Kur svētais apustulis Filips sludināja un cieta mocekļa nāvi. Svēto apustuļu ceļi
Savas dzīves gados Jēzus ieguva daudz sekotāju, starp kuriem bija ne tikai vienkārši cilvēki, bet arī karaļa galma pārstāvji. Daži gribēja dziedināšanu, bet citi bija vienkārši ziņkārīgi. Cilvēku skaits, kuriem viņš nodeva savas zināšanas, nemitīgi mainījās, taču kādu dienu viņš izdarīja izvēli.
12 Kristus apustuļi
Konkrēto sekotāju skaitu Jēzus izvēlējās ne velti, jo viņš vēlējās, lai Jaunās Derības cilvēkiem, tāpat kā Vecajā Derībā, būtu 12 garīgie vadītāji. Visi mācekļi bija izraēlieši, un viņi nebija ne apgaismoti, ne bagāti. Lielākā daļa apustuļu iepriekš bija parastie zvejnieki. Garīdznieki apliecina, ka ikvienam ticīgajam ir jāiegaumē Jēzus Kristus 12 apustuļu vārdi. Lai labāk iegaumētu, ieteicams katru vārdu “saistīt” ar konkrētu Evaņģēlija fragmentu.
Apustulis Pēteris
Andreja Pirmā aicinātā brālis, pateicoties kuram notika tikšanās ar Kristu, kopš dzimšanas saņēma vārdu Simon. Pateicoties savai uzticībai un apņēmībai, viņš bija īpaši tuvs Glābējam. Viņš bija pirmais, kurš atzina Jēzu, par ko viņu sauca par akmeni (Pēteri).
- Kristus apustuļi izcēlās ar savu raksturu, tāpēc Pēteris bija dzīvs un karsts: viņš nolēma staigāt pa ūdeni, lai nāktu pie Jēzus, un nocirta ausi vergam Ģetzemanes dārzā.
- Naktī, kad Kristu arestēja, Pēteris izrādīja vājumu un, nobijies, trīs reizes viņam noliedza. Pēc kāda laika viņš atzina, ka ir pieļāvis kļūdu, nožēloja grēkus, un Tas Kungs viņam piedeva.
- Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, apustulis bija pirmais Romas bīskaps 25 gadus.
- Pēc Svētā Gara atnākšanas Pēteris bija pirmais, kas darīja visu, lai izplatītu un izveidotu draudzi.
- Viņš nomira 67. gadā Romā, kur tika sists krustā otrādi. Tiek uzskatīts, ka uz viņa kapa tika uzcelta Svētā Pētera bazilika Vatikānā.
![](https://i0.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostoly_petr.jpg)
Apustulis Pēteris
Apustulis Jēkabs Alfejevs
Par šo Kristus mācekli ir zināms vismazāk. Avotos var atrast šādu vārdu - Jēkabs Mazais, kas tika izgudrots, lai atšķirtu viņu no cita apustuļa. Jēkabs Alfejevs bija muitnieks un sludināja Jūdejā, un tad viņš un Endrjū devās uz Edesu. Ir vairākas versijas par viņa nāvi un apbedīšanu, daži uzskata, ka Marmarikā ebreji viņu nomētājuši ar akmeņiem, bet citi uzskata, ka ceļā uz Ēģipti viņu sita krustā. Viņa relikvijas atrodas Romā 12 apustuļu baznīcā.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_iakov_alfeev.jpg)
Apustulis Jēkabs Alfejevs
Apustulis Andrejs Pirmais izsauktais
Pētera jaunākais brālis pirmais satika Kristu, un tad viņš atveda pie viņa brāli. No šejienes cēlies viņa segvārds First-Called.
- Visi divpadsmit apustuļi bija tuvu Glābējam, bet tikai trim viņš atklāja pasaules likteni, starp tiem bija arī Andrejs Pirmais.
- Viņam bija dāvana augšāmcelt mirušos.
- Pēc Jēzus krustā sišanas Endrjū sāka sludināt Mazāzijā.
- 50 dienas pēc Augšāmcelšanās Svētais Gars nolaidās uguns veidā un apņēma apustuļus. Tas viņiem deva dziedināšanas un pravietošanas dāvanu, kā arī spēju runāt visās valodās.
- Viņš nomira 62. gadā pēc tam, kad tika sists krustā uz slīpa krusta, viņa rokas un kājas bija sasietas ar virvēm.
- Relikvijas atrodas katedrāles baznīcā Amalfi pilsētā Itālijā.
![](https://i2.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_andrey_pervozvannyy.jpg)
Apustulis Andrejs Pirmais izsauktais
Apustulis Matejs
Matejs sākotnēji strādāja par nodevu iekasētāju un satika Jēzu darbā. Šeit ir Karavadžo glezna “Apustuļa Mateja aicinājums”, kurā attēlota pirmā tikšanās ar Glābēju. Viņš ir apustuļa Jēkaba Alfeja brālis.
- Matejs daudziem ir pazīstams, pateicoties evaņģēlijam, ko var saukt par Kristus biogrāfiju. Tas bija balstīts uz precīziem Pestītāja teicieniem, kurus apustulis pastāvīgi pierakstīja.
- Kādu dienu Metjū paveica brīnumu, iebāžot nūju zemē, un no tā izauga koks ar nepieredzētiem augļiem, un lejā sāka plūst straume. Apustulis sāka sludināt visiem aculieciniekiem, kuri tika kristīti pie avota.
- Joprojām nav precīzas informācijas par Metjū miršanas vietu.
- Relikvijas atrodas pazemes kapā San Matteo templī Salerno pilsētā, Itālijā.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_matfey.jpg)
Apustulis Matejs
Apustulis Jānis Teologs
Jānis savu segvārdu ieguva tāpēc, ka viņš ir autors vienam no četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem un. Viņš ir apustuļa Jēkaba jaunākais brālis. Tika uzskatīts, ka abiem brāļiem bija skarbs, karsts un ātrs raksturs.
- Jānis ir Dievmātes vīra mazdēls.
- Apustulis Jānis bija iemīļots māceklis, un pats Jēzus viņu tā sauca.
- Krustā sišanas laikā Glābējs izvēlējās Jāni starp visiem 12 apustuļiem, lai viņš rūpētos par savu Māti.
- Pēc izlozes viņam bija jāsludina Efezā un citās Mazāzijas pilsētās.
- Viņam bija māceklis, kurš pierakstīja visus viņa sprediķus, kas tika izmantoti Atklāsmes grāmatā un Evaņģēlijā.
- 100. gadā Jānis pavēlēja saviem septiņiem mācekļiem izrakt caurumu krusta formā un tur to aprakt. Dažas dienas vēlāk, cerībā atrast brīnumainas atliekas, tika izrakta bedre, taču līķa tur nebija. Katru gadu kapā tika atrasti pelni, kas dziedināja cilvēkus no visām slimībām.
- Jānis Teologs tika apglabāts Efesas pilsētā, kur atrodas viņam veltīts templis.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_ioann_bogoslov.png)
Apustulis Jānis Teologs
Apustulis Tomass
Viņa īstais vārds ir Jūda, bet pēc tikšanās Kristus viņam deva vārdu “Tomass”, kas tulkojumā nozīmē “Dvīnis”. Saskaņā ar leģendu, viņš bija kampaņa pret Pestītāju, bet vai šī ārējā līdzība vai kaut kas cits nebija zināms.
- Tomass pievienojās 12 apustuļiem, kad viņam bija 29 gadi.
- Lielisks analītiskais prāts, kas bija apvienots ar nelokāmu drosmi, tika uzskatīts par milzīgu spēku.
- Tomass starp 12 Jēzus Kristus apustuļiem bija viens no tiem, kas nebija klāt Kristus augšāmcelšanās svētkos. Un viņš teica, ka, kamēr visu savām acīm neredzēs, neticēs, tāpēc radās iesauka – Neticīgais.
- Pēc izlozes viņš devās sludināt sprediķus uz Indiju. Viņam pat izdevās dažas dienas apmeklēt Ķīnu, taču viņš saprata, ka kristietība tur neiesakņosies, tāpēc viņš devās prom.
- Ar saviem sprediķiem Tomass pievērsa Indijas valdnieka dēlu un sievu Kristum, par ko viņš tika sagūstīts, spīdzināts un pēc tam caurdurts ar pieciem šķēpiem.
- Daļa no apustuļa relikvijām atrodas Indijā, Ungārijā, Itālijā un Atona kalnā.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_foma.png)
Apustulis Tomass
Apustulis Lūka
Pirms tikšanās ar Glābēju Lūka bija svētā Pētera pavadonis un slavens ārsts, kurš palīdzēja cilvēkiem izglābties no nāves. Pēc tam, kad viņš uzzināja par Kristu, viņš ieradās viņa sprediķī un galu galā kļuva par viņa mācekli.
- Starp 12 Jēzus apustuļiem Lūka izcēlās ar savu izglītību, tāpēc viņš pilnībā apguva ebreju likumus, zināja Grieķijas filozofiju un divas valodas.
- Pēc Svētā Gara atnākšanas Lūka sāka sludināt, un viņa pēdējais patvērums bija Tēbas. Tur viņa vadībā tika uzcelta baznīca, kurā viņš dziedināja cilvēkus no dažādām slimībām. Pagāni viņu pakāra olīvkokā.
- 12 apustuļu aicinājums bija izplatīt kristietību visā pasaulē, bet papildus tam Lūka uzrakstīja vienu no četriem evaņģēlijiem.
- Apustulis bija pirmais svētais, kurš gleznoja ikonas un aizbildināja ārstus un gleznotājus.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_luka.png)
Apustulis Lūka
Apustulis Filips
Jaunībā Filips studēja dažādu literatūru, tostarp Veco Derību. Viņš zināja par Kristus atnākšanu, tāpēc gaidīja tikšanos ar viņu kā neviens cits. Viņa sirdī kvēloja liela mīlestība, un Dieva Dēls, zinot par viņa garīgajiem impulsiem, aicināja viņam sekot.
- Visi Jēzus apustuļi slavēja savu skolotāju, bet Filips viņā saskatīja tikai augstākās cilvēciskās izpausmes. Lai glābtu viņu no ticības trūkuma, Kristus nolēma veikt brīnumu. Viņš spēja pabarot milzīgu skaitu cilvēku ar pieciem maizes klaipiem un divām zivīm. Ieraudzījis šo brīnumu, Filips atzina savas kļūdas.
- Apustulis starp citiem mācekļiem izcēlās ar to, ka nekautrējās uzdot Pestītājam dažādus jautājumus. Pēc Pēdējā vakarēdiena viņš lūdza viņu parādīt Kungu. Jēzus apliecināja, ka ir viens ar savu Tēvu.
- Pēc Kristus augšāmcelšanās Filips ilgu laiku ceļoja, darīdams brīnumus un sniedzot cilvēkiem dziedināšanu.
- Apustulis nomira krustā sists otrādi, jo izglāba Hierapoles valdnieka sievu. Pēc tam sākās zemestrīce, kurā pagāni un valdnieki nomira par viņu pastrādāto slepkavību.
![](https://i0.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_filipp.jpg)
Apustulis Filips
Apustulis Bartolomejs
Saskaņā ar gandrīz vienprātīgo Bībeles zinātnieku viedokli Jāņa evaņģēlijā aprakstītais Nātānaēls ir Bartolomejs. Viņš tika atzīts par ceturto starp 12 svētajiem Kristus apustuļiem, un Filips viņu atveda.
- Pirmajā tikšanās reizē ar Jēzu Bartolomejs neticēja, ka Pestītājs ir viņa priekšā, un tad Jēzus viņam teica, ka ir redzējis viņu lūdzam un dzirdējis viņa aicinājumus, kas lika topošajam apustulim mainīt savas domas.
- Pēc Kristus zemes dzīves beigām apustulis sāka sludināt evaņģēliju Sīrijā un Mazāzijā.
- Daudzi no 12 apustuļu darbiem saniknoja lielu skaitu valdnieku un tika nogalināti, tas attiecas arī uz Bartolomeju. Viņš tika notverts pēc Armēnijas karaļa Astjage pavēles un pēc tam krustā sists otrādi, taču viņš joprojām turpināja sludināt sprediķi. Tad, lai viņš mūžīgi klusētu, viņi norāva viņam ādu un nocirta galvu.
![](https://i0.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_varfolomey.jpg)
Apustulis Bartolomejs
Apustulis Jēkabs Zebedejs
Jāņa evaņģēlista vecākais brālis tiek uzskatīts par pirmo Jeruzalemes bīskapu. Diemžēl nav informācijas par to, kā Jēkabs pirmo reizi satika Jēzu, taču ir versija, ka apustulis Matejs viņus iepazīstināja. Kopā ar savu brāli viņi bija tuvu Skolotājam, kas mudināja viņus lūgt Kungu apsēsties ar abām rokām kopā ar viņu Debesu valstībā. Viņš teica viņiem, ka viņi cietīs nelaimes un ciešanas Kristus vārda dēļ.
- Jēzus Kristus apustuļi bija noteiktā līmenī, un Jēkabs tika uzskatīts par devīto no divpadsmit.
- Pēc Jēzus zemes dzīves beigām Jēkabs devās sludināt uz Spāniju.
- Vienīgais no 12 apustuļiem, kura nāve detalizēti aprakstīta Jaunajā Derībā, kur teikts, ka ķēniņš Hērods viņu nogalinājis ar zobenu. Tas notika ap 44. gadu.
![](https://i1.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_iakov_zevedeev.jpg)
Apustulis Jēkabs Zebedejs
Apustulis Sīmanis
Pirmā tikšanās ar Kristu notika Sīmaņa namā, kad Pestītājs cilvēku acu priekšā pārvērta ūdeni vīnā. Pēc tam topošais apustulis ticēja Kristum un sekoja viņam. Viņam tika dots vārds - zealot (zealot).
- Pēc augšāmcelšanās visi svētie Kristus apustuļi sāka sludināt, un Sīmanis to darīja dažādās vietās: Lielbritānijā, Armēnijā, Lībijā, Ēģiptē un citās.
- Gruzijas karalis Aderki bija pagāns, tāpēc viņš pavēlēja sagūstīt Simonu, kurš tika pakļauts ilgstošai spīdzināšanai. Ir informācija, ka viņš ticis krustā vai zāģēts ar zāģi. Viņi viņu apglabāja netālu no alas, kur viņš pavadīja pēdējos savas dzīves gadus.
![](https://i2.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_simon.png)
Apustulis Sīmanis
Apustulis Jūda Iskariots
Ir divas versijas par Jūdas izcelsmi, tāpēc saskaņā ar pirmo tiek uzskatīts, ka viņš bija Sīmaņa jaunākais brālis, bet otrā - ka viņš bija vienīgais Jūdejas iedzīvotājs starp 12 apustuļiem un tāpēc nebija saistīts ar pārējie Kristus mācekļi.
- Jēzus iecēla Jūdu par kopienas kasieri, kas nozīmē, ka viņš bija atbildīgs par ziedojumiem.
- Saskaņā ar esošo informāciju apustulis Jūds tiek uzskatīts par dedzīgāko Kristus mācekli.
- Jūda bija vienīgais, kurš pēc Pēdējā vakarēdiena par 30 sudraba gabaliem nodeva Pestītāju, un kopš tā laika viņš ir nodevējs. Pēc tam, kad Jēzus tika sists krustā, viņš izmeta naudu un atteicās no tās. Līdz šai dienai pastāv strīdi par viņa rīcības patieso būtību.
- Ir divas viņa nāves versijas: viņš pakārās un saņēma sodu, krītot līdz nāvei.
- 70. gados Ēģiptē tika atrasts papiruss, kurā tika aprakstīts, ka Jūda ir vienīgais Kristus māceklis.
![](https://i2.wp.com/womanadvice.ru/sites/default/files/27/apostol_iuda_iskariot.jpg)
Apustulis Jūda Iskariots
Sludināšanu atbalsta Dieva spēks
- Kad mēs runājam par misionāru sludināšanu, mūsu acu priekšā ir ideāls – apustuliskā sludināšana. Apustuļi, ierodoties kādā ciematā, stāstīja cilvēkiem par Jēzus Kristus dzīvi, nāvi un augšāmcelšanos. Viņu sprediķis vēlāk tika ierakstīts un kļuva par sinoptiskiem evaņģēlijiem. Vai mana ideja ir pareiza? Kā apustuļi sludināja?
Mums augstākais sludināšanas piemērs ir pats Jēzus Kristus. Viņš ir Sevis liecinieks, Viņš ir sūtnis, apustulis un misionārs. Jā, Viņš pastāvīgi runā Savus vārdus, un šie vārdi ir ļoti atšķirīgi. Bet Kristus vārdi nav atdalāmi no Viņa darbiem, un Viņa darbi runā ne mazāk kā Viņa vārdi.
- Brīnumi atbalsta sprediķa vārdus, bet kādi bija vārdi?
Apustuļu darbos ir aprakstīti vairāki gadījumi, kad paši apustuļi un apustuļi sludina. Šis ir apustuļa Pētera sprediķis dienā, kurā viņš runā par Jēzus Kristus nāvi un augšāmcelšanos. Šis ir arhidiakona un pirmā mocekļa Stefana sprediķis, kur viņš sākas no Vecās Derības un beidzas ar vārdiem, ka Mesiju – Kristu nogalināja jūdi, bet augšāmcēlās no miroņiem. Šis ir apustuļa Pāvila sprediķis Atēnu areopāgā un citi piemēri. Un visur mēs redzam, ka apustuļu sprediķus par Kristus dzīvi un nāvi pavadīja Dieva spēks.
Apustuļi devās sludināt pa visu pasauli un, protams, stāstīja cilvēkiem par Kristu. Bet galvenais ir tas, ka visas viņu liecības tika apstiprinātas ar Dieva spēku. Svētie Raksti un visu apustuļu dzīve saka, ka viņu sludināšanu pavadīja Dieva spēka izpausmes, tas ir, zīmes un brīnumi. Sludināšana, ko atbalstīja Dieva spēks, bija efektīva, pietiekama, lai pārliecinātu cilvēkus, kuri toreiz nebija tik viegli pārliecināti kā mūsdienās.
Sludināšana notika atšķirīgi Eiropā un Āzijā, Ķīnā un Indijā, Āfrikā un slāvu vidū. Taču bija daudz kopīga. Tolaik jebkura pasaule – grieķu, ķīniešu, romiešu, slāvu – balstījās uz reliģisku pamatu. Eiropā un Grieķijā ir dažas reliģijas, Indijā un Ķīnā ir citas. Taču attiecības sabiedrībā balstījās uz reliģiskām sistēmām. Apustuļi nesa Dieva vārda sēklu cilvēkiem, kuri vienā vai otrā veidā bija reliģiski noskaņoti. Viņi parādīja kristietības pārākumu pār visām pagānu reliģiskajām sistēmām. Visiem cilvēkiem, pie kuriem viņi ieradās, bija reliģiska audzināšana. Tas atšķiras no mūsu sabiedrības.
Cilvēce ir gandrīz atteikusies no reliģiskās izglītības
– Kas šodien notiek misijā?
Mūsdienu cilvēce ir gandrīz pilnībā atteikusies no reliģiskās izglītības. Taču alkas pēc dzīves reliģiska pamata mīt katrā cilvēkā visos laikos, arī mūsdienās. Tā ir cilvēka dabā, jo mūsu daba ir divdaļīga, cilvēks sastāv ne tikai no ķermeņa, bet arī no dvēseles. Un tāpat kā ķermenis meklē sev līdzīgo – materiālos labumus un baudas, tā katra cilvēka dvēsele prasa saziņu ar Dievu, meklē garīgo dzīvi.
Mūsdienās garīgo dzīvi gandrīz pilnībā nomāc materiālā dzīve, ekonomiskās labklājības intereses
Mūsdienās garīgo dzīvi gandrīz pilnībā nomāc materiālā dzīve, ekonomiskās labklājības intereses. Pat ne pagānisms ir izplatījies, bet zemāk par pagānismu cilvēki dzīvo dzīvi, kas līdzinās dzīvnieku dzīvei. Un tie cilvēki, kuri cenšas pacelties pāri dzīvnieciskajai dzīvei, joprojām nevar paši nonākt pie Dieva un nodarbojas ar aizvietošanu, tas ir, viņi aizvieto garīgo dzīvi ar intelektuālo un kultūras dzīvi. Tas notiek reliģiskās izglītības trūkuma dēļ.
Ja cilvēks dzīvo saskaņā ar saukli, ko viņš dod, runājot par pagāniem: Ēdīsim un dzersim, jo rīt mēs mirsim!(1. Kor. 15:32), tad tas ir zemāks par pagānisko, egocentrisko, dzīvniecisko attieksmi pret dzīvi, kas viņam traucē saprast, kas ir ticība Dievam. Cilvēks nesaprot, par ko tu runā, kad tu viņam stāsti par reliģiju un ticību Dievam, par to, kāpēc reliģijai ir jābūt visas dzīves pamatā.
Dzīvnieciskā egoisma šķērslis ir ļoti grūti pārvarams, jo no dzīvnieka stāvokļa pacelties uz kristīgām vērtībām ir grūtāk nekā pāriet no pagānisma vai monoteisma uz kristietību.
Šodien mums tiek piedāvāts patērētāju sabiedrības ideāls, kas Amerikā ir sasniedzis augstāko attīstību. Viņa sauklis ir tas pats: "Ēd, dzer, priecājies, jo rīt tu mirsi." Baudas mērķis ir šodien paņemt no dzīves visu, jo rīt mēs mirsim. Šī dzīve kardināli atšķiras no kristīgās dzīves, jo tai trūkst ne tikai reliģiskās izglītības, bet izglītības vispār. Dzīvniekiem ir instinkti – ēst, dzert un vairoties. Mūsu cilvēki pāriet no pilnvērtīgas garīgās dzīves vai vismaz garīgās un intelektuālās dzīves uz instinktīvu dzīvi. Tā ir mūsdienu dzīves un mūsdienu sludināšanas iezīme.
Krievu kristīgā kultūra Kristum ir "skolotājs".
Pirmkārt, tās var risināt ar izglītības palīdzību. Krievijā sabiedrības institūcijas nav pilnībā iznīcinātas: mums joprojām ir skolas, kultūra, zinātne, kurā tiek atzīta lielās krievu kultūras vērtība. Krievu kultūra ir eiropeiska un kristīga kultūra, šodien tā ir “skolotājs” Kristum jeb skolotājs, kā šis vārds skan grieķu valodā. Ja cilvēks dzīvo šīs kultūras ietvaros un nenodod sevi, piemēram, mūzikai, afrikāņu vai latīņu ritmiem, ja viņš nenododas sauklim “paņem visu no dzīves”, ir iespējams ceļš pie Kristus. viņam caur kultūru.
Krievijas kultūra divdesmitā gadsimta sākumā nepavisam nebija zemāka un daudzējādā ziņā augstāka par Eiropas kultūru, kas tolaik bija cilvēces kultūras attīstības virsotne, jo krievu kultūrā nebija mazāk un bieži vien vairāk garīguma un garīguma. kristīgie principi nekā Eiropas kultūrā. Turklāt tas balstījās nevis uz Rietumu garīgumu, bet gan uz pareizticīgo bizantiešu garīgumu.
Krievu kultūrai šodien ir jāsludina cilvēka doktrīna - cēls un brīnišķīgs
Krievu kultūras potenciāls šodien ir kolosāls. Šis potenciāls ir "jāieslēdz", šī kultūra ir jāpadara pieejama cilvēku uztverei. Krievu kultūrai šodien ir jāsludina cilvēka doktrīna - cēls un brīnišķīgs. Kultūrai jānoved cilvēks no dzīvnieka uz cilvēka stāvokli, jāpaskaidro, kas ir mīlestība un kalpošana Dievam un tuvākajam.
Pakalpojuma ideju mūsdienās ir tik grūti nodot jaunajai paaudzei, jo it visā mājo patērnieciskuma gars. Bet tieksme pēc kalpošanas mīt ikvienā cilvēkā, un tikai tā var cilvēku apmierināt un novest pie patiesi laimīgas dzīves Kristū. Mūsdienās galvenais sludināšanas veids, kā man šķiet, ir sludināšana caur kultūru.
Katram kristietim ir jābūt garīgi izglītotam
Jūs sakāt, ka mūsdienu sabiedrībā nav reliģiskās izglītības. Jums piekrīt PSTGU skolotājs Boriss Aleksejevičs Filippovs, kurš saka, ka šodien pasaulē ticīgo skaits nevis samazinās, bet, gluži pretēji, pieaug, tikai viņi tic Dievam “paši” un neiet uz baznīcu. Pasaulē visstraujāk augošā konfesija ir neovasarsvētki, to jau ir 600 miljoni. Tas ir, cilvēcē darbojas spēcīga reliģiskā enerģija, bet tā nav institucionalizēta. Kā viņiem sludināt?
Pielikt pūles un mācīties garīgo dzīvi ir tas, kas vajadzīgs garīgajai dzīvei un ko mūsdienu vājie cilvēki nevēlas darīt.
Visos laikos ceļš sekošanai Kristum ir sasniegumu, kalpošanas, darba ceļš, tas ir, grūts ceļš tiešā nozīmē. Katrs, kas ir dzirdējis no Tēva un mācījies, nāk pie Manis(Jāņa 6:38), saka Jēzus Kristus. Un citā vietā Viņš saka: viņu paņem ar varu, un tie, kas pielieto spēku, viņu atņem(Mat. 11:12). Pielikt pūles un mācīties garīgo dzīvi ir tas, kas vajadzīgs garīgajai dzīvei, un tas, ko mūsdienu vājais cilvēks nevēlas darīt. Patērētāju sabiedrībā darbs nav cilvēka dzīves pamatā.
Rezultātā parādās aizvietotāji, kas sola viegli dot cilvēkam visu, ko viņš vēlas – saziņu ar citu pasauli, radošumu un mīlestību. Faktiski šīs aizstāšanas ir maldināšana. Un jo tālāk, jo vairāk izmaiņu.
Aizstāšana iekļūst arī tradicionālajās reliģijās. Arī islāmā pieaug netradicionālās ekstrēmistu kustības. Katoļiem tādas pašas problēmas ir ar netradicionālām laju kustībām, piemēram, Opus Dei ("Dieva darbs"), "Communication e Liberation" ("Komunija un atbrīvošana") un citām. Nemaz nerunājot par protestantiem, kuru konfesijas nemitīgi sadrumstalojas, un vairs nav zināms, kur ir galvenā strāva un kur tā brūk? Tur visu pārņem aizstāšana, parādās sieviešu priesterība un viendzimuma laulības, un visas protestantu kustības piepilda citi absurdi.
Mūsu pareizticībā ir dažādi sarežģīti strāvojumi. Pareizticīgo tautu dziļā reliģiskā neziņa noved pie briesmīgām sekām. Izglītības trūkuma rezultātā rodas dažādas sektantiskas grupas, pareizticībā notiek katastrofālas parādības, kad sākam “kanonizēt” Staļinu un Grozniju, Rasputinu vai kādu citu sektantu elku un nākam klajā ar visneticamākajām antikristīgām lietām. Šiem pusizglītotajiem fanātiķiem, kuri sāk kaut ko izdomāt, seko pareizticīgie, kurus viņi ir piekrāpuši, tā attālinoties no Kristus Baznīcas.
Iemesls sektantu dramatiskajai izplatībai Krievijā ir krievu tautas dziļā reliģiskā neziņa
Iemesls sektantu dramatiskajai izplatībai Krievijā, pirmkārt, ir krievu tautas dziļā reliģiskā nezināšana. Ar šo netikumu var cīnīties ar pretēju tikumu – reliģisko izglītību. Ņemsim, piemēram, tādu sociālo iestādi kā veselības aprūpes sistēma. To nevar balstīt uz jau notikušu slimību – infarktu un insultu – ārstēšanu. Tāpat arī krievu tautas “garīgās un morālās veselības aprūpes” sistēma jāveido uz garīgo slimību profilaksi, nevis tikai uz jau notikušu slimību ārstēšanu. Šeit profilakse ir mūsu bērnu izglītošana no bērnības. Ja viņi nebūs izglītoti, tad mūsu tauta kļūs par briesmīgu mūsu, Krievijas un viņu pašu kapavīru, kā viņš teica.
Katram kristietim ir jābūt garīgi izglītotam. Garīgā izglītība ir jāsniedz no bērnības, vai arī tā ir jāsaņem pieaugušā vecumā, tas ir, cilvēkam ir jāizglītojas pašam. Bet tam tur jābūt – tas ir garīgās izaugsmes nosacījums. Kā saprātīgs cilvēks var saprast patiesību bez garīgās izglītības?
Pašai garīgajai izglītībai ir jāiesakņojas tradīcijā, tas ir, Tradīcijā. Kas ir svētā tradīcija? Tradīcija ir visa tā tālāknodošana, kas kristietībā ir uzkrāts divu tūkstošu gadu laikā. Katrs no mums tiek identificēts kā pareizticīgo tradīcijas nesējs. Tradīcija ietver un nozīmē izglītību un audzināšanu. Bez kristīgās izglītības un audzināšanas nevar notikt kristīgās tradīcijas tālāknodošana.
Es piekrītu, ka kultūra ir svarīga kā pasīvās sludināšanas līdzeklis. Bet apustuļi nenodarbojās ar kultūras izglītību, bet gan sludināja par Kristu. Kādai jābūt aktīvai sludināšanai, kad viens cilvēks runā par Kristu citai personai?
Ja augsne nav gatava, sēklas nenesīs augļus.
Dieva Vārds ir sēkla, kas krīt uz cilvēka dvēseles augsnes. Ja augsne nav gatava, sēklas nenesīs augļus. Kultūra sagatavo augsni un pati satur daļu no kristīgās ticības sēklām. Ja cilvēks ir pilnībā pametis krievu kultūru, tad kā viņš var sludināt?
- Vai reliģiskā enerģija nav sludināšanas pamats?
Nē nav. Ja cilvēks ir egoismā, egoismā, sektā, tad atgriezt viņu pareizticībā, pārstādīt kristietības augsnē ir grūtāk nekā pievest pie Kristus krievu reliģiskajā kultūrā dzīvojošu cilvēku.
Bet jūs pats sakāt, ka pat tādu cilvēku ir vieglāk vest pie Kristus nekā cilvēku, kas dzīvo ārpus reliģiskās kultūras.
Ir dažādi gadījumi, ir dažādas reliģiskās kultūras. Protams, mums ir vajadzīgi apustuļi, kas dara brīnumus un veido pagānus. Turklāt viņi vienmēr ir bijuši, ir un būs Baznīcā. Bet tie ir tikai daži. Un vide, kurā darbojas apustuļi, ir tautu izglītošanas sistēma. Un tie nav tikai daži, bet tūkstošiem un miljoniem cilvēku, kas strādā uz šī pamata. Piemēram, Krievijas impērijā bija divi miljoni cilvēku, kas mācījās draudzes skolās. Turklāt mācīja visas pārējās skolas.
Kuri šodien ir labākie sludinātāji? Piemēram, bija Fr. Daniil Sysoev, viņš tika nogalināts, kurš ir palicis? Kurš šodien runā par Kristu?
Jūs dzirdat tēvu Aleksandru Saltykovu, Vladimiru Vorobjovu, Fr. Dmitrijs Smirnovs un daudzi citi sludinātāji. Šis ir tiešs sprediķis dažādiem cilvēkiem. Tēvam Andrejam Tkačevam ir stunda televīzijā, viņš runā labāk nekā tēvs Daniils Sisojevs. Tēvs Daniels ir brīnišķīgs, taču viņš nav pietiekami izglītots un ir nedaudz primitīvs. Man tas ļoti patika un patīk, bet tas izklausās pilns tikai ļoti ierobežotai auditorijai.
Plašsaziņas līdzekļiem ir liela nozīme sludināšanā. Mūsdienās cilvēks saņem lielāko daļu informācijas, gandrīz jebkura veida, tostarp reliģisko informāciju, izmantojot plašsaziņas līdzekļus, nevis no apustuļiem. Un mediji mūsdienās nekalpo kristīgai sludināšanai, un daudzi iebilst pret sludināšanu. Tā ir mūsu tautas traģēdija, kad mediji nevis pārraida mūsu tradīciju un krievu kultūru, bet aizved tautu no mūsu tradīcijām uz svešām parādībām.
– Vai ir iespējams sludināt Kristu televīzijā?
- Patriarhs Kirils katru nedēļu runā pirmajā kanālā. Kamčatkā bīskaps Ignācijs katru nedēļu vadīja stundu garu programmu. Tas ir iespējams, bet tas prasa nopietnu neatlaidīgu darbu.
Kādi misionāri bija apustuļi? Kāpēc cilvēki, tostarp tie, kas tikko sauca “Sist krustā”, skrēja uz sprediķi, nožēloja grēkus un pievērsās?
Apustulis Pāvils Atēnu areopāgā pārvērš reliģiski apgaismotos pagānus. Toreiz maz ko varēja izdarīt, bet laika gaitā, pateicoties grieķu filozofijas un kristīgās ticības sintēzei, radās patristiskā teoloģija. Kapuce. Jūlijs Šnors fon Kerolsfelds
Jaunā mācība: Dzīves sludināšanaApustuļu sludināšana bija atbilde uz Kristus aicinājumu: "Ejiet un dariet par mācekļiem visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis."(Mateja 28:19-20) - patiesībā vienīgais uzdevums, ko Viņš viņiem atstāja.
Jā, bet kā to izdarīt? Apustuļu darbu grāmatā jau no paša sākuma ir citēti citi Kristus vārdi: “...jūs saņemsiet spēku, kad Svētais Gars nāks pār jums; un jūs būsiet Mani liecinieki Jeruzalemē un visā Jūdejā un Samarijā un līdz pat zemes galiem.”(Apustuļu darbi 1:8). Šajos īsajos vārdos ir apkopota visa apustuliskā misionāra darba būtība: viņi darbosies, bet sludināšanas spēks būs nevis viņu pašu prasmēs vai izcilajos sasniegumos, bet gan Garā, ko viņi saņems, bet Gars darbosies caur viņiem. . Sprediķis sāksies vissvētākajā pilsētā, tas galvenokārt būs adresēts savai tautai (ebrejiem), bet neaprobežosies ar tiem. Vispirms apustuļi dosies uz kaimiņu tautām (samariešiem), un tad viņi sasniegs valstis, par kurām viņi vēl neko nav dzirdējuši.
Bet vissvarīgākie vārdi ir "jūs būsiet Mani liecinieki". Sprediķa būtība būs liecība par Kristu, nevis tikai mutiska liecība. Visa viņu dzīve turpmāk cilvēkiem parādīs, ko jaunu Kristus atnesa pasaulē un ko nozīmē būt viņa māceklim. Nav nejaušība, ka šis vārds “liecinieks” (grieķu valodā μάρτυς) pēc tam sāka nozīmēt mocekli - tādu, kurš ir gatavs pieņemt sāpīgu nāvi, ja tikai tādā veidā viņš var parādīt cilvēkiem Kristu.
Protams, nav iespējams aizceļot atpakaļ uz apustuļu laiku (vai pārcelt tos uz mūsu laiku). Tad, apmēram pirms diviem tūkstošiem gadu, apustuļi piedāvāja cilvēkiem jaunu mācību, uzrakstīja Baznīcas vēsturi no nulles - šodien tas vairs nedarbosies, kristietība tiek uztverta kā kaut kas sen un labi zināms, un bieži vien šis “zināmais” ir saprot kā rupju karikatūru. Turklāt šodien mēs esam milzīga vēstures un kultūras mantojuma glabātāji, un tas bieži vien ir vēlme runāt par to, nevis par Kristu. Bet tad tā ir kultūras apgaismība, nevis kristīgā sludināšana.
Apustuļi ceļoja viegli, bez visas šīs bagāžas... vai arī viņi ceļoja ar savu bagāžu? Galu galā viņi sludināja nevis papuasiem, ne eskimosiem, kuri nekad nebija dzirdējuši par Vienoto Dievu un kuriem vajadzēja noskaidrot pašus pamatus. Viņi nonāca pie ebrejiem, kuri gaidīja Mesijas atnākšanu, un pēc tam pie hellēņiem, starp kuriem šie ebreji dzīvoja (acīmredzot, pirmie šeit nebija pagāni, bet gan prozelīti, kuri pieņēma ticību Vienam un tāpēc jau bija pazīstami Izraēlas reliģija). Apustuļi runāja tā laika ļaužu valodā, atbildēja uz viņu šaubām un jautājumiem, teica, ka viņu ilgās cerības ir piepildījušās, un tāpēc viņi tika uzklausīti.
Sludināt Kristu, nevis uzvedības noteikumusPatiesībā sākumā viņi nedevās nekādos misionāru ceļojumos. Viņi vienkārši pulcējās kopā: viņi ne tikai lūdza, bet arī dzīvoja kā vienota kopiena. Un Vasarsvētku dienā Gars nolaidās pār viņiem, un visi, kas pulcējās no dažādām valstīm uz svētkiem Jeruzalemē, dzirdēja apustuļus runājam savā dzimtajā valodā. Daži klausījās un domāja, citi uzskatīja, ka apustuļi ir piedzērušies, bet jebkurā gadījumā tieši šis notikums kļuva par misijas patieso sākumu. Kopiena dzīvoja autentisku kristiešu dzīvi, un tā tika ietekmēta no Gara tādā veidā, kas nepalika nepamanīts. Tagad bija jāpaskaidro cilvēkiem, kas šajā kopienā ir tik īpašs.
Ne reizi vien Apustuļu darbu grāmatā izskanēs atgādinājums: ar formālu kristību nepietiek, nepieciešama Gara darbība, ko nenodrošina noteikumu un rituālu ievērošana. Bet kur ir Baznīca, tur būs Gars.
Pētera runa Apustuļu darbu otrajā nodaļā ir tās vēsts kopsavilkums, ko apustuļi nodeva saviem līdzcilvēkiem Izraēlā. Apustulis sāk ar Vecās Derības pravietojumu un parāda, ka tas piepildījās šeit un tagad. Tad viņš runā tikai par vienu: Kristu. Pārsteidzoši, ja tā padomā! Cilvēkus piesaistīja brīnums, viņi sāka interesēties par sabiedrību - un to, cik viegli bija sākt viņus “baznīcā”, skaidrot lūgšanas, uzvedības noteikumus utt. Bet Pēteris par to nesaka ne vārda, bet tikai par Kristu. . Viņš, tāpat kā dzidrs loga stikls, nepiesaista sev uzmanību, bet ļauj viņam redzēt galveno: Kristus ziņas, pestīšanas ceļu.
Bet kā ir ar baznīcu, kā mēs to šodien saucam? Sprediķis bija milzīgs panākums: “...tie, kas labprātīgi pieņēma viņa vārdu, tika kristīti, un tajā dienā tika pievienoti apmēram trīs tūkstoši dvēseļu. Un viņi pastāvīgi turpināja apustuļu mācīšanu, sadraudzību, maizes laušanu un lūgšanu.(Apustuļu darbi 2:41-42). Atgriešanās iezīmēja viņu draudzes dzīves sākumu, un šajā dzīvē apustuļi kļuva par mentoriem konvertētajiem, taču grāmatā tas pieminēts garāmejot, neprecizējot, kā tieši tas viss notika. Viņa tikai uzsver, ka pirmie kristieši dzīvoja kā vienota kopiena, ne tikai kopā lūdza, bet arī “bija kopā un viņiem bija viss kopīgs” (Ap.d. 2:44). Tieši šo ideālu vēlāk pieņems komunisti, atmetot ticību kā kaut ko lieku.
Baznīcas dzīves formas grāmatas autoram ir otršķirīgas: ar Gara palīdzību tas viss kaut kā izdosies, bet tas, kā tieši, nav pārāk svarīgi. Neko nesakot par pielūgsmi, askētismu un citām lietām, kuras mūsdienās uzskatām par svarīgākajām, grāmatas autors apustulis Lūka (galu galā viņš bija šīs kopienas biedrs!) runā vispirms par sociālo dienestu: kā ticīgie pārdeva savu īpašumu. un sadalīja to savā starpā, kā tika organizēta ikdienas pārtikas izdalīšana nabadzīgajiem. Tieši šim nolūkam vispirms tika iecelti diakoni – tad šis vārds būtībā nozīmēja sociālo darbinieku.
Droši vien, ja apustuļi būtu vienkārši runājuši par Kristu, viņu sludināšana nebūtu tik veiksmīga. Viņi rādīja spēcīgu piemēru pilnīgi atšķirīgai dzīvei, kas ir bagāta ar ticību, cerību un mīlestību, un cilvēki vēlējās būt daļa no šādas kopienas. Nav pārsteidzoši, ka Jūdejas garīgie un politiskie vadītāji šajā kopienā saskatīja izaicinājumu savai labklājībai un autoritātei. Sākumā viņi mēģināja vienoties ar apustuļiem, kaut arī no spēka pozīcijām: dzīvo sev, kā gribi, tas ir labi, tikai nestāsti citiem neko par Kristu. Apustuļi atbildēja: "...mums vairāk jāpaklausa Dievam, nevis cilvēkiem"(Apustuļu darbi 5:29). Viņi nenosodīja augstos priesterus, farizejus un rakstu mācītājus par viņu grēkiem, necīnījās ar viņiem par varu - viņi vienkārši aizstāvēja tiesības būt pašiem un nest savu mācību cilvēkiem, neizmantojot vardarbību un nekārtības.
Kā novērtēt misionāru panākumusPēc tam pret viņiem tika izmantota vardarbība: mēs lasījām par cietumiem un nāvessodiem, par vajāšanām, kas dažkārt lika apustuļiem izklīst uz apkārtējām pilsētām, bet tas nozīmēja tikai to, ka sludināšanas telpa paplašinājās. Un viens no visniknākajiem vajātājiem, vārdā Sauls, pats pievērsās jaunai ticībai, piedzīvojot mistisku tikšanos ar Kristu, kuru viņš iepriekš bija vajājis. Un atkal tā bija personīga tikšanās, personīga izvēle, personīga ticība – turpretim tajā pasaulē reliģija parasti “piederēja” valstij vai tautai. Ebrejs nozīmē, ka jūs ticat Vienam, grieķis nozīmē, ka jūs upurējat Zevam un Atēnai, romietis - Jupiteram un Marsam.
Tomēr tajos laikos pagānu pasaule nebūt nebija tik viendabīga. Cilvēki zināja par Sokrata un citu filozofu garīgajiem meklējumiem, dzirdēja par Vienīgo no ebrejiem, kas bija izkaisīti visā Romas impērijā, un daudzi nebija pilnībā apmierināti ar veco reliģiju. Visā impērijā izplatījās dažādi jauni kulti, kas galvenokārt nāk no austrumiem.
Tieši šādiem cilvēkiem Pāvils uzrunāja savu sprediķi (tieši ar šo romiešu vārdu mēs pazīstam ebreju jaunekli Saulu). Taču sākumā viņš ar savu sprediķi nāca uz sinagogām arī sestdienās, taču tas parasti netika pieņemts. Un Pāvilu šādos gadījumos gaidīja ne tikai vilšanās: viņš un viņa pavadoņi tika šaustīti, ieslodzīti cietumā, pat mēģināja viņu nomētāt ar akmeņiem... Viņš piecēlās un devās tālāk: galu galā viņš darīja, ko varēja viņu labā. cilvēkiem.
Neveiksme ir iemesls nepadoties, bet izmēģināt citu pieeju vai pārcelties uz citu pilsētu. Un kas ir “misionāru panākumi”? Vairāki tūkstoši konvertēto viena sprediķa laikā? Vai sēklas, kas tika iemestas augsnē un sāka tur lēnām dīgt, lai pēc vienas vai divu paaudzi iegūtu bagātīgu ražu? Kas zina... Apustuļu darbos lasām galvenokārt par Pāvila ceļojumiem pa Mazāziju un Grieķiju, grāmatas beigās viņš nonāk Romā. Mēs zinām, ka viņš nodibināja kopienas Galatijā un vēlāk pat uzrakstīja tām vēstuli. Šķiet, ka tā ir pilnīgi veiksmīga misija! Bet kurš šodien ir kaut ko dzirdējis par Galatijas draudzi?
Taču Pāvila runa Atēnās, grieķu filozofu galvenajā pilsētā, no pirmā acu uzmetiena bija pilnīga neveiksme: viņš pat netika uzklausīts līdz galam. Tikai daži cilvēki tika atgriezti... bet laika gaitā tieši grieķu filozofijas un kristīgās ticības sintēze radīja patristisko teoloģiju. Iespējams, ka ilgtermiņā Pāvila runa Atēnās vairāk nozīmēja kristietības izplatību nekā visas pārējās viņa aktivitātes.
Viņš, protams, runāja ar pagāniem pavisam savādāk nekā ar ebrejiem. "Es kļuvu par visu, lai es varētu izglābt vismaz dažus."- tā viņš pats par to teiks (1. Kor. 9:22). Savu runu Atēnās viņš iesāka ar atēniešu slavināšanu par... dievbijību – pēc tam, kad bija sašutis par pagānu altāru un statuju pārpilnību! Viņš necentās atspēkot viņu reliģiju, bet gan vērst viņus pie patiesā avota, paļaujoties uz to, kas viņiem bija pazīstams un zināms. Un viņš sāka nevis ar rājienu, kā to darīja Pēteris ar jūdiem, bet ar slavēšanu. Tu vari būt skarbāks pret savējiem nekā pret citiem...
Pāvils un valstsAtsevišķs jautājums ir Pāvila attiecības ar Romas varas iestādēm. Būdams Romas pilsonis (tolaik ne visiem impērijas iedzīvotājiem bija šāds tituls), viņš nekavējās viņam to atgādināt, kad tas bija vajadzīgs sludināšanas darbam. Tāpēc viņš pieprasīja, lai imperators viņu personīgi tiesātu - un par valsts līdzekļiem viņš devās uz Romu. Bet viņš nekad nav "pieslēdzis administratīvos resursus", lai tiktu uzklausīts. Taču, ja kāds augsta līmeņa cilvēks pieņēma kristietību, viņa palīdzība tika pieņemta – taču ne tāpēc, ka viņš bija priekšnieks, bet tāpēc, ka kļuva par kristieti.
Un varbūt pats pārsteidzošākais ir tas, ka Pāvels parasti pelnīja iztiku, taisot teltis. Tajā pašā laikā viņš neliedza citiem apustuļiem tiesības dzīvot uz tās kopienas rēķina, kurā viņi strādāja – tā bija dabiska samaksa par darbu. Galu galā misionāru braucieni nebija strauji “metieni” Korintā, piemēram, Pāvils nodzīvoja pusotru gadu. Viņš ne tikai “dzemdēja Kristū Jēzū” Korintas kristiešus, kā viņš to vēlāk nosauks (1. Kor 4:15), bet arī nostādīja uz kājām jauno kopienu, audzināja to un pēc tam neatstāja savu aprūpi, apmeklējot kad vien iespējams, un uzturoties ar viņiem sarakstē. Apustuliskās vēstules, kas iekļautas Jaunajā Derībā, ir tieši šī sarakste, tā parāda, cik grūta bija situācija šajās kopienās, cik daudz problēmu bija jāatrisina. Apustuļi uzskatīja par savu uzdevumu nevis kristīt pēc iespējas vairāk cilvēku, bet gan izveidot dzīvotspējīgas kopienas, kas turpinātu izplatīt Vārdu ”līdz pat zemes galiem”. Un tā arī notika.
Mūsdienās daudz kas ir mainījies, taču Apustuļu darbu grāmata atgādina kristīgās misijas principus – tā nediktē, nenosaka vienīgo pareizo ceļu, jo gan misionāri, gan viņu auditorija ir atšķirīgas. Tas parāda modeļus, kuriem mēs sekojam ar lielākiem vai mazākiem panākumiem, un atgādina mums par šīs misijas galveno nozīmi.
Aptuveni 17 kilometrus uz ziemeļiem no Turcijas provinces pilsētas Denizli kalnainā kalnā 350 metru augstumā atrodas senās Frīģijas pilsētas Hierapoles (Hierapolis jeb “Svētā pilsēta”) drupas, kas saistītas ar pilsētas nosaukumu. svētais apustulis Filips. Viņš šeit sludināja un nomira kā moceklis ap 81.–95. Romas imperatora Domitiāna valdīšanas laikā.
Jau no attāluma, tuvojoties šīm vietām, var apbrīnot unikālu skatu: sniegbaltas travertīna terases, kas ir savādu dīķu slāņi ar kaļķakmens sienām (travertīniem), kas pārklājas viena ar otru.
Travertīnu garums ir 2700 metri, bet platums - 300 (1, 433. lpp.). Bijušās Frīģijas pilsētas Hierapolisas atrašanās vietu Turcijā Mazāzijā tagad sauc par Pamukkali, kas turku valodā nozīmē “kokvilnas cietoksnis”. Hierapolisas un Pamukales pilsētas drupas 1988. gadā tika iekļautas UNESCO Pasaules mantojuma sarakstā un kļuvušas par tūrisma un svētceļojumu centru Turcijā.
Kopš seniem laikiem šīs vietas ar karstā ūdens straumēm, kas plūst no kalnu nogāzēm un termālajiem avotiem, ir izmantotas kā kūrorta zona, kur cilvēki, kas ieradās šeit, tika izārstēti no daudzām slimībām.
Pirmās dzīvojamās ēkas Hierapoles vietā parādījās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. 190. gadā pirms mūsu ēras. Pergamas karalis Eumēns II šeit uzcēla pilsētu un nosauca to par Hierapoli (no grieķu valodas - “Svētā pilsēta”). 17. gadā pirms mūsu ēras. pilsēta cieta no zemestrīces, un pusgadsimtu vēlāk sākās tās ziedu laiki un tā ieguva slavu romiešu aristokrātu aprindās kā dziedniecisks kūrorts. Senais Kleopatras baseins radās pēc zemestrīces, kas šeit notika 7. gadsimtā, kad marmora kolonnas iekrita dabas veidotā ūdenskrātuvē, kas mūsdienās tiek plaši izmantota.
Hierapolisas pilsētai bija liela nozīme kristietības izplatībā pēc tam, kad šeit kā moceklis nomira viens no 12 apustuļiem Svētais Filips. Pēc šī notikuma pilsētu sāka saukt par “Svēto pilsētu”, un 395. gadā tā nonāca Bizantijas kontrolē. Vienlīdzīgs apustuļiem cars Konstantīns padarīja to par Frīģijas reģiona galvaspilsētu un vienlaikus arī par bīskapijas centru. Svētā apustuļa Filipa vārdā šeit uzceltā baznīca kļuva par vienu no nozīmīgākajām kristiešu vietām Mazajā Āzijā. Par to liecina slavenā vācu arheologa un arhitekta Karla Humanna (1839 -1896) pirmo izrakumu un kartogrāfisko pētījumu dati šajās vietās. Vēlāk šeit strādāja Anglijas Arheoloģijas institūta zinātnieki (1954-1959), kā arī zinātnieku grupa no Itālijas Arheoloģijas institūta profesores Paolas Verzones vadībā.
Pētniekiem izdevās atjaunot 3.-4.gadsimta Frīgu Hierapoles karti (3), kur tagad ar 11. numuru atrodas “Sv. Filipa martirijs”, kas senatnē atradās ārpus pilsētas mūriem. Pilsētas artefakti, kas izgatavoti no akmens un marmora, kas atklāti arheoloģisko izrakumu laikā, tagad ir apskatāmi Hierapoles muzejā. Muzeja informācija liecina, ka svētā Filipa martirijs (martirium, martiron) tempļa formā 4. gadsimtā tika uzcelts svētā apustuļa nāves un apbedīšanas vietā (2, 11. lpp.).
Apustulis Filips nāca no Galilejas pilsētas Betsaidas un sludināja evaņģēliju vispirms Galilejā un vēlāk Grieķijā, kur daudzus tās iedzīvotājus pievērsa Kristum. Eisebijs no Cēzarejas atsaucas uz Aleksandrijas Klementa ziņojumu, ka Filips bija precējies un viņam bija meitas. Filips sludināja evaņģēliju Skitijā un Frīģijā. Apustuļa Filipa zemes dzīves laikā pastāvēja Sīrijas Hierapolisa un Frīgas Hierapolisa pilsētas. Saskaņā ar Svētā apustuļa Filipa dzīvi
Svētais Rostovas Demetrijs, apustulis Filips, pēc Kristus mācību sludināšanas Azotas pilsētā, kas atrodas Vidusjūras austrumu krastā, ieradās Sīrijas Hierapolē, kur ebreji, farizeju mudināti, aizdedzināja Iras nams, kurš uzņēma apustuli Filipu, kuru viņi plānoja nogalināt (5). Tomēr apustuļa paveiktie brīnumi: pilsētas komandiera Aristarha nokaltušās rokas dziedināšana, kas gribēja sist apustuli, kā arī mirušo jauniešu augšāmcelšanās, lika ebrejiem pie prāta. Saskaņā ar leģendu daudzi no viņiem nožēloja grēkus un pieņēma svēto kristību. Iecēlis Iru par Hierapoles bīskapu, apustulis Filips devās uz Sīriju, Mazāziju, Lidiju, Misiju (Misiju) - visur sludinot Evaņģēliju un visur pārciešot daudzas grūtības. Apustuļa Filipa pavadone bija viņa māsa Mariamne. Saskaņā ar leģendu, šajās vietās viņam pievienojās svētais apustulis Bartolomejs, kurš tajā laikā sludināja kaimiņu pilsētās un kuru Dievs sūtīja palīdzēt Filipam. Vairāk nekā vienu reizi viņi tika nomētāti ar akmeņiem, ieslodzīti un izraidīti no ciemiem. Saskaņā ar leģendu, vienā no Lidijas ciemiem viņi satikās ar svēto Jāni Teologu un kopā ar viņu devās uz Frīģijas valsti. Ienākot Frīģijas Hierapoles pilsētā, viņi sludināja Kristus mācību tās iedzīvotājiem. Šajā pilsētā dzīvoja akls vīrietis, vārdā Stahi. Svētie apustuļi apgaismoja viņa miesas acis ar lūgšanas spēku, un ar Kristus sludināšanu viņi apgaismoja viņa garīgo aklumu. Pēc kristīšanas svētie apstājās Stahija namā, kura epifānija izplatīja baumas visā pilsētā. Viņa mājā sāka pulcēties cilvēki. Svētie apustuļi mācīja ticēt Jēzum Kristum ikvienam, kas plūda pie viņiem. Šeit tika atvesti daudzi slimi cilvēki, un svētie apustuļi viņus dziedināja ar lūgšanu un izdzina no tiem dēmonus. Liels skaits cilvēku ticēja Kristum un tika kristīti. Apustuļa Filipa uzturēšanās laikā Hieropolē viņš uzzināja, ka pilsēta ir pārpildīta ar elkiem, kurus pielūdza tās iedzīvotāji, kas apmeklēja pagānu tempļus, tostarp čūskām veltīto templi.
Apustulis Filips piegāja pie tempļa, kurā dzīvoja milzīga odze, un kopā ar māsu bruņojās ar lūgšanu par odzi, kurā viņiem palīdzēja svētais Jānis Teologs, kurš tobrīd bija kopā ar viņiem. Ar Kristus lūgšanas spēku apustulis Filips viņu nogalināja un dziedināja daudzus, kurus sakodušas čūskas. Pēc tam Jānis Teologs no viņiem atdalījās, atstājot viņiem Hierapoli, lai sludinātu Dieva vārdu, un pats devās uz citām pilsētām, visur izplatot svēto evaņģēliju.
Svētais Filips ar Bartolomeju un Mariamni palika Hierapolē, cītīgi cenšoties iznīcināt elkdievības tumsu. Starp Hierapolē dziedinātajiem bija arī pilsētas valdnieka Anfipatas sieva, kura pieņēma kristietību. Uzzinājis par to, Anfipats pavēlēja sagūstīt Filipu, viņa māsu un apustuli Bartolomeju, kas ieradās kopā ar viņiem. Tradīcija vēsta, ka septiņas dienas pirms savas nāves apustulis Filips paredzēja viņa nāvi Hierapoles pilsētā.
Pēc pagānu priesteru pamudinājuma valdnieks pavēlēja sist krustā svētos apustuļus. Tiklīdz bendes izpildīja Anfipata pavēli, sākās zemestrīce, un visi tiesas sēdē klātesošie iekrita plaisā, kas izveidojās zemē.
Pakāris galvu pie krusta, apustulis Filips lūdza par pagānu glābšanu. Redzot notiekošo, Hierapoles iedzīvotāji ticēja Kristum un pieprasīja nāvessoda atcelšanu. No krusta noņemtais apustulis Bartolomejs joprojām bija dzīvs. Viņš kristīja visus ticīgos un iecēla viņiem bīskapu.
Apustulis Filips, ar kura lūgšanām tika izglābti visi, izņemot Antipātu un priesterus, nomira pie krusta. Svētā Mariamne, kas redzēja sava brāļa Filipa ciešanas un nāvi, ar mīlestību apskāva un skūpstīja viņa no koka noņemto ķermeni un priecājās, ka Filips ir cienīgs ciest Kristus dēļ. Svētais Bartolomejs kristīja visus, kas ticēja Tam Kungam un iecēla Stahiju par savu bīskapu. Pievērstie ar godu apglabāja svētā apustuļa Filipa ķermeni. Saskaņā ar leģendu, vietā, kur beidzās svētā apustuļa Filipa asinis, trīs dienu laikā izauga vīnogulājs.
Svētais Bartolomejs ar Mariamni pēc svētā Filipa apbedīšanas vairākas dienas pavadīja Hierapolē un, nodibinājis jaundibināto baznīcu Kristus ticībā, devās no turienes uz Armēniju, uz Albanas pilsētu, kur apustulis Bartolomejs cieta mocekļa nāvi. Svētā Mariamne devās uz Likaoniju un tur, daudzus pievērsusi svētajai ticībai, mierīgi nomira.
Svētā apustuļa Filipa relikvijas ap 560. gadu tika pārvestas uz Romu, kur tās tagad atdusas baznīcā svēto, godības pilno un visu slavēto divpadsmit apustuļu vārdā. (Chiesa dei SS. Dodici Apostoli; Piazza SS. Dodici Apostoli, 51). Šīs baznīcas apakšējā templī atrodas balta akmens kaps ar apustuļu Filipa un Jēkaba, Kunga brāļa miesā, relikvijām (4).
Viena svētā apustuļa Filipa roka tika glabāta Konstantinopolē Jaunavas Marijas Bezvainīgās baznīcā. Bizantijas imperators Manuels Komnenos deva viņu kā svētu un dārgu ķīlu savai brāļameitai Marijai, kad 1167. gadā viņu apprecēja ar Jeruzalemes karali Amoriusu. 1204. gadā šī svētnīca tika pārcelta uz Florenci.
Saskaņā ar informatīvajiem materiāliem no Pamukales (2, 11. lpp.), 4. gadsimtā svētā apustuļa nāves vietā tika uzcelts astoņstūra templis, kura izmēri ir 20 x 20 metri. Mūsdienās uz šī tempļa drupām var uzkāpt pa platām kāpnēm. Drupas var atrast pa kreisi virzienā uz lielo amfiteātri. Martyrium templī bija centrālā telpa, kurā it kā atradās svētā apustuļa Filipa kaps, kas līdz šim nav atklāts (1, 438.-439. lpp.). Pie tempļa ar koka jumtu, kas pārklāts ar svinu (2.p.11), bija terase ar vairākām istabām, no kurām palika tikai sienu drupas.
Hierapolisas pilsēta, kas 1210. gadā beidzot nonāca turku aizsardzībā, jau iepriekš vairākas reizes bija pakļauta postījumiem un zemestrīcēm, un 1534. gadā notikušā spēcīga zemestrīce beidzot iznīcināja pilsētu un svētā apustuļa Filipa mocekli. tai blakus.
Pašreizējā Pamukales dabas lieguma teritorijā svētceļnieki visur suvenīru kioskos var iegādāties ikonas, kurās attēlots svētais apustulis Filips. Pašā martīrija teritorijā jūs varat satikt atsevišķus kristiešu svētceļniekus. Kā informē Pamukales informācijas centrs, šeit jau vairākus gadus svētā apustuļa Filipa piemiņas dienu atzīmē Armēnijas apustuliskās baznīcas pārstāvji, kuriem pievienojas arī pareizticīgo baznīcu ticīgie.
Literatūra:
1. Mehling M. Knaurs Kulturfuhrer in Farbe Turkei.-Minhene: Droemer Knaur, 1987.
2. Apustulis Filips. - Pamukales ievada biļetens, N 04. (B.g.)
3. Pamukale. Vadīt. - UNESCO Pasaules mantojums. Ierakstīšanas datums sarakstā. 1988. gads.
4. Pavadonis krievu pareizticīgo svētceļniekam Romā.
Romas sakrālo vietu un tajās esošo universālo svētvietu apraksts. Sastādījis: arhimandrīts Dionīsijs (Valedinskis). Izdevusi Krievu pareizticīgo baznīca Romā, 1912.
5. Sv. Dmitrijs Rostovskis. Svētā apustuļa Filipa dzīve.
Mūsdienu Turcijas teritorija ir burtiski izraibināta ar leģendāriem pieminekļiem - hellēnisma, bizantiešu un osmaņu. Bet netālu no Trojas, Milētas un Stambulas ir saglabājušās arī pilsētas, kas saistītas ar agrīnās kristietības vēsturi. Protams, diez vai var runāt par apustulisko laiku arhitektūru. Pirmās baznīcas bija vienkārši lūgšanu nami, no kurām tagad vairs nav palicis pēdas. Taču ir saglabātas pašas ģeogrāfiskās vietas, kas kalpoja par dižticības veidošanās arēnu, un teksti, kas stāsta par šo veidojumu, ir vairāk nekā pietiekamas vadlīnijas, lai sekotu Mazāzijas pirmo kristiešu pēdām.
Pārdomājot ceļojuma maršrutu, nonācām milzīgas izvēles priekšā: apmeklējot vietas, kur svētie tēvi sludināja, nāktos apceļot teju visu valsti. Beigās nolēmām pievērsties tās dienvidrietumu daļai – trīsstūrim starp Hierapoli, kur apustulis Filips sludināja un tika moceklis; Efeza, kur dzīvoja Jānis Teologs, un Patara, kur dzimis Svētais Nikolajs. Turklāt šis ceļš brīvā secībā atkārto slavenā, trešā Pāvila ceļojuma maršrutu, par kura “Turcijas posmu” “Apustuļu darbos” teikts: viņš “apceļoja visu Galātiju un Frīģiju. Tad viņš šķērsoja plato un nonāca Efezā.
Meklējot neesošo.
Apustuļa pēdās
Tagad saule riet pār šo pašu plato, ar saviem stariem griežot cauri vienīgajam mākonim debesīs. Uzkāpjam nogāzē starp senās Hierapoles drupām, aiz sevis atstājot Pamukales baltās travertīna terases.
Apbrīnojama vieta, kur fantastiskā daba un senvēsture saplūda nedalāmā veselumā, kā tas notika ar senkapiem, kas vietējā nogāzē pārauguši kaļķakmens nogulumos un no attāluma šķiet sniega klātas mājas. Visur no zemes iznirst ar kaļķu sāļiem bagāti avoti. Tieši šo sāļu nogulumi klāj nogāzi, tek pa to sniegbaltās kaskādēs, kā lāstekas karājas no akmeņiem un robežojas ar silta ūdens piepildītām travertīna terasēm. Un virs tām pašā plato, kāpjot arvien augstāk, izmētātas senas pilsētas paliekas, kas zināmas vismaz no 3. gadsimta pirms mūsu ēras. e., kuru pašlaik izrauj itāļu arheologi. Tūristi šeit klīst baros līdz vēlam vakaram, pārmaiņus peldoties brīvajos baseinos un izpētot drupas.
Ar šiem ganāmpulkiem ir arī ceļveži. Viņi tūristiem stāsta daudz noderīgas un, iespējams, uzreiz aizmirstas detaļas - par sarkofāgu veidiem un ūdens apgādes sistēmu senajā pilsētā. Gidi izved ziņkārīgos pa agoru, kapsētu un Hierapoles galveno iepirkšanās ielu. Bet gandrīz desmitā daļa no grupām nonāk apustuļa Filipa martirion (mocekļa nāves vietā). Vietās ar “blīvu senatnes koncentrāciju” agrīnās kristietības pieminekļi parasti atrodas nedaudz atsevišķi, izvairoties no galvenajiem laukumiem un ielām, it kā pieprasot īpašu uzmanību.
Filips, kura Hierapoles kaps ir minēts visos ceļvežos, apustuļu rindās ir piektais. Viņa dzīvē teikts, ka, kad viņš ieradās Hierapolē, "tur bija daudz pagānu tempļu, tostarp čūskām veltīts templis, kurā dzīvoja milzīga ehidna" (apšu čūska). Mēs šeit runājam par Sabaciju, augstāko frigiešu dievību, kuru grieķi identificēja ar Dionīsu. Sabazija simbols Frīģijā patiešām bija čūska, tāpēc svētā apse varēja dzīvot templī. Tomēr, pat ja tas tā ir, šodien no “čūskas” tempļa nav palikušas nekādas pēdas. Kas nav pārsteidzoši, ņemot vērā leģendas teikto par apustuli: “Apustulis Filips ar lūgšanas spēku nogalināja odzi un dziedināja daudzus, kurus sakodušas čūskas. Izdziedināto vidū bija arī pilsētas valdnieka Anfipatas sieva, kura pieņēma kristietību. Pēc Odzes tempļa priesteru ierosinājuma Anfipats pavēlēja sist krustā svētos apustuļus Filipu un Bartolomeju. Šajā laikā sākās zemestrīce, un visi, kas piedalījās tiesas sēdē, bija pārklāti ar zemi. Odzes templī pie krusta sists apustulis Filips lūdza par glābšanu tiem, kas viņu sita krustā. Redzot notiekošo, ļaudis ticēja Kristum un sāka prasīt, lai apustuļi tiktu novilkti no krusta. No krusta noņemtais apustulis Bartolomejs vēl bija dzīvs un, saņēmis atbrīvošanu, kristīja visus ticīgos un iecēla tos par bīskapiem. Apustulis Filips, caur kura lūgšanām palika dzīvi visi, izņemot Antipātu un priesterus, nomira pie krusta.
560. gadā viņa relikvijas tika pārvestas uz Romu, uz Divpadsmit apustuļu bazilikas kriptu, kur tās atrodas arī mūsdienās. Taču, nonākuši līdz 5. gadsimta sākumā celtajai martirijai, no kuras saglabājušies pamati, daļa sienas, griesti un vairākas kolonnas, uz itāļu uzstādītā vairoga lasām: “Ēkas iekšienē vajadzētu būt apustuļa Filipa mirstīgās atliekas”. Mūsu ceļojuma laikā mums ne reizi vien nāksies saskarties ar līdzīgām pretrunām.
Tikmēr angļu jauniešu grupa gida pavadībā kāpj pa monumentālajām kāpnēm, kas ved uz svētvietu. Pagaidījis, līdz viņš pabeidz stāstu, es jautāju: vai šeit joprojām atrodas apustuļa kaps? Viņš, nedaudz savieboties, atbild, ka tas ir maz ticams, jo templis tika uzcelts četrus gadsimtus vēlāk, un toreiz šo vietu diez vai varēja izveidot, un vēl jo vairāk tagad. Kad es speru dažus soļus no šīs grupas, es dzirdu gida komentāru aiz manis: "Redziet, daži cilvēki šeit ierodas pēc pasakām." Tas izklausās diezgan aizskaroši, bet varbūt viņam ir taisnība? ..
Kad briti ar savu skeptisko gidu jau devās projām, centrālā astoņstūra vidū pamanījām mazu, ļoti vecu plāksnīti. Tagad šķiet, ka tas ir galvenais kompozīcijas elements un ka viss templis ir uzcelts ap to. Es priecājos, it kā mēs būtu izdarījuši nelielu atklājumu, un es vairs pat nedomāju, vai kaps ir tukšs, vai tas ir tas.
Dodamies lejā no martirijas uz savu auto, ar kuru tikko šodien sākām ceļu no Antālijas, no kurienes apustulis Pāvils devās savā pirmajā ceļojumā pāri pussalu. Septiņas lielākās kristiešu kopienas atradās Turcijā – Efezā, Smirnā, Pergamonā, Tiatirā, Sardijā, Filadelfijā un Lāodikējā. Tos visus 1. gadsimta 40.-50. gados dibināja apustulis Pāvils vai viņa mācekļi. Vēlāk viņus aizbildināja apustulis Jānis, kurš Efezā ap sevi pulcēja daudzus mācekļus - nākamos baznīcas tēvus.
Viņa “mantojums” sākas netālu - netālu no Frīģijas pilsētas Lāodikejas drupām, astoņus kilometrus no Hierapoles.
Īpaša teritorija Līdz mūsu ēras 60. gadiem. e. Kristiešu vajātāji nebija romieši, bet gan viņu līdzcilvēki ebreji. Tajā laikā Jēzus sekotāju bija pārāk maz un pārāk tālu, lai piesaistītu imperatora administrācijas uzmanību. Taču viņu tautieši viņus apsūdzēja vēlmēs iznīcināt Jeruzalemes templi – ebreju varas un izredzētības simbolu. Runa ir par Jāņa evaņģēlijā (2:19) aprakstīto gadījumu, kad Kristus izdzina tirgotājus no tempļa pagalma. Tad Jēzus, apstiprinot savas tiesības uz šādu rīcību, atbildēja farizejiem: ”Nojauciet šo templi, un es to uzcelšu trīs dienās.” Ar templi Kristus domāja savu ķermeni, bet neviens no farizejiem to nesaprata. Viltus liecinieku mutē “iznīcināt” kļuva par “iznīcināt” (Mateja 26:61). Tāpēc viņi izveidoja teikumu no metaforas. Tieši par šī tēla pieminēšanu savos sprediķos svētais diakons Stefans tika nomētāts ar akmeņiem. Tas pats notika ar svēto Jēkabu, Jēzus pusbrāli (Jāzepa dēlu no viņa pirmās laulības). Pat tā sauktie ebionīti (aramiešu valodā “ubagi”) bija pret kristiešiem. Viņus sauc arī par jūdu-kristiešiem. Ebionīti uzskatīja sevi par ebrejiem: viņi cienīja Templi un Toru un ievēroja pieņemtos uzvedības standartus. Viņi sauca Kristu par "parastu cilvēku, kurš tika atzīts par taisnīgu tikai viņa rakstura pilnības dēļ un kurš dzimis no vīra savienības ar Mariju". Taču pēc tam, kad romieši apspieda sacelšanos par Jūdejas neatkarību (66.–70. m.ē.), kad imperators Tits iznīcināja Jeruzalemes templi, tika vajāti arī ebionieši: ebreji ticēja, ka Kristus vēlēšanās ir piepildījusies. Rezultātā viņi kļuva par nelielu sektu Izraēlas ziemeļos, pāri Jordānai. Tomēr nevajadzētu domāt, ka 12 Kristus apustuļi 1. gadsimta vidū izklīda no Palestīnas, baidoties par savu dzīvību. Tas ir tas, ko Jēzus viņiem pavēlēja pirms debesbraukšanas (Mt. 28:19). Katrs apustulis izlozēja, uz kurām zemēm viņam jādodas saskaņā ar Dieva gribu. Trīs devās uz Mazāziju: Filips, Bartolomejs un Jānis. Tomēr pārējiem savā ceļā bija jāiet cauri šīm zemēm. Mazāzija jau bija reliģiju katls, savdabīgs daudzu tautu garīgais krustpunkts. Gadsimtu gaitā šajās zemēs ir izveidojusies īpaša vide, kurā valda absolūta reliģiska tolerance un mistiska uzņēmība pret jauniem reliģiskiem virzieniem. Tāpēc kristietības idejas šeit atrada ātru atsaucību. Nav neviena apustuļa, kurš nebūtu spēris kāju uz Mazāzijas zemēm, nemaz nerunājot par desmitiem svēto, kas vēlāk tur darīja savus brīnumus. Šeit viņi meklē Jaunavas Marijas un Marijas Magdalēnas kapenes. Visbeidzot, pats termins “kristietība”, ko attiecināja uz apustuli Pāvilu, pirmo reizi parādījās šeit. Laikā, kad 313. gadā Romas imperators Konstantīns padarīja kristietību par valsts reliģiju, Mazāzijas teritorijā jau bija savi mocekļi, savi sludinātāji, patriarhi un teologi. Tātad šīs zemes kļuva par kristīgās dzīves centru uz 700 gadiem (līdz baznīcu sadalīšanai 1054. gadā). 4.-5.gadsimtā Mazāzijas pilsētās (Nīkajā, Konstantinopolē, Efezā, Halkedonā) notika pirmās ekumeniskās padomes, kurās tika nostiprinātas kristietības dogmas. Mazāzija nezaudēja savu nozīmi kā daļa no Bizantijas, Austrumromas impērijas mantinieces, līdz to iekaroja turki 1453. gadā. Pāvels Kotovs |
Leģendas un vīzijas.
Teologa pēdās
Milzīgā uzkalnā, ko ieskauj augsts un neskarts tīkls, bez neviena defekta un apaugusi ar sausu zāli un ērkšķiem, izrakumi tiek veikti ļoti lēni. Plašajā bijušās pilsētas teritorijā tika atklātas tikai pāris ēkas, un agorā ir arī kolonnas, un stāvajā nogāzē rindojas gigantisks amfiteātris. Saule nežēlīgi deg, un apkārt nav neviena koka. Acīmredzot šo iemeslu dēļ šeit gandrīz netiek vesti tūristi.
Lāodikejā mūs virza cerība atrast drupas vienai no septiņām baznīcām, par kurām runāja Apokalipsē, vai, pareizāk sakot, ēku, kas, kā pamatoti uzskata mūsdienu reliģijas zinātnieki, piemēram, Renāns un Štrauss, pastāvēja šīs kopienas “zem” baznīca.
Uz vairoga, kas uzcelts starp drupām, lasām, ka līdz mūsu ēras sākumam pilsēta ir kļuvusi bagāta, pateicoties kvalitatīvas vates ražošanai un banku attīstībai. Tikai ne vārda nav teikts par mums vajadzīgo draudzi, lai gan tajā noteikti bija izlasīta arī apustuļa Pāvila vēstule kolosiešiem, kas adresēta arī Lāodikejas un Hierapoles kristiešiem (Kol. 2:1). . Tiesa, pat apskatot amfiteātri, uzgājām kādu pamestu drupu. Vienīgais, kas no ēkas saglabājies samērā neskarts, ir apsīda, pēc kuras spriežot redzamas bizantiešu laika bazilikas drupas. Mūsu ēras 1. gadsimtā e. Šāda struktūra šeit, protams, nevarētu pastāvēt. Varbūt baziliku uzcēla tieši tās baznīcas vietā – bet kas to tagad uzstādīs? Mēs atstājam drupas un virzāmies tālāk uz rietumiem, pašā tās teritorijas sirdī, kur sludināja Jānis Teologs.
Jo tuvāk Egejas jūrai, jo maigākas un daudzveidīgākas krāsas, mainās pat klimats, un tagad auto logus pārpludina vēss lietus, kas starp izkaltušajām Lāodikejas zālēm droši vien liktos kā brīnums. Gandrīz pirms Smirnas sasniegšanas pagriežamies uz Selčuku, tas ir, pārtulkojot senākās ģeogrāfijas Efesas valodā. Papildus grandiozajām senās pilsētas drupām šeit atrodas arī Dievmātes nams, apustuļa Jāņa teologa kaps, vēl vienas baznīcas drupas, kuras viņš pieminēja Apokalipsē, templis, kur notika Trešā ekumeniskā padome. notika, un tā saucamā “septiņu guļošo jauniešu” grota - visu nevar uzskaitīt. Ar pēdējo saistās šāda leģenda: imperatora Dekija (249-251) valdīšanas laikā septiņi jauni kristīgi jaunieši, bēgot no romiešiem, patvērās alā, kur viņus vajātāji aizmūrēja. Nākamajā rītā viņi pamodās no zemestrīces, kas pavēra ieeju alā, un, atgriežoties pilsētā, atradās jau 5. gadsimtā, kad kristietība kļuva par valsts reliģiju. Leģenda līdz mums nonākusi 6. gadsimta kristiešu dokumentos, taču interesantākais ir tas, ka šie notikumi ir minēti arī Korānā (18. sura). Vēlāk šīs alas vietā, kas atrodas apmēram 8 kilometrus no senās pilsētas, tika uzcelts templis, kura drupas tagad ir atvērtas tūristiem.
Mēs nolemjam sākt savu agrīno kristiešu apskates objektu izpēti ar "Maryaman" - vecu bizantiešu stila māju, kurā reiz atrada patvērumu Jaunava Marija. Ir zināms, ka Jēzus rūpes par savu māti uzticēja savam mīļotajam māceklim Jānim. Kristīgo baznīcu vieno fakts, ka Marija pēc tam faktiski dzīvoja viņa mājā. Bet jautājumā par to, kur Dieva Māte pavadīja savus pēdējos gadus un atpūtās, sākas domstarpības. Ja pareizticīgo teologi apgalvo, ka Jaunava Marija mirusi Jeruzalemē, tad katoļi sliecas uzskatīt, ka tas noticis Efezā. Jo īpaši tie attiecas uz smagi slimās vācu mūķenes Ketrīnas Emmerihas vīzijām, kura 19. gadsimta sākumā sīki aprakstīja vietu, kur mēs šobrīd atrodamies. Viņa redzēja ainas no Dievmātes un Jāņa Teologa dzīves Efezā, kur viņa nekad nebija bijusi, un kad viņai radās arī stigmas – asiņainas brūces krustā sistā Kristus brūču vietās –, tas izraisīja ievērojamu sabiedrības interesi par mūķene. Viņu apciemoja pat vācu dzejnieks Klemenss Brentāno, kurš no viņas stāstiem sastādīja grāmatu “Svētās Jaunavas Marijas dzīve”. Jau 19. gadsimta beigās garīdznieki, kas lasīja šo grāmatu, cits pēc cita devās izpētes ekspedīcijās uz Efezu un ar nemitīgiem panākumiem atrada tieši mūķenes aprakstīto vietu. Tajos laikos daudzi kristieši dzīvoja kalnu ciematā, kas atradās 15 kilometrus no šejienes, un izrādījās, ka Jaunavas Marijas aizmigšanas dienā viņiem bija ierasts ierasties šeit kopš neatminamiem laikiem. Vēlāk šeit tika veikti izrakumi, un zem drupām ar saglabājušos apsīdu tika atklāts 6. gadsimta pamats un zem tā neliels slānis, kas datēts ar 1. gadsimtu. Tagad māja ir atjaunota un pārvērsta par templi, kurā apkalpo raiba mūku komanda - labestīgs itāļu jauns, bargs vecs hinduists un divas mūķenes - poliete un amerikāniete.
Ja par Dievmātes apbedījuma vietu ir dažādas versijas, tad par Jāņa evaņģēlista kapu nav šaubu: tas atrodas blakus viduslaiku cietoksnim, kuru redzējām no lielceļa. Nogriežamies pie brūnās Svētā Jāņa zīmes. Gandrīz uzreiz pa labi ir lieli vārti, uz kuriem rakstīts, ka cietoksnis ir slēgts. Taču paši vārti ir vaļā, un, tajos iekļuvuši, atrodamies starp rozēm stādītām, koptām drupām, pār kurām karājas cietokšņa mūris, it kā noklāts ar diviem milzu Turcijas karogiem un vienāda izmēra Ataturka portretu, pirmais Turcijas prezidents.
4. gadsimtā kapa vietā tika uzcelta neliela baznīca ar koka jumtu, un 200 gadus vēlāk imperatora Justiniāna vadībā šeit tika uzcelta milzīga bazilika ar sešiem kupoliem, katrs sasniedzot 30 metru augstumu. Tagad no tā ir palikušas tikai grīdas plātnes un vairākas sniegbaltu kolonnu rindas, un uz maigu, tuvu debesu fona, ko iekrāso plaša varavīksne, šķiet, ka viņi var viegli iztikt bez kupoliem, ka tas ir templis atvērts pret debesīm. Šeit uz liela, laikā izkalta sarkanu ķieģeļu skapja, kas ir divreiz augstāks par cilvēku, stārķis uzbūvēja ligzdu. Ir vakars, un pie drupām nav gandrīz neviena cita, izņemot mūs. Tikai starp kolonnām ir ekspansīvs jauneklis, nometies ceļos, nokrītot uz marmora plāksnes. Plāksne uzstādīta pāvesta vizītes laikā pagājušā gadsimta 70. gados, un zem tās, kā vēsta uzraksts, atdusas Jānis evaņģēlists. Taču līdzīga zīme ir uz ķieģeļu bloka, kura galā ir stārķa ligzda. Iespējams, ka ligzda padara bloku ar zīmi daudz autentiskāku.
Šķita, ka manas domas lasa kāds gados vecs vīrietis darba drēbēs, kurš parādījās it kā no pazemes. "Šeit," viņš norāda uz ķieģeļu bloku, kas atbilst viņa sejas krāsai. Tad, pamādams ar roku uz marmora plāksni, viņš nicinoši pasmaida. "Es šeit strādāju 15 gadus," viņš piebilst, piešķirot savam apgalvojumam svaru. "Šī valdība neko nesaprot. Lūk, paskatieties šeit,” viņš mūs aicina uz daļēji saglabājušos segtu galeriju, kas ved ap kolonnām, un nokasa plānu zemes kārtu, atklājot bizantiešu mozaīkas grīdu. Man šķiet, ka tas, kurš šo neaizsargāto krāšņumu apklāj ar zemi, ļoti labi domā un katrā ziņā rīkojas pilnīgi pareizi. Bet turks, staigājot šurpu turpu un it kā zemē kaut ko meklējot, turpina sūdzēties par valdības stulbumu un mazo algu. Man šķiet, ka viņš prasa bakšešu. Bet viņam ir drosmīgāki nodomi. Pārliecinājies, ka tuvumā neviena nav, viņš no kabatas izņem lupatu, kurā ietītas senās monētas. Tad ne reizi vien satikšu monētu pārdevējus pie senām drupām. Bet šis, salīdzinot ar viņiem, ir mākslinieks un izskatīgs puisis. “Paskaties, ko es te atradu,” viņš saka, un šķiet, ka tieši tāpat, klīda pa drupām un skatoties uz savām kājām, viņš tās pacēla. Un ar kādu kaislību viņš tās sakoda un meta pret akmeņiem, kad šaubījāmies par monētu īstumu. Etnogrāfiskas intereses dēļ noslēdzām kaulēšanos, un tad man jau bija neērti pagriezt viņam muguru un doties prom. Turklāt viņš šeit strādāja 15 gadus un viņam ir pieci bērni un tik labsirdīga un sarkana, pat ja ne no mulsuma, seja. "Kāds ir tavs vārds?" — es viņam jautāju nākamajā sarunu kārtā. "Ali, Mustafa, Osman - kāds vārds jums patīk vislabāk," viņš atbild, joprojām skatoties uz savām kājām, it kā no profesionālā ieraduma, kas izveidojies daudzu gadu laikā. Jā, viņš ir tieši šeit, melnajai arheoloģijai ir daudz nosaukumu, bet būtība ir viena...
Mīļākais students
Apustulis Jānis ir pazīstams kā mīļotais Jēzus māceklis, ceturtā evaņģēlija un Apokalipses autors. Kopā ar apustuli Andreju viņš bija pirmais, kuru Kristus aicināja viņam sekot. Daži zinātnieki pat liek domāt, ka Jānis bija Kristus brālēns. Neatkarīgi no tā, vai tā ir taisnība vai nē, Jānis bija vienīgais no apustuļiem, kas stāvēja pie krusta un kuram Jēzus uzticēja savas mātes aprūpi. Ar apustulisko izlozi Jānis devās uz Efezu, Āzijas Romas provinces galvaspilsētu. Iespējams, šajā ceļojumā apustulis devās kopā ar Dievmāti, lai gan, pēc citiem avotiem, Marija tolaik sludināja Armēnijā un Gruzijā.
Lai kā arī būtu, pēdējos dzīves gadus viņa pavadīja kopā ar Jāni nelielā mājā Efezā. Pats apustulis provincē uzsāka pretpagānisku karu, ko pavadīja daudzi brīnumi. Tomēr kristiešu vajāšanas laikā imperatora Domitiāna vadībā (valdīja no 81. līdz 96. gadam) viņš tika arestēts un nosūtīts uz Romu tiesāšanai.
Arī Jāņa uzturēšanos impērijas galvaspilsētā pavadīja brīnumi: ne inde, ne verdoša eļļa viņu neietekmēja. Vīlies savos nodomos izpildīt svēto nāvessodu, imperators nosūtīja viņu trimdā uz Patmas salu. Tur, saskaņā ar vienu versiju, tika uzrakstīts gan Evaņģēlijs, gan Apokalipse. Viņam izdevās atgriezties Efezā, kur apustulis, iespējams, pabeidza Evaņģēliju, tikai imperatora Nervas (valdīja 96-98) vadībā. Tur viņš pavadīja pārējās dienas. Un atkal bija brīnumi.
Ir viduslaiku Eiropā diezgan populārs apokrifs, saskaņā ar kuru Jānis nav miris. Tāpat kā patriarhs Ēnohs vai pravietis Elija, viņš kļuva par vienu no tiem, kam tika dota mūžīgā dzīvība, piepildoties Kristus pravietojumam: “Patiesi es jums saku: šeit stāv daži, kas nebaudīs nāvi, kamēr neredzēs Dēlu. ka cilvēks nāk savā valstībā” (Mateja 16:28). Saskaņā ar leģendu, 120. dzīves gadā Jānis lūdza savus septiņus mīļotos mācekļus apglabāt sevi dzīvus. Uzzinājuši par to, atlikušie Efesas kristieši izraka kapu. Tas izrādījās tukšs. Bet katru gadu 8. maijā zeme šajā vietā plūda mirres un daudzi, kas tai pieskārās, tika dziedināti.
Pāvels Kotovs
Halo pār Efezu
Nepaspējot pirms saulrieta apskatīt Sv. Jāņa evaņģēlista baziliku, mēs tur atgriežamies nākamajā rītā. Diena šoreiz pavisam cita, skaidra, caurspīdīga. Kad nonākam pie tempļa, saule jau ir zenītā. Un ap viņu – to pamanu, ieejot pa bazilikas vārtiem – mirdz gigantisks gredzens – oreols. Pirms pusotras stundas debesīs virs Izmiras nekas tamlīdzīgs nebija redzams. Šī ir vai nu īpaša vieta, vai arī mums ir nepelnīti paveicies. Pēc vakardienas varavīksnes un šī absolūti neparastā skaistuma šodien, man šķiet, ka virs Sv. Jāņa katedrāles vienmēr notiek kaut kas brīnišķīgs. Ar triumfējošu skatienu - viņi saka, kā jums patīk mūsu Jānis? - Es jautāju turku sargam angļu valodā, norādot uz debesīm: "Vai jūs to darāt katru dienu?" Šķiet, ka apsargs mani nesaprot, bet gurdeni pamāj ar vīrieša gaisu, kas noguris no bezcēloņu debesu zīmju biežuma.
Tomēr vai man ir taisnība, nosaucot Džonu par “mūsējo”? No vienas puses, šo svētnīcu var uzskatīt par ekskluzīvi kristīgu, atšķirībā no tā paša Dieva Mātes nama, kuru kā pravieša Isas māti arī musulmaņi ieradās pie mums pielūgt. Un tomēr Jānis šeit pavadīja daudzus gadus un, iespējams, lielāko daļu sava garā mūža, un tāpēc viņš šīs vietas atmosfērā ienes arī kaut kādu samierinošu un vienojošu garu. Musulmaņu ikdienas lūgšanu skaņas, kas nāk no tuvējās mošejas, neieplūst ne mazākajā disonancē ar kristīgo svētnīcu. Un pati mošeja izrādās celta no Svētā Jāņa evaņģēlista bazilikas akmeņiem un uz tās jumta cits stārķis ielicis tādu pašu ligzdu kā uz apustuļa kapa.
Saules oreols stāv pār visu Efezu visas dienas garumā. Tas spīd arī pāri lieliski saglabātajām un atjaunotajām senās pilsētas drupām. Pirmā lieta, kas pārsteidz ikvienu, kas ieiet tās teritorijā, ir vietējā teātra mērogs. Kopumā ceļošana pa senajām drupām ļauj izdarīt ļoti noteiktu secinājumu – kapenes un teātri no laika cieš vismazāk. Tam var būt pat kāda simboliska nozīme, bet labāk par to spriest citi. Es tagad spriežu par Efesas teātra apmēru, kurā man palīdz moderns, tūristu ainu sabojājošs celtnis, kas nevis paceļas, kā varētu gaidīt, bet gan pazūd uz “izrāžu” fona. Apustuļu darbos šo teātri apzīmē ar vārdu “izrāde”, kur tam atvēlēta nozīmīga vieta. Kad Pāvils nokļuva Efezā un daudzus vietējos iedzīvotājus pievērsa kristīgajai ticībai, tas nepatika galvenokārt kaltuvēm, kas izgatavoja slavenā Artemīdas tempļa sudraba kopijas (no tā, manuprāt, mūsdienās bija īpaši atjaunota tikai viena kolonna). lai tūristi varētu iedomāties tā izmērus). Kaltuvētāji, sagrābuši Pāvila pavadoņus, aicināja Efezas iedzīvotājus uz teātri, kur apmēram divas stundas skandēja: “Liela ir Efesas Artemīda! Kārtības sargs, nomierinājis ļaudis, sacīja: Efesas vīri! Kurš cilvēks nezina, ka Efesas pilsēta ir lielās dievietes Artemīdas kalpone? Ja par to nav strīdu, tad jums jābūt mierīgam un nerīkojieties pārsteidzīgi” (Ap.d.: 19, 34-40).
parakstu
![](https://i0.wp.com/vokrugsveta.ru/img/cmn/2007/12/07/013.jpg)
Mūsdienu Turcijā uz senajām drupām nav tik bieži atrast kristiešu simbolus. Varbūt vislabāk tas ir saglabājies netālu no Sv. Jāņa evaņģēlista baznīcas drupām
Baznīcas milzīgā telpa, kurā notika III (Efezas) ekumēniskais koncils, tagad ir atvērta visiem vējiem, bet viena no apsīdām, daudzas kolonnas, vairākas grīdas plātnes un pat kristāmtrauks ir diezgan labi saglabājušies. Tāpat kā citās senajās pilsētās, kurās mēs apmeklējām, bazilikas drupas atrodas tālāk no centrālās iepirkšanās ielas (pa labi no Efesas apakšējās ieejas), un tikai daži cilvēki nogriežas uz taku, kas ved uz turieni un ko ierobežo augsta zāle. Pirmā baznīca šajā vietā tika uzcelta 4. gadsimtā blakus mājai, kurā, kā ierakstīts Efesas koncila protokolā, pēc ierašanās Efezā dzīvoja Dieva Māte. Tad šeit tika uzceltas divas lielas katedrāles, izveidojot kolosālu baznīcas kompleksu. Šo divu tempļu telpas viena pēc otras stiepās svinīgā anfilādē.
Ejot pa to, mēs redzam mozaīku zem kājām. Krāsa ir izbalējusi, bet krāsas joprojām ir atpazīstamas - dzeltena, sarkana un zila. Vietām mozaīka joprojām stāv uz pamatiem, bet citviet akmeņi izkrituši un izkaisījušies. Atceros ar zemi nokaisītās mozaīkas pie Jāņa evaņģēlista kapa, un šis lēmums šķiet vēl gudrāks nekā iepriekš...
Universāls patronsKopumā, ņemot vērā visu leģendu un tradīciju pārpilnību, kas saistīta ar svēto Nikolaju Brīnumdarītāju, mēs par viņu zinām ļoti maz. Mums zināmais Nikolaja no Miras tēls patiesībā absorbēja cita svētā, arī no Likijas, Nikolaja no Pināras, biogrāfijas iezīmes, kas dzīvoja divus gadsimtus vēlāk. Kura no dzīvībām, kas nonākušas pie mums, pieder vienam un kura citam, tagad ir ārkārtīgi grūti noteikt. Tomēr faktu, ka slavenākais Nikolajs ir dzimis Patarā un pēc tam ievēlēts par arhibīskapu Mirā, var apgalvot ar pārliecību. Svētā dzīve ziņo, ka viņa vecāki ilgu laiku bija neauglīgi. Viņi uztvēra dēla dzimšanu kā dievišķu dāvanu un apsolīja veltīt bērnu Dievam. Nikolajs attaisnoja viņu cerības: jau no agras bērnības viņš izrādīja patiesu reliģisku dedzību, dienām ilgi stāvēdams lūgšanās bez ēdiena un par spīti aukstumam, kas piepildīja akmens baznīcas rudenī un ziemā. Jau būdams bīskaps, Nikolajs ne tikai sludināja Dieva Vārdu, bet arī darīja žēlsirdības brīnumus. Tātad, kādu dienu svētais uzzināja, ka kāds vecāka gadagājuma Miras pilsonis Likijā ir bankrotējis. Viņa sieva nomira jau sen, atstājot vīru ar trim meitām. Situācija bija bezcerīga, un ģimenes padomē tika nolemts, ka meitas nodarbosies ar prostitūciju, lai pabarotu sevi un veco tēvu. Par to padzirdējis, svētais Nikolajs naktī ieradās mājā un katrai meitai pie gultas atstāja ar zelta monētām pildītu maisiņu (lai pietiktu arī pūram). No tā brīža radās paraža Ziemassvētku dāvanas ielikt zeķēs. Nikolajs vairāk nekā vienu reizi izglāba vājos, slīkstošos un nepatiesi apsūdzētos. Gandrīz uzreiz pēc viņa nāves, kas notika no 342. līdz 351. gadam, svētā relikvijas sāka plūst mirres un dziedēt. 10. gadsimtā Mazāziju sāka aplenkt musulmaņi, un 1086. gadā Mīra tika smagi izlaupīta. Tam pievienojās arī vides katastrofa – apvidus pārpurvojās un pārklājās ar biezu smilšu un dubļu kārtu. Lai glābtu svētnīcu, Itālijas pilsētas Bari iedzīvotāji 1087. gada 20. aprīlī aprīkoja trīs kuģu ekspedīciju. Tirgotāju aizsegā itāļi iekļuva pilsētā un naktī nozaga svētā mirstīgās atliekas. Kopš tā laika viņi atrodas šīs pilsētas Svētā Nikolaja katedrālē. Šajās dienās Turcijas varas iestādes aktīvi cenšas atgriezt relikvijas savā vēsturiskajā dzimtenē, pat plānojot vērsties starptautiskajā tiesā Hāgā. Starp citu, pašā Turcijā svētais Nikolajs tiek cienīts ne tikai kā nabadzīgo un zvejnieku aizstāvis, bet arī tiek uzskatīts par leģendāru nacionālo varoni. Taču maz ticams, ka kristieši kādreiz piekritīs šķirties no kādas no savām galvenajām svētnīcām.
Pāvels Kotovs
Ziemassvētku vecītis un Noels Baba.
Pa svētā pēdām
Viduslaiku hronikās atrodamas ziņas par slaveno apustuļa Jāņa brīnumaino ikonu, kas diemžēl pazuda ikonoklasma laikmetā (8.-9.gs.). Tas tika glabāts Likijas pasaulēs (mūsdienu Demre), Sinaja katedrālē, kur Svētais Nikolajs Brīnumdarītājs veica dievkalpojumus 4. gadsimtā un kur mūsu ceļojumam ir lemts beigties.
Pa ceļam uz Myra-Demre ielūkojāmies piejūras pilsētiņā Patarā, kur, domājams, 3. gadsimta otrajā pusē dzimis topošais Likijas Miras bīskaps. Šī vieta kļūst moderna Rietumu tūristu vidū, un jūs varat viņus saprast. Iedomājieties sniegbaltu smilšu pludmali, kas pārvēršas par senas pilsētas drupām un ko ieskauj zaļa lauku idille. Turcijas rietumu piekrastē jūra ir atkāpusies, atstājot bijušās ostas, piemēram, Efesu, vairākus kilometrus no krasta. Šeit, Patarā, tik liela mēroga izmaiņas nav notikušas - izņemot to, ka ir pievienots milzīgs smilšu sēklis, kur jūras bruņurupuči nāk dēt olas. Jā, un vēl viena laika pēda: vēl nesen Pataras senās drupas bija pa pusei noklātas ar smiltīm un radīja iespaidu par tuksnesī apmaldījušos pilsētu. Tagad gan ieejas arka, gan teātris, gan bazilika ir izrakta, taču starp visiem šiem apskates objektiem nav ne miņas no mājas, kurā dzimis Svētais Nikolajs. Varbūt tas vienkārši vēl nav izrakts?
Mūsdienās Demres pilsētas Svētā Nikolaja baznīcā var apbrīnot nesen atjaunotās 9.-11. gadsimta freskas. Attēlu galvenā tēma ir ainas no svētā dzīves
Neizdzīvoja arī templis Mīrā, kur saskaņā ar leģendu viņš tika ievēlēts par arhibīskapu. Kad pirms 17 gadsimtiem Mirā nomira diecēzes vadītājs, viņi ilgu laiku nevarēja atrast viņam aizstājēju. Līdz vienam no vecākajiem bīskapiem vīzijā parādījās eņģelis, pavēlēdams stāvēt naktī baznīcas priekštelpā un skatīties, kurš pirmais nāks uz rīta dievkalpojumu, šim cilvēkam, Kungam patīkami, vajadzētu kļūt par diecēzes vadītāju. Tā Nikolajs Brīnumdarītājs saņēma baznīcas rangu. Jāteic, ka turku gidi šo stāstu rediģē savā veidā, sakot, ka viņš bija pirmais, kas izkāpis no kuģa, kas todien devās uz Mairu. Acīmredzot ieradums sazināties ar tūristiem liek viņiem uzlūkot Svēto Nikolaju kā tikko atbraukušo ceļotāju...
Šo templi, kurā Nikolajs kalpoja pēc ievēlēšanas, iznīcināja zemestrīce. Un agrīnajos viduslaikos netālu no vietas, kur tā stāvēja, tika uzcelta milzīga bazilika, kas arī turpmākajos gadsimtos ļoti cieta. Tagad tas ir daļēji restaurēts un pārvietots zem horizontālas nojumes, un tās priekšā 2000. gadā uzstādītā Sv. Nikolaja bronzas pieminekļa vietā uz postamenta stāv plastmasas Ziemassvētku vecītis, it kā pārvietots šeit no priekš- Ziemassvētku skate vai no Jaungada egles. Turkiski viņu sauc par “Noel-baba”, tas ir, “Ziemassvētku vectēvs” (19. gadsimtā turki daudzus vārdus pārņēma no franču valodas, tostarp “Ziemassvētki” - “noel”). Kā izrādījās, “aizvietošana” notikusi 2005. gadā, izraisot maskaviešu protestu, par kuru naudu tika uzcelts bronzas piemineklis svētajam. Savukārt Turcija iebilda, ka viņu versijā “Ziemassvētku vecītis” ir atpazīstamāks un varētu templim piesaistīt ja ne vairāk svētceļnieku, tad vismaz vairāk tūristu. Galu galā turki piekāpās un 2006. gadā atdeva pieminekli tempļa teritorijā. Taču viņi to nenolika uz iepriekšējā pjedestāla globusa formā, kas atrodas vietā pretī templim, bet gan pieticīgi, pie kādām no baznīcas durvīm.
Starp citu, 19. gadsimtā abu varu starpā radās nesaprašanās par vietējām svētnīcām. 1850. gadā uz princeses Aleksandras Goļicinas vārda tika iegādāts liels zemes gabals, uz kura atrodas templis. Atjaunošana sākās tikai 10 gadus vēlāk – iejaucās Krimas karš. Darbus vadīja franču arhitekts Ogists Zalcmans. Vairāku gadu laikā tika izrakti 6500 kubikmetru zemes, atjaunotas galvenās navas sienas un velves, kā arī daļa no sānu galerijām un diviem vestibiliem. Un 1877. gadā sākās Krievijas un Turcijas karš. Tempļa aizsardzība tika uzticēta atoniešu mūkiem, taču viņi drīz atgriezās savos klosteros Svētajā kalnā. Pēc karadarbības beigām 1878. gadā turki atrada templi bez saimnieka un atdeva to grieķu baznīcai, lai kārtējo reizi neizdalītu zemi potenciālajam ienaidniekam. Pēdējās restaurācijas laikā templī pilnībā tika atjaunotas 9.-11.gadsimta freskas. Rezultāts pārsniedz visas cerības. Atceroties savu viesošanos šeit pirms sešiem gadiem, skaidri redzu priekšā uz altāra akmens uzrakstu krievu valodā: “Nesēdies. Vieta ir svēta." Tagad šāda plāksne šeit būtu lieka - restauratoriem tomēr izdevās templim atjaunot pienācīgu svinīgumu.
Mūsu tautiešiem Turcija – lai gan vairumā gadījumu nav Bībeliska – jau sen ir kļuvusi par pievilcīgāko tūristu valsti uz planētas. Vēlos arī, lai cilvēki, kas ierodas Mazajā Āzijā, saprastu un sajustu, cik svarīga mūsu kopīgajai garīgajai vēsturei ir zeme, pa kuru viņi staigā. Patiešām, visi, pat pilsoņi, kas ir tālu no reliģiskās paaugstināšanas, to saprot un jūt, teiksim, Jeruzalemē vai pie Ģenecaretes ezera. Tātad Turcija, kuru tālu un tālu staigāja lielu svēto pēdas, dzirdējusi gan apustuļa Pāvila, gan Nikolaja Brīnumdarītāja runas, nebūt nav mazāk vērta.