Slavenākais Kuzaņas Nikolaja darbs. Atmodas un jauno laiku filozofija. Dievs ir pasaule, un pasaule ir Dievs. Attiecību teorija
1. Kuzaņas Nikolaja slavenāko darbu sauc:
a) “Par cēloni, sākumu un vienu”;
b) “Par zinātņu cieņu un izaugsmi”;
c) “Par apgūto nezināšanu”;
d) “Par Visuma un pasauļu bezgalību”;
d) "Par dvēseles diženumu."
2. Savā zināšanu teorijā F. Bēkons pieturējās pie koncepcijas:
a) absolūtā patiesība;
b) relatīvā patiesība;
c) nesasniedzamā patiesība;
d) konvencionālā patiesība;
d) dubultā patiesība.
3. Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija Eiropas dibinātājs:
a) ideālisms un stoicisms;
b) objektivisms un skepse;
c) empīrisms un materiālisms;
d) racionālisms;
e) panmatemātika.
4. F. Bekona galvenā darba metode ir:
a) analīze;
b) sintēze;
c) atskaitījums;
d) indukcija;
d) dialektika.
5. Bekons klasificēja vispārpieņemtās domu sistēmas (siloģistikas un sholastikas) kā spokus (elkus):
b) alas;
d) teātris.
6. Sākotnējais Dekarta filozofēšanas princips:
šaubas;
b) dialektika;
c) intuīcija;
d) ieskats;
d) loģika.
7. Pirms pasludināt: "Es domāju, tātad es eksistēju," Dekarts apgalvoja:
a) "Es ticu, jo tas ir absurds";
b) “par visu ir jāšaubās”;
c) “mīlestība kustina saules un spīdekļus”;
d) “zināšanas ir spēks”;
d) “pazīsti sevi”.
8. Saskaņā ar Dekartu, paplašinātā būtība un garīgā būtība:
a) ir cieši saistīti;
b) pastāv neatkarīgi viens no otra;
c) ir pretstati un pastāvīgi cīnās savā starpā;
d) pastāv atsevišķi, un viena pastāvēšana izslēdz otra vienlaicīgu pastāvēšanu;
e) ir psihes ilūzija.
a) viena viela – matērija;
b) viena viela ar diviem atribūtiem: laiks un telpa;
c) viena viela ar diviem atribūtiem: domāšana un paplašinājums;
d) divas neatkarīgas vielas - domāšana un paplašināšana;
e) tikai maņu uztveres fakti.
10. Matērijas galvenais atribūts, pēc Dekarta domām, ir:
a) dalāmība;
b) apjoms (izplatība);
c) mūžība;
d) mainīgums;
d) enerģija.
11. Dekarts uzskatīja galveno metodi patiesu un praktiski noderīgu faktu iegūšanai:
a) kontemplatīvā analīze;
b) empīriskā indukcija;
c) racionāla atskaitīšana;
d) spekulatīvā sintēze;
e) dialektiskā metode.
12. Filozofijas vēsturē tiek saukti vairāki filozofiski virzieni, kas attīsta Dekarta idejas:
a) Dekartaisms;
b) sensacionālisms;
c) reālisms;
d) deisms;
d) pragmatisms.
13. Spinoza savā “Ētikā” izmantoja neparastu prezentācijas metodi:
a) loģiski;
b) empīrisks;
c) ģeometrisks;
d) semantiskā;
e) dialektiskais.
14. Vielas (dabas) atribūti, pēc Spinozas domām, ir:
a) ārējs iemesls;
b) daudzas ierobežotas lietas;
c) domāšana un paplašināšana;
d) trieciens un savienojums;
e) enerģija un informācija.
15. Balstoties uz Visuma fiziskās vienotības koncepciju, J. Bruno izteica domu:
a) telpa ir bezgalība, kā mūžīga neradīta būtne (Dievs);
b) telpas bezgalība ir dievišķs atribūts, jo pasauli radījis bezgalīgs dievs;
c) telpa ir bezgalīga, bet to ieskauj tukša telpa (Dievs);
d) telpa ir tukša telpa, kas kā tās kodols ieskauj Dievu;
e) kosmosu ir radījis Dievs un tas ir ierobežots, pats Dievs ir bezgalīgs un pastāvīgi rada jaunas pasaules.
16. J. Bruno dabas filozofija ir:
b) kreacionisms;
c) panteisms;
d) duālisms;
d) materiālisms.
17. Viņš uzskatīja valsti Leviatāna formā:
a) Spinoza;
c) Dekarts;
d) Nikolajs Kuzanskis.
18. Pēc Loka domām, visu zināšanu pamatā ir:
a) sajūta;
d) intuīcija.
19. Šis filozofs bija pirmais, kurš sadalīja varu trīs veidos (tiesu, likumdošanas un izpildvaras):
a) Spinoza;
c) Dekarts;
d) Nikolajs Kuzanskis.
20. Apgaismības filozofiju kopumā raksturo:
a) ticība cilvēka saprātam, zināšanām un sociālajam progresam;
b) ārkārtēja reliģiozitāte;
c) teocentrisms;
d) īpaša interese par zināšanu problēmām.
21. Šis filozofs cilvēku tieši identificēja ar mašīnu:
a) Spinoza;
c) La Mettrie;
d) Nikolajs Kuzanskis.
22. Voltērs uzskatīja, ka reliģija radās, kad viņi satikās:
a) cilvēks un dievs;
b) dievs un velns;
c) dievs un pravietis;
d) krāpnieks un muļķis.
23. Pirmās “Enciklopēdijas” idejiskais vadītājs, organizators un sastādītājs bija:
a) Spinoza;
c) La Mettrie;
d) Nikolajs Kuzanskis.
24. Ruso uzskatīja, ka kultūras attīstība veido cilvēka vajadzības:
a) dabīgs;
b) mākslīgs;
c) materiāls;
d) garīgais;
e) sociālais.
25. Noteikt filozofa atbilstību filozofiskajam virzienam:
1. empīrisms; a) bekons;
2. racionālisms; b) Dekarts;
d) Spinoza.
26. Nosakiet filozofisko darbu rašanās secību:
a) “Par apgūto nezināšanu” Nikolajs Kuzanskis;
b) Ruso “Par sociālo līgumu”;
c) Bruno “Par Visuma un pasauļu bezgalību”;
d) Spinozas “Ētika”;
e) Bēkona “Jaunā Atlantīda”.
27. Izveidot filozofiskā traktāta atbilstību vienam vai otram filozofam:
1. “Par apgūto nezināšanu”; a) bekons;
2. “Par sociālo līgumu”; b) Dekarts;
3. “Diskurss par metodi”; c) Nikolajs Kuzanskis;
4. "Leviatāns"; d) Hobss;
5. “Jaunā Atlantīda”; d) Ruso.
d) arī citi to nezina.
e) saziņa ar sarunu biedru, lai noskaidrotu patiesību.
15. Ideja, saskaņā ar Platonu:
b) nemateriāls, bet saprotams;
16. Patiesas zināšanas saskaņā ar Platonu ir:
c) dvēseles atmiņa par idejām, ko tā redzēja citā pasaulē;
17. Šis senais filozofs rakstīja: “Tā kā dvēsele ir nemirstīga, tad nav nekā, ko tā nezinātu; tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņa spēj atcerēties to, ko zināja iepriekš. Un, tā kā dabā viss ir saistīts viens ar otru un dvēsele visu ir zinājusi, nekas neliedz tam, kurš ir atcerējies vienu lietu, visu citu atrast pašam: galu galā meklēt un izzināt ir tieši tas, ko nozīmē atcerēties.
c) Platons;
18. Platona "Valsts" bija:
c) kastu tipa valsts ar skaidru šķiru iedalījumu;
19. Platons savā “Republikā” sadalīja sabiedrību trīs šķirās:
d) filozofi, karotāji, amatnieki;
20. Pēc Aristoteļa domām, katra lieta ir:
c) matērijas un formas vienotība;
21. Šis senais filozofs rakstīja: “...Valsts ir dabiskas attīstības produkts un ka cilvēks pēc būtības ir politiska būtne. Tas, kurš dzīvo savas dabas dēļ, nevis nejaušu apstākļu rezultātā, ārpus valsts, ir vai nu pārcilvēks, vai morāli mazattīstīts radījums...”
a) Aristotelis;
22. Savā ētiskajā koncepcijā stoiķi izvirzīja:
a) gudrā ideāls, kurš bezkaislīgi pacieš likteņa triecienus;
23. Nosakiet, pie kurām filozofa mācībām pieder šādi principi:
1. ūdens; d) tales; 2. apeirons; b) Anaksimandra; 3. uguns; d) Hērakleits. 4. numurs; c) Pitagors; 5. atomi; a) Demokrits;
24. Nosakiet, kuru seno filozofu jēdzienos dominē šādas kategorijas:
1. Platons; b) ideja; 2. Hēraklīts; a) logotipi; 3. Aristotelis; d) forma; 4. Demokrits; e) atoms; 5. Empedokls; f) mīlestība; g) naids.
25. Nosakiet filozofa atbilstību vienai vai otrai skolai:
1. Parmenīds; b) Eletiskā skola; 2. Demokrits; a) atomisti; 3. Anaksimandra; c) Milēzijas skola; 4. Plotīns; d) neoplatonisms; 5. Pyrrho; d) skeptiķi.
26. Noteikt filozofa atbilstību filozofiskajam virzienam:
1. materiālisms; b) Demokrits; d) Epikūrs; 2. ideālisms; a) Parmenīds; d) Platons. c) Aristotelis;
27. Saskaņojiet skolotāju ar skolēnu:
1. Platons; b) Aristotelis; 2. Sokrats; d) Platons. 3. Aristotelis; c) Aleksandrs Lielais; 4. Tales; a) Anaksimandra;
28. Noteikt senatnes filozofisko mācību secību:
b) “viss no ūdens”; c) “skaitlis ir visa pamatā”; a) “ideju pasaule”; d) “aizturēt spriedumu”.
29. Noteikt senatnes filozofisko skolu secību:
b) Milēzijas skola; a) pitagorieši; d) akadēmija; c) licejs; d) neoplatonisti.
(3 jautājumi) 3. Viduslaiku filozofija
1. Bībeles pamatidejas ir šādas (pārbaudiet visas pareizās):
a) pasaules radīšana no nekā; e) cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla un līdzības.
2. Kristīgās doktrīnas galvenā dogma par Dievu saka:
c) Dievs, būdams viens un vienīgais, pastāv trīs veidos;
3. Galvenā kristietības dogma:
b) trīsvienība;
4. Reliģiski kristīgā cilvēka izpratne nosaka, ka:
d) cilvēks ir “radības kronis” un valdnieks visam, ko viņam radījis Dievs;
5. Viduslaiku filozofu domu centrā ir:
6. Viduslaikos svarīgākā zināšanu sadaļa:
b) teoloģija;
7. Viduslaiku epistemoloģijas pamatā ir ideja:
c) atklāsmes;
8. Teoriju par Dieva attaisnošanu ļaunumam, ko Viņš pieļauj pasaulē, sauc:
d) teodicija;
9. Viduslaiku filozofiskā doma:
c) izmantoja atsevišķu filozofu idejas, apstrādājot tās atbilstoši savām vajadzībām;
10. Kristīgi reliģiskā vēstures izpratne nozīmē:
a) vēsture ir lineāra kustība no krišanas līdz tiesas dienai;
11. Apoloģēti 2. gs. n. e.:
b) aizstāvēja un attaisnoja kristīgo ticību;
12. Jauna cilvēka kvalitāte, ko atklāja viduslaiku patristika:
13. Augustīns par centrālo filozofiskās izpratnes objektu padara:
14. Garīgās dzīves pamats Augustīna koncepcijā ir:
15. Augstākais patiesības kritērijs Augustīna koncepcijā:
c) atklāsme;
16. Viduslaiku filozofijas uzdevums no sholastikas viedokļa bija:
c) atrast racionālus ticības pierādījumus;
17. Skolastikā tika pasludināta atšķirība starp:
a) ticība un saprāts;
18. Strīda priekšmets par universālām bija:
c) vispārīgo jēdzienu reālā esamība;
19. Debatēs par universāliem reālisti:
a) piedēvēta eksistencei ģenerālim;
20. Nominālisms savā uzbrukumā reliģisko dogmu stingrai racionalizācijai, tādējādi:
b) sagatavoja augsni teoloģijas atdalīšanai no filozofijas;
21. Jautājumā par filozofijas un reliģijas attiecībām Akvīnas Toms izvirzīja tēzi, ka:
c) reliģija nav ārprātīga vai pretrunīga, tā ir supersaprātīga;
22. Akvīnas Tomass izdomāja:
d) par ticības pārākumu pār zināšanām.
23. Akvīnas Toma mācības un visa viņa radītā reliģiskā un filozofiskā kustība saucas:
b) tomisms;
24. Akvīnas Toms savās diskusijās par Dievu:
b) atzina Dievu par pilnīgi transcendentu, neizzināmu;
25. Izpētot cilvēka dvēseles problēmas, Akvīnas Toms vadījās no tā, ka:
a) dvēsele ir tīra forma bez matērijas, tā ir bezķermeniska;
26. Šim viduslaiku domātājam pieder pieci vispilnīgākie veidi, kā pierādīt Dieva esamību:
b) Akvīnas Toms;
27. Noteikt filozofa atbilstību filozofiskajam virzienam:
1. reālisms; d) Akvīnas Toms. b) Anselms no Kenterberijas; 2. nominālisms; a) Viljams no Okhemas; c) Džons Roscelins;
28. Nosakiet viduslaiku filozofu secību:
c) Aleksandrijas Filons; d) Tertuliāns. b) Bl. Augustīns; a) Akvīnas Toms;
29. Nosakiet filozofisko darbu rašanās secību:
d) Origena “Par pirmsākumiem”. a) “Par Dieva pilsētu” Bl. Augustīns; c) Dionīsija Areopagīta “Par dievišķajiem vārdiem”; b) Akvīnas Tomasa “Summa Theologica”;
30. Izveidot filozofiskā traktāta atbilstību vienam vai otram filozofam:
1. “Par Dieva pilsētu”; b) Bl. Augustīns; 2. “Summa Theologica”; d) Akvīnas Toms. 3. “Par dievišķajiem vārdiem”; a) Dionīsijs Areopagīts; 4. “Par pirmsākumiem”; c) Origēns;
(4 jautājumi) 4. Renesanses un jauno laiku filozofija
1. Kuzaņas Nikolaja slavenāko darbu sauc:
c) “Par apgūto nezināšanu”;
2. Savā zināšanu teorijā F. Bēkons pieturējās pie koncepcijas:
d) dubultā patiesība.
3. Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija Eiropas dibinātājs:
c) empīrisms un materiālisms;
4. F. Bekona galvenā darba metode ir:
d) indukcija;
5. Bekons klasificēja vispārpieņemtās domu sistēmas (siloģistikas un sholastikas) kā spokus (elkus):
d) teātris.
6. Sākotnējais Dekarta filozofēšanas princips:
šaubas;
7. Pirms pasludināt: "Es domāju, tātad es eksistēju," Dekarts apgalvoja:
b) “par visu ir jāšaubās”;
8. Saskaņā ar Dekartu, paplašinātā būtība un garīgā būtība:
b) pastāv neatkarīgi viens no otra;
d) divas neatkarīgas vielas - domāšana un paplašināšana;
10. Matērijas galvenais atribūts, pēc Dekarta domām, ir:
b) apjoms (izplatība);
11. Dekarts uzskatīja galveno metodi patiesu un praktiski noderīgu faktu iegūšanai:
c) racionāla atskaitīšana;
12. Filozofijas vēsturē tiek saukti vairāki filozofiski virzieni, kas attīsta Dekarta idejas:
a) Dekartaisms;
13. Spinoza savā “Ētikā” izmantoja neparastu prezentācijas metodi:
c) ģeometrisks;
14. Vielas (dabas) atribūti, pēc Spinozas domām, ir:
c) domāšana un paplašināšana;
15. Balstoties uz Visuma fiziskās vienotības koncepciju, J. Bruno izteica domu:
a) telpa ir bezgalība, kā mūžīga neradīta būtne (Dievs);
16. J. Bruno dabas filozofija ir:
c) panteisms;
17. Viņš uzskatīja valsti Leviatāna formā:
18. Pēc Loka domām, visu zināšanu pamatā ir:
a) sajūta;
19. Šis filozofs bija pirmais, kurš sadalīja varu trīs veidos (tiesu, likumdošanas un izpildvaras):
20. Apgaismības filozofiju kopumā raksturo:
a) ticība cilvēka saprātam, zināšanām un sociālajam progresam;
21. Šis filozofs cilvēku tieši identificēja ar mašīnu:
c) La Mettrie;
22. Voltērs uzskatīja, ka reliģija radās, kad viņi satikās:
d) krāpnieks un muļķis.
23. Pirmās “Enciklopēdijas” idejiskais vadītājs, organizators un sastādītājs bija:
24. Ruso uzskatīja, ka kultūras attīstība veido cilvēka vajadzības:
b) mākslīgs;
25. Noteikt filozofa atbilstību filozofiskajam virzienam:
1. empīrisms; a) bekons; c) Loks; d) Hobss; 2. racionālisms; b) Dekarts; d) Spinoza.
26. Nosakiet filozofisko darbu rašanās secību:
a) “Par apgūto nezināšanu” Nikolajs Kuzanskis; c) Bruno “Par Visuma un pasauļu bezgalību”; e) Bēkona “Jaunā Atlantīda”. d) Spinozas “Ētika”; b) Ruso “Par sociālo līgumu”;
27. Izveidot filozofiskā traktāta atbilstību vienam vai otram filozofam:
1. “Par apgūto nezināšanu”; c) Nikolajs Kuzanskis; 2. “Par sociālo līgumu”; d) Ruso. 3. “Diskurss par metodi”; b) Dekarts; 4. "Leviatāns"; d) Hobss; 5. “Jaunā Atlantīda”; a) bekons;
(5 jautājumi) 5. Vācu klasiskā filozofija
1. I. Kanta filozofiskajā darbā izšķir šādus periodus:
a) subkritisks un kritisks;
2. Filozofiskais traktāts “Tīrā saprāta kritika” tika uzrakstīts:
c) Kants;
3. Transcendents saskaņā ar Kantu ir:
d) absolūti neizzināms.
4. Pēc Kanta domām, “lieta pati par sevi” ir:
c) esošā pasaule, kas mums ir pilnīgi nepieejama un nekad nevar kļūt par mūsu zināšanu objektu;
5. Papildus parādībām Kants identificē:
a) lietu pasaule pati par sevi;
6. Pēc Kanta domām, objekts un parādība pasaulē, kas dots uztverē, zinošajam subjektam ir:
b) parādība;
a) telpa un laiks;
8. Saskaņā ar Kanta teoriju laiks un telpa:
b) patiesībā neeksistē, bet noteikti ir pirms maņu pieredzes;
9. Kants attaisno morāles likumu, saskaņā ar kuru cilvēks ir “mērķis pats par sevi”, jo:
d) cilvēkam ir jāsaskaņo sava autonomā motivācija ar citu cilvēku motivāciju, uzskatot tās par mērķi pašam par sevi;
c) vispārīgās tiesības;
11. Pēc Kanta domām, kategoriskais imperatīvs ir:
d) nemainīga morāles prasība, morāles likums.
12. Pēc Kanta domām, akta morālā vērtība ir augstāka, jo vairāk tā:
a) atbilst spēkā esošajiem tiesību aktiem;
13. Savā estētiskā sprieduma teorijā Kants vispirms raksturoja estētiski patīkamo:
d) neieinteresētība;
14. Hēgeļa filozofija ir:
b) absolūts objektīvs ideālisms;
15. Dialektika Hēgeļa filozofiskajā sistēmā:
a) spekulatīvi-ideālistisks;
16. Pēc Hēgeļa domām, visu lietu pamatprincips ir:
c) absolūtā ideja (pasaules gars);
17. Hēgeļa sistēmā pasaules attīstība ir:
a) gara attīstība (absolūtā ideja);
18. “Loģikas zinātnē” Hēgels pamato tēzi:
d) viss, kas ir saprātīgs, ir derīgs.
19. Hēgelis savā darbā “Vēstures filozofija” uzlūkoja vēsturi kā:
c) pasaules gara attīstība laika gaitā;
20. L.Fērbaha filozofija ir:
a) materiālisms;
21. L. Feirbaha materiālistiskā koncepcija saucās:
e) antropoloģiskais materiālisms.
22. Par galveno zināšanu objektu Feuerbahs uzskatīja:
c) persona;
23. Feuerbahs uzskatīja reliģiju:
c) cilvēka īpašību piedēvēšana Dievam;
24. “Jaunā cilvēka ētika un reliģija”, ko aicināja Feuerbahs, ir reliģija un ētika:
25. Noskaidrot filozofa atbilstību filozofiskajai mācībai:
1. pārpasaulīgais ideālisms; b) Kants; 2. antropoloģiskais materiālisms; d) Feuerbahs. 3. absolūtais ideālisms; a) Hēgelis; 4. identitātes filozofija; c) Schelling;
26. Noteikt filozofiskā traktāta atbilstību vienam vai otram filozofam:
1. “Tīrā saprāta kritika”; b) Kants; 2. “Par kristietības būtību”; d) Fērbahs. 3. “Loģikas zinātne”; a) Hēgelis; 4. “Pārpasaulīgā ideālisma sistēma”; c) Schelling;
(6,7 jautājumi) 6. Rietumeiropas filozofija 19.-20.gs.
1. K. Marksa filozofiju sauc:
a) dialektiskais materiālisms;
2. Pēc Marksa domām, sabiedrības attīstība balstās uz attīstību:
b) produktīvie spēki;
3. Marksisma filozofijas pamatformula sociālās dzīves analīzei nozīmē:
b) būtne nosaka apziņu;
4. Viens no pozitīvisma attīstības posmiem bija:
d) empīriskā kritika;
5. Tā sauktā “pirmā pozitīvisma” izcilākās figūras bija:
b) O. Komte; c) G. Spensers;
6. O.Konts bija pārliecināts, ka zinātnē ir jācenšas aizstāt vārdu “kāpēc” vardā:
7. Saskaņā ar O. Comte mācībām cilvēku sabiedrības attīstība iziet trīs secīgus posmus:
b) teoloģiskais – metafiziskais – pozitīvais;
8. O. Komte cerēja aizstāt visas sabiedrības zinātnes:
c) socioloģija;
9. Pēc G. Spensera domām, Visumā izpaužas oriģinālais, visaptverošais un neaptveramais:
10. G. Spensers formulēja savu pamatlikumu, ka pastāvošo ķermeņa daļiņu un to kustību nepārtraukta pārdale ir:
a) evolūcija;
11. Socioloģijā G. Spensers uzskatīja sabiedrību par sava veida “organismu”, kas tiecas pēc valsts:
c) līdzsvars;
12. Labi zināms pragmatisma apgalvojums:
b) patiesība ir tas, kas noder;
13. “Dzīves filozofijas” pārstāvis ir:
14. Viena no galvenajām “dzīves filozofijas” kategorijām ir:
15. Šopenhauera mācībā pasaule ap mums ir tikai ideju kopums, kas visvairāk asociējas ar šo jēdzienu:
16. Gravitācija, magnētisms, dzīvnieku instinkti, cilvēka uzvedība – tas viss, pēc Šopenhauera, ir izpausme:
17. Pēc Šopenhauera domām, pasaule Griba ir spēks (norādiet visus pareizos variantus):
b) bezsamaņā, akls un savvaļas; d) vienīgais un nepamatots.
18. Pēc Šopenhauera domām, cilvēka dzīve kopumā ir:
c) ciešanas;
19. Pēc Šopenhauera domām, glābšanu no mūžīgajām ciešanām var sasniegt, ja:
d) uzvarēt vēlmi, kaislību;
20. Saskaņā ar Šopenhaueru cilvēces vēsture ir:
c) bezjēdzīga notikumu savišana;
21. Vislielākā ietekme uz Šopenhauera filozofiju bija (norādīt visus pareizos variantus):
a) Kanta mācība; d) Budas mācības;
22. Šopenhauera filozofija ir:
b) pesimistiska mācīšana;
23. Psiholoģiskā koncepcija, kas lielā mērā noteica S. Kērkegora filozofisko antropoloģiju:
24. S. Kērkegora filozofijas galvenā ideja:
c) garīgs indivīds, individuāla persona, konfrontē sociālo vidi un pilnveidojas, neskatoties uz to un tās likumiem;
25. S. Kērkegors aplūkoja trīs cilvēka gara pastāvēšanas posmus:
c) estētiskais - ētiskais - reliģiskais;
26. F. Nīčes filozofijas pamatjēdziens ir:
b) varas griba;
27. F. Nīče pamatoja domu:
c) mūžīgā atgriešanās;
28. Zinātnisko zināšanu jomā, pēc Nīčes domām, patiesība ir:
d) noderīgs nepareizs priekšstats.
29. Ideāls nākotnes vīrietis, pēc Nīčes domām, ir:
d) supermens.
30. A. Bergsona filozofijā ar dzīvi saprot:
a) mainīga, radoša apziņas plūsma;
31. Peru Bersonam pieder traktāts:
d) “Radošā evolūcija”;
32. Zināšanu pamats, pēc A. Bergsona domām, ir:
d) intuīcija.
33. Saskaņā ar S. Freida mācībām dzīvi kopumā un lielāko daļu cilvēka specifisko darbību nosaka:
b) bezsamaņā;
34. Saskaņā ar psihoanalīzi cilvēces kultūra balstās uz:
d) primāro kompleksu sublimācija;
35. Arhetips, pēc C. Junga domām, ir:
d) kolektīvās formas un tēli, kas izriet no mitoloģiskās apziņas un dzīvesveida;
36. Eksistenciālisma pamatattieksme nozīmē:
d) esamība ir pirms būtības;
37. Cilvēka eksistences pamatīpašība eksistenciālismā ir:
b) brīvība;
38. Eksistenciālismā eksistenciālais laiks ir saistīts ar tādiem jēdzieniem kā (norādīt visus pareizos variantus):
c) apņēmība; d) pamešana;
39. Saskaņā ar M. Heidegera un J.P. Sartrs, kas ir vērsts uz neko un apzinās savu galīgumu, ir:
c) esamība;
d) būšana pret nāvi.
41. Jēdzienam “robežsituācija” ir īpaša nozīme:
d) eksistenciālisms.
42. Dzīve ir absurda, saskaņā ar:
43. No Bādenes neokantiānisma skolas viedokļa ir divas galvenās zinātniskās metodes:
c) vispārināšana un individualizēšana;
44. Bādenes neokantiānisma skolas pārstāvis V. Vindelbends ierosināja savu zinātņu iedalījumu zinātnēs:
a) par dabu un garu;
45. E. Huserla fenomenoloģijā jēdziens “intencionalitāte” ir Šis:
a) visu apziņas darbību būtiska īpašība, apziņas fokuss uz objektu, kas atrodas ārpus pašas apziņas;
46. Hermeneitikā galvenais filozofijas uzdevums, pēc G. Gadamera domām, ir:
c) teksta interpretācija un izpratne, kas var būt jebkurš objekts;
47. Cilvēka eksistences un viņa esības veida galvenā iezīme, pēc G. Gadamera domām, ir:
c) izziņa;
48. Nosakiet, vai filozofs pieder vienai vai otrai filozofiskai skolai (virzienam):
a) Sartrs, Kamī, Heidegers; 2) eksistenciālisms; b) Nīče, Šopenhauers; 1) “dzīves filozofija”; c) Vindelbends, Rikerts; 5) neokantiānisms. d) Freids, Jungs; 3) psihoanalīze; e) Miles, Spensers. 4) pozitīvisms;
49. Izveidot filozofiskā traktāta atbilstību vienam vai otram filozofam:
1. “Būtne un laiks”; d) Heidegers; 2. “Varas griba”; c) Nīče; 3. "Kapitāls"; b) Markss; 4. “Pasaule kā griba un ideja”; d) Šopenhauers. 5. “Pozitīvās filozofijas kurss”; a) Comte;
(8. jautājums) 7. Paaugstinātas sarežģītības jautājumi (filozofijas vēsture)
1. Izveidojiet filozofa un laikmeta atbilstību:
a) Svētais Augustīns; 4) Viduslaiki. b) Nikolajs Kuzanskis; 1) Atdzimšana; c) Kants; 3) Jaunais laiks; d) Platons; 2) Senatne;
2. Izveidojiet atbilstību starp filozofu un laikmetu:
a) Aristotelis; 2) Senatne; b) Loks; 1) Jauns laiks; c) Voltērs; 4) Apgaismība. d) Akvīnas Toms; 3) Viduslaiki;
3. Izveidojiet filozofa un laikmeta atbilstību:
a) Hobss; 4) Jauns laiks. b) Cicerons; 1) Senatne; c) Ruso; 3) Apgaismība; d) J. Bruno; 2) Atdzimšana;
4. Izveidojiet atbilstību starp filozofu un filozofisko virzienu:
a) Sartrs; 3) eksistenciālisms; b) Thales; 2) Milēzijas skola; c) Hēgelis; 1) vācu klasiskā filozofija; d) Svētais Augustīns; 4) patristika.
5. Izveidojiet atbilstību starp filozofu un filozofisko virzienu:
a) Akvīnas Toms; 2) sholastika; b) Demokrits; 1) atomistu skola; c) Markss; 4) dialektiskais materiālisms. d) Nikolajs Kuzanskis; 3) dabas filozofija;
6. Izveidojiet atbilstību starp filozofu un filozofisko virzienu:
a) Didro; 2) enciklopēdisms; b) Protagors; 1) sofistika; c) Tomass Mors; 3) utopisms; d) Kants; 4) Vācu klasiskā filozofija.
7. Noteikt filozofiskā virziena atbilstību vēstures laikmetam:
a) vācu klasiskā filozofija; 4) Jauns laiks. b) hermeneitika; 3) Mūsdienīgums; c) patristika; 2) Viduslaiki; d) sofistika; 1) Senatne;
8. Noteikt filozofiskā virziena atbilstību vēstures laikmetam:
a) enciklopēdisms; 4) Apgaismība. b) atomisms; 1) Senatne; c) Freidisms; 3) Mūsdienīgums; d) sholastika; 2) Viduslaiki;
9. Izveidot filozofisko skolu atbilstību filozofiskajai kultūrai:
a) mūsdienu filozofija; 3) Dekarts; b) mūsdienu Rietumu filozofija; 1) pragmatisms; c) senatnes filozofija; 4) skepse. d) vācu klasiskā filozofija; 2) pārpasaulīgais ideālisms;
10. Izveidojiet atbilstību starp filozofisko kategoriju un tās autoru:
a) utopija; 2) Tomass Mors; b) logotipi 1) Heraclitus; c) morāle; 4) Cicerons. d) sociāli ekonomiskā veidošanās; 3) Markss;
11. Saskaņojiet jēdzienus un filozofus, kuri tos izmanto:
a) būtne; 3) Parmenīds; b) forma; 1) Aristotelis; c) ideja; 4) Platons. d) atoms; 2) Demokrits;
12. Saskaņojiet filozofus un viņu jēdzienu galvenās kategorijas:
a) Epikūrs; 4) prieks. b) Nīče; 2) varas griba; c) Bergsons; 1) vitāls impulss; d) Comte; 3) pozitīvā filozofija;
Lai iegūtu darbu vai ja jums ir kādi jautājumi par šo darbu, noklikšķiniet uz pogas Pasūtiet darbu un aizpildiet visus veidlapas laukus. Lūdzam rūpīgi aizpildīt un norādīt visus datus (universitāte, valsts, e-pasts un tālruņa numurs), jūsu vēlmes un prasības darbam. Rakstot šo darbu (Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija dibinātājs), tiek izmantota tikai svaiga literatūra. Mūsu uzņēmuma darbinieku zinātniskā pieeja un profesionalitāte ļauj kvalitatīvi veikt darbu. Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija dibinātājs, kā rezultātā tapušie darbi tiek aizstāvēti “teicami”.
Ja jūs neapmierina darba saturs vai struktūra: Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija priekšmeta (Filozofija) dibinātājs, lūdzu, sazinieties ar mums, darbs tiks mainīts un izdots universitātei pilnīgi bez maksas. bez maksas. Mūsu speciālisti konsultēs par jebkuru jautājumu saistībā ar šo darbu pa tālruni vai e-pastu.
Kontrole - Pēc lielākās daļas filozofijas vēsturnieku domām, F. Bēkons bija dibinātājs formatēts atbilstoši GOST un gatavs drukāšanai un piegādei uz nodaļu.
1. Filozofija ir (norādiet vispareizāko atbildi):
a) dinamisks iztaujāšanas process, cilvēka likteņa meklēšana;
2. Termins “filozofija” nozīmē:
d) gudrības mīlestība;
3. Filozofijas priekšmets ir (norādi pareizāko atbildi):
d) universāls “pasaules cilvēka” sistēmā;
4. Filozofijai ir šādas funkcijas:
d) visas šīs funkcijas kopā.
5. Filozofija izskaidro pasauli, izmantojot:
d) racionāla argumentācija;
6. Filozofija - Šis:
a) pasaules uzskats;
7. Atbildes uz filozofiskiem jautājumiem tiek meklētas:
d) prāta argumenti un secinājumi;
8. Filozofijas galvenais jautājums ir (norādi pareizāko atbildi):
a) jautājums par apziņas attiecībām ar būtni, par ideālu ar materiālu;
9. Filozofijas pamatjautājuma formulējumos ietilpst (norādīt visus pareizos variantus):
b) kas ir pirmais: materiāls vai ideāls (Engels)? c) vai dzīve ir tā vērta (Camus)? d) kā būt laimīgam (Sokrats)?
10. Mūžīgie filozofiskie jautājumi ietver (norādiet visas pareizās iespējas):
b) kāda ir cilvēka būtība? d) kāda ir dzīves jēga?
11. Filozofija ir (norādiet vispareizāko atbildi):
a) saprātīga pasaules izpratne;
12. Filozofiskā pasaules skatījuma nepieciešama iezīme ir:
d) abstraktums;
13. Stabila uzskatu sistēma par pasauli, cilvēka uzskatiem, priekšstatiem, uzskatiem, kas nosaka noteiktas dzīves pozīcijas izvēli, attieksmi pret pasauli un citiem cilvēkiem; - Šis:
c) pasaules uzskats;
14. Izveidot pasaules uzskatu vēsturisko veidu secību:
b) mitoloģija; d) reliģija. a) filozofija; c) zinātne;
15. Filozofija un zinātne savā izcelsmē balstījās uz:
a) mitoloģija;
16. Filozofijā mīts tiek saprasts kā (norādiet vispareizāko atbildi):
d) primitīva cilvēka visaptveroša, nedalīta izpratne par pasauli un tajā esošajām parādībām, kas balstīta uz “vilkaču” loģiku;
17. Šajā pasaules attēlā “dabiskais” un “pārdabiskais” neatšķiras viens no otra:
c) mitoloģiskajā;
18. Filozofijas un zinātnes attiecības ir šādas:
c) filozofija un zinātne ir daļēji iekļautas viena otrā;
19. Filozofijas galvenās sadaļas (norādiet visus pareizos variantus):
a) ontoloģija; d) aksioloģija; f) antropoloģija; g) epistemoloģija.
20. Mācība par esību kā tādu. Filozofijas nozare, kas pēta eksistences pamatprincipus:
d) ontoloģija;
21. Filozofiskā doktrīna par vispārējiem zināšanu likumiem - Šis:
a) epistemoloģija;
22. Ontoloģijas galvenā problēma ir:
c) attiecības starp būtību un apziņu, materiālo un ideālo;
23.Aksioloģija - šī mācība:
a) par vērtībām, to izcelsmi un būtību;
24. Materiālisma virzieni atzīst šādus nosacījumus (norāda visus pareizos variantus):
a) pasaule sastāv no materiāliem ķermeņiem, katrs no mazākajām daļiņām; c) matērija ir objektīva realitāte; d) matērijas atribūts ir kustība;
(2 jautājumi) 2. Senā filozofija
2. Uz kādu materiālisma formu var attiecināt Milētas Talesa mācību:
d) spontāns materiālisms.
3. Milēzijas skolas pārstāvjus sauc par spontāniem materiālistiem, jo viņi:
a) uzskatīja materiālos elementus par pasaules pamatu;
4. Par šī filozofa mācībām kāds vēlāk autors rakstīja:
"Šo kosmosu, kas ir viens un tas pats visam, kas pastāv, nav radījis neviens dievs vai cilvēks, bet tas vienmēr ir bijis, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, mēros aizdedzināta un mēros dzēsta."
d) Hērakleits.
5. Fragments “Viss plūst, viss mainās” izsaka būtību:
a) Hēraklīta dialektiskās domas;
d) Hērakleits;
7. Šis senais domātājs pirmo reizi formulēja jēdzienu “filozofija”:
a) Pitagors;
8. Skaitlis Pitagora skolā ir:
b) pasaules sākums, identisks lietai;
9. Pēc Parmenīda domām, mēs kļūdāmies, kad domājam:
a) neesamība;
10. Senā atomisma pamatlicējs ir:
b) Demokrits-Leikips;
11. Demokrita ontoloģija balstās uz principu:
a) pasaule sastāv no neredzamām, nedalāmām daļiņām - atomiem;
12. Šis senais domātājs uzskatīja “cilvēku par visu lietu mēru”:
a) Protagors;
13. Sokrats teica: "Es zinu, ka es neko nezinu, bet..."
d) arī citi to nezina.
e) saziņa ar sarunu biedru, lai noskaidrotu patiesību.
15. Ideja, saskaņā ar Platonu:
b) nemateriāls, bet saprotams;
16. Patiesas zināšanas saskaņā ar Platonu ir:
c) dvēseles atmiņa par idejām, ko tā redzēja citā pasaulē;
17. Šis senais filozofs rakstīja: “ Tā kā dvēsele ir nemirstīga, tad nav nekā, ko tā nezinātu; tāpēc nav pārsteidzoši, ka viņa spēj atcerēties to, ko zināja iepriekš. Un tā kā dabā viss ir saistīts viens ar otru, un dvēsele visu ir zinājusi, nekas neliedz tam, kurš atceras vienu lietu, visu pārējo atrodi pats: galu galā meklēt un mācīties - tas ir tieši tas, ko nozīmē atcerēties.”
c) Platons;
18. Platona "Valsts" bija:
c) kastu tipa valsts ar skaidru šķiru iedalījumu;
19. Platons savā “Republikā” sadalīja sabiedrību trīs šķirās:
d) filozofi, karotāji, amatnieki;
20. Pēc Aristoteļa domām, katra lieta ir:
c) matērijas un formas vienotība;
21. Šis senais filozofs rakstīja:«... Valsts - dabiskas attīstības produkts un ka cilvēks pēc dabas ir - politiskā būtne. Tas, kurš dzīvo savas dabas dēļ, nevis nejaušu apstākļu rezultātā, ārpus valsts, ir vai nu pārcilvēks, vai morāli mazattīstīts radījums. ..»
a) Aristotelis;
22. Savā ētiskajā koncepcijā stoiķi izvirzīja:
a) gudrā ideāls, kurš bezkaislīgi pacieš likteņa triecienus;
23. Nosakiet, pie kurām filozofa mācībām pieder šādi principi:
1. ūdens; d) tales; 2. apeirons; b) Anaksimandra; 3. uguns; d) Hērakleits. 4. numurs; c) Pitagors; 5. atomi; a) Demokrits;
24. Nosakiet, kuru seno filozofu jēdzienos dominē šādas kategorijas:
1. Platons; b) ideja; 2. Hēraklīts; a) logotipi; 3. Aristotelis; d) forma; 4. Demokrits; e) atoms; 5. Empedokls; f) mīlestība; g) naids.
25. Nosakiet filozofa atbilstību vienai vai otrai skolai:
1. Parmenīds; b) Eletiskā skola; 2. Demokrits; a) atomisti; 3. Anaksimandra; c) Milēzijas skola; 4. Plotīns; d) neoplatonisms; 5. Pyrrho; d) skeptiķi.
26. Noteikt filozofa atbilstību filozofiskajam virzienam:
1. materiālisms; b) Demokrits; d) Epikūrs; 2. ideālisms; a) Parmenīds; d) Platons. c) Aristotelis;
27. Saskaņojiet skolotāju ar skolēnu:
1. Platons; b) Aristotelis; 2. Sokrats; d) Platons. 3. Aristotelis; c) Aleksandrs Lielais; 4. Tales; a) Anaksimandra;
28. Noteikt senatnes filozofisko mācību secību:
b) “viss no ūdens”; c) “skaitlis ir visa pamatā”; a) “ideju pasaule”; d) “aizturēt spriedumu”.
29. Noteikt senatnes filozofisko skolu secību:
b) Milēzijas skola; a) pitagorieši; d) akadēmija; c) licejs; d) neoplatonisti.
Daudzu itāļu humānistu laikabiedrs Nikolajs no Kuzas (1401-1464) ir viens no dziļākajiem renesanses filozofiem. Viņš bija no Dienvidvācijas (Kuzas pilsētas), pilnīgi pazemīgas izcelsmes. Nikolajs jau skolas gados piedzīvoja mistiķu ("kopējās dzīves brāļu") ietekmi. Padujas Universitātē papildus parastajai humanitārajai izglītībai, kas sastāvēja no latīņu valodas uzlabošanas un grieķu valodas apguves, Nikolaju interesēja matemātika un astronomija. Vēlāk viņam bija jāizvēlas garīgā karjera. Jauno priesteri, kurš nodibināja sakarus ar itāļu humānistiem, viņu kustība aizrāva.
Iespējams, kā neviens cits šī laikmeta filozofs, Nikolass savos darbos un darbībās apvienoja viduslaiku kultūru un enerģētiski virzošo humānisma kultūru. No vienas puses, viņš ir ļoti aktīvs katoļu baznīcas hierarhs, kuru humānists pāvests Nikolajs V 1448. gadā paaugstināja kardināla pakāpē, no otras puses, viņš ir aktīvs līdzdalībnieks humānistu lokā, kas izveidojās ap šo. pāvests. Šeit valdošā atmosfēra liecināja par labajām attiecībām starp filozofu-kardinālu un tādu baznīcas miera traucētāju kā Lorenco Vallu. Vislielāko ietekmi Kuzans ieguva, kad viņa jaunības draugs Pikolomini kļuva par pāvestu Piju II, un viņš pats faktiski kļuva par otro personu Romas baznīcas hierarhijā. Nikolajs apvienoja reliģiskās un administratīvās rūpes ar produktīvu literāro darbību. Viņš uzrakstīja vairākus filozofiskus darbus latīņu valodā - traktāta, refleksijas, dialoga žanrā. Viņam ir arī aktuāli zinātniski darbi. Atšķirībā no lielākā vairuma sava laika itāļu humānisma filozofu, Kuzanets bija dziļi interesējies par matemātikas un dabaszinātņu jautājumiem, un viņa filozofiskā doktrīna ir nesaprotama ārpus šīm interesēm. Ievērojams baznīcas kalpotājs, protams, rakstīja arī tīri teoloģiskus darbus (jo īpaši sprediķus). Nikolaja darbu filozofiskais saturs bieži ir ļoti grūti nodalāms no teoloģiskā. Šajā ziņā viņš turpināja viduslaiku tradīciju ar teoloģijas un filozofijas sajaukumu.
Nozīmīgākais un slavenākais no Kuzanca darbiem ir traktāts “Par apgūto nezināšanu” (“De docta ignorantia” - var tulkot kā “Par gudru nezināšanu”, “Par zinošu nezināšanu”, 1440). Blakus tam ir vēl viens traktāts - “Par pieņēmumiem” (ne vēlāk kā 1444). 1450. gadā Nikolass uzrakstīja četrus dialogus ar vispārīgo nosaukumu “Vienkāršais cilvēks”. Pirmie divi no tiem saucas “Par gudrību”, trešā - “Par prātu”, ceturtā - “Par pieredzi ar svariem”. Šo dialogu nosaukums, kā arī saturs piesaista uzmanību ar humānistiski demokrātisko ideju pēc patiesas gudrības vērsties nevis pie oficiālās stipendiātu ģildes pārstāvja, bet gan pret cilvēku, kas nav mulsina šī pseidomācīšanās.
Kā pārejas laikmeta - viduslaiku, pārtopot renesansi, domātājs Nikolajs Kuzanskis savos darbos demonstrē dažādas, bieži vien ļoti pretrunīgas šī laikmeta šķautnes un šķautnes. Kā mistiķis un apcerētājs, par kādu viņš, iespējams, kļuvis jau jaunībā, viņš ir sholastikas ienaidnieks, jo īpaši tomists, kas cilvēka domu ieveda Dieva atziņas strupceļos. Nikolajs, ejot mistikas ceļā, tiecās pēc efektīvas Dieva pielūgšanas. Par to runā paši viņa darbu nosaukumi - “Par apslēpto Dievu”, “Par Dieva meklējumiem”, “Par Dieva dēlu”, “Par Gaismas Tēva dāvanu” (tie visi radīti 1445. 1447), “Par Dieva redzējumu” (1453), kam ir tīri spekulatīva ievirze. Tiek uzskatīts, ka pēc "Par apgūto nezināšanu" un "Par pieņēmumiem" parādīšanās, īpaši pēc 1450. gada, kad tika sarakstīti "Vienkāršā" dialogi, filozofa-kardināla mistiskās noskaņas pastiprinājās, kas atspoguļojās viņa darbos. interpretējot Dieva jēdzienu abstrakti filozofiski, - “Par esamības iespējamību” (1460), “Par ne-citu” (1462), kā arī darbos, kur autora domas ietērptas alegoriskā un simboliskā formā - “Uz berila” (“Garīgās brilles”, 1458 ), “Par gudrības medībām” (1463), “Par bumbu spēli” (1463), “Uz apceres virsotnes” (1464).
Kuzanets bija arī sholastikas ienaidnieks kā humānistiskās izglītības pārstāvis, kurš lielu uzmanību pievērsa dabaszinātņu jautājumiem. Līdz ar to spēcīgs naturālistisku apsvērumu un ideju iebrukums Kusanas spekulatīvajās un mistiskajās konstrukcijās. Dažādās grāmatās par filozofijas vēsturi Kūzas Nikolajs parasti tiek raksturots kā platonists. Patiešām, viņam ir daudzas atsauces uz Platonu. Taču Kuzāna platonisms būtu jāsaprot plašāk, tostarp neoplatonisms, kas uz viņu atstāja lielu ietekmi jau pirms Florences platonistiem. Prokls ir viena no viņa galvenajām filozofiskajām autoritātēm. Kā zināms, arī areopagieši piedzīvoja milzīgo neoplatonisma (īpaši tā paša Prokla) ietekmi. Tomēr Kuzanu nevajadzētu uzskatīt tikai par platonistu. Piemēram, viņš augstu vērtēja pitagorisma idejas, kuru priekšā platonisma idejas dažkārt pat atkāpās otrajā plānā. Dažādos kontekstos Nikolajs izmanto citu antīko filozofu un teologu – Augustīna, Bētija, Sokrata, Anaksagora, stoiķu un atomistu – idejas.
Kuzana Dieva jēdziens ir jāinterpretē kā panteistisks, neskatoties uz to, ka vēsturiskajā un filozofiskajā literatūrā bieži izskan apgalvojumi par šī jēdziena teistisko raksturu. Teisms ir jebkuras monoteistiskās reliģijas pamatā un uzstāj ne tikai uz personisku-transcendentu Dieva izpratni un viņa brīvās gribas radošumu, bet arī uz šī visvarenā principa visuresamību. Panteisms grauj personiski transcendento Dieva interpretāciju un uzstāj uz viņa bezpersoniskumu un visuresamību. Starp teismu un panteismu nav stingras, nepārvaramas robežas. Jāpatur prātā arī tas, ka teismam un panteismam (kā arī deismam) ir kopīga ideja par īpašu, pilnīgi garīgu būtni - Dievu, primāru attiecībā pret cilvēku, kurš nevar pastāvēt bez šādas būtnes.
Nikolajs Kuzanskis saprata, ka bezgalīgākais un ārkārtīgi vienotākais Dievs ir ne tikai un ne tik daudz vienas vai otras pozitīvās reliģijas - kristiešu, musulmaņu vai ebreju - objekts, bet gan starpreliģiju jēdziens, kas raksturīgs jebkuras tautas ticībai [sk.: “Zinātniskā neziņa”], un dažādus Dieva vārdus, īpaši pagāniskos, noteica ne tik daudz radītāja, cik viņa radījumu zīmes [sk.: Turpat. I, 25, 83].
Kuzana izstrādātās ontoloģiskās problemātikas galvenā tēma, no vienas puses, ir jautājums par neskaitāmu konkrētu individuālu dabas un cilvēka pasaules lietu un parādību un dievišķā absolūta saistību, no otras puses, jautājums par Dievu. kā galējā garīgā būtne, kas ir pretstatā ierobežoto fizisko lietu pasaulei, jo, ja Dievs tiks noņemts no radīšanas, tas pārvērtīsies par neesamību un nebūtību. [sk.: turpat II, 3, 110]. Taču šo tradicionālo duālistisko kreacionisma ideju Nikolajs nemitīgi pārtrauc ar domu par bezgalīgā Dieva un ierobežoto lietu pasaules vienotību. “Dieva esamība pasaulē nav nekas cits kā pasaules esamība Dievā” [Par pieņēmumiem, II, 7, 107]. Šī apgalvojuma otrā daļa norāda uz mistisku panteismu (dažkārt sauktu par panteismu), un pirmā norāda uz naturālistisko panteismu. Pirmā no tām dēļ lietas un parādības ir tikai Dieva simboli, bet otrās dēļ tās ir diezgan stabilas un interesē pašas par sevi. Turklāt nereti gan pirmajā, gan otrajā aspektā var aplūkot vienus un tos pašus formulējumus, piemēram, pasaules kā “jutekliskā Dieva” interpretācija. Kuzancam kā renesanses filozofam, kurš paredzēja matemātikas zinātnes dzimšanu, kļuva īpaši svarīgi uzsvērt mēra, skaitļa un svara attiecību klātbūtni pasaulē. Ņemot vērā, ka dievišķā māksla pasaules radīšanas laikā galvenokārt sastāvēja no ģeometrijas, aritmētikas un mūzikas, paziņojot, ka “pirmais lietu tēls radītāja prātā ir skaitlis” [“Par pieņēmumiem”, II, 2, 9], bez kura neko nevar ne saprast, ne radīt, Nikolajs no platonista it kā kļūst par pitagorieti, cenšoties idejas aizstāt ar skaitļiem, šādu skatījumu piedēvējot Augustīnam un Botijam.
Matemātika, pēc Kuzanca domām, ir piemērojama pat teoloģijas jautājumos, pozitīvā teoloģijā, piemēram, pielīdzinot “svēto Trīsvienību” trīsstūrim, kuram ir trīs taisnleņķi un tāpēc tas ir bezgalīgs. Tāpat arī pašu Dievu var salīdzināt ar nebeidzamu loku. Taču Nikolaja pitagorānisms izpaudās ne tikai un pat ne tik daudz teoloģiskās spekulācijas matematizācijā. Pieprasot milzīgo matemātikas palīdzību “dažādu dievišķo patiesību” izpratnē [“Zinātniskā nezināšana”, I, 11, 30], viņš ne tikai paredzēja matemātisko dabaszinātni, bet arī spēra noteiktu soli šajā virzienā esejā “Par eksperimentu”. ar svariem." Esamības matemātiskā interpretācija tika atspoguļota arī Kuzana kosmoloģijā.
Iepriekš minētā gaismā ir skaidrs, kāpēc Dieva radošās darbības intelektualizāciju Kuzans saista ar ļoti auglīgu dabas un mākslas attiecību problēmu. No vienas puses, “māksla parādās kā sava veida dabas imitācija” [“On Assumptions”, II, 12, 121]. Bet, no otras puses, pati daba tiek uzskatīta par dievišķā meistara mākslas rezultātu, kurš visu rada ar aritmētikas, ģeometrijas un mūzikas palīdzību.
Kuzanets aizstāvēja objektīvi-ideālistisko "attīstības" ideju, kas atgriezās neoplatonismā - no abstrakti vienkāršā līdz konkrēti sarežģītajam, kas tika interpretēts nevis kā dažu procesu atspoguļojums, bet gan kā absolūta realitāte. Tajā pašā laikā izpaudās arī Kuzāna panteisma mistiskā puse. Tā kā Dievs ir ne tikai visu lietu sākumā, bet arī beigās, pasaules bezgalīgi sarežģītās daudzveidības atgriešanās pie Viņa nozīmē it kā tās “sabrukumu” (complicatio). Tomēr ar visu Nikolaja pasaules redzējuma ideālismu un pat misticismu tas diezgan krasi atšķiras no sholastiski kreacionistiskā ar savu dinamismu, kas atgādina senas dabas filozofijas konstrukcijas. Ideja par universālu savienojumu dabā tika papildināta, kaut arī ļoti pieticīgi, ar domu par faktisko attīstību, vismaz organiskajā dabā. Tādējādi augu dzīves tumsā slēpjas intelektuālā dzīve [sk.: “Par pieņēmumiem”, II, 10, 123]. veģetatīvais spēks augu pasaulē, jūtīgais spēks dzīvnieku pasaulē un intelektuālais spēks cilvēku pasaulē ir saistīti ar vienu būtisku spēju [sk.: “Par bumbu spēli”, 38-41]. Līdz ar to cilvēks ir organisks elements Kuzas Nikolaja doktrīnā.
Šajā gadījumā sākotnējā ideja ir cilvēks kā mikrokosmoss, kas savā būtībā reproducē (“kontraktē”) apkārtējo plašo dabas pasauli. Kuzanets uzsvēra tās “trīszilbisko” sastāvu: “mazā pasaule” ir pats cilvēks; "lielā pasaule" - visums; "Maksimālā pasaule" - Dievs, dievišķais absolūtais "Mazais ir līdzība lielajam, liela ir līdzība maksimālajam" ["Par bumbas spēli", 42]. Lai saprastu cilvēka problēmu, nav tik svarīgi, lai viņš būtu Visuma līdzība, jo tas tika noteikts jau senatnē, kā apgalvoja daži humānisti, un tas bija cilvēka renesanses naturālistisko interpretāciju pamatā. Lai saprastu garīgu cilvēku, daudz svarīgāk ir izprast viņa attiecības ar “maksimālo pasauli”, ar Dievu. Cilvēku kā “otro Dievu” [“On Beryl”, 6, 7] viņam visvairāk pielīdzina viņa garīgā darbība un tai atbilstošā mākslīgo formu radīšana. Cilvēka prāts ir sarežģīta spēju sistēma. Galvenās no tām ir trīs: sajūta (sensus), saprāts (attiecība) un saprāts (intelektuss). Lai saprastu šīs kognitīvās pamatspējas, grāmatas “Apgūtā neziņa” autors izmanto arī triādes formulu, lai saprastu šīs kognitīvās spējas [jo viņš saprātā redz starpnieku. starp sajūtu un saprātu.
Universālu problēmu Kuzanets risināja mērenā reālisma garā, saskaņā ar kuru vispārējais eksistē objektīvi, kaut arī tikai pašās lietās. Epistemoloģijas ziņā ģintis un sugas tiek aplūkotas konceptuāli (t.i., mēreni nominālisti), kā izteikts vārdos, jo "vārdi tiek doti prāta kustības rezultātā" un izrādās tā analizējošās un vispārināšanas darbības rezultāts. . Bez šādas aktivitātes nav iespējamas zinātniskas zināšanas, pirmkārt matemātiskās zināšanas, visdrošākās, jo skaitlis rodas kā “sapratnes izvēršana”. Nikolaja racionālisms izpaužas ne tikai matemātikas paaugstināšanā, bet arī atbilstošā loģikas novērtējumā, jo “loģika nav nekas vairāk kā māksla, kurā tiek izmantots saprāta spēks šī māksla” [“O pieņēmumi”, II, 2, 84]. Ja sajūtās, tāpat kā saprātā, izpaužas cilvēka mikrokosma atkarība no apkārtējā makrokosmosa, tad prāta kā mikrokosmosa intelektuālā fokusa absolūto neatkarību un maksimālu aktivitāti Kuzans dažkārt paplašina uz visu kosmosa apgabalu. prāts, kas ir dievišķā prāta tēls ar tā spēju vispārēji salocīt un atklāt esamību ar visām tās īpašībām un īpašībām [sk. turpat, IV, 74]. Atšķirībā no sajūtām un saprāta, saprāts “aptver tikai universālo, neiznīcīgo un pastāvīgo” [“Scientific Ignorance”, III, 12, 259), tādējādi tuvojoties bezgalīgā, absolūtā, dievišķā sfērai.
Taču Kuzanets ticību izvirza augstāk par zināšanām, un ne tik daudz to teoloģiski-fideistiskā, bet gan filozofiski-gnoseoloģiskā nozīmē. Grāmatas “Apgūtā neziņa” autors piekrīt visiem tiem skolotājiem, kuri “apstiprina, ka visa izpratne sākas ar ticību”. Šajā gadījumā nevar būt runas par aklu ticību, bez jebkādas izpratnes par to, kas ir tīri fideistiska teoloģiskā ticība. "Saprātu vada ticība, un ticību atklāj saprāts."
Kuzana mācība par būtni ir dialektiska, un viņa mācība par zināšanām satur arī dziļu dialektiku. Vissvarīgākā šāda dinamisma izpausme bija viņa doktrīna par pretstatiem, kas visspēcīgāk uzsvēra esamības konstantu relativitāti. Esību caurstrāvo dažādi pretstati, kuru īpašā kombinācija noteiktām lietām piešķir noteiktību [sk.: “Zinātniskā neziņa”, II, 1, 95]. Dzīvais pretstats ir pats cilvēks, ierobežots kā ķermeniska būtne un bezgalīgs sava gara augstākajos centienos izprast dievišķo absolūtu. Bet vissvarīgākā ontoloģiskā opozīcija ir pati dievišķā būtne. Tā kā visur atrodams, tas ir “viss”, un kā nekur atrodams, tas ir “nekas no visa” [“Apgūtā nezināšana”, I, 16, 43]. Kuzans vairākkārt uzsver, ka absolūtā vislielākā vienkāršība, “salocījums” izvirza to pāri visiem pretstatiem un pretrunām, kuras, pārvarot, tajā noslīkst kā pilieni okeānā.
Viņa slavenā doktrīna par pretstatu sakritību (coincidentia oppositorum) ir saistīta ar šīs augstākās teorētiskās spējas darbību, kas pielīdzina cilvēku Dievam. Matemātiskie piemēri, kas sniegti grāmatā “Zinātniskā neziņa” un citos darbos, ir labi zināmi. Tādējādi, bezgalīgi palielinoties vienādsānu trijstūra augstumam un līdz ar to leņķim pretī pamatnei bezgalīgi samazinoties, tam palielinoties samazinoties, trijstūris sakritīs ar taisni. Tāpat, palielinoties tā rādiusam, aplis arvien vairāk sakritīs ar tā pieskari. Bezgalībā taisnums un izliekums parasti nav atšķirami neatkarīgi no tā, kādu ģeometrisku figūru mēs uztveram [Kuzana mācība par pretstatu sakritību arī attīstās dziļā patiesības dialektikā. Tās būtība slēpjas nostājā, saskaņā ar kuru patiesība – protams, cilvēciskā līmenī – nav atdalāma no tās pretstata, no kļūdas. Patiesībā ir maldība, tāpat kā ēna ir gaismā. Galu galā pat "augšējā pasaule ir pārpilnībā ar gaismu, bet tajā nav tumsas", lai gan šķiet, ka gaismas vienkāršība to pilnībā izslēdz. “Apakšējā pasaulē, gluži pretēji, valda tumsa, lai gan tā nav pilnīgi bez gaismas” [“Par pieņēmumiem”, I, 9, 42].