श्रम से निर्मित आधुनिक भौगोलिक वातावरण को उसके गुणों से वंचित कर दें, और आधुनिक समाज को उसकी मूल प्राकृतिक परिस्थितियों में डाल दें, तो यह अस्तित्व में नहीं रह पाएगा: मनुष्य ने ग्रह की दुनिया को इतना नया बना दिया है कि यह प्रक्रिया अब प्रतिवर्ती नहीं है.
लेकिन समाज के विकास पर प्रकृति का भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। मानव इतिहास इस बात का स्पष्ट उदाहरण है कि कैसे पर्यावरणीय परिस्थितियों और ग्रह की सतह की रूपरेखा ने मानव जाति के विकास में योगदान दिया या इसके विपरीत, बाधा उत्पन्न की। यदि सुदूर उत्तर में व्यक्ति कष्टदायक प्रयासों की कीमत पर अपनी आजीविका प्राप्त करता है, तो उष्ण कटिबंध में व्यर्थ प्रकृति की उदारता व्यक्ति के जीवन को आसान बनाती है।
किसी समाज की आर्थिक गतिविधि के लिए एक शर्त के रूप में भौगोलिक वातावरण देशों और क्षेत्रों की आर्थिक विशेषज्ञता पर एक निश्चित प्रभाव डाल सकता है।
यह ज्ञात है कि मानव गतिविधि वह चैनल है जिसके माध्यम से मनुष्य और प्रकृति के बीच निरंतर "पदार्थों का आदान-प्रदान" होता है। मानव गतिविधि की प्रकृति, दिशा और पैमाने में कोई भी परिवर्तन समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में परिवर्तन का आधार बनता है। व्यावहारिक, परिवर्तनकारी मानव गतिविधि के विकास के साथ, भौगोलिक पर्यावरण के प्राकृतिक संबंधों में उसके हस्तक्षेप का पैमाना भी बढ़ गया है।
अतीत में, मनुष्य द्वारा प्रकृति की शक्तियों और उसके संसाधनों का उपयोग मुख्यतः स्वतःस्फूर्त था: मनुष्य ने प्रकृति से उतना ही लिया जितना उसकी अपनी उत्पादक शक्तियों ने अनुमति दी थी। लेकिन वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति ने मनुष्य के सामने एक नई समस्या खड़ी कर दी - सीमित प्राकृतिक संसाधनों की समस्या
मौजूदा व्यवस्था के गतिशील संतुलन में संभावित व्यवधान, और इसके संबंध में इसके प्रति सावधान रवैये की आवश्यकता।
हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि हम एक ऐसी दुनिया में रहते हैं जहां एन्ट्रॉपी का कानून शासन करता है, जहां हमारे लिए उपयोगी संसाधनों के भंडार "खत्म" हो जाते हैं या, दूसरे शब्दों में, अपरिवर्तनीय रूप से समाप्त हो जाते हैं। इसलिए, यदि प्रकृति के प्रति समाज का पिछले प्रकार का रवैया स्वभाव से सहज (गैर-जिम्मेदाराना) था, तो एक नए प्रकार को नई स्थितियों के अनुरूप होना चाहिए - वैश्विक, वैज्ञानिक रूप से आधारित विनियमन का एक दृष्टिकोण, जो प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रक्रियाओं को कवर करता है। न केवल इसके संरक्षण, बल्कि इसके प्रजनन के उद्देश्य से प्रकृति पर समाज के अनुमेय प्रभाव की प्रकृति और सीमाओं पर भी ध्यान दें।
अब यह स्पष्ट हो गया है कि प्रकृति पर मानव का प्रभाव उसके नियमों के विपरीत नहीं, बल्कि उनके ज्ञान के आधार पर होना चाहिए। प्रकृति पर स्पष्ट प्रभुत्व, उसके नियमों का उल्लंघन करके हासिल किया गया, केवल अस्थायी सफलता हो सकता है, जिसके परिणामस्वरूप प्रकृति और मनुष्य दोनों को अपूरणीय क्षति होती है: हमें प्रकृति पर अपनी जीत से बहुत अधिक भ्रमित नहीं होना चाहिए, क्योंकि ऐसी हर जीत हमसे बदला लेती है।
मानवता आमने सामने आ गई है वैश्विक पर्यावरणीय समस्याएँ, जो इसके स्वयं के अस्तित्व को खतरे में डालता है: वायुमंडलीय प्रदूषण, मिट्टी के आवरण की कमी और क्षति, जल बेसिन का रासायनिक संदूषण। इस प्रकार, मनुष्य, अपनी गतिविधियों के परिणामस्वरूप, अपने निवास स्थान की स्थितियों के साथ खतरनाक संघर्ष में आ गया।
हम अक्सर प्रकृति के साथ युद्ध में रहते हैं, लेकिन हमें इसके साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व की आवश्यकता है। हमें प्रकृति पर हावी नहीं होने के लिए कहा गया है (और निश्चित रूप से, इसे जीतने के लिए भी नहीं), बल्कि, इसके विपरीत, हमें इसे जल्दबाजी में किए जाने वाले कार्यों से बचाना चाहिए और इसकी देखभाल करनी चाहिए।
दो मुख्य अर्थों में. व्यापक अर्थ में, यह समाज सहित अपने रूपों की विविधता में संपूर्ण भौतिक संसार है। एक संकीर्ण अर्थ में, यह भौतिक प्रणालियों का एक समूह है जो समाज के अपेक्षाकृत विपरीत है, भौतिक दुनिया का एक अपेक्षाकृत पृथक हिस्सा है जो अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होता है। इसी अर्थ में हम मुख्य रूप से इसका उपयोग करेंगे।
समाज अपनी विशिष्ट जीवन गतिविधियों को पूरा करने की प्रक्रिया में लोगों के बीच बातचीत की एक अभिन्न स्व-संगठित प्रणाली है। सबसे स्थिर और महत्वपूर्ण रूप सामाजिक संबंध हैं जिनमें व्यक्ति को सामाजिक रूप से कम कर दिया जाता है।
समाज की जीवन गतिविधि और विकास प्रकृति के साथ जैविक एकता में होता है, जिसका वह एक हिस्सा है।
सबसे पहले, मनुष्य और समाज अपनी उत्पत्ति से प्रकृति से जुड़े हुए हैं, क्योंकि वे प्रकृति से उसके लंबे विकास के परिणामस्वरूप "उभरे" हैं।
दूसरे, प्रकृति से अपेक्षाकृत अलग होने के कारण, वे उस पर निर्भर रहना जारी रखते हैं, क्योंकि उनका अस्तित्व प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पदार्थों और ऊर्जा के आदान-प्रदान से सुनिश्चित होता है।
तीसरा, प्रकृति समाज को उत्पादन गतिविधियों को चलाने के लिए आवश्यक ताकतें और सामग्री प्रदान करती है।
चौथा, उत्पादन गतिविधियों के आवास और भौतिक आधार के रूप में, प्रकृति समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास की गति और कुछ मामलों में इस विकास की दिशा को प्रभावित करती है।
पाँचवें, समाज का संपूर्ण इतिहास अंततः मनुष्य द्वारा प्रकृति पर "विजय" का इतिहास है।
अंत में, छठा, समाज और प्रकृति के बीच अंतःक्रिया का मनुष्यों के लिए न केवल उत्पादन महत्व है, बल्कि नैतिक, सौंदर्य और वैज्ञानिक महत्व भी है।
मनुष्य और समाज मुख्य रूप से प्रकृति के उस हिस्से के साथ बातचीत करते हैं जो मानव जीवन की प्रक्रिया में सीधे तौर पर शामिल होता है। प्रकृति का यह हिस्सा अवधारणा में परिलक्षित होता है "भौगोलिक वातावरण"। साथ ही, समाज (मनुष्य), अपनी ऐतिहासिक जीवन गतिविधि को अंजाम देते हुए, अपने प्राकृतिक पर्यावरण के साथ अपनी बातचीत की सीमाओं का लगातार विस्तार करता है, जिसके परिणामस्वरूप भौगोलिक पर्यावरण की अवधारणा अपरिवर्तित नहीं रहती है, बल्कि लगातार विस्तार कर रही है। .
भौगोलिक वातावरण समाज को न केवल सीधे और प्रत्यक्ष रूप से प्रभावित करता है, बल्कि सबसे बढ़कर, अप्रत्यक्ष रूप से, सामाजिक उत्पादन के माध्यम से प्रभावित करता है जो प्रकृति और समाज को जोड़ता है। साथ ही, समाज और उसके विकास पर भौगोलिक वातावरण का प्रभाव कभी-कभी इतना अधिक होता है कि 18वीं-19वीं शताब्दी में कई वैज्ञानिक। (सी. मोंटेस्क्यू, जी. बकले, एल.आई. मेचनिकोव और अन्य) ने ऐसे सिद्धांत विकसित किए जिन्होंने समाजशास्त्र में एक दिशा बनाई जिसे कहा जाता है "भौगोलिक नियतिवाद"। उनके अनुसार, यह भौगोलिक स्थितियाँ (जलवायु, मिट्टी की विशेषताएं, अन्य प्राकृतिक संसाधनों की उपस्थिति) हैं जो लोगों की मानसिक विशेषताओं और यहां तक कि सामाजिक जीवन के संपूर्ण तरीके पर निर्णायक प्रभाव डालती हैं।
हालाँकि, लोगों के जीवन के लिए भौगोलिक वातावरण के अत्यधिक महत्व के बावजूद, समाज के विकास में इसकी भूमिका, सबसे पहले, निर्णायक नहीं है और दूसरी बात, ऐतिहासिक रूप से बदलती रहती है।
मार्क्सवादी दर्शन संस्कृति को आध्यात्मिक क्षेत्र तक सीमित नहीं करता है। इसे समाज के विकास के एक निश्चित स्तर की विशिष्ट विशेषता, सामाजिक प्रगति के संकेतकों में से एक माना जाता है। साथ ही, संस्कृति में गतिविधि के भौतिक उद्देश्य और आध्यात्मिक परिणाम और लोगों की गतिविधियों में महसूस की गई उनकी व्यक्तिपरक क्षमताएं और क्षमताएं शामिल हैं, जो समाज और मनुष्य की रचनात्मक शक्तियों के विकास का संकेतक है।
संस्कृति की कई आधुनिक परिभाषाएँ यही सुझाती हैं संस्कृति - मानव सामाजिक जीवन को विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, सामग्री के उत्पादों में दर्शाया गया हैआध्यात्मिक गतिविधियाँ।हालाँकि, संस्कृति अपनी सामग्री में न केवल गतिविधियों और उनके परिणामों को शामिल करती है, बल्कि किसी व्यक्ति द्वारा उनके मूल्यांकन के साथ-साथ किसी के आदर्शों, लक्ष्यों और दृष्टिकोणों के चश्मे के माध्यम से किसी की अपनी रचनात्मक क्षमताओं का मूल्यांकन भी शामिल करती है। इस प्रकार, मूल्य अभिविन्याससंस्कृति का एक महत्वपूर्ण घटक है।
संस्कृति व्यक्ति का एक आवश्यक, सामान्य गुण है। प्रकृति ने उसे एक शारीरिक संगठन दिया, जो विश्व के सांस्कृतिक विकास का जैवभौतिकीय आधार है और मानव जीवन की संभावना प्रदान करता है। संस्कृति जीवन के जैविक रूपों से अपना गुणात्मक अंतर निर्धारित करती है। साथ ही, अपनी क्षमता का उपयोग करके, एक व्यक्ति न केवल एक सांस्कृतिक और उद्देश्यपूर्ण दुनिया का निर्माण करता है, बल्कि साथ ही खुद को बनाता और विकसित करता है, जिससे कार्य होता है संस्कृति के निर्मातावैसा ही वह भी करती है निर्माण।
गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति प्रकृति, समाज और स्वयं के साथ संबंधों में प्रवेश करता है। परिणामस्वरूप, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण होता है। इसके अनुसार संस्कृति को भौतिक और आध्यात्मिक में विभेदित करना संभव है। पहला मनुष्य के प्रकृति के उद्देश्यपूर्ण और व्यावहारिक अन्वेषण से संबंधित है। इसमें भौतिक वस्तुओं का पूरा सेट, उनके उत्पादन के साधन और उन पर महारत हासिल करने के तरीके शामिल हैं। दूसरे में विज्ञान, शिक्षा, कला, नैतिकता, कलात्मक गतिविधि के विभिन्न रूपों आदि में प्रकट होने वाले आध्यात्मिक मूल्यों को बनाने के लिए गतिविधियों के रूपों, तरीकों और परिणामों को शामिल किया गया है।
इस प्रकार की संस्कृति की पहचान का मतलब उनका पूर्ण अलगाव नहीं है; वे जैविक एकता में हैं, परस्पर क्रिया करते हैं और एक दूसरे को प्रभावित करते हैं। इस प्रकार, आध्यात्मिक संस्कृति के कई उदाहरण भौतिक रूप (पेंटिंग, मूर्तिकला, वास्तुशिल्प पहनावा, आदि) में सन्निहित हैं और भौतिक संस्कृति (विज्ञान के भौतिक उपकरण, शिक्षा प्रणाली और अन्य प्रकार की आध्यात्मिक और रचनात्मक गतिविधि) द्वारा प्राप्त स्तर पर निर्भर करते हैं। ). बदले में, आध्यात्मिक संस्कृति भौतिक संस्कृति के विकास की डिग्री को प्रभावित करती है। उदाहरण के लिए, भौतिक उत्पादन की संस्कृति काफी हद तक उत्पादकों के वैज्ञानिक ज्ञान, बौद्धिक, नैतिक और कलात्मक विशेषताओं के स्तर से निर्धारित होती है।
भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति का संबंध और अंतःक्रिया इस तथ्य में भी प्रकट होती है कि सांस्कृतिक मूल्य बनने के लिए भौतिक गतिविधि के उत्पादों को आध्यात्मिकता के क्षेत्र में स्थानांतरित किया जाना चाहिए। इसलिए, संस्कृति को अक्सर आध्यात्मिक घटनाओं से पहचाना जाता है और उन्हें बराबर किया जाता है। हालाँकि, ऐसी पहचान को शायद ही वैध माना जा सकता है, क्योंकि इस मामले में मानवता द्वारा निर्मित और संचित भौतिक मूल्यों की संपूर्ण संपत्ति को संस्कृति से पूरी तरह से बाहर रखा गया है।
ऐसा कोई समाज नहीं है जहाँ संस्कृति न हो (और इसके विपरीत भी)। संस्कृति और समाज दोनों ही अतिजैविक अखंडता हैं, उनका आधार सांस्कृतिक मानदंडों की एकता है। संस्कृति मानवता द्वारा संचित जीवन अनुभव को संचित करती है। इससे परिचित होने के कारण यह अनुभव आत्मसात हो जाता है। इस प्रकार लोगों को सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया जाता है।
मानव जीवन का अनुभव प्रत्येक नई पीढ़ी के लोगों द्वारा एक विशिष्ट कार्यक्रम की तरह व्यवस्थित और संगठित रूप में हासिल किया जाता है। हालाँकि, मानव गतिविधि मौजूदा अनुभव का स्वचालित, अर्थहीन पुनरुत्पादन नहीं है। संस्कृति व्यक्ति पर थोपी नहीं जाती, बल्कि उसके द्वारा आत्मसात की जाती है, और आत्मसात होने के बाद, यह उसकी भविष्य की गतिविधियों के लिए आधार के रूप में कार्य करती है, जिसमें संस्कृति के नए रूपों का उत्पादन भी शामिल है।
सांस्कृतिक अनुभव की समझ कुछ विचारों में व्यक्त होती है। वे संस्कृति की शब्दार्थ परत का निर्माण करते हैं, इसका वह हिस्सा जिसमें इस सवाल का जवाब होता है कि गतिविधि "क्यों" की जाती है। वे सार्वजनिक और व्यक्तिगत आदर्शों के रूप में प्रकट होते हैं और लोगों की गतिविधियों के लिए आंतरिक उद्देश्य बन जाते हैं।
दार्शनिक मानवविज्ञान के प्रश्न
1. मनुष्य के स्वभाव और सार के बारे में
आधुनिक विज्ञान के कई क्षेत्रों में मनुष्य का अध्ययन किया जाता है: मानव विज्ञान, शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र, न्यायशास्त्र, आदि। मानव विज्ञान विषयों के इस चक्र में दर्शनशास्त्र एक विशेष भूमिका निभाता है, जो मनुष्य की एक सिंथेटिक तस्वीर देता है और मानव प्रकृति की अवधारणाओं को उजागर करता है। और उसका सार, जो दार्शनिक मानवविज्ञान के केंद्र में हैं, वे। दर्शनशास्त्र का क्षेत्र जिसका उद्देश्य मानवीय घटना को समझना है। ये दोनों अवधारणाएँ, पहली नज़र में, एक-दूसरे के करीब हैं, लेकिन दार्शनिक मानवविज्ञान में वे भिन्न हैं।
मानव स्वभाव के बारे में बोलते हुए, हम सबसे पहले मनुष्य और प्राकृतिक प्राणी और सबसे ऊपर, जानवरों के बीच के अंतर को समझने का प्रयास करते हैं। साथ ही, मानव स्वभाव का द्वंद्व हड़ताली है, और इसलिए इसे आधुनिक दर्शन में बायोसोशल के रूप में जाना जाता है। आख़िरकार, प्रकृति का हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति इसके नियमों से परे जाने, दुनिया से ऊपर उठने और खुद से ऊपर जाने में सक्षम है। वह एक ही समय में विभिन्न दुनियाओं से संबंधित है - प्रकृति और समाज, भौतिक और आध्यात्मिक।
मनुष्य का द्वंद्व, उसका प्रकृति की दुनिया और समाज की दुनिया दोनों से एक साथ जुड़ाव, मानव इतिहास के शुरुआती चरणों में "शरीर" और "आत्मा" की अवधारणाओं में पहले से ही पहचाना गया था। प्रत्येक युग ने अपनी विशिष्टता को अपने तरीके से समझा। मानव जीवन में ऐसी घटनाओं को समझने के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण था: जीवन, मृत्यु, बीमारी, भय, विश्वास, इरोस ये अवधारणाएँ मानव जीवन के अस्तित्वगत सार से संबंधित हैं।
कड़ाई से बोलते हुए, एक व्यक्ति में तीन स्वायत्त परतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: जैविक, मानसिक और सामाजिक। जैविक को शारीरिक, आनुवंशिक, न्यूरो-मस्तिष्क और मानव शरीर में होने वाली कुछ अन्य प्रक्रियाओं में व्यक्त किया जाता है। मानसिक को किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया के रूप में समझा जाता है - उसकी चेतन और अचेतन प्रक्रियाएँ, इच्छाशक्ति, अनुभव, स्मृति, चरित्र, स्वभाव, आदि। किसी व्यक्ति का सामाजिक आधार समाज में उसके संबंधों के प्रकार, ऐतिहासिक व्यक्तित्व प्रकार और पारस्परिक संपर्कों की पहचान करता है। यह स्पष्ट है कि इनमें से कोई भी पहलू अलग से मनुष्य की घटना को उसकी संपूर्णता में हमारे सामने प्रकट नहीं करता है।
एक जैविक इकाई के रूप में मनुष्य एक जीव है। हालाँकि, एक व्यक्ति केवल एक जीव नहीं है। वह विभिन्न सामाजिक संबंधों का विषय है! लेकिन इसे केवल एक सामाजिक इकाई के रूप में अध्ययन करने से, हम प्रकृति, ब्रह्मांड, ब्रह्मांड के साथ इसका संबंध खो देंगे। जीव और व्यक्तित्व व्यक्ति के दो अविभाज्य पहलू हैं। अपने जैविक स्तर के साथ वह घटनाओं के प्राकृतिक संबंध में शामिल है और प्राकृतिक आवश्यकता के अधीन है, और अपने व्यक्तिगत स्तर के साथ वह सामाजिक अस्तित्व, मानव जाति के इतिहास, संस्कृति की ओर मुड़ जाता है।
मनुष्य के सार की अवधारणा व्यक्त करती है कि इस वास्तविकता के संबंध में उसका मुख्य गुणात्मक अंतर क्या निर्धारित करता है। दर्शन के इतिहास में, तर्क, भाषण, नैतिकता और एक प्रजाति के रूप में मनुष्य की कई अन्य विशेषताओं को इस तरह माना जाता था। हालाँकि, ये सभी किसी व्यक्ति को जन्म से नहीं दिए जाते हैं, बल्कि किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन का परिणाम होते हैं, सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उसका "प्रवेश", जिसका उद्भव और विकास हमारे पशु पूर्वजों के संक्रमण से जुड़ा होता है। अनुकूली से व्यावहारिक, परिवर्तनकारी गतिविधि और इसके आगे के ऐतिहासिक विकास तक। यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता (समूह) के रूप में मनुष्य के सार की मार्क्स की परिभाषा में परिलक्षित होता है जो विभिन्न ऐतिहासिक युगों में दुनिया के प्रति एक व्यक्ति का एक या दूसरा दृष्टिकोण बनाता है।
अपने आस-पास की वास्तविकता को बदलकर, एक व्यक्ति एक "दूसरी", मानवीकृत प्रकृति - संस्कृति की दुनिया बनाता है। साथ ही, वह खुद को उचित और स्वतंत्र के रूप में प्रकट करता है, क्योंकि वह "किसी भी प्रजाति के मानकों के अनुसार" कार्य करने में सक्षम है और न केवल समीचीनता के नियमों के अनुसार, बल्कि सौंदर्य के नियमों के अनुसार भी निर्माण कर सकता है।
बेशक, कुछ विशेष अध्ययनों में मनुष्य के जैविक या सामाजिक सिद्धांतों की ओर विश्लेषण के जोर में एक निश्चित बदलाव की अनुमति दी जा सकती है, लेकिन उसकी प्रकृति और विशेष रूप से सार के समग्र दार्शनिक विश्लेषण में, किसी को एकल आधार से सटीक रूप से आगे बढ़ना चाहिए आदमी की। अन्यथा, किसी व्यक्ति के जैविक घटक (जैवविज्ञान अवधारणाएं) या उसके सामाजिक घटक (समाजशास्त्र अवधारणाएं) के निरपेक्षीकरण के प्रति एक स्पष्ट पूर्वाग्रह है।
जीवविज्ञान की ओर प्रवृत्ति का एक उदाहरण ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक सिगमंड फ्रायड का काम हो सकता है, जिन्होंने व्यक्तित्व और मानव मानस की संरचना की तीन मुख्य परतों की पहचान की: पहला, सबसे शक्तिशाली (आईटी) चेतना के बाहर स्थित है, जो पिछले अनुभवों को संरक्षित करता है। , जैविक प्रेरणाएँ और जुनून, अचेतन भावनाएँ (अचेतन)। यौन प्रवृत्ति (इरोस) यहां एक रचनात्मक सिद्धांत के रूप में हावी है, और मृत्यु के प्रति अचेतन आकर्षण (थानाटोस) - एक विनाशकारी सिद्धांत के रूप में।
इसी आधार पर ईजीओ (आई) की एक परत निर्मित होती है, जिसमें व्यक्ति विशेष की चेतना शामिल होती है। तीसरी परत सुपररेगो (सुपर-ईगो) है - समाज में विकसित आदर्श, सामाजिक मानदंड, नियम और निषेध। पापपूर्ण, अचेतन आवेगों के जवाब में, आईटी मुझे तिरस्कार और अपराध की भावनाओं से पीड़ा देता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, एस. फ्रायड के विचार बिना अर्थ के नहीं हैं, वे मानव मानस की अल्प-अध्ययनित परतों, व्यवहार की प्रेरणा, लेकिन अचेतन की प्रधानता और नियंत्रित भूमिका के विचार को सही ढंग से छूते हैं। मानव व्यवहार में खराब पुष्टि की गई है।
अन्य चरम - समाजशास्त्रीकरण - का प्रतिनिधित्व 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों की शिक्षाओं में काफी हद तक किया गया था, जो मनुष्य को सामाजिक परिस्थितियों और पालन-पोषण का उत्पाद मानते थे। व्यवहार में (और यह हमारे हाल के ऐतिहासिक अतीत में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था), इस तरह की समझ ने स्वाभाविक रूप से किसी व्यक्ति को एक निश्चित दिशा में शिक्षित करने की प्रक्रियाओं के लिए अत्यधिक उत्साह पैदा किया, उस पर सामाजिक प्रभाव की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, जिसमें स्पष्ट रूप से अपर्याप्त ध्यान दिया गया। लोगों के सामान्य जैविक और मनोवैज्ञानिक विकास की समस्याएं।
कुछ दार्शनिक इस दृष्टिकोण का श्रेय मनुष्य की मार्क्सवादी अवधारणा को देते हैं, हालाँकि, के. मार्क्स ने स्वयं अपने आत्म-बोध में मनुष्य की सक्रिय भूमिका को समझने में विफल रहने के लिए इसकी तीखी आलोचना की। उन्होंने साथ ही कहा कि उनके प्रतिनिधि यह नहीं समझते या भूल जाते हैं कि परिस्थितियाँ स्वयं लोगों द्वारा बदली जाती हैं, और शिक्षक को स्वयं शिक्षित होना चाहिए।
मनुष्य के सामाजिक सार की मार्क्सवादी द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी अवधारणा को प्रमाणित करते समय, इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि, अपने सामाजिक जीवन में मनुष्य के वास्तविक सार को पहचानते हुए, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि "लोगों का अस्तित्व का परिणाम है" पिछली प्रक्रिया जिससे जैविक जीवन गुजरा” (मार्क्स)।
आधुनिक दर्शन में इस मार्क्सवादी स्थिति पर कोई महत्वपूर्ण असहमति नहीं है। अधिकांश वैज्ञानिक इस बात से भी सहमत हैं कि समाज और उसमें मनुष्य दोनों का विकास मुख्य रूप से प्राकृतिक नहीं, बल्कि सामाजिक कानूनों के अनुसार होता है, इसलिए मनुष्य का सार और स्वभाव निस्संदेह सामाजिक है। हालाँकि, इस बात पर ज़ोर दिया जाना चाहिए कि किसी भी मामले में सामाजिक को ऐसी चीज़ के रूप में नहीं समझा जा सकता है, जो प्राकृतिक से उभरने के बावजूद बाद में उससे अलग हो गई, आत्मनिर्भर और रहस्यमय हो गई।
दूसरे शब्दों में, एक ऐसी चीज़ के रूप में जो वास्तविक लोगों की गतिविधियों और उन पर हावी होने वाले सामाजिक संबंधों के बाहर मौजूद है। ऐसी समझ के लिए वास्तव में मनुष्य की प्रकृति और सार का विश्लेषण करते समय जैविक कारक पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता होती है, क्योंकि इसमें समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। लेकिन मुद्दा यह है कि सामाजिक संबंध स्वयं जीवित लोगों की गतिविधि का परिणाम और रूप दोनों हैं जो अपने लक्ष्यों का पीछा करते हैं और उनकी विविध आवश्यकताओं को पूरा करते हैं। इन ज़रूरतों के बीच, मानव शरीर की ज़रूरतें आनुवंशिक रूप से प्राथमिक और कम से कम सार्थक भूमिका निभाती हैं।
इसलिए, सामाजिक को आज ज्ञात पदार्थ के विकास के उच्चतम स्तर के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसमें जैविक समेत सभी निचले स्तर को "हटा दिया जाता है", जो एक आवश्यक शर्त है और अस्तित्व और विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है। सामाजिक।
2. व्यक्ति का उद्देश्य, उसके मूल्य और जीवन का अर्थ
इस समस्या के दो मौलिक रूप से भिन्न समाधान हैं। पहला वस्तुनिष्ठवादी है। यह आरंभिक रूप से अटल विश्व व्यवस्था के विचार पर आधारित है, जिसमें किसी भी सामाजिक और व्यक्तिगत नियति के सभी कार्य पहले से ही पूर्व निर्धारित होते हैं। दुनिया ईश्वर, आत्मा, कारण, प्रकृति के नियमों आदि द्वारा नियंत्रित होती है, और एक व्यक्ति को केवल इसका एहसास करना चाहिए और अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता के लिए एक "अंतराल" ढूंढना चाहिए, जिसे वह स्वतंत्रता मानेगा। दूसरा समाधान व्यक्तिपरक है. यह मानवीय व्यक्तिपरकता, उसकी पहल और रचनात्मकता को सबसे आगे रखता है।
अपने "शुद्ध रूप" में ये दृष्टिकोण ध्रुवीय स्थितियों की विशेषता बताते हैं। वास्तविक जीवन में, किसी को अस्तित्व की वस्तुनिष्ठ स्थितियों और व्यक्तिपरक रचनात्मक क्षमताओं की दुनिया दोनों पर विचार करना पड़ता है। एक ही समय में एक व्यक्ति को एक वस्तु और एक विषय के रूप में, प्रकृति और समाज दोनों की एक अनूठी और अद्वितीय रचना के रूप में माना जा सकता है।
आई. कांट ने तीन मुख्य प्रश्न तैयार किए जिनका उत्तर मनुष्य और मानवता के सार को समझने वाले किसी भी विचारक को अवश्य देना चाहिए: मैं क्या जान सकता हूं? मुझे क्या करना चाहिए? मैं क्या आशा कर सकता हूँ?
एक व्यक्ति के पास अपनी जीवन गतिविधि के लिए कोई पूर्व निर्धारित कठोर कार्यक्रम नहीं होता है, लेकिन वह कुछ नैतिक, कानूनी और अन्य निषेधों और नियमों द्वारा निर्देशित होकर, एक डिग्री या किसी अन्य तक स्वतंत्र रूप से खुद को महसूस करता है। वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने और जिम्मेदारी और विवेक के आधार पर निर्णय लेने में सक्षम है। एक व्यक्ति अपनी गतिविधियों में उपयोगितावादी आवश्यकताओं से परे जाकर आदर्शों और मूल्यों की दुनिया बनाता है।
मान- ये ऐसी वस्तुएं हैं जो लोगों के लिए महत्वपूर्ण हैं। मूल्य दृष्टिकोण उत्पादन गतिविधि की प्रक्रिया में बनता है, जहां तीन प्रकार के उत्पादन को प्रतिष्ठित किया जाता है: लोग, चीजें, विचार। इस मामले में मुख्य मूल्य स्वयं व्यक्ति है, उसके जीवन और गतिविधियों की सभी विविधता के साथ। वस्तुएँ मूल्यों की दुनिया की दूसरी घटना हैं। लेकिन अपने आप में, मूल्य के संदर्भ में, वे तटस्थ हैं, क्योंकि मूल्य का दृष्टिकोण हमेशा किसी न किसी सामाजिक संदर्भ में उत्पन्न होता है। विचार आध्यात्मिक मूल्यों के क्षेत्र से संबंधित हैं, जो इसका आधार बनते हैं।
आध्यात्मिक मूल्य मानवता की एक प्रकार की आध्यात्मिक पूंजी हैं, जो सहस्राब्दियों से संचित हैं। नैतिक और सौंदर्य मूल्यों को सर्वोच्च माना जाता है, क्योंकि वे बड़े पैमाने पर अन्य मूल्य प्रणालियों में मानव व्यवहार को निर्धारित करते हैं। नैतिक मूल्यों के लिए, मुख्य प्रश्न अच्छाई और बुराई, खुशी और न्याय की प्रकृति, प्यार और नफरत, जीवन का अर्थ के बीच संबंध है। मानव जाति के इतिहास में विभिन्न मूल्य प्रणालियों को प्रतिबिंबित करने वाले कई क्रमिक दृष्टिकोण रहे हैं: सुखवाद, तपस्या, उपयोगितावाद।
किसी व्यक्ति के लिए उच्चतम मूल्यों की प्रणाली, जो दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करती है, कार्यों में महसूस की जाती है जीवन का मतलब. किसी व्यक्ति के जीवन के अर्थ की सामग्री अपरिवर्तित नहीं रहती है; यह उम्र के साथ, अनुभव और ज्ञान की वृद्धि और यहां तक कि सामाजिक स्थिति के साथ बदलने में मदद नहीं कर सकती है। यह इतिहास सहित सार्वजनिक मूल्यांकन की दृष्टि से स्थिर नहीं रहता। विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों ने इस प्रश्न का अलग-अलग उत्तर दिया: मानव जीवन का अर्थ क्या है? कुछ के लिए, यह ईश्वर और संस्कारों की समझ है, दूसरों के लिए यह सार्वजनिक सेवा है, दूसरों के लिए यह दूसरों की देखभाल करना है...
पहली नज़र में, वह स्थिति जिसके अनुसार मानव जीवन का अर्थ सबसे पहले समाज की भलाई के लिए काम करना है, बहुत आकर्षक है। इसके अलावा, हमारे देश के विकास के सोवियत काल के दौरान, इस दृष्टिकोण को सभी प्रचार माध्यमों द्वारा गहनता से अपनाया गया था। हालाँकि, इस मामले में, एक स्वतंत्र और अभिन्न व्यक्तित्व के रूप में व्यक्ति के वास्तविक विकास को भुला दिया जाता है। उन्होंने उसे कुछ मनमाने ढंग से दिए गए "सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण" उद्देश्यों के लिए हेरफेर करने के लिए, पूरे सामाजिक समूह के एक आज्ञाकारी दल में बदलने की कोशिश की।
आधुनिक परिस्थितियों में, कई विचारशील लोग, किसी न किसी रूप में, इस विचार पर आते हैं कि जीवन का अर्थ मानव रचनात्मक आत्म-बोध की परिपूर्णता में निहित है। अर्थात्, उत्पादक, जागरूक गतिविधि में, किसी व्यक्ति में अपने भाग्य का स्वामी होने की भावना की पुष्टि करना, उसमें अस्तित्व की पूर्णता, उसके अस्तित्व की सार्थकता और औचित्य में विश्वास पैदा करना।
इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के सभी उतार-चढ़ाव के साथ, मानवता लोगों के संबंधों को मानवीय बनाने, मूल्यों की एक सार्वभौमिक प्रणाली स्थापित करने और प्रगति में व्यक्ति की अग्रणी भूमिका को पहचानने के मार्ग पर आगे बढ़ रही है। मानव विकास के दौरान जीवन के विशिष्ट अर्थ बदल सकते हैं, मुख्य बात यह है कि निर्माण करें, स्वयं को महसूस करें, विकसित करें और स्थिर न रहें।
3. व्यक्तित्व: स्वतंत्रता और जिम्मेदारी
समस्या पर विचार "व्यक्तित्व" की अवधारणा की समझ के साथ शुरू करना तर्कसंगत है, जिसके लिए इसे "मनुष्य", "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के साथ सहसंबंधित करना आवश्यक है जो पहली नज़र में करीब हैं। इसे. इन अवधारणाओं की मदद से, एक व्यक्ति को पहले एक व्यक्ति के रूप में चित्रित किया जाता है, फिर एक विशिष्टता के रूप में (अपने अंतिम अवतार में उसकी विशेषताओं की सभी समृद्धि में प्रकट होता है), एक व्यक्ति के रूप में कार्य करते हुए, एक व्यक्ति सभी विविधता को अवशोषित करता हुआ प्रतीत होता है सामाजिक संबंध और रिश्ते।
व्यक्तित्व की पहचान व्यक्ति के प्राकृतिक गुणों और किसी विशेष समाज में बने सामाजिक गुणों के अनूठे संयोजन से होती है। इस अर्थ में, व्यक्तित्व कामुक और अतिसंवेदनशील का संश्लेषण है, यानी। कुछ ऐसा जो इंद्रियों द्वारा दर्ज नहीं किया जाता है, लेकिन वास्तव में मानव व्यवहार को प्रभावित करता है। व्यक्तित्व का निर्माण समाजीकरण की प्रक्रिया में होता है, अर्थात। किसी दिए गए समाज के अनुभव और मूल्य अभिविन्यास को लोगों द्वारा आत्मसात करना।
एक व्यक्ति विशेष सामाजिक भूमिकाएँ निभाना सीखता है जिनका एक स्पष्ट सांस्कृतिक संदर्भ होता है और जो सोच की रूढ़िवादिता पर अत्यधिक निर्भर होते हैं। यूरोपीय परंपरा में, व्यक्तित्व का निर्माण भय और शर्म की भावनाओं (प्राचीन समाज), ईश्वर के प्रति प्रेम, पापपूर्णता, कॉर्पोरेट नैतिकता (सामंती दुनिया), मानव व्यक्तित्व के आंतरिक मूल्य की पुष्टि और उद्भव के चरणों से होकर गुजरा। अलगाव की घटना (आधुनिक समय)।
हालाँकि, व्यक्तित्व के निर्माण और विकास की प्रक्रिया न केवल समाजीकरण के माध्यम से होती है, बल्कि वैयक्तिकरण के माध्यम से भी होती है। लंबे समय तक हमारे दार्शनिक साहित्य में इस बारे में बहुत कम लिखा गया। साथ ही, आज यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पूर्ण वैयक्तिकरण के बिना सामान्य विकासशील व्यक्तित्व का निर्माण असंभव है। आख़िरकार, एक व्यक्ति न केवल एक सामाजिक प्राणी के रूप में मूल्यवान है, बल्कि व्यक्तिगत रूप से मौलिक, अद्वितीय प्राणी के रूप में भी मूल्यवान है।
किसी व्यक्ति की विशिष्टता पहले से ही जैविक स्तर पर प्रकट होती है। मानव व्यक्तित्व की विविधता अद्भुत है। हालाँकि, मानवीय विशिष्टता का सही अर्थ किसी व्यक्ति की बाहरी जैविक विशेषताओं की तुलना में उसकी आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया से अधिक जुड़ा हुआ है। अद्वितीय व्यक्तित्व लक्षण वंशानुगत विशेषताओं (प्रतिभा, चरित्र प्रकार) और सूक्ष्म वातावरण की अनूठी स्थितियों दोनों से जुड़े होते हैं जिसमें व्यक्तित्व का निर्माण होता है।
यह सब एक अद्वितीय व्यक्तिगत अनुभव बनाता है। व्यक्तित्व किसी व्यक्ति की सभी विशिष्ट विशेषताओं का एक साधारण यांत्रिक योग नहीं है, बल्कि उनका संलयन, एक स्थिर प्रणाली है। इसकी पूर्ण प्रकृति नहीं है, क्योंकि अपने जीवन के दौरान एक व्यक्ति लगातार विकास और सुधार करता है। आज यह बिल्कुल स्पष्ट है कि आधुनिक समाज के सफल विकास के लिए मानव व्यक्तियों की विविधता एक मूलभूत शर्त है।
व्यक्तित्व संरचना को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
1) शारीरिक गुणों और आत्म-धारणाओं के आधार पर किसी व्यक्ति के शारीरिक संगठन के रूप में भौतिक व्यक्तित्व या "भौतिक "मैं";
2) एक सामाजिक व्यक्तित्व जो लोगों के संचार में विकसित होता है और सामाजिक भूमिकाओं की प्रणाली से विकसित होता है;
3) आध्यात्मिक व्यक्तित्व - आंतरिक मानसिक अवस्थाएँ जो कुछ आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों के प्रति आकांक्षाओं को दर्शाती हैं। व्यक्तित्व के ये पहलू एक प्रणाली बनाते हैं, जिनमें से प्रत्येक तत्व जीवन के विभिन्न चरणों में प्रमुख महत्व प्राप्त कर सकता है, जिससे कुछ सामाजिक प्रकार के व्यक्तित्व बनते हैं।
कुछ सामाजिक व्यक्तित्व प्रकारों को भी प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
वे व्यक्ति जो सक्रिय क्रियाओं की विशेषता रखते हैं, दुनिया, अन्य लोगों और स्वयं को बदलने में व्यक्त होते हैं;
विचारक, संत जो दुनिया में प्रतिस्पर्धा और व्यापार करने के लिए नहीं, बल्कि देखने और चिंतन करने के लिए आते हैं;
भावनाओं और संवेदनाओं से भरपूर लोग, जिनकी शानदार अंतर्दृष्टि अक्सर वैज्ञानिक पूर्वानुमानों और संतों की भविष्यवाणियों से आगे निकल जाती है;
जिन लोगों ने दया को अपने जीवन का कार्य बना लिया है, उनमें दूसरे व्यक्ति की मानसिक स्थिति को महसूस करने की तीव्र भावना और लोगों की सेवा करने की इच्छा होती है।
स्वाभाविक रूप से, अधिकांश लोग विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्वों की विशेषताओं को जोड़ते हैं, और कभी-कभी नेतृत्व के दृष्टिकोण में बदलाव होता है। व्यक्तिगत पथ और गतिविधि के क्षेत्र का चुनाव व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा का परिणाम है। अत: स्वतंत्रता के बिना व्यक्तित्व की कल्पना नहीं की जा सकती।
पूरे इतिहास में मनुष्य और समाज के बीच संबंध महत्वपूर्ण रूप से बदल गए हैं। साथ ही, व्यक्तित्व की विशिष्ट सामग्री, समाज के साथ उसके संबंध और उसकी सामाजिक गतिविधियों में स्वतंत्रता और जिम्मेदारी के बीच संबंध भी बदल गए।
स्वतंत्रता- यह एक व्यक्ति की अपनी रुचियों और इच्छाओं के अनुसार कार्य करने की क्षमता है। व्यक्तिगत स्वतंत्रता को विभिन्न पहलुओं में माना जा सकता है: नैतिक, राजनीतिक, आर्थिक, आदि। दार्शनिक पहलू इस सवाल को हल करने से जुड़ा है कि कैसे नियतिवादी और आत्म-निर्धारक है। व्यक्ति अपने कर्मों में है. इस प्रश्न का उत्तर देने में, दो विरोधी अवधारणाएँ टकराती हैं - सामाजिक नियतिवाद और अनिश्चिततावाद। . प्राचीन काल से ही इन अवधारणाओं के प्रतिनिधियों के बीच गरमागरम बहसें कम नहीं हुई हैं।
इनमें से पहली अवधारणा इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि एक सार्वभौमिक कारण-और-प्रभाव संबंध किसी व्यक्ति के विचारों और कार्यों दोनों को पूरी तरह से निर्धारित करता है। यह स्थिति वास्तव में भाग्यवाद की ओर ले जाती है , वे। भाग्य में विश्वास. दूसरी अवधारणा पूरी तरह या आंशिक रूप से इस तरह के दृढ़ संकल्प को अस्वीकार करती है, यह मानते हुए कि किसी व्यक्ति के कार्य मुख्य रूप से उसकी स्वतंत्र इच्छा पर निर्भर करते हैं, जो वास्तव में स्वैच्छिकता की ओर ले जाता है, अर्थात। स्व-इच्छा को उचित ठहराना, मनमानी की हद तक पहुँचना।
मौजूदा विरोधाभास को दूर करने की कोशिश करते हुए, स्पिनोज़ा ने एक समय में स्वतंत्रता को आवश्यकता के ज्ञान के रूप में परिभाषित किया था: जितना अधिक पूरी तरह से और गहराई से एक व्यक्ति अपने आस-पास की वास्तविकता के नियमों को समझता है, उतना ही वह अपने कार्यों को चुनने में स्वतंत्र होता है। एक द्वंद्वात्मक स्थिति से, हेगेल ने आवश्यकता और अवसर के बीच आध्यात्मिक विरोध पर काबू पा लिया, यह दिखाते हुए कि मौका हमारी अज्ञानता का उत्पाद नहीं है, बल्कि वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद है और आवश्यकता की अभिव्यक्ति, उसके अतिरिक्त का एक रूप है।
दर्शनशास्त्र के क्लासिक्स के इन प्रावधानों का उपयोग करते हुए, द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मनुष्य की अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता से इनकार नहीं करता है, बल्कि इसे वास्तविक उद्देश्य संभावनाओं की एक कड़ाई से निर्धारित प्रणाली तक सीमित करता है। इन संभावनाओं की सीमाओं के भीतर, व्यक्ति अपनी पसंद बनाने के लिए स्वतंत्र है। कभी-कभी इसके बिल्कुल विपरीत परिणाम सामने आते हैं। लेकिन यह हमेशा व्यक्ति की स्वयं की पसंद होती है, जिसे इसके लिए समाज और खुद को (राजनीतिक, आर्थिक, कानूनी या नैतिक) जिम्मेदारी उठानी होगी। ऐसे दायित्व की सीमा बहुत बड़ी हो सकती है।
मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के उच्चतम मूल्य की घोषणा करते हुए, कानून का शासन उनका सम्मान और सुरक्षा करने का वचन देता है। बदले में, प्रत्येक नागरिक की अन्य लोगों, समाज, राज्य के प्रति जिम्मेदारियां होती हैं, क्योंकि जिस तरह अधिकारों के बिना कोई जिम्मेदारियां नहीं होती हैं और न ही हो सकती हैं, उसी तरह एक सामान्य समाज में जिम्मेदारियों के बिना कोई अधिकार नहीं होते हैं और न ही हो सकते हैं।
स्वतंत्रता और उसकी विशेषताओं के संबंध में व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के कई मॉडल हैं:
यह स्वतंत्रता के लिए संघर्ष का रिश्ता है, जब कोई व्यक्ति किसी भी कीमत पर अपने लक्ष्यों को प्राप्त करते हुए, समाज के साथ खुले संघर्ष में प्रवेश करता है;
यह दुनिया से पलायन है, जब एक व्यक्ति, लोगों के बीच स्वतंत्रता पाने में असमर्थ, एक मठ में, अपनी दुनिया में भाग जाता है;
एक व्यक्ति स्वतंत्रता का एक नया स्तर प्राप्त करने के लिए, स्वतंत्रता प्राप्त करने की अपनी इच्छा का त्याग करते हुए, स्वैच्छिक अधीनता में जाकर, दुनिया के अनुरूप ढल जाता है;
स्वतंत्रता प्राप्ति में व्यक्ति और समाज के हितों के संयोग का संबंध।
जीआर से: ए - नहीं और ग्नोसिस - ज्ञान
लैट से. ट्रांसकेंडर - संवेदी अनुभव से परे जाना।
जीआर से. क्षमायाचना - औचित्य, बचाव
लैट से. पितृ - पिता
जीआर से. टेओस - भगवान और लोगो - शिक्षण, यानी। धर्मशास्त्र.
लैट से. स्कूल - स्कूल
लैट से. रियलिस - असली।
लैट से. नामांकन - नाम, पदवी।
जीआर से. थियोस - भगवान, क्रेटोस - शक्ति
लैट/ ह्यूमनस से - मानव।
जीआर से. रान - सब कुछ, थियोस - भगवान
जीआर से. एम्पीरिया - अनुभव।
लैट से. इंडक्टिया - मार्गदर्शन।
लैट से. अनुपात - मन, कारण।
लैट से. कटौती - कटौती।
लैट से. सेंसस - अनुभूति।
लैट से. प्राथमिकता - अनुभव से पहले, प्रारंभ में
यह नाम प्राचीन यूनानी देवता हर्मीस के नाम से आया है, जो देवताओं की इच्छा की व्याख्या करना जानते हैं।
लैट से. सत्य - सत्य और प्रत्यक्ष - करना
लैट से. falsus - झूठ और facio - करना
जीआर से. परेडिग्मा - उदाहरण, नमूना
जीआर से. नूस - मन और स्फेरा - गोला
जीआर से. "एंथ्रोपोस" - यार, लैट। "समाज" - समाज, जीआर। - "उत्पत्ति" - उत्पत्ति, विकास। - मनुष्य और समाज के उद्भव की एक त्रिगुणात्मक अंतर्संबंधित प्रक्रिया।
लैट से. "संशयवाद" - संदेह
मानव समाज प्रकृति का हिस्सा है, जिसे ब्रह्माण्ड, ब्रह्माण्ड के रूप में समझा जाता है। यह प्रकृति, ब्रह्मांड के इतिहास में एक निश्चित चरण का प्रतिनिधित्व करता है। और समाज का इतिहास स्वयं एक प्राकृतिक वस्तु के रूप में पृथ्वी के इतिहास का हिस्सा बन जाता है... दूसरे शब्दों में, समाज प्राकृतिक विकास का एक उत्पाद है, जो प्रकृति से अलग है और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार रहता है।
हालाँकि, "प्रकृति का स्वतंत्र व्यक्ति", स्वतंत्र इच्छा और पसंद का उपयोग करके, एक ऐसा गुण प्राप्त कर लेता है जो प्राकृतिक पर्यावरण के साथ उसकी तुलना करता है। अपनी सामग्री को कृत्रिम रूप से संसाधित करने के लिए प्रकृति पर आक्रमण करते हुए, समाज अपने हितों के अनुसार प्रकृति को बदलता है: यह खेती वाले पौधों का चयन करता है, पशुधन को पालतू बनाता है, और भूमि की जुताई करता है।
प्रकृति पर महारत हासिल करने की राह पर, मानवता कई चरणों से गुज़री, जिनमें से प्रत्येक श्रम के उपकरणों में गुणात्मक क्रांतियों से जुड़ा था। ऐसी गुणात्मक क्रान्तियाँ कहलाती हैं तकनीकी क्रांतियाँ.उनमें से सबसे पहला है निओलिथिक- मानवता के संग्रहण अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन को चिह्नित किया। प्रकृति पर पहला मानव आक्रमण जानवरों और पौधों के चयन के रूप में व्यक्त किया गया था। जंगली प्रकृति के साथ-साथ, मानवकृत प्रकृति भी प्रकट होती है: घरेलू जानवर और पौधे, कृषि योग्य भूमि के विशाल क्षेत्र। टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच विशाल सिंचाई नेटवर्क बनाए जा रहे हैं। नवपाषाण क्रांति का परिणाम कृषि और पशु प्रजनन का पृथक्करण, शिल्प, शहरों और राज्य का उदय था। अब मनुष्य प्रकृति को अपने अक्षय भण्डार के रूप में, बसने या विजय के लिए एक क्षेत्र के रूप में देखता है। सच है, प्राकृतिक आपदाओं पर कृषि की निर्भरता बहुत अधिक है। प्राकृतिक आपदाओं से अकाल और खाद्य युद्ध का खतरा रहता है।
18वीं सदी में इसकी शुरुआत हुई औद्योगिकक्रांति, मशीन उत्पादन की ओर छलांग। समाज के विकास के औद्योगिक चरण में, एक व्यक्ति कृत्रिम दुनिया की वस्तुओं में उनके प्रसंस्करण के लिए प्राकृतिक संसाधनों के संगठित, व्यापक, बड़े पैमाने पर और अपूरणीय निकासी की ओर बढ़ता है। विश्व की जनसंख्या तेजी से बढ़ रही है। विशाल महानगर उभर रहे हैं, जो लाखों टन कचरा और घरेलू कचरा पैदा कर रहे हैं। प्राकृतिक आवास रेलवे और राजमार्गों से कट जाते हैं, औद्योगिक उद्यम हवा को प्रदूषित करते हैं
20वीं सदी में एक गहरा दौर था कृषिक्रांति - उत्पादन और श्रम के साधनों में, उत्पादकता को प्रभावित करने के तरीकों में। मशीन से खेती और पौधों की देखभाल, पशुपालन में मशीनरी का उपयोग और रासायनिक उर्वरकों का व्यापक उपयोग शुरू किया जा रहा है। समाज ने स्वयं को कृषि उत्पाद और कच्चा माल उपलब्ध कराया। लेकिन नदियों और अन्य जल निकायों के प्रदूषण, जंगलों और झाड़ियों को काटने और दलदलों को सूखाने के परिणामस्वरूप प्रकृति को गंभीर क्षति हुई। कई देशों में, मिट्टी का कटाव विकसित हुआ है और मरुस्थलीकरण तेज हो गया है।
मन की शक्ति ने आदमी का सिर घुमा दिया। प्रकृति पर प्रभुत्व की विचारधारा आकर्षक सूक्तियों में व्यक्त की गई थी: "मनुष्य प्रकृति का राजा है" या "हम प्रकृति से उपकार की उम्मीद नहीं कर सकते, उन्हें लेना हमारा काम है।" ऐसी विचारधारा ने गंभीर पर्यावरणीय संकट को जन्म दिया है, यानी प्रकृति और मानव समाज के बीच संघर्ष। संकट की उत्पत्ति औद्योगिक समाज की अर्थव्यवस्था और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास में निहित है, जो एक ऐसे बिंदु पर पहुंच गई जहां आगे का विकास पृथ्वी के जीवमंडल को संरक्षित करने के कार्य के साथ असंगत हो गया।
सवाल उठता है: क्या ऐसे टकराव को टाला जा सकता था? आप इसका उत्तर उच्च स्तर के आत्मविश्वास के साथ दे सकते हैं: "नहीं।" मानव जाति के इतिहास में आर्थिक विकास हमेशा एक प्राथमिकता रही है और विशेष रूप से औद्योगिक और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतियों के दौरान इसमें तेजी आई है।
सबसे विनाशकारी संकेतकों के लिए हथेली अत्यधिक विकसित औद्योगिक देशों की है। वे ग्रह की आबादी का 20% हिस्सा हैं और 80% प्राकृतिक संसाधनों का उपभोग करते हैं। यदि दुनिया के सभी देश औद्योगिक देशों में अपनाए गए उपभोग पैटर्न का पालन करें, तो पृथ्वी पर 7 अरब लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए हमारे जैसे पांच ग्रहों की आवश्यकता होगी। पर्यावरण संकट औद्योगिक समाज के विकास, उसके मूल्यों और लक्ष्यों का एक स्वाभाविक परिणाम बन गया है। विश्व समुदाय के एजेंडे में "प्रमुख सामाजिक प्रतिमान" का मुद्दा उठा, यानी सामाजिक विकास के प्रमुख लक्ष्यों को बदलने के बारे में। इसीलिए पोस्ट-औद्योगिक, सूचनाआज जो क्रांति हो रही है, उसके साथ पर्यावरणीय जोखिमों के बारे में जागरूकता और बड़े पैमाने पर पर्यावरण आंदोलनों का उदय भी हो रहा है। कई लोगों की ज़रूरतें पूरी तरह से नई हैं, और पर्यावरण के अनुकूल उत्पादों की मांग बन गई है।
पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका के देशों ने कई पर्यावरण कार्यक्रम लागू किए हैं, जिसके परिणामस्वरूप जहां अर्थव्यवस्था में वृद्धि हुई है, वहीं पर्यावरण पर बोझ को कम करना संभव हुआ है। रूस में, विधायी कृत्यों की एक पूरी प्रणाली अपनाई गई है और पर्यावरण संरक्षण के लिए राज्य निकायों की एक प्रणाली बनाई गई है।
वर्तमान में, पर्यावरण संकट पर काबू पाने के लिए दो रणनीतियाँ हैं। पहला है पारिस्थितिक अर्थव्यवस्था का निर्माण। इस रणनीति के मूल को एक सरल सूत्र में व्यक्त किया जा सकता है: पर्यावरण का संरक्षण और पुनर्स्थापन आर्थिक रूप से फायदेमंद है, लाभदायक है और उत्पादन की मात्रा को कम नहीं करता है। इस रणनीति का अनुसरण औद्योगिक देशों द्वारा किया जाता है जिन्होंने संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों की एक पूरी प्रणाली बनाई है।
रूस के कई वैज्ञानिकों द्वारा एक अलग रणनीति प्रस्तावित की गई है। इसका सार इस प्रकार है: हमारे देश ने अछूते पारिस्थितिक प्रणालियों और प्राचीन प्रकृति के विशाल क्षेत्रों को संरक्षित किया है - रूस के पूरे क्षेत्र का लगभग 60%। इन पारिस्थितिक तंत्रों का संरक्षण और अन्य की बहाली वैश्विक स्तर पर जीवमंडल की स्थिरता को बनाए रखने में रूस का मुख्य योगदान होना चाहिए। यह रणनीति संकट को हल करने के तकनीकी पक्ष को द्वितीयक स्थान प्रदान करती है, अर्थात संसाधन-बचत प्रौद्योगिकियों का निर्माण।
सवाल
पर्यावरण संरक्षण में आपका क्या योगदान है? जीवमंडल की स्थिरता को बनाए रखने के लिए आप आत्म-संयम के लिए कितने तैयार हैं?
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