Kas ir monoteisma vēsture. Monoteistisko reliģiju veidi. Bahājiešu īpašās iezīmes
Stāsts
Monoteisms Senajā Ēģiptē
Vairāki ēģiptologi apgalvo, ka monoteisms Senajā Ēģiptē pastāvējis jau sen. Šajā jautājumā ir trīs nostājas:
- monoteisma tradīcija pastāvēja visā Senās Ēģiptes vēsturē un bija dominējoša (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
- sākotnējā monoteistiskā tradīcija laika gaitā tika izkropļota politeistiskā (Pjērs);
- monoteisms Senajā Ēģiptē bija atvērts tikai priesterībai, un daudzdievība bija vienkāršā daļa (Vairāk).
Ēģiptoloģija atzīst, ka monoteisms bija sākotnējā ēģiptiešu reliģiskā tradīcija. "Ēģiptiešiem dažādi dievi ar saviem īpašajiem nosaukumiem bija tikai hipostāzes vai Vienotā izpausmes...", rakstīja Vergots. Ēģiptiešu monoteistiskie uzskati mūs ir sasnieguši Memfisas traktātā, kurā Ptahs ir pasludināts par Visuma Vienīgo Radītāju un Tiesnesi, un Herakleopoles karaļa mācībās princim Merikaram, kas skar mūsu tautas reliģiskos uzskatus. Ēģiptieši 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e.
Pirmo zināmo mēģinājumu izmantot monoteismu kā valsts reliģiju veica faraons Ehnatons Ēģiptē 14. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tomēr pēc Ehnatona nāves Ēģipte atgriezās pie tradicionālās reliģijas politeisma formā.
Monoteistiskās reliģijas
No tradicionālā ebreju viedokļa, kā to uzskata Maimonīds (12. gadsimts) un citi ebreju domātāji, monoteisms ir primārs un sākotnēji bija dominējošais Augstākās varas pielūgsmes veids, savukārt visi pārējie kulti veidojās vēlāk, kā rezultātā monoteisma idejas degradācija. Līdzīgu teoriju mūsu laikā ievēro arī daži mūsdienu pētnieki. Viņi mēdz uzskatīt, ka pat primitīvas politeisma formas, piemēram, fetišisms vai šamanisms, balstās uz ticību vienam neatņemamam spēkam, kaut kādai garīgai būtībai (sk. monolatriju). Pētījumi rāda, ka pat primitīvāko cilšu vidū pastāv ticība, ka Augstāks spēks ir cēlonis visam, kas notiek pasaulē, un tas ir raksturīgs visām tautām, pat bušmeņiem vai Dienvidamerikas džungļu iemītniekiem - ciltīm gandrīz pilnībā izolēts no ārējām kultūras ietekmēm.
Es un Tēvs esam viens. Džons. 10:30
Šī neapšaubāmi ir monoteistiska ideju sistēma par augstākiem spēkiem.
Cilvēks daudzus gadsimtus ir dzīvojis cerībā uz atbrīvošanos no šīs pasaules ciešanām. Lielākajā daļā senās garīgās literatūras tiek runāts par šīs atbrīvošanas realitāti caur noteiktu mesiju (Mašiahs ivrits). Jēzus mācekļi viņu sauc par Kristu (Kristus grieķu valoda- mesija). Kristietībai mūsdienās ir milzīgs skaits sekotāju, kuri ir izveidojuši daudzas konfesijas. Galvenās kristiešu konfesijas: katolicisms, pareizticība, protestantisms.
Kristietības kritika
Kristietības kritika ir ne mazāk populāra kā pati kristietība. Lielākais vēsturisko konfliktu skaits pēdējo divu gadu tūkstošu vēsturē ir saistīts ar kristietību. Tiek kritizēti gan atsevišķi kristietības doktrinālie noteikumi, gan visa ticības sistēma kopumā.
Kristīgās Trīsvienības dogmas noraidīšanas dēļ kristietības monoteisms tiek apstrīdēts:
Skat. Tolstojs L.N. pret Jēzus dievišķošanu.- antitrinitāri utt.
Širks - politeisms, kas sastāv no vienlīdzīgo, “biedru” pielīdzināšanas Allāham. Širks ir visbriesmīgākais grēks islāmā, par kuru cilvēks nesaņems piedošanu. Širks ir sadalīts lielajos un mazajos. Galvenais širks ir tieša nepaklausība Allāham un partneru pielīdzināšana Viņam. Mazais širks ir liekulība, kas sastāv no tā, ka cilvēks izmanto reliģijas noteikumus sava personiskā labuma gūšanai.
Saskaņā ar islāma mācībām tīru Tavidu (monoteismu) atzina visi pravieši - no Ādama līdz Muhamedam. Pats islāms, saskaņā ar pravieša Muhameda Korānu un Sunnu, atdzīvina Tawhid Ibrahim (bībeliski Ābrahāms), ko sauc par Hanifu. No vēsturiskā viedokļa islāms ir jaunākā Ābrahāma reliģija, kuras pamatā ir stingrs monoteisma princips.
Piezīmes
Saites
- pants " Monoteisms» Elektroniskajā ebreju enciklopēdijā
- pants " Monoteisms» Mūsdienu ezotērikas enciklopēdijā
- pants " Monoteisms» enciklopēdijā Apkārt pasaulei
Stāsts
Monoteisms Senajā Ēģiptē
Vairāki ēģiptologi apgalvo, ka monoteisms Senajā Ēģiptē pastāvējis jau sen. Šajā jautājumā ir trīs nostājas:
- monoteisma tradīcija pastāvēja visā Senās Ēģiptes vēsturē un bija dominējoša (Vire, Driotop, Morenz, Vergot, Budge);
- sākotnējā monoteistiskā tradīcija laika gaitā tika izkropļota politeistiskā (Pjērs);
- monoteisms Senajā Ēģiptē bija atvērts tikai priesterībai, un daudzdievība bija vienkāršā daļa (Vairāk).
Ēģiptoloģija atzīst, ka monoteisms bija sākotnējā ēģiptiešu reliģiskā tradīcija. "Ēģiptiešiem dažādi dievi ar saviem īpašajiem nosaukumiem bija tikai hipostāzes vai Vienotā izpausmes...", rakstīja Vergots. Ēģiptiešu monoteistiskie uzskati mūs ir sasnieguši Memfisas traktātā, kurā Ptahs ir pasludināts par Visuma Vienīgo Radītāju un Tiesnesi, un Herakleopoles karaļa mācībās princim Merikaram, kas skar mūsu tautas reliģiskos uzskatus. Ēģiptieši 3. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. e.
Pirmo zināmo mēģinājumu izmantot monoteismu kā valsts reliģiju veica faraons Ehnatons Ēģiptē 14. gadsimtā pirms mūsu ēras. Tomēr pēc Ehnatona nāves Ēģipte atgriezās pie tradicionālās reliģijas politeisma formā.
Monoteistiskās reliģijas
No tradicionālā ebreju viedokļa, kā to uzskata Maimonīds (12. gadsimts) un citi ebreju domātāji, monoteisms ir primārs un sākotnēji bija dominējošais Augstākās varas pielūgsmes veids, savukārt visi pārējie kulti veidojās vēlāk, kā rezultātā monoteisma idejas degradācija. Līdzīgu teoriju mūsu laikā ievēro arī daži mūsdienu pētnieki. Viņi mēdz uzskatīt, ka pat primitīvas politeisma formas, piemēram, fetišisms vai šamanisms, balstās uz ticību vienam neatņemamam spēkam, kaut kādai garīgai būtībai (sk. monolatriju). Pētījumi rāda, ka pat primitīvāko cilšu vidū pastāv ticība, ka Augstāks spēks ir cēlonis visam, kas notiek pasaulē, un tas ir raksturīgs visām tautām, pat bušmeņiem vai Dienvidamerikas džungļu iemītniekiem - ciltīm gandrīz pilnībā izolēts no ārējām kultūras ietekmēm.
Es un Tēvs esam viens. Džons. 10:30
Šī neapšaubāmi ir monoteistiska ideju sistēma par augstākiem spēkiem.
Cilvēks daudzus gadsimtus ir dzīvojis cerībā uz atbrīvošanos no šīs pasaules ciešanām. Lielākajā daļā senās garīgās literatūras tiek runāts par šīs atbrīvošanas realitāti caur noteiktu mesiju (Mašiahs ivrits). Jēzus mācekļi viņu sauc par Kristu (Kristus grieķu valoda- mesija). Kristietībai mūsdienās ir milzīgs skaits sekotāju, kuri ir izveidojuši daudzas konfesijas. Galvenās kristiešu konfesijas: katolicisms, pareizticība, protestantisms.
Kristietības kritika
Kristietības kritika ir ne mazāk populāra kā pati kristietība. Lielākais vēsturisko konfliktu skaits pēdējo divu gadu tūkstošu vēsturē ir saistīts ar kristietību. Tiek kritizēti gan atsevišķi kristietības doktrinālie noteikumi, gan visa ticības sistēma kopumā.
Kristīgās Trīsvienības dogmas noraidīšanas dēļ kristietības monoteisms tiek apstrīdēts:
Skat. Tolstojs L.N. pret Jēzus dievišķošanu.- antitrinitāri utt.
Širks - politeisms, kas sastāv no vienlīdzīgo, “biedru” pielīdzināšanas Allāham. Širks ir visbriesmīgākais grēks islāmā, par kuru cilvēks nesaņems piedošanu. Širks ir sadalīts lielajos un mazajos. Galvenais širks ir tieša nepaklausība Allāham un partneru pielīdzināšana Viņam. Mazais širks ir liekulība, kas sastāv no tā, ka cilvēks izmanto reliģijas noteikumus sava personiskā labuma gūšanai.
Saskaņā ar islāma mācībām tīru Tavidu (monoteismu) atzina visi pravieši - no Ādama līdz Muhamedam. Pats islāms, saskaņā ar pravieša Muhameda Korānu un Sunnu, atdzīvina Tawhid Ibrahim (bībeliski Ābrahāms), ko sauc par Hanifu. No vēsturiskā viedokļa islāms ir jaunākā Ābrahāma reliģija, kuras pamatā ir stingrs monoteisma princips.
Piezīmes
Saites
- pants " Monoteisms» Elektroniskajā ebreju enciklopēdijā
- pants " Monoteisms» Mūsdienu ezotērikas enciklopēdijā
- pants " Monoteisms» enciklopēdijā Apkārt pasaulei
Dievi | |
---|---|
Dievi | Acteku dievi kara dievi Dzīvās dievības Mēness dievi Mīlestības un laulības dievi Jūras dievi Gudrības un zināšanu dievi Debesu un laika dievi Uguns dievi Medību dievi Auglības dievi Slāvu dievi Nāves un pazemes dievi Saules dievi Likteņa un nejaušības dievi |
Jēdzieni |
Vietnes komanda
Monoteisms kristietības vēsturē
Iepriekš mēs jau esam citējuši tekstus no Vecās un Jaunās Derības, kas apstiprina, ka monoteisms ir Dieva reliģija, uz kuru gadsimtiem ilgi ir aicinājuši visi Viņa sūtņi, tostarp Jēzus.
Ja Jēzus reliģijas pamatā bija monoteisms, tad kur ir Jēzus sekotāji? Un kad monoteisms pazuda no kristiešu dzīves? Un vai ir iespējams, ka visas šīs monoteisma liecības tik daudzus gadsimtus nav ietekmējušas kristietību?
Lai rastu atbildi uz šiem jautājumiem, pētnieki ilgu laiku šķirstīja senās, viduslaiku un mūsdienu vēstures lappuses. Viņu mērķis bija noskaidrot, kas notika ar monoteismu divdesmit gadsimtu laikā, kad pastāvēja pretestība Pāvila pagānismam. Un kas viņiem atklājās?
Monoteisms pirms Nīkajas koncila
Pirmā kristiešu paaudze pēc Jēzus debesbraukšanas ticēja Dieva Vienotībai un tam, ka Jēzus pats ir Viņa kalps un līdz ar to arī cilvēks. Viņi ticēja, ka Jēzus ir Dieva sūtnis un Viņa pravietis. To apstiprina Bībeles teksti, kurus mēs iepriekš minējām kā monoteisma pierādījumu.
Mums ir arī vēsturiski pierādījumi, ka pirmā kristiešu paaudze apliecināja tīru monoteismu.
Un Encyclopedia Americana teikts: "Monoteisma kustība reliģiju vēsturē sākās ļoti agri, un patiesībā tā parādījās gadu desmitiem pirms Trīsvienības." Fakts ir tāds, ka monoteisms parādījās līdz ar vēstnešu un praviešu parādīšanos un spilgti spīdēja Jēzus (lai viņam miers) pravietiskās misijas laikā, kurš, tāpat kā viņa priekšgājēji, atnesa monoteisma mācību pasaulei.
Franču enciklopēdijā Larousse teikts: “Trīsvienības dogma nebija Vecās Derības grāmatās, tā neizpaudās pirmo baznīcas tēvu un tuvāko Kristus mācekļu rīcībā, tomēr katoļu un protestantu baznīcas turpina apgalvo, ka kristieši vienmēr ir ticējuši Trīsvienībai... Visā pirmās kristīgās draudzes pastāvēšanas laikā, kas sastāvēja no ebrejiem – ebrejiem, kas sekoja Jēzum – valdīja uzskats, ka Jēzus ir cilvēks. Nācaretes iedzīvotāji un visas kristiešu grupas, kas sastāvēja no bijušajiem ebrejiem, bija pārliecināti, ka Jēzus ir Svētā Gara stiprināts un atbalstīts cilvēks. Un visu šo laiku neviens viņiem nepārmeta ķecerību, neticību un ateismu. Kristīgās ēras otrajā gadsimtā bija inovāciju piekritēji un ateisti. Un tajā pašā otrajā gadsimtā bija ticīgie, kuri uzskatīja Jēzu par Mesiju un parastu cilvēku. Pieaugot to pagānu skaitam, kas pieņēma kristietību, radās uzskati, kas agrāk nepastāvēja.
Auds Samans saka, apstiprinot, ka Jēzum nav nekāda sakara ar daudzdievību un pagānismu: “Rūpīgi izpētot mācekļu un Jēzus attiecības, mēs atklājam, ka viņi viņu uztvēra tikai kā vīrieti, jo viņi, tāpat kā ebreji, ticēja, ka Dievs var neparādās vīrieša formā. Jā, viņi gaidīja Mesijas atnākšanu, bet Mesija saskaņā ar viņu priekšstatiem, ko viņi mantojuši no saviem tēviem un vectēviem, bija Dieva sūtnis, bet ne pats Dievs.
The American Encyclopedia arī uzsver, ka ceļš no pirmā Jeruzalemes koncila, ko sasauca Jēzus mācekļi, līdz Nīkejas koncilam nekādā ziņā nebija tiešs, un monoteisms bija plaši izplatīts pat tajos apgabalos, kur Pāvils sludināja, tas ir, Antiohijā. un galatiešu vidū, un Pāvils sastapa asu pretestību.
1966. gada 15. jūlijā The Times publicēja seno kristiešu dokumentu, kas atklāja, ka agrīnā periodā pēc Jēzus nāves viņa sekotāji bija pārliecināti, ka viņš ir tikai kārtējais pravietis, kas nosūtīts pie Izraēla bērniem.
Un angļu filozofs Bertrāns Rasels saka: “Jūs jautājat: kāpēc Bertrāns Rasels nav kristietis? Es atbildu: jo es uzskatu, ka pirmais un pēdējais kristietis nomira pirms deviņpadsmit gadsimtiem un līdz ar viņu nomira patiesā kristietība, ko šis lielais pravietis atnesa cilvēkiem.
Taču monoteisma oriģinalitāte, kas valdīja pirmās kristiešu paaudzes dzīves laikā, un tā spēks nevarēja novērst Pāvila pagāniskā aicinājuma izplatīšanos jaunpievērsto kristiešu vidū no bijušo pagānu vidus. Viņa aicinājumā viņi atrada viņiem pazīstamos pagānu pamatus, pievienojot ideālus un morāles un ētikas standartus, kas trūka romiešu un grieķu pagānismam.
Kas attiecas uz Jēzus mācekļiem, viņi apņēmīgi noraidīja un nosodīja Pāvila aicinājumu un centās novērst tā izplatību. Pēc viņu nāves viņu darba sekotāji, monoteisma piekritēji, turpināja cīņu pret Pāvila sekotājiem. Parādījās to cilvēku grupas, kurus baznīca savā vēsturē sauc par ķeceriem. Tie ir cilvēki, kas noraidīja baznīcas reliģiskos uzskatus (dekrētus), tostarp grupas, kas noraidīja Jēzus dievišķību.
Starp tiem ir ebionīti. Šis nosaukums atgriežas no vārda "evonim" - "ubagi".
Šīs grupas un kopienas parādījās mūsu ēras pirmajā gadsimtā. Tos dibināja ebreji. Viņu darbība kļuva īpaši aktīva pēc 70.
Senie vēsturnieki mums stāsta par šo grupu uzskatiem. Aleksandrijas patriarhs 326. gadā par ariānismu teica: "Šī ir to mācība, kas sacēlās pret baznīcas Dieva bailēm, ebioniešu mācība, un tā ir ļoti līdzīga Pāvila no Samosatas mācībai."
Un Jeruzalemes Kirils 388. gadā teica par ķeceriem: "Kerints izraisīja iznīcināšanu baznīcā, tāpat kā Menandrs, Karpokrāts un ebionīti."
Irenejs savā grāmatā “Pret ķeceriem” raksta: “Ebionīti ir vienisprātis, ka Dievs radīja pasauli, taču viņu priekšstati par Kungu ir līdzīgi Kerinta un Karpokrāta priekšstatiem. Viņi izmanto tikai Mateja evaņģēliju un neatzīst Pāvilu. Viņi saka par viņu, ka viņš ir atteicies no bauslības. Viņi veic apgraizīšanu un ievēro visas bauslībā minētās paražas."
Eisebijs no Cēzarejas (miris 240. gadā) savā Vēsturē rakstīja: ”Mūsu senie senči pareizi sauca viņus par nabagiem, jo viņu uzskati par Jēzu bija patiesi ”nabagi” un zemiski. Viņi uzskatīja viņu par parastu cilvēku, kurš kļuva taisnīgs, cienīgs un cienīts tikai savu morālo tikumu dēļ. Ebionieši uzskatīja Pāvilu par atkritēju un apsūdzēja viņu reliģijas sagrozīšanā.”
Dažādos avotos minēts, ka viņi izmantojuši tikai Mateja evaņģēliju vai ebreju evaņģēliju. Visticamāk, tie ir divi viena evaņģēlija nosaukumi. Visticamāk, viņi izmantoja Mateja evaņģēlija oriģinālu ebreju valodā un ignorēja pārējo. Daži vēsturnieki uzskata, ka šīs kopienas dēļ Jānis tika mudināts rakstīt savu evaņģēliju, lai nostiprinātu Jēzus dievišķību.
Šī kopiena ieguva ietekmi un nostiprinājās. Viņa ieguva daudz atbalstītāju un sekotāju Palestīnā, Sīrijā un Mazāzijā un pat Romā. Tā pastāvēja līdz 4. gs. No svētā Hieronma vārdiem izriet, ka ceturtajā gadsimtā tas tika novājināts un pakļauts vajāšanām un vajāšanām. Tā nonāca līdzīgā situācijā pēc tam, kad tās locekļi atteicās pakļauties Nīcas koncila dekrētiem un Konstantīna dekrētiem.
Daži musulmaņu pētnieki uzskata, ka tieši par šo kopienu ir runāts Korāna pantā: “Mēs atbalstījām tos, kuri ticēja cīņai pret saviem ienaidniekiem, un viņi uzvarēja” (61. suura “Rindas”, 5. pants). Un tie ir cilvēki, kurus Jēzus domāja, sakot: “Svētīgi garā nabagie, jo viņiem pieder Debesu valstība. Svētīgi tie, kas sēro, jo tie tiks iepriecināti. Svētīgi lēnprātīgie, jo viņi iemantos zemi. Svētīgi tie, kas izsalkuši un izslāpuši pēc taisnības, jo tie tiks paēdināti. Svētīgi žēlsirdīgie, jo viņi saņems žēlastību. Svētīgi sirdsšķīstie, jo viņi redzēs Dievu. Svētīgi miera nesēji, jo viņus sauks par Dieva dēliem. Svētīgi tie, kas tiek vajāti taisnības dēļ, jo viņiem pieder Debesu Valstība. Svētīgi jūs esat, kad jūs lamā un vajā un visādi netaisnīgi apmelo Manis dēļ. Priecājieties un priecājieties, jo liela ir jūsu alga debesīs; tāpat viņi vajāja praviešus, kas bija pirms jums.” (Mateja 5:3-12).
Gandrīz vienlaikus ar šīs kopienas parādīšanos 73. gadā parādījās sludinātājs, vārdā Korinta, kuru vēsturnieks Eizebijs nosauca par ķeceru vadoni. Viņš ticēja, ka Jēzus ir izcils cilvēks un nekas vairāk. Viņš noraidīja visus evaņģēlijus, izņemot Mateja evaņģēliju, pareizāk sakot, šī evaņģēlija tagad pazudušo ebreju tekstu.
2. gadsimta beigās parādījās Ammonius Saccas. Viņš apgalvoja, ka Jēzus ir pārcilvēks, Dieva mīļākais, un viņa mācekļi izkropļoja viņa aicinājumu. Kaut ko līdzīgu apgalvoja arī Karpokrāts. Viņa sekotājus sauca par karpokrātiem. Tomēr, apliecinot Jēzus cilvēcisko dabu, viņi pārspīlēja un paziņoja, ka Jēzus ir kā citi gudrie un ikviens var atkārtot viņa darbus un uzvesties kā viņš. Atbildot uz viņu apgalvojumiem, tie, kas viņiem nepiekrita, sāka apgalvot Jēzus Dievišķību, lai gan tam nebija nekāda pamata.
Savā konfrontācijā ar tiem, kas dievina Jēzu (miers lai viņam), šie cilvēki viņu nolaida daudz zemāk par vietu, ko Visvarenais viņam bija iecēlis.
3. gadsimta vidū parādījās vēl viena kopiena - pauļi, Pāvila no Samosatas sekotāji, kurš 260. gadā bija Antiohijas bīskaps. Viņš arī ieņēma augstu amatu Tadmoras valstībā.
Mācītājs Kirds savā grāmatā “Tumsas gaisma skaidrojot kalpošanu” izklāsta pauļu pārliecības pamatprincipus: “Kopiena, ko sauc par pauliešiem. Antiohijas bīskapa Pāvila no Samosatas sekotāji. Viņi tic, ka Dievs ir viens un viens, un Viņam ir viena būtība un viena hipostāze. Viņi nesauc viņu trīs vārdos, un viņi netic, ka Vārds ir Pestītājs, un viņi netic dzīvību dodošajam Svētajam Garam. Viņi saka, ka Jēzus ir Dieva radīts cilvēks, tāpat kā Ādams, un būtībā viņš ir kā ikviens no mums, un viņa sākums bija Marija...”
Piecu gadu laikā Baznīca sasauca trīs koncilus, lai pārliecinātu viņu atteikties no saviem uzskatiem. Pēdējā no šīm padomēm tika sasaukta 268. gadā. Pāvils bija klāt un aizstāvēja savu pārliecību. Pēc koncila viņu izraidīja un atņēma visus amatus un privilēģijas, bet viņa sekotāji pastāvēja līdz 7. gs.
4. gadsimta sākumā parādījās zinātnieks-mūks Lucians. Viņš ticēja, ka Jēzus ir debesu radījums, un Dievs viņu izveda no nebūtības, un viņš sāka pastāvēt. Dievišķā inteliģence izpaudās viņa personībā. Viņa gars bija necilvēcīgs, bet viņš noteikti nebija Dievs.
Šīs kopienas uzskatus ietekmēja tolaik valdošie sagrozītie priekšstati par pasauli, Dievu un reliģiju, tāpēc viņi pasludināja Jēzu par “pārcilvēku”.
Monoteisms pēc Nīkajas koncila
Monoteistiskā reliģija kā reliģiskā pasaules uzskata veids parādījās ilgi pirms mūsu ēras sākuma un pārstāvēja gan Dieva personifikāciju, gan visu dabas spēku pārstāvību un apveltīšanu ar vienu apzinātu egregoru. Dažas pasaules reliģijas piešķirs Dievam personību un tās īpašības; citi vienkārši paceļ centrālo dievību augstāk par pārējām. Piemēram, pareizticīgā kristietība ir monoteistiska reliģija, kuras pamatā ir Dieva trīsvienības tēls.
Lai izgaismotu tik mulsinošu reliģisko uzskatu sistēmu, ir jāapsver pats termins no vairākiem aspektiem. Šeit jāatceras, ka visas pasaules monoteistiskās reliģijas pieder pie trim veidiem. Tās ir Ābrahāma, Austrumāzijas un Amerikas reliģijas. Stingri sakot, monoteistiska reliģija nav tāda, kuras pamatā ir vairāku kultu darbība, bet tai ir centrālais dievs, kas paceļas pāri pārējiem.
Monoteistiskajām reliģijām ir divas teorētiskas formas – iekļaujoša un ekskluzīva. Saskaņā ar pirmo – iekļaujošo – teoriju Dievam var būt vairākas dievišķās personifikācijas, ja tās ir apvienotas veselā centrālajā egregorā. Ekskluzīvā teorija apveltī Dieva tēlu ar pārpasaulīgām personiskām īpašībām.
Šī struktūra nozīmē dziļu neviendabīgumu. Piemēram, deisms uzņemas atkāpšanos no Dievišķā Radītāja lietām tūlīt pēc pasaules radīšanas un atbalsta pārdabisku spēku neiejaukšanās jēdzienu Visuma attīstības gaitā; panteisms nozīmē paša Visuma svētumu un noraida Dieva antropomorfo izskatu un būtību; teisms, gluži pretēji, satur vispārēju priekšstatu par Radītāja esamību un viņa aktīvo līdzdalību pasaules procesos.
Senās pasaules mācības
Senās ēģiptiešu monoteistiskā reliģija, no vienas puses, bija sava veida monoteisms; no otras puses, tas sastāvēja arī no liela skaita vietējo kombinēto kultu. Mēģinājumu visus šos kultus apvienot viena dieva aizgādībā, kurš patronizēja faraonu un Ēģipti, Ehnatons veica 6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Pēc viņa nāves reliģiskie uzskati atgriezās pie sava agrākā politeisma kursa.
Mēģinājumus sistematizēt dievišķo panteonu un apvienot to vienā personīgā tēlā veica grieķu domātāji Ksefans un Hēsiods. Republikā Platons izvirza mērķi meklēt Absolūto Patiesību, kurai ir vara pār visām lietām pasaulē. Vēlāk, pamatojoties uz viņa traktātiem, hellēnistiskā jūdaisma pārstāvji mēģināja sintezēt platonismu un jūdaisma idejas par Dievu. Dievišķās būtības monoteisma idejas ziedu laiki aizsākās senatnē.
Monoteisms jūdaismā
No ebreju tradicionālā viedokļa monoteisma pārākums tika iznīcināts cilvēces attīstības procesā, sadaloties vairākos kultos. Mūsdienu jūdaisms kā monoteistiska reliģija stingri noliedz jebkādu pārdabisku trešo pušu spēku, tostarp dievu, esamību, kas nav pakļauts Radītāja kontrolei.
Bet savā vēsturē jūdaismam ne vienmēr ir bijis šāds teoloģisks pamats. Un tās attīstības agrīnās stadijas notika monolatrijas statusā - politeistiskā pārliecībā par galvenā dieva paaugstināšanu virs sekundārajiem.
Pasaules monoteistiskās reliģijas, piemēram, kristietība un islāms, ir radušās jūdaismā.
Jēdziena definīcija kristietībā
Kristietībā dominē Vecās Derības Ābrahāma monoteisma teorija un Dievs kā vienīgais universālais radītājs. Tomēr kristietība ir monoteistiska reliģija, kuras galvenie virzieni ievieš tajā ideju par Dieva trīsvienību trīs izpausmēs - hipostāzēs - Tēvs, Dēls un Svētais Gars. Šī Trīsvienības dogma islāma un jūdaisma kristietības interpretācijai uzliek politeistisku vai triteistisku raksturu. Kā apgalvo pati kristietība, “monoteistiskā reliģija” kā jēdziens pilnībā atspoguļojas tās pamatkoncepcijā, taču pašu triteisma ideju teologi izvirzīja ne reizi vien, līdz to noraidīja Nīkajas 1. koncils. Tomēr vēsturnieku vidū pastāv uzskats, ka Krievijā bija pareizticīgo kustību sekotāji, kas noliedza Dieva trīsvienību, ko patronēja pats Ivans Trešais.
Tādējādi lūgumu “izskaidrot monoteistiskās reliģijas jēdzienu” var apmierināt, sniedzot monoteisma definīciju kā ticību vienam Dievam, kuram šajā pasaulē var būt vairākas hipostāzes.
Islāma monoteistiskie uzskati
Islāms ir stingri monoteistisks. Monoteisma princips ir pasludināts pirmajā ticības pīlārā: "Nav cita dieva, izņemot Allāhu, un Muhameds ir Viņa pravietis." Tādējādi Dieva unikalitātes un integritātes aksioma – Tavida – ir ietverta viņa fundamentālajā teorijā, un visi rituāli, rituāli un reliģiskās aktivitātes ir veidotas tā, lai parādītu Dieva (Allāha) unikalitāti un integritāti.
Lielākais grēks islāmā ir širks – citu dievību un personību pielīdzināšana Allāham – šis grēks nav piedodams.
Saskaņā ar islāmu visi lielie pravieši atzina monoteismu.
Bahājiešu īpašās iezīmes
Šīs reliģijas izcelsme ir šiītu islāmā, tagad daudzi pētnieki to uzskata par neatkarīgu kustību, bet pašā islāmā tā tiek uzskatīta par atkritēju reliģiju, un tās sekotāji musulmaņu republiku teritorijā iepriekš tika vajāti.
Nosaukums "bahai" cēlies no reliģijas Baha'u'llah ("Dieva godība") dibinātāja vārda - Mirzas Huseina Ali, kurš dzimis 1812. gadā karaliskās persiešu dinastijas pēcteču ģimenē.
Bahājisms ir stingri monoteistisks. Viņš apgalvo, ka visi mēģinājumi iepazīt Dievu būs veltīgi un bezjēdzīgi. Vienīgā saikne starp cilvēkiem un Dievu ir “Epifānijas” - pravieši.
Bahai valodas kā reliģiskās mācības īpatnība ir atklāta visu reliģiju atzīšana par patiesām un Dieva atzīšana par vienu visās formās.
Hindu un sikhu monoteisms
Ne visām pasaules monoteistiskajām reliģijām ir līdzīgas iezīmes. Tas ir saistīts ar to atšķirīgo teritoriālo, garīgo un pat politisko izcelsmi. Piemēram, nav iespējams vilkt paralēles starp kristietības monoteismu un hinduismu. Hinduisms ir milzīga dažādu rituālu, uzskatu, vietējo nacionālo tradīciju, filozofiju un teoriju sistēma, kas balstīta uz monoteismu, panteismu, politeismu un ir cieši saistīta ar valodu dialektiem un rakstniecību. Šo plašo reliģisko struktūru lielā mērā ietekmēja Indijas sabiedrības kastu noslāņošanās. Hinduisma monoteistiskās idejas ir ārkārtīgi sarežģītas – visas dievības ir apvienotas vienā saimē un tās rada Viens Radītājs.
Sikhisms kā hinduisma dažādība arī apstiprina monoteisma principu savā postulātā “Viens Dievs visiem”, kurā Dievu atklāj Absolūta aspekti un katrā cilvēkā mītošā Dieva individuālā daļiņa. Fiziskā pasaule ir iluzora, Dievs mīt laikā.
Ķīnas teoloģisko pasaules uzskatu sistēma
Sākot ar 1766. gadu pirms mūsu ēras, Ķīnas imperatora dinastiju tradicionālais pasaules uzskats kļuva par Shang Di - "augstākā senča", "Dieva" - jeb debesu kā visspēcīgākā spēka (Tan) godināšanu. Tādējādi Ķīnas senā pasaules uzskatu sistēma ir sava veida pirmā cilvēces monoteistiskā reliģija, kas pastāvēja pirms budisma, kristietības un islāma. Dievs šeit tika personificēts, bet neieguva ķermenisko veidolu, kas pielīdzina Shan-Di ar moismu. Taču šī reliģija nav monoteistiska pilnā nozīmē – katrā apvidū bija savs mazo zemes dievību panteons, kas noteica materiālās pasaules iezīmes.
Tādējādi uz lūgumu “izskaidrot “monoteistiskās reliģijas” jēdzienu mēs varam teikt, ka šādu reliģiju raksturo monisms - maiju ārējā pasaule ir tikai ilūzija, un Dievs piepilda visu laika plūsmu.
Viens Dievs zoroastrismā
Zoroastrisms nekad neapstiprināja ideju par skaidru monoteismu, balansējot starp duālismu un monoteismu. Saskaņā ar viņa mācībām, kas pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras izplatījās visā Irānā, augstākā vienotā dievība ir Ahura Mazda. Pretstatā viņam, Angra Mainyu, nāves un tumsas dievs, pastāv un darbojas. Katram cilvēkam ir jāiededzina Ahura Mazda uguns sevī un jāiznīcina Angra Mainyu.
Zoroastrismam bija manāma ietekme uz Ābrahāma reliģiju ideju attīstību.
Amerika. Inku monoteisms
Vērojama tendence uz Andu tautu reliģisko uzskatu monoteinizāciju, kur notiek visu dievību apvienošanās process dieva Vikaroči tēlā, piemēram, paša Vikaroči, pasaules radītāja, tuvināšanās ar Pacha Camac, cilvēku radītājs.
Tādējādi, rakstot aptuvenu skaidrojumu, atbildot uz lūgumu “izskaidrot monoteistiskās reliģijas jēdzienu”, jāpiemin, ka dažās reliģiskajās sistēmās dievi ar līdzīgām funkcijām galu galā saplūst vienā tēlā.
Novērošana- tas ir lietu un procesu izpētes veids, kurā pētnieks neiejaucas to kustības un maiņas gaitai.
Dabas filozofija- filozofisku jēdzienu kopums, kas izskaidro dabu vai nu tieši, vai ar pamatzināšanu palīdzību no dabaszinātņu jomas.
Zinātne- cilvēka darbības sfēra, kuras funkcija ir objektīvu zināšanu par realitāti attīstība un teorētiska sistematizēšana; viena no sociālās apziņas formām; ietver gan zināšanu iegūšanas darbību, gan tās rezultātu - zināšanu summu, kas ir pasaules zinātniskā attēla pamatā; atsevišķu zinātnisko zināšanu nozaru apzīmējums.
Nihilisms(no nihil - nekas) - princips, kas izsaka vērtību noliegumu.
Noosfēra(grieķu nous — prāts un spfaira — sfēra, apgabals) — prāta sfēra, planētas apgabals, ko aptver saprātīga cilvēka darbība.
Mākslinieciskais tēls– cilvēka uztveres izpausme par realitātes parādībām, ar tām saistītos pārdzīvojumus un emocionālo un vērtībās balstīto attieksmi pret tām ar mākslas līdzekļiem.
Obskurantisms- ārkārtīgi naidīga attieksme pret izglītību un zinātni, tumsonība.
Sabiedrība– cilvēku kopums, ko vieno vēsturiski izveidojušās savstarpējās attiecības un mijiedarbības formas, lai apmierinātu savas vajadzības.
Objekts(no latīņu objectum - objekts) - tas, kas pretojas subjektam viņa objektīvi praktiskajā un izziņas darbībā. Pats subjekts var darboties kā objekts.
Ontoģenēze - objekta individuālā attīstība, aptverot visas izmaiņas, kuras tas piedzīvo no parādīšanās brīža līdz izzušanai.
Ontoloģija- esības teorija; filozofisko zināšanu sadaļa, kas pēta eksistences pamatprincipus, kas nosaka pasaules uzbūvi.
Atspulgs- tā ir materiālu sistēmu vai objektu īpašība, mijiedarbojoties ar citām sistēmām vai objektiem, reproducēt to īpašību un stāvokļu, to dažādo īpašību un īpašību izmaiņas
Negācija– attīstības moments, sistēmas pāreja pretējā stāvoklī.
Panteisms- (grieķu pan - viss un theos - Dievs) - filozofiska doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs ir bezpersonisks princips, kas atrodas nevis ārpus dabas, bet ir identisks tai.
Paradigma(no grieķu val., paradeigma - piemērs, paraugs) - principu kopums, kas nodrošina kanonu problēmsituācijas vai izpētes uzdevuma noteikšanai un risināšanai; veids, kā redzēt esamību pasaulē.
Paradokss(no grieķu paradoksiem - negaidīts, dīvains) - negaidīts, neparasts apgalvojums, argumentācija vai secinājums, kas atšķiras no tradīcijas. Loģikā pretruna, kas izriet no loģiski formāli pareizas spriešanas, kas noved pie savstarpēji pretrunīgiem secinājumiem.
Patristika(no latīņu patre - tēvs) - viduslaiku filozofijas attīstības posms (IV-VIII gs.), kas saistīts ar Baznīcas svēto tēvu darbību; kristīgās doktrīnas attīstības un sistematizācijas laikmets.
Uztvere - uztvere, tieša objektīvās realitātes atspoguļošana ar maņām.
Plurālisms(no latīņu pluralis - daudzkārtējs) - filozofisks princips, saskaņā ar kuru pasaules pamatā ir daudz principu.
Izziņa- zināšanu iegūšanas un atjaunināšanas process, cilvēku darbība, veidojot jēdzienus, diagrammas, attēlus, jēdzienus, kas nodrošina viņu eksistences reproducēšanu un maiņu, orientēšanos apkārtējā pasaulē.
Koncepcijaabstrakts- viena no domāšanas loģiskajām formām, realitātes tēls, kas to aizstāj.
Vajag- tas ir organisma, personības, cilvēku sociālās grupas, visas sabiedrības stāvoklis, kas pauž viņu atkarību no eksistences apstākļiem un darbojas kā motivējošs spēks noteiktam virzītam dzīves veidam.
Pragmatisms- (no grieķu pragma - ģints pragmatos - darbība, darbība), filozofiska doktrīna, kas interpretē filozofiju kā vispārēju problēmu risināšanas metodi, ar kurām cilvēki saskaras dažādās dzīves situācijās. Zināšanu objektus no pragmatisma viedokļa veido kognitīvie centieni praktisko problēmu risināšanas gaitā.
Prognozēšana- tās ir zināšanas par nākotni, tas ir, par to, kas patiesībā vēl neeksistē, bet kas ir potenciāli ietverts tagadnē, objektīvu un subjektīvu priekšnoteikumu veidā paredzamajai attīstības gaitai.
Providenciālisms(latīņu providentia — providence) — reliģisks un filozofisks skatījums, saskaņā ar kuru vēstures gaitu nosaka vēsturiskajam procesam ārējie spēki (Liktenis, Liktenis, Dieva Providence).
Progress- attīstības veids, ko raksturo pāreja no zemākas uz augstāku, no nepilnīga uz perfektu.
Produktīvie spēki- materiālu un personisko ražošanas elementu kopums, kas nepieciešams, lai no dabas objektiem ražotu lietas, kas spēj apmierināt cilvēka vajadzības.
Ražošanas attiecības- tās ir attiecības, kas veidojas starp cilvēkiem sociālā produkta ražošanas, materiālo preču apmaiņas un izplatīšanas procesā.
Ražošana ir to cilvēku darba aktivitātes process, kuri, izmantojot piemērotus līdzekļus, pārveido dabu, lai radītu savai eksistencei nepieciešamos materiālos apstākļus.
Kosmoss Un laiks– matērijas pastāvēšanas vispārīgās formas, proti, materiālo objektu un parādību koordinācijas formas. Atšķirība starp šīm formām ir tāda, ka telpa ir universāla ķermeņu līdzāspastāvēšanas forma, laiks ir universāla parādību maiņas forma.
Pretstati– tie ir viens otru noliedzoši momenti, puses, tendences parādību attīstībā.
Pretruna– Tā ir ārkārtīgi liela atšķirība.
Attīstība- neatgriezeniskas, virzītas un dabiskas pārmaiņas.
Racionālisms- filozofiskais virziens, kas atzīst saprātu par cilvēka izziņas un uzvedības pamatu.
Racionāli- atbilst saprāta likumiem, t.i., loģikas likumiem, un atbilst jebkuras kopienas pieņemtajiem noteikumiem.
Regresija- attīstības veids, kam raksturīga pāreja no augstākas uz zemāku, t.i., no organizētāka uz mazāk organizētu.
Reliģija- īpaša sociālā institūcija, uzskati un reliģiskās darbības, kas savieno cilvēku ar augstāku realitāti.
Relatīvisms- metodoloģisks princips zināšanu teorijā, kas sastāv no mūsu zināšanu relativitātes un nosacītības pozīcijas absolutizācijas.
Atspulgs- (no vēlīnā latīņu valodas reflexio - atgriešanās) - refleksija, introspekcija, sevis izzināšana. Teorētiskās cilvēka darbības forma, kuras mērķis ir izprast savas darbības un tās likumus.
Sakrāls- (no latīņu sacralis - sakrāls), ar dievišķo, reliģisko, ar tiem saistīto parādību, priekšmetu, cilvēku sfēras apzīmējums, atšķirībā no laicīgā, pasaulīgā, profāna.
Sinkrētisms - vienotība, nedalāmība, diferenciācijas trūkums.
Nozīme- kaut kā ideālais saturs, ideja, būtība, mērķis, galīgais mērķis (vērtība). (Dzīves jēga, Vēstures jēga utt.).
Apziņa- cilvēka spēja ideāli reproducēt realitāti domāšanā, augstākā garīgās refleksijas forma, kas raksturīga sociāli attīstītai personai un saistīta ar runu, mērķu noteikšanas darbības ideālā puse. Tas parādās divos veidos: individuālā (personiskā) un publiskā.
Spiritisms - doktrīna, kas atzīst garīgo principu par pasaules būtību, bet materiālie objekti tiek attēloti kā garīgo radīšana.
Viela(latīņu valodā substantia — būtība; tas — kas ir pamatā) – būtība, kaut kas pamatā. Tas, kas ir pašcēloņsakarīgs un pastāv bez saiknes ar citu.
Priekšmets- (no latīņu valodas subjektus - guļ zemāk - pie pamatnes), objektīvi praktiskās darbības un izziņas nesējs (indivīds vai sociāla grupa), darbības avots, kas vērsts uz objektu.
Skolastika- viduslaiku filozofijas attīstības posms, kas sastāv no racionālu Dieva pazīšanas veidu meklējumiem.
Zinātnisms(no latīņu scientia - zinātne) - zinātnes lomas absolutizācija kultūras sistēmā, sabiedrības garīgajā dzīvē; dabaszinātnes un matemātika tiek ņemtas par paraugu.
Radīšana- darbība, kas rada kaut ko kvalitatīvi jaunu un izceļas ar unikalitāti, oriģinalitāti un sociāli vēsturisku unikalitāti.
Teleoloģija– mērķu doktrīna, argumentācija mērķu izteiksmē.
Teodicija - Dieva attaisnošana, mēģinājums atbildēt uz jautājumu, kāpēc Dievs pieļauj ļaunumu pasaulē.
Tehnokrātija- attieksme pret tehnisko progresu, kuras atbalstītāji ir pārliecināti par tā rezultātu labvēlīgo ietekmi.
Totēmisms - vecākā reliģiozitātes forma, kuras pamatā ir ticība noteiktas klana grupas pārdabiskajai radniecībai ar “totēmu” - ( dzīvnieks vai augs).
Transcendentāls(no lat. transcendens - ģints transcendents - iet tālāk) - universāls.
Transcendentāls- pārpasaulīgs attiecībā uz jebkuru konkrētu jomu, ar pasauli kopumā.
Utilitārisms(latīņu utilitas - labums) - ētiska teorija, kas atzīst savu labumu par darbības morāles kritēriju.
Falsifikācija(Vēlais latīņu falsificatio — no falsifico — kalšana) — jebkādu datu apzināta sagrozīšana.
Fatālisms(latīņu fatalis — liktenīgs) — filozofisks jēdziens, kas pilnībā noliedz cilvēka spēju mainīt augstākas gribas, likteņa, likteņa lemto notikumu gaitu.
filoģenēze - organismu vēsturiskā attīstība, organiskās pasaules evolūcija.
Futuroloģija ir ideju kopums par cilvēces nākotni.
Vērtība- apkārtējās pasaules objektu pozitīvā vai negatīvā nozīme personai, sociālajai grupai, sabiedrībai kopumā, ko nenosaka to īpašības pašas par sevi; kritērijs un metodes šīs nozīmes novērtēšanai, kas izteikta morāles principos un normās, ideālos, attieksmēs, mērķos.
Civilizācija(latīņu Civilis — pilsoniskais, sabiedriskais, valsts) – 1) sabiedrības dzīves uzlabošanas vēsturiskais process (Holbahs); 2) sabiedrības dzīvesveids pēc izkļūšanas no primitīvas, barbariskas valsts (Morgans); 3) sabiedrības materiālā, utilitāri tehnoloģiskā puse, pretstatā kultūrai kā garīguma, radošuma un brīvības sfērai (Simmel et al.); 4) kāda veida kultūras evolūcijas pēdējā, beigu fāze, šīs kultūras nāves laikmets (Špenglers); 5) jebkura atsevišķa sociokulturālā pasaule (Toynbee).
Eksistenciālisms(lat.existentia) – kustība Rietumu filozofijā, kas atklāj cilvēka iekšējo stāvokli, ko sauc par “esamību”.
Esamība- patiesa eksistence.