Krievu prinču ķiveres ar hieroglifiem. Kāpēc uz Aleksandra Ņevska ķiveres bija uzraksts no Korāna? Oficiālā versija. Un mēs NErunājam par sagūstītajiem ieročiem
Jērikas cepure
Ķiveres izskats ir ļoti ievērojams. Tas ir kalts no sarkanā dzelzs un pārklāts ar ziedu zelta rotājumiem. Uz tās ir novietoti 95 dimanti, 228 rubīni un 10 smaragdi, un no trim pusēm zeltā iegriezti kroņi ar krustiem. Virs priekšējā atloka, kas aizsargā degunu, ir Erceņģeļa Miķeļa attēls.
Uzraksts arābu valodā attēlo Korāna 61. sūras 13. pantu, un tas ir tulkots šādi: “Ieprieciniet ticīgos, apsolot palīdzību no Allāha un ātru uzvaru, pat bez rūpīgas pārbaudes attēli uz ķiveres parādījās vēlāk nekā šis uzraksts - daži no tiem ir nedaudz novietoti virs tā.
1687. gadā saglabājušajā karaļa ieroču kases inventārā ķivere nosaukta par “Jericho cepuri” ar piezīmi “Davydova lietu Mikitins”. Tas ir, galvassegas radītājs ir meistars Ņikita Davidovs, kurš strādāja Maskavas Kremļa ieroču kamerā no 1613. līdz 1664. gadam. Citi vēstures dokumenti atzīmē, ka ķivere tika pasniegta kā dāvana caram Mihailam Fjodorovičam, pirmajam no Romanovu dinastijas, un tiek minēts šī notikuma datums - 1621. gads.
Bet kāpēc par galvassegas īpašnieku tiek saukts Aleksandrs Ņevskis, kurš dzīvoja krietni agrāk, 13. gadsimtā?
Lielkņaza nāve
Krievijas impērijas vēsturnieki atsaucās uz leģendu, saskaņā ar kuru cara Mihaila Fjodoroviča Jērikas cepure tika pārkalta no svētā lielkņaza ķiveres.
1262. gadā Krievijas pilsētās Vladimirā, Suzdalē, Rostovā un Jaroslavļā sākās sacelšanās pret tatāru-mongoļu varu, kuru laikā tika nogalināti ordas veltes zemnieki. Tajā pašā laikā Khans Berke, kurš gatavojās cīnīties ar Irānu, paziņoja par militāro vervēšanu Krievijas iedzīvotāju vidū. Lielkņazs Aleksandrs Jaroslavičs, nodevis varu saviem dēliem, devās pie khana, lai atrisinātu abus svarīgākos politiskos jautājumus.
Viņa vizīte ilga gandrīz gadu. Princim izdevās pārliecināt khanu neiznīcināt dumpīgās pilsētas un atteikties izsaukt krievu karavīrus. Bet, atrodoties ordā, Aleksandrs Jaroslavichs saslima (saskaņā ar dažiem avotiem viņš tika saindēts). Atpakaļceļā viņš netālu no Ņižņijnovgorodas sasniedza Gorodecu Volžski (vai Meščerski) un tur Fjodorovska klosterī nomira 1263. gada rudenī, pirms nāves pārņēmis shēmu ar vārdu Aleksijs. Viņa ķermenis tika pārvests un apglabāts Vladimiras Jaunavas Marijas Piedzimšanas klosterī (1724. gadā pēc Pētera I pavēles svētā kņaza relikvijas tika pārapbedītas Sanktpēterburgā).
Turklāt leģendā ir zināma nekonsekvence - jo, kā vēsta leģenda, lielkņaza ķivere tika pārvesta uz Maskavu un vēlāk nokļuvusi ieroču namā. Lai gan Maskava tikai 100 gadus pēc Aleksandra Ņevska nāves kļuva par Krievijas valsts centru, un bruņojuma palāta dokumentos kā Bruņošanas ordenis pirmo reizi minēta tikai 1547. gadā!
Kur visu šo laiku atradās lielkņaza ķivere, nav zināms. Bet šo leģendu aktīvi atbalstīja Romanovu karaļnama pārstāvji. Tas tika darīts uzreiz divu iemeslu dēļ: pirmkārt, caram Mihailam Fedorovičam pārtaisītā Aleksandra Jaroslaviča galvassega simbolizēja divu dinastiju - Rurikoviču un Romanovu - nepārtrauktību. Un, otrkārt, lieta, kas savulaik piederēja 1547. gadā kanonizētajam Aleksandram Ņevskim, kurš tautas acīs kļuva par svēto, neapšaubāmi atstāja svētuma nospiedumu uz tās nākamajiem īpašniekiem.
Mākslinieks pēc pasūtījuma
Nav saglabājušies dokumenti par kņaza Aleksandra Jaroslaviča mantu likteni. Krievu vēsturnieki ilgu laiku pieturējās pie versijas, ka ķivere varētu būt glabāta Fjodorovska klosterī - jo Krievijā, pieņemot shēmu, viss personīgais īpašums bija jānodod templim - un vairākus gadsimtus vēlāk tas tika nodots. ieroču ordenim.
Līdz 19. gadsimta vidum tika uzskatīts, ka ķivere ir kalta Zelta ordā, un arābu uzraksts tika skaidrots ar Aleksandra Ņevska ciešajām saitēm ar tās valdniekiem. Reiz viņa tēvs Jaroslavs Vsevolodovičs atdeva savu mazo dēlu audzināt Batu Khanam - tas bija viens no nosacījumiem, lai Jaroslava apstiprinātu lielo valdīšanu. Aleksandrs uzauga hana ģimenē un pat kļuva par asinsbrāļiem ar Batu dēlu Sartaku, tāpēc viņš neapšaubāmi zināja arābu uzraksta nozīmi.
Apgalvojums, ka Jērikas cepure savulaik piederējusi svētajam kņazam, šķita neapstrīdams, un tās attēls parādījās ne tikai uz Krievijas impērijas lielā ģerboņa, bet arī uz 1725. gadā dibinātā Svētā Aleksandra Ņevska ordeņa. Apbalvojuma nozīmīte bija krusts, kura centrā bija apaļš medaljons ar prinča attēlu zirgā. Figūra bija ļoti maza, tāpēc sejas vaibsti bija neattīstīti, bet ķivere izrādījās ļoti atpazīstama.
Pēc Oktobra revolūcijas šis apbalvojums tika atcelts, bet 1942. gadā tas tika atjaunots, lai apbalvotu augstākos komandierus. Skici izstrādāja mākslinieks Ivans Teļatņikovs. Tā kā Aleksandra Ņevska mūža attēli nav saglabājušies, viņš pēc pasūtījuma atjaunoja mākslinieka Nikolaja Čerkasova radīto tēlu režisora Sergeja Eizenšteina 1938. gadā izdotajā filmā “Aleksandrs Ņevskis”. Attiecīgi arī lielkņaza ķivere kļuva citādāka, tāda pati kā filmā – ar lielu pieres ikonu un bez islāma uzraksta.
Arābu valoda kā otrā baznīcas valoda?
vidū vēsturnieki nonāca pie vienprātīga secinājuma - cara Mihaila Fjodoroviča Jērikas cepure nav Aleksandra Ņevska galvassega un radīta 17. gadsimtā (jau padomju laikos šo faktu apstiprināja rūpīga zinātniska pārbaude ). Bet Krievijas impērijas zinātnieki nevēlējās, lai tik spilgts ieroču mākslas piemērs tiktu uzskatīts par ārzemju meistaru radīšanu. Ieroču kameras eksponāts tika nosaukts par “Ņikitas Davidova Damaskas tērauda ķiveri” un datēts ar 1621. gadu. Islāma uzraksts tika skaidrots ar to, ka 17. gadsimta sākumā arābu valoda tika izmantota krievu valodā dažos rituālos un kā otrā baznīcas valoda.
Tajā pašā laikā pētnieki atsaucās uz milzīgo dažādos muzejos glabāto ieroču un juvelierizstrādājumu skaitu, uz kuriem tika uzlikti arābu uzraksti. Piemēram, uz viena no bagātīgi inkrustētajiem zobeniem ir islāma teiciens, ko var tulkot kā "Dieva vārdā, labie un žēlsirdīgie". Uz cara Ivana Bargā ķiveres, kuras formas dēļ dēvēta arī par Jērikas cepuri, septiņas reizes ap apkārtmēru atkārtojas arābu vārdi “Allah Muhameds”. Islāma uzraksts ir pat uz pareizticīgo bīskapa metri, kas glabājas Trīsvienības-Sergija Lavras muzejā - tas atrodas zem dārgakmens, kas atrodas blakus pareizticīgo krustam.
Līdzīgu viedokli pauda arī 20. gadsimta vidus padomju pētnieki (jo īpaši F. Ja. Mišutins un L. V. Pisarevska): cara Mihaila Fedoroviča ķiveri izgatavoja krievu meistars Ņikita Davidovs, un islāma uzraksts bija. izgatavots, pamatojoties uz esošajām militārajām un reliģiskajām tradīcijām. Bet, ja mēs pieņemam versiju par arābu valodu kā otro baznīcas valodu, kāpēc uz ķiveres nav kirilicas uzraksta, kas attiecas uz galveno baznīcas valodu? Un pats galvenais, kāpēc uz galvassegas ir citāts nevis no Bībeles, bet no Korāna?
Audekls darbam
Krāsains albums “The State Armory Chamber” (autori I. A. Bobrovņicka, L. P. Kirillova un citi, izdots 1990. gadā) sniedz citu skatījumu. Pētnieki uzskata, ka 17. gadsimta krievu meistari vienkārši nokopējuši austrumu ieročus kopā ar uzrakstiem uz tiem. Pēc viņu domām, ķiveri, kas savulaik tika piedēvēta Aleksandram Ņevskim, Ņikita Davidovs radīja no zināma nesaglabāta parauga, atveidojot arābu rakstību un turklāt dekorējot to ar pareizticīgo simboliku.
Cara Mihaila Fjodoroviča Jērikas cepures noslēpums atklājās tikai 20. gadsimta beigās, kad vēstures arhīvos viņi atrada lapu no Valsts ordeņa grāmatas, kas datēta ar 1621. gadu, par vairāku auduma aršinu izdošanu. meistars Ņikita Davidovs, kuru suverēns viņam piešķīra par "kroni, mērķi un ausis bija pārklāti ar zeltu" (kronis ir ķiveres augšdaļa, mērķis ir atsevišķs ornaments, ausis ir plāksnes ausu aizsardzībai ). Tādējādi krievu meistars galvassegu nepārprotami neizgatavoja, bet tikai papildināja un dekorēja.
Tad viss ir pavisam vienkārši un skaidri. Pati frāze “Jericho cepure” norāda uz Tuvo Austrumu pilsētu Jēriku - tas ir, ķivere, tāpat kā daudzi citi ieroči, tika viltota Tuvajos Austrumos, visticamāk, Irānā. Austrumu damaskas tērauds tika augstu novērtēts viduslaikos, un uzraksti arābu valodā tika rūpīgi saglabāti un kalpoja kā kvalitātes zīme.
Aleksandra Ņevska autentiskā ķivere vēl nav atklāta. Bet mēs varam atcerēties, ka tālā 1808. gada rudenī netālu no Likovas ciema Vladimiras guberņā zemniece Larionova atrada galvassegu, kas piederēja svētā kņaza Jaroslava Vsevolodoviča tēvam (šajās vietās 1216. gadā notika kauja pie Lipicas upes - viena no Vsevoloda Lielā ligzdas dēlu savstarpējām cīņām par Vladimira troni). Tas bija viņš, kurš kalpoja par kņaza ķiveres prototipu Sergeja Eizenšteina filmā un pēc padomju militārā pasūtījuma. Tāpēc ir cerība, ka kādu dienu Aleksandra Ņevska galvassega tiks atrasta. Un varbūt pat ne vienatnē.
No kurienes ir arābu ieroči bruņojumā? Alternatīvie vēsturnieki skaidro noslēpumainos islāma uzrakstus.
Ajats no Korāna uz Aleksandra Ņevska ķiveres (iekšējā). Vai jūs par to zinājāt?
Lai saprastu, cik raksturīgi ieroči ar arābu uzrakstiem ir Bruņošanas kameras kolekcijai, pievērsīsimies Maskavas Kremļa Bruņošanas kameras inventāram, ko 1862. gadā sastādījis Bruņošanas kameras direktora palīgs Lukjans Jakovļevs. Šis retais dokuments eksistē tikai kaligrāfiskā manuskriptā un tiek glabāts Maskavas Kremļa ieroču kameras arhīvā.
...Tāpēc zobenu kolekcija no Armory tradicionālās vēstures ietvaros izskatās nedabiski. Tas prasa īpašu skaidrojumu.
Pamatojoties uz tradicionālo vēsturi, ir loģiski pieņemt, ka krustnešs uz sava vairoga uzrakstīs moto latīņu valodā, musulmanis rakstīs pantus no Korāna, bet krievu karotājs lietos vismaz savu dzimto valodu. Tā vietā mēs redzam tā saukto “austrumu” ieroču dominēšanu Krievijā ar reliģiskiem uzrakstiem, kas rakstīti gandrīz tikai arābu valodā. Parasti tie ir Korāna panti un vēršas pie Allāha.
Turklātmēs NErunājam par sagūstītajiem ieročiem. Zobenus ar arābu uzrakstiem krievu valodā iegādājās un ieroču noliktavā izgatavoja krievu amatnieki.
...Pusei no “Jericho cepurēm”, kas ir svarīga Krievijas cara ceremonijas militārā tērpa sastāvdaļa, ir reliģiski arābu uzraksti. Pārsteidzoši, ka netiek izmantotas citas valodas, izņemot arābu valodu.
Ir pat piemērs paradoksālai, no tradicionālās vēstures viedokļa šķietami pilnīgi svešu reliģisku simbolu pretnostatīšanai uz Krievijas caru “Jērikas cepurēm”. Tā, piemēram, uz Mihaila Fjodoroviča Romanova “Jērikas cepures”, kas ir ieroču kameras meistara Ņikitas Davidova darbs 1621. gadā, pastmarkās ievietots arābu korāna uzraksts: “Dāvini ticīgajiem prieku ar solījumu. Dieva palīdzība un ātra uzvara. Šis uzraksts atrodas blakus astoņstūriem pareizticīgo krustiem uz pašas ķiveres un ar Erceņģeļa Miķeļa attēlu uz ķiveres bultas.
Vēl viens piemērs. Uz Maskavas ieroču namā glabāto pirmo Romanovu karalisko bruņu spoguļiem krievu valodā kirilicā ir rakstīti tikai Mihaila Fedoroviča un Alekseja Mihailoviča tituli. Reliģiskie uzraksti uz spoguļiem ir pilnībā rakstīti arābu valodā.
Kopumā var izsekot šādai ainai, kas ir pārsteidzoša no mums ieaudzinātās Krievijas vēstures versijas, attēla, viedokļa. Uzraksti parasti ir uz tradicionālajiem krievu kņazu ieročiem - zobenu, spoguļattēlu damastas bruņām un Jērikas vāciņu -, kas bija daļa no Krievijas caru "lielā tērpa".
...Turklāt tikai arābu uzraksti, kā likums, satur reliģiskas formulas uz krievu ieročiem. Iespējams, vienīgais izņēmums ir 16. gadsimta bilingvāls “turku” zobens no Maskavas Bruņojumu kameras kolekcijas, uz kura ir veidoti reliģiski uzraksti gan arābu, gan krievu valodā.
Uz šī zobena papēža arābu valodā rakstīts: “Dieva vārdā, labais un žēlsirdīgais!”, “Ak, uzvarētājs! Ak, aizsargs! Gar tā paša zobena dibenu kirilicā arī reliģiska satura uzraksts: “Tiesni, Kungs, tie, kas mani apvaino. Pārvarēt mani cīnās. Paņemiet ieroci un vairogu un celieties palīgā.
Tik plaši izplatīta arābu valodas izmantošana vecajos krievu ieročos, galvenokārt reliģiskām formulām, liecina, ka arābu valoda varēja būt viena no Krievijas pareizticīgās baznīcas svētajām valodām līdz 17. gadsimtam. Ir saglabājušās arī citas liecības par arābu valodas lietošanu pirms Romanova laikmeta krievu pareizticīgo baznīcā.
Piemēram, vērtīgs mitrs ir pareizticīgo bīskapa galvassega, kas joprojām glabājas Trīsvienības-Sergija Lavras muzejā. Viņas fotogrāfija ir redzama L. M. Spirinas albumā “Sergiev Posad Valsts vēstures un mākslas muzeja-rezervāta dārgumi. Senkrievu lietišķā māksla" (GIPP "Ņižpoligraf", Ņižņijnovgoroda, izdošanas gads nav norādīts). Mitra priekšpusē, tieši virs pareizticīgo krusta, ir dārgakmens ar arābu uzrakstu.
Arābu reliģisko uzrakstu pārpilnība uz priekšmetiem, kas iekļauti Krievijas caru lielajā tērpā, tas ir, viņu ceremoniālajās militārajās bruņās, un gandrīz pilnīga uzrakstu neesamība uz cita veida ieročiem (izņemot ražotāja zīmes uz zobeniem un Vācu zobeni) kalpo arī kā netiešs pierādījums par labu arābu valodas lietošanai krievu valodā kā vecās tradicionālo rituālu valodas un vecās baznīcas valodas lietošanā.
Ivana Bargā ķiveres fragments. Virs karaļa vārda kirilicā ir arābu “raksts”. Šis ir uzraksts “Allah Muhammad”, tas ir izgatavots septiņas reizes ap ķiveres apkārtmēru.
Interesants fakts.
Aleksandra Ņevska vārds ir zināms visiem. Viņa darbība notika vienā no grūtākajiem periodiem senās Krievijas valsts vēsturē.
Lielu cilvēku dzīves vienmēr ir bijušas noslēpumu ieskautas. Ap Aleksandra Ņevska vārdu bija daudz leģendu - daži pat uzskatīja viņu par Batuhana dēlu. Vēsture rūpīgi saglabā visu, kas saistīts ar lielā komandiera vārdu.
Maskavas Kremļa muzeja mājas Aleksandra Ņevska ķivere ar arābu uzrakstiem. Uz tā arābu rakstībā ir izgrebts pants no Korāna (61:13). Uz ķiveres virsmas skaidri redzams karaliskā vainaga attēls ar astoņstaru pareizticīgo krustu, kas uzklāts ar zelta iegriezumu. Uz ķiveres deguna bultiņas ir emaljēts Erceņģeļa Miķeļa attēls.
Un ap ķiveres galu ir ARABESKAS JOSTA. Tas ir, arābu teicieni, kas ir ietverti rāmjos. Uz arabeskas kanoniskā arābu rakstībā ir uzraksts "Wa bashshir al-muminin" - "Un sagādājiet prieku ticīgajiem". Tas ir bieži sastopams izteiciens no Korāna.
No kurienes uz Aleksandra Ņevska ķiveres radās musulmaņu rakstība, kāpēc uz Ivana III zīmoga parādījās ērglis, vai Ivans Bargais nogalināja savu dēlu? Krievijas monarhu vēsture ir pilna ar noslēpumiem.
Kas bija Ruriks?
Vēsturnieki nekad nav nonākuši pie vienprātības par to, kas bija Ruriks. Pēc dažiem avotiem, viņš varētu būt dāņu vikings Roriks no Jitlandes, pēc citiem zviedrs Eiriks Emundarsons, kurš iebruka baltu zemēs.
Ir arī slāvu versija par Rurik izcelsmi.
19. gadsimta vēsturnieks Stapans Gedeonovs kņaza vārdu saistīja ar vārdu “Rerek” (jeb “Rarog”), kas slāvu cilts Obodrits nozīmēja piekūnu. Ruriku dinastijas agrīno apmetņu izrakumos tika atrasti daudzi šī putna attēli.
Vai Svjatopolks nogalināja Borisu un Gļebu?
Viens no galvenajiem Senās Krievijas vēstures “antivaroņiem” bija Svjatopolks Nolādētais. Viņš tiek uzskatīts par dižciltīgo prinču Borisa un Gļeba slepkavu 1015. gadā. Tautas etimoloģija saista Svjatopolkas segvārdu ar Kaina vārdu, lai gan šis vārds atgriežas senkrievu “kayati” - nožēlot grēkus.
Neskatoties uz apsūdzībām prinču slepkavībā, Svjatopolkas vārds no kņazu vārdu dzimtas saraksta tika svītrots tikai 12. gadsimta vidum.
Daži vēsturnieki, piemēram, Nikolajs Iļjins, uzskata, ka Svjatopolks nevarēja nogalināt Borisu un Gļebu, jo viņi atzina viņa tiesības uz troni. Pēc viņa domām, jaunie prinči kļuva par upuriem Jaroslava Gudrā karavīru rokās, kuri pretendēja uz Kijevas troni. Šī iemesla dēļ Svjatopolkas vārds netika izņemts no ģimenes vārdu saraksta.
Kur pazuda Jaroslava Gudrā mirstīgās atliekas?
Jaroslavs Gudrais, Vladimira Kristītāja dēls, tika apglabāts 1054. gada 20. februārī Kijevā Sv. Klements. 1936. gadā sarkofāgs tika atvērts, un viņi pārsteigti atrada vairākas jauktas atliekas: vīrieti, sievieti un vairākus bērna kaulus.
1939. gadā tie tika nosūtīti uz Ļeņingradu, kur Antropoloģijas institūta zinātnieki konstatēja, ka viens no trim skeletiem pieder Jaroslavam Gudrajam.
Tomēr tas palika noslēpums, kam piederēja pārējās mirstīgās atliekas un kā tās tur nokļuva. Saskaņā ar vienu versiju, kapā atpūtusies Jaroslava vienīgā sieva Skandināvijas princese Ingegerde. Bet kurš bija Jaroslava bērns, kas tika apglabāts kopā ar viņu? Līdz ar DNS tehnoloģiju parādīšanos atkal radās jautājums par kapa atvēršanu.
Jaroslava relikvijām, senākajām Ruriku ģimenes paliekām, bija jāatbild uz vairākiem jautājumiem. Galvenais ir: vai Ruriku ģimene ir skandināvi vai slāvi?
2009. gada 10. septembrī, skatoties uz bālo antropologu Sergeju Segedu, Svētās Sofijas katedrāles muzeja darbinieki saprata, ka viss ir slikti. Lielkņaza Jaroslava Gudrā mirstīgās atliekas pazuda, un to vietā gulēja pavisam cits skelets un laikraksts “Pravda” 1964. gadam.
Avīzes parādīšanās noslēpums tika ātri atrisināts. To aizmirsa padomju speciālisti, pēdējie, kas strādāja ar kauliem.
Bet ar “pašpasludinātajām” relikvijām situācija bija sarežģītāka. Izrādījās, ka tās bija sieviešu atliekas un no diviem skeletiem, kas datēti ar pilnīgi atšķirīgu laiku! Kas ir šīs sievietes, kā viņu mirstīgās atliekas nokļuva sarkofāgā un kur pazuda pats Jaroslavs, joprojām ir noslēpums.
No kurienes nāk musulmaņu raksts uz Aleksandra Ņevska ķiveres?
Uz Aleksandra Ņevska ķiveres papildus dimantiem un rubīniem ir arābu rakstība, Korāna 61. sūras 3. pants: “Dodiet prieku ticīgajiem ar solījumu par Allāha palīdzību un ātru uzvaru.”
Neskaitāmo pārbaužu un ekspertīžu laikā tika noskaidrots, ka “Jericho Cap” ir viltota austrumos (no kurienes nāk arābu uzraksti) 17. gadsimtā.
Tad nejauši ķivere nonāca pie Mihaila Fedoroviča, kur tai tika veikta “kristīgā tūninga”. Ķivere kļūdaini tika piedēvēta Ņevskim, taču šīs kļūdas dēļ tā atradās Krievijas impērijas ģerbonī kopā ar citām karaliskajām “cepurēm”.
Interesanti, ka arābu rakstība rotāja arī Ivana Bargā, kā arī citu viduslaiku Krievijas dižciltīgo ķiveri. Protams, mēs varam teikt, ka tās bija trofejas. Bet ir grūti iedomāties, ka regulētais Ivans IV uzliktu lietotu ķiveri sev kronētajā galvā. Turklāt to izmanto "neticīgie". Jautājums par to, kāpēc dižciltīgais princis valkāja ķiveri ar islāma uzrakstiem, joprojām paliek atklāts.
Kāpēc uz Ivana III zīmoga parādījās ērglis?
Divgalvainais ērglis Krievijā pirmo reizi parādījās uz lielkņaza Ivana III valsts zīmoga 1497. gadā. Vēsturnieki gandrīz kategoriski apgalvo, ka ērglis Krievijā parādījās ar Sofijas Paleologas, pēdējā Bizantijas imperatora brāļameitas un Ivana III sievas, vieglo roku.
Bet neviens nepaskaidro, kāpēc lielkņazs nolēma izmantot ērgli tikai divus gadu desmitus vēlāk.
Interesanti, ka tieši tajā pašā laikā Rietumeiropā alķīmiķu vidū kļuva modē divgalvainais ērglis. Alķīmisko darbu autori savās grāmatās liek ērgli kā kvalitātes zīmi. Divgalvainais ērglis nozīmēja, ka autors ir saņēmis Filozofu akmeni, kas varēja pārvērst metālus zeltā. Fakts, ka Ivans III pulcēja ap sevi ārzemju arhitektus, inženierus un ārstus, kuri, iespējams, nodarbojās ar tolaik modīgo alķīmiju, netieši pierāda, ka caram bija priekšstats par “spalvainā” simbola būtību.
Vai Ivans Briesmīgais nogalināja savu dēlu?
Ivana Vasiļjeviča veiktā viņa mantinieka slepkavība ir ļoti strīdīgs fakts. Tātad 1963. gadā Maskavas Kremļa Erceņģeļa katedrālē tika atvērtas Ivana Bargā un viņa dēla kapenes. Pētījumi ļāva apgalvot, ka Carevičs Džons tika saindēts. Indes saturs viņa mirstīgajās atliekās daudzkārt pārsniedz pieļaujamo robežu. Interesanti, ka tāda pati inde tika atrasta Ivana Vasiļjeviča kaulos.
Zinātnieki secinājuši, ka karaliskā ģimene vairākus gadu desmitus bija indētāju upuris.
Ivans Bargais savu dēlu nenogalināja. Pie šīs versijas pieturējās, piemēram, Svētās Sinodes virsprokurors Konstantīns Pobedonoscevs. Redzot izstādē slaveno Repina gleznu, viņš bija sašutis un rakstīja imperatoram Aleksandram III: "Gleznu nevar saukt par vēsturisku, jo šis brīdis... ir tīri fantastisks."
Slepkavības versijas pamatā bija pāvesta legāta Antonio Possevino stāsti, kuru diez vai var saukt par neieinteresētu personu.
Kāpēc Ivans Bargais pārcēlās uz Aleksandrovskaja Slobodu?
Groznijas pārcelšanās uz Aleksandrovskaja Slobodu bija bezprecedenta notikums Krievijas vēsturē. Faktiski gandrīz 20 gadus Aleksandrovskaja Sloboda kļuva par Krievijas galvaspilsētu. Šeit Ivans Bargais pirmo reizi pēc gadsimtiem ilgas izolācijas sāka nodibināt starptautiskās attiecības, slēgt svarīgus tirdzniecības un politiskos līgumus un uzņemt Eiropas valstu vēstniecības.
Groznija tur pārcēla pirmo tipogrāfiju Krievijā, kurā strādāja pionieru iespiedēja Ivana Fjodorova Andronika Timofejeva un Ņikifora Tarasjeva audzēkņi, kuri tur iespieda daudzas grāmatas un pat pirmās skrejlapas.
Pēc suverēna Aleksandrovskaja Sloboda ieradās labākie arhitekti, ikonu gleznotāji un mūziķi. Galmā darbojās grāmatu rakstīšanas darbnīca, tika izveidots pirmās ziemas dārza prototips.
Cara diplomātiem tika likts ārzemniekiem paskaidrot, ka Krievijas cars uz “ciematu” aizbraucis pēc paša vēlēšanās “sava vēsuma dēļ”, ka viņa rezidence “ciemā” atrodas netālu no Maskavas, tāpēc cars “valda savā valstī. gan Maskavā, gan Slobodā.
Kāpēc Groznija nolēma pārcelties? Visticamāk, klosteru brālība Slobodā izveidojās pēc konflikta starp Ivanu IV un metropolītu Filipu. Baznīcas galva atklāja ķēniņa netaisnīgo dzīvi. Klostu brālības klātbūtne Slobodā ikvienam ar savām acīm parādīja, ka suverēns vada svēto dzīvi. Ivans Bargais daudz nekoķetēja ar savu brālību. 1570.-1571.gadā daži brāļi tika sadurti līdz nāvei vai pakārti pie savas mājas vārtiem, citi tika noslīcināti vai iemesti cietumā.
Kur pazuda Ivana Bargā bibliotēka?
Saskaņā ar leģendu, pēc pārcelšanās uz Aleksandrovskaja Slobodu Ivans Bargais paņēma līdzi bibliotēku. Cita hipotēze vēsta, ka Džons to paslēpis kādā uzticamā Kremļa slēptuvē. Bet lai kā arī būtu, pēc Ivana Bargā valdīšanas bibliotēka pazuda.
Ir daudz versiju par zaudējumiem. Pirmkārt: nenovērtējami manuskripti sadega vienā no Maskavas ugunsgrēkiem. Otrkārt: Maskavas okupācijas laikā “liberea” poļi aizveda uz Rietumiem un tur pa daļām pārdeva.
Pēc trešās versijas, poļi patiešām atrada bibliotēku, bet bada apstākļos to ēda tur, Kremlī.
Viņi ilgi meklēja bibliotēku, bet veltīgi. “Liberea” meklējumi tika veikti arī 20. gadsimtā. Tomēr akadēmiķis Dmitrijs Ļihačovs sacīja, ka leģendārajai bibliotēkai diez vai būs liela vērtība.
Kāpēc Ivans Bargais atteicās no troņa?
1575. gadā Ivans Bargais atteicās no troņa un iecēla tronī kalpojošo tatāru hanu Simeonu Bekbulatoviču. Laikabiedri nesaprata monarha apņemšanās nozīmi. Izplatījās baumas, ka valdnieks bija nobijies no burvju pareģojumiem. Ziņas par to saglabāja viens no vēlākajiem hronikiem: “Un Netsy saka, ka viņš (Simeonu) ieslodzīja šī iemesla dēļ, ka gudrie viņam teica, ka tajā gadā notiks pārmaiņas: Maskavas cars mirs. ”.
Autokrāts vairāk nekā vienu reizi saņēma šāda veida brīdinājumus no burvjiem un astrologiem.
Ivans sāka saukt sevi par "kalpu Ivašku". Bet zīmīgi, ka nez kāpēc “kalpnieka” vara turpināja paplašināties līdz bijušās Kazaņas Khanāta zemēm, kur Ivans saglabāja cara titulu.
Visticamāk, Ivans baidījās, ka, nonākot īsta Čingisīda pakļautībā, kazaņas iedzīvotāji varbūt sacelsies un mudinās Simeonu sacelties. Protams, Simeons nebija īsts karalis, viņa stāvokļa nenoteiktību pastiprināja tas, ka viņš ieņēma karaļa troni, bet karaliskā vietā saņēma tikai lielkņaza titulu.
Trešajā Simeona valdīšanas mēnesī Briesmīgais teica Anglijas vēstniekam, ka viņš var atkal ieņemt amatu, kad vien vēlas, un rīkosies tā, kā Dievs viņam norādījis, jo Simeonu vēl nebija apstiprinājusi kāzu ceremonija un viņu iecēla ne tautas pārstāvji. vēlēšanās, bet tikai ar viņa atļauju.
Simeona valdīšana ilga 11 mēnešus, pēc tam Ivans viņu gāza no amata un dāsni apbalvoja ar Tveru un Toržoku, kur Simeons nomira 1616. gadā, pirms viņa nāves pārņēmis mūku. Gandrīz gadu Groznija veica savu dīvaino eksperimentu.
Vai viltus Dmitrijs bija “nepatiess”
Mēs jau esam pieņēmuši, ka Viltus Dmitrijs I ir bēguļojošais mūks Griška Otrepjevs. Ideju, ka “vieglāk bija glābt, nekā viltot Demetriju”, izteica slavenais krievu vēsturnieks Nikolajs Kostomarovs.
Un tiešām, izskatās ļoti sirreāli, ka sākumā Dmitriju (ar priedēkli “nepatiess”) visu godīgo cilvēku priekšā atpazina viņa paša māte, prinči, bojāri, un pēc kāda laika - visi pēkšņi ieraudzīja gaismu.
Situācijas patoloģisko raksturu papildina tas, ka pats princis bija pilnībā pārliecināts par savu dabiskumu, par ko rakstīja viņa laikabiedri.
Vai nu tā ir šizofrēnija, vai arī viņam bija iemesli. Vismaz šodien nav iespējams pārbaudīt cara Dmitrija Ivanoviča “oriģinalitāti”.
Kas nogalināja Tsareviču Dmitriju?
Ja Dmitrijs nomira, kas izraisīja viņa nāvi? 1591. gada 25. maija pusdienlaikā princis mētājās ar nažiem kopā ar citiem bērniem, kas bija daļa no viņa svītas. Ivana Bargā dēla nāves izmeklēšanas materiālos ir liecības par vienu jaunieti, kurš spēlējies ar princi: “... princis ar viņiem pagalmā spēlēja kulšanu ar nazi, un slimība. uzbruka viņam — epilepsijas slimība — un uzbruka nazim.
Faktiski šī liecība kļuva par galveno argumentu izmeklētājiem, lai klasificētu Dmitrija Joannoviča nāvi kā nelaimes gadījumu.
Tomēr oficiālā versija vēsturniekiem joprojām nav piemērota. Pēdējā Ruriku dinastijas suverēna nāve pavēra ceļu uz Borisa Godunova valstību, kurš faktiski bija valsts valdnieks pat tad, kad Fjodors Joannovičs bija dzīvs. Līdz tam laikam Godunovs bija ieguvis tautas slavu kā “prinča slepkava”, taču tas viņu īpaši neuztrauca. Ar viltīgām manipulācijām viņš tomēr tika ievēlēts par karali
Vai Pēteris I tika aizstāts?
Daudzi krievu bojāri bija par šo pārliecību pēc Pētera I atgriešanās no 15 mēnešu ceļojuma pa Eiropu. Un jēga šeit bija ne tikai jaunajā karaliskajā “apģērbā”.
Īpaši vērīgi cilvēki konstatēja fizioloģiska rakstura neatbilstības: pirmkārt, karalis bija ievērojami pieaudzis, un, otrkārt, bija mainījušies viņa sejas vaibsti, un, treškārt, viņa kāju izmērs bija kļuvis daudz mazāks.
Visā Maskavā izplatījās baumas par suverēna nomaiņu.
Saskaņā ar vienu versiju Pēteris tika “iesēdināts sienā”, un viņa vietā uz Krieviju tika nosūtīts viltnieks ar līdzīgu seju. Pēc cita teiktā, “vācieši ielika caru mucā un nosūtīja jūrā”. Eļļu ugunim pielēja fakts, ka Pēteris, kurš atgriezās no Eiropas, sāka plaša mēroga “senās krievu senatnes” iznīcināšanu.
Klīda arī runas, ka cars nomainīts zīdaiņa vecumā: “Cars nav krievu šķirnes, un ne cara Alekseja Mihailoviča dēls; paņemts zīdaiņa vecumā no Vācijas apmetnes, no ārzemnieka maiņas. Karaliene dzemdēja princesi, un princeses vietā viņi paņēma viņu, suverēnu, un deva princesi viņa vietā.
Kam Pēteris I novēlēja varu?
Pēteris I nomira, pirms viņš varēja iecelt mantinieku. Pēc viņa troni ieņēma Katrīna I, un pēc tam sekoja ilgs politiskais lēciens, ko sauca par pils apvērsumu laikmetu. 1812. gadā pēc Napoleona iebrukuma sabrukuma kļuva zināms zināms “Pētera I testaments”.
1836. gadā tas tika publicēts, lai gan franču valodā. Savā testamentā Pēteris esot aicinājis savus pēctečus turpināt pastāvīgus karus ar Eiropu, sadalīt Poliju, iekarot Indiju un neitralizēt Turciju. Kopumā panākt pilnīgu un galīgu hegemoniju Eirāzijā.
Uzticamību dokumentam piešķīra daži jau izpildītie “testamenti”, piemēram, Polijas sadalīšana. Bet 19. gadsimta beigās dokuments tika rūpīgi izpētīts un atzīts par viltotu.
Kas bija Pāvils I?
Imperators Pāvils I neapzināti turpināja tradīciju radīt baumas ap Romanovu namu. Tūlīt pēc mantinieka dzimšanas visā galmā un pēc tam visā Krievijā izplatījās baumas, ka Pāvila I īstais tēvs nav Pēteris III, bet gan lielhercogienes Jekaterinas Aleksejevnas pirmais favorīts grāfs Sergejs Vasiļjevičs Saltykovs.
To netieši apstiprināja Katrīna II, kura savos memuāros atgādināja, kā ķeizariene Elizaveta Petrovna, lai dinastija neizgaist, lika sava mantinieka sievai dzemdēt bērnu neatkarīgi no tā, kurš būs viņa ģenētiskais tēvs. Ir arī tautas leģenda par Pāvila I dzimšanu: saskaņā ar to Katrīna no Pētera dzemdēja mirušu bērnu, un viņa vietā stājās kāds "Chukhon" zēns.
Kad Aleksandrs I nomira?
Ir leģenda, ka Aleksandrs Pirmais pameta karaļa troni, viltojot savu nāvi, un devās klīst pa Krieviju ar Fjodora Kuzmiča vārdu. Šai leģendai ir vairāki netieši apstiprinājumi.
Tādējādi liecinieki secināja, ka uz nāves gultas Aleksandrs bija kategoriski atšķirīgs no viņa paša.
Turklāt bēru ceremonijā neskaidru iemeslu dēļ nepiedalījās cara sieva ķeizariene Elizaveta Aleksejevna.
Slavenais krievu jurists Anatolijs Koni veica rūpīgu imperatora un Fjodora Kuzmiča rokraksta salīdzinošo izpēti un nonāca pie secinājuma, ka “ķeizara vēstules un klejotāja piezīmes ir sarakstītas ar vienas un tās pašas personas roku”.
« Pēdējā rakstā (Atbalss, 2006. gada 8. aprīlī) mēs norādījām, kā diviem krievu “pētniekiem” izdevās azerbaidžāņu miniatūras pārvērst par mongoļu miniatūrām un pat atklāja uz tām armēņu karotājus. Šajā rakstā vēlējāmies aplūkot vēl vienu viltošanas piemēru, kas saistīts ar divām Maskavā glabātām ķiverēm, Maskavas Kremļa Valsts bruņojuma kameras kolekcijā. Varbūt mēs šai tēmai nepieskartos, jo īpaši tāpēc, ka galvenā zinātniskā (!) literatūra par tām ir datēta ar divdesmitā gadsimta 70.-80.gadiem, taču pēdējā laikā šīs ķiveres atkal parādījās krievu literatūrā, un pagātnes autoru viltošanas elementi ir. tagad tiek pasniegta kā neapstrīdama patiesība.
Viena no ķiverēm, kas glabājas ar inventāra numuru 4411, tiek uzskatīta par vienu no unikālajiem viduslaiku amatnieku ieroču paraugiem. Gandrīz visās grāmatās un brošūrās, kas veltītas Armory Chamber kolekcijai, ir jāatzīmē šī ķivere un jāpiešķir tās attēls. Pat viduslaiku ieročus tikai virspusēji pārzinošs cilvēks to uzreiz atpazīs kā izteikti austrumnieciska darba ķiveri, turklāt no Rietumu vai Vidusāzijas reģiona, vai Tuvajiem Austrumiem..
Rīsi. 1. Aleksandra Ņevska ķivere
Līdz deviņpadsmitā gadsimta vidum tā bija izstādīta muzejā ar šādu nosaukumu: “Aleksandra Ņevska ķivere izgatavota no sarkanā vara, ar arābu uzrakstu no Krusta karu laikiem ”. Dabiski, ka nevienam neienāca prātā jautāt, kā pareizticīgo princim, kurš vēlāk tika kanonizēts un kanonizēts, pēkšņi uznāca ķivere ar arābu (kā vēlāk tika konstatēts, ar Korāna uzrakstiem) galvā? Ar tādu pašu nosaukumu tas tika parādīts grāmatā “Cilvēces vēsture”, kas tika izdota 19. gadsimta beigās Drēzdenē. Tās ražošanas tehnoloģijas pētījumi, kas veikti pēc Otrā pasaules kara, parādīja, ka ķivere datēta ar 17. gadsimta sākumu, un tāpēc
nevar būt nekāda sakara ar Aleksandru Ņevski vai krusta karu laikmetu. Tomēr krievu vēsturniekiem, kaut arī padomju laikā, bija žēl izsvītrot šādu ieroču un juvelierizstrādājumu meistarības piemēru no krievu tautas darinājumu sarakstiem, un tāpēc visos darbos to sāka prezentēt kā “damaskas ķiveri. Cars Mihails Romanovs, meistara Ņikitas Davidova darbs, 1621.
Sīkāk to aprakstīja F.Ya un L.V.Pisarska, turpmākie autori (I.Bobrovnitskaya,N.Vjueva uc) izmantoja tikai viņu aprakstus. Apskatīsim viņu darbus. Tā Mišutins raksta: “Pēc seniem uzrakstiem cara Mihaila Romanova damasta ķivere tiek saukta par Jērikas cepuri Vispārējā ķiveres forma ir tradicionāli austrumnieciska, bet krieviski skaisti sarežģīta un mīkstināta, ļoti gludās proporcijās. Tradicionālie krievu ornamenti sadzīvo ar prasmīgiem arābu uzrakstiem, kroņiem ar astoņstaru krievu krustiem: ja salīdzina to ar tā laika austrumu un rietumu juvelieru un ieroču meistaru smalkākajiem darbiem, tad, protams, pārākums saglabāsies. ar zeltkaļa Ņikitas Davidova augsto tehniku, mēra izjūtu un māksliniecisko noformējumu" (citāts no darba : Mišukovs F.Ya. Zelta iegriezums un inkrustācija uz seniem ieročiem. Maskavas Kremļa Valsts bruņojuma kamera. Zinātnisko darbu kolekcija, kas balstīta uz materiāli no Valsts bruņojuma kameras, Maskava, 1954, 115., 129. lpp.).
Kā redzam, pētnieks norāda, ka ķivere senajos avotos tika apzīmēta kā Jērikas vāciņš. Minētajā grāmatā 561. lappusē autors sniedz piezīmi: “Nebija iespējams gluži precīzi noteikt nosaukuma “Jericho cap” izcelsmi. Mēs uzskatām, ka šajā gadījumā F. Mišutina kungs vienkārši salocīja sirdi, kopš Jērikas termins Jērikas jau sen ir stingri nostiprinājies krievu viduslaiku literatūrā kā Tuvo Austrumu, Palestīnas simbols (atcerieties, piemēram, “trompeti no Jērikas”). Aprakstot ķiveri, autore lieto ne visai skaidru terminu: “mīkstināta forma krievu valodā”. Viņš droši vien ļoti gribēja, lai skatītājs, kurš redzēja ķiveres austrumniecisko formu, nedomā, ka ķivere ir austrumnieciska, un tāpēc deva tik oriģinālu papildinājumu. Tālāk autore stāsta par “tradicionālo krievu ornamentu” uz ķiveres. Speciāli palielinājām ornamenta attēlu, lai lasītājs, to aplūkojot, atbildētu uz jautājumu: vai šis ornaments ir “tradicionāli krievisks”? Galu galā līdz šim šāds ornaments tika norādīts kā "austrumu ornaments ar augu motīviem". Turklāt autors, aprakstot, kā “tradicionāli krievu ornaments” sadzīvo ar “prasmīgiem arābu uzrakstiem”, nedara to, ko vajadzēja darīt pat vēstures vai austrumu studiju studentam: viņš nedara. mēģina izskaidrot, ko saka arābu uzraksti. Galu galā arābu valoda, par laimi, neietilpst mirušo valodu kategorijā, un ķiveres saglabāšana ļauj izlasīt uzrakstu. Un, neskatoties uz to, F. Mišukovs, Bruņojuma kameras meistars attiecībā uz ieroču ornamentu un inkrustāciju aprakstu, bija tik apmulsis. Un visbeidzot, autors, atviegloti pabeidzis aprakstu, piešķir plaukstu “zeltkalim Ņikitai Davidovam”. Viņš gan nesaka, kāpēc nolēmis, ka ķiveri izgatavojis tieši šis cilvēks. Nedaudz paraugoties uz priekšu, pieņemsim, ka F. Mišukovs to nevarēja pateikt vienkārši tāpēc, ka uz ķiveres nav Ņikitas Davidova vārda, tāpat kā neviena cita krievu meistara vārda. Tagad pievērsīsimies aprakstiem par L. Pisarskaju, kura, lai arī izceļas ar savām lielajām darba spējām (ar viņas vārdu tika izdota lielākā daļa populāru grāmatu un brošūru, kas balstītas uz Bruņošanas kameras materiāliem), diemžēl nav izceļas. pēc pētnieka rūpības. Viņa raksta. ""Īpašu uzmanību ir pelnījusi zeltkaļa Ņikitas Davidova, senās Muromas pilsētas iedzīvotāja, ķivere. Izsmalcinātības un mākslinieciskā dizaina ziņā ķivere pārspēj tā laika labākos Austrumu un Rietumu juvelieru izstrādājumus. Tas ir pārklāts ar zeltainu rakstu, kurā tradicionālais krievu ornaments ir prasmīgi apvienots ar arābu uzrakstiem" (turpmāk viņa burtiski atkārto F. Mišukova izteikumus) (Pisarskaya L. Armory Chamber. Moscow, 1975, 30. lpp.). mēs redzam, abi autori tiek uzskatīti par autoritātēm Saskaņā ar ieroču noliktavas ieročiem viņi cenšas visus pārliecināt, ka ķiveri izgatavojis neviens cits kā “zeltkalis Ņikita Davidovs”, iespējams, lai pilnībā novērstu lasītāja aizdomas par pretī viņš pat uzskatīja par nepieciešamu vēlreiz atzīmēt: "Ķiveri izgatavoja Ņikita Davidova, kurš mācījās pie prasmīgiem vecākās paaudzes bruņniekiem, Bruņošanas ordeņa meistariem." Šķiet, ka viņš baidījās, ka pēkšņi kāds tā izlems. Ņikita Davidovs mācījās no austrumu meistariem un tāpēc nolēma pasargāt sevi no šīs puses. Tagad mēģināsim pievērsties faktiem Kā zināms, ieroču dekorēšanas tehnika ar zelta un sudraba rakstiem nāk no austrumiem (starp citu, F. Mišukovs to nenoliedz sava raksta 118. lappusē. Turklāt nenoliedzams ir arī fakts, ka romiešu laikmetā šāda veida ieroci sauca par barbaru opusu, vēl vairāk norādot, ka ir domāta Āzija. Šis termins tika lietots viduslaikos, un tikai pateicoties arābiem, kuriem piederēja Dienvidspānija, šīs tehnikas piemēri sāka izplatīties Eiropā. Nosaukums (Jericho), forma (sferokoniska), sastāvdaļas (vizieris, deguna uzgalis bultas formā, ausis, aizmugures plāksne), ornaments (austrumu ziedu), izpildes tehnika - tas viss liecina par ķiveres austrumniecisko raksturu. Kas attiecas uz uzrakstiem arābu valodā, tad Nosovskis G.V. un Fomenko A.T. norāda, ka tie ir korāni (!). Tas neapšaubāmi pierāda, ka ķivere ir izgatavota austrumos, jo Ņikita Davidovs nevarēja izgatavot pareizticīgo caram ķiveri ar uzrakstiem no Korāna.
Šajā gadījumā rodas jautājums: kāpēc vēsturnieki (Mišukovs un uzņēmums) nolēma, ka ķiveri izgatavojis Ņikita Davidovs, un kas viņš bija? Atbilde uz šo jautājumu ir atrodama pašos Krievijas vēstures dokumentos. Tā “Valsts Prikaza ieņēmumu un izdevumu grāmatā” 1621. gada 18. decembra dokumentā ir ieraksts: “Suverēna alga no Bruņošanas Prikaza tika piešķirta pašdarinātajam meistaram Ņikitai Davidovam pusi laršinas ( kam sekoja audumu saraksts, kas jānodod meistaram), un valdnieks to piešķīra par to, ka viņš ar zeltu izgreznoja kroņus, mērķus un ausis. Zīmīgi, ka citētais dokuments attiecas tieši uz ķiveri, kas tagad tiek nodota kā Ņikitas Davidova darbs. Šis dokuments ir zināms gan F. Mišukovam (viņa raksta 116. lpp.), gan L. Pisarskajai (viņas grāmatas 30. lpp.).
Analizēsim dokumentu. Lai lasītājs saprastu, par ko ir runa, norādām, ka ar terminu “kronis” apzīmēta ķiveres augšdaļa, ar terminu “mērķis” – kartušus un atsevišķus ornamentus ārpus viena dizaina, bet ar terminu “ausis”. - plāksnes ausu aizsardzībai. Termins “samopal” apzīmēja vienu no pirmajiem šaujamieroču veidiem, kura stobrs bija bagātīgi dekorēts. Līdz ar to kļūst skaidrs, ka šaujamieroču stobru rotāšanas meistaram Ņikitam Davidovam tika dots uzdevums uzlikt zelta rakstus uz ķiveres daļām, ko viņš pabeidza, par ko viņam tika piešķirts cara apbalvojums. Citiem vārdiem sakot, viņš neizgatavoja (!) ķiveri, bet uzlika tai rakstus, iespējams, tos pašus kroņus un pareizticīgo krustus, uz kuriem tik dedzīgi pievērsās Ņišukovs un Pisarskaja. Tāpēc uz ķiveres viņa vārda nav. Viņš droši vien uzstādīja arī deguna plāksnītes lāses formas lāpstiņu ar pareizticīgo svētā tēlu (bābele noteikti neiederas visa ornamenta vispārīgajā raksturā)».
Nu labi padarīts pētījums! Citiem vārdiem sakot, S. Ahmedovs sliecas uzskatīt, ka Aleksandra Ņevska ķivere ir tīri austrumniecisks izstrādājums (nevis krievu austrumnieciskā stilā) un ka Ņikita Davidovs nodarbojās ar restaurāciju, nevis ķiveres izgatavošanu. Pētnieka galvenais arguments ir arābu uzraksta klātbūtne.
Tomēr trūkst epigrāfisko pētījumu par pašu arābu uzrakstu.
Rīsi. 2. Mans lasījums par uzrakstiem uz ķiveres
Mani lasījumi.
Nolēmu paskatīties, ar ko atšķiras arābu uzraksti no krieviskiem. Lai to izdarītu, es palielināju šos attēlus. Un kas notika? Tādējādi arābu uzraksts “Palīdzība no Dieva” ir lasāms arī krieviski, kā MIMI JARA. Uzraksts “un uzvara tuvu” krieviski lasāms kā JAROVS MIM. Visbeidzot, uzrakstu "un pasludiniet to ticīgajiem" var lasīt kā MIMA JARA ŠELOMA(burta E vietā tiek izmantots burts YAT). Tādējādi var apgalvot, ka krievu uzraksti bija stilizēti zem arābu valodas.
Uz vienas no dekorācijām scenārijs lasāms kā teksts YAR TEMPLE MIM. Ķiveres priekšpusē ir vainaga attēls. Vainaga augšpusē zem izciļņiem var izlasīt vārdus RODOVYARA TEMPLIS JARA, MASKAVA. Un vainaga apakšā lasāms nedaudz atšķirīgs teksts: MASKAVA, JARAS TEMPĻA PASAULE, JARA MARAS TEMPLIS. No tā izriet, ka šī ķivere bija pavadonis pēcnāves dzīvē. Un tas tika izgatavots Maskavā, Yar Rod templī un piederēja mīmam Jaram. Vai Aleksandrs Ņevskis bija Jara mīms, joprojām nav zināms, taču tas ir iespējams.
Tādējādi krievu lasīšana parādīja, ka vārdus TEMPĻU JĀRA, MASKAVA nekādi nevarēja rakstīt paši arābi, un Korāna citēšana bija tāda, lai to varētu lasīt krieviski.
Trīs autoru argumenti.
Trīs grāmatas “Senās Krievijas mīklas” autori ziņkārīgi sprieda: “ Šeit, piemēram, ir vēsturisks avots – kņazu ķiveres. Prinča M.I. šišaks. Mstislavskogo ir uzraksts arābu valodā. Jērikas bojāra A. Prončiščeva cepure un, turklāt, arī Ivana Bargā ķivere. Uz lielkņaza Aleksandra Ņevska ķiveres var redzēt Korāna 13., 61. pantu. Daudzi domā, ka šo darbu veikuši pēc austrumu amatnieku pasūtījuma vai arī ķivere tiešām atvesta no musulmaņu valstīm. Diemžēl! Meistars, kurš izgatavoja šo ķiveri, ir zināms - MIKITA DAVYDOV" – Mēs redzam, ka trīs autori neapzinās, ka Ņikita Davidovs tikko atsācis zeltīšanu. Tātad trīs autori uzskatīja, ka ir atklājuši patiesību, izmantojot epigrāfijas metodi, lasot uzraksta arābu daļu, taču viņiem nebija aizdomas, ka ir ne tikai epigrāfiskā arābu, bet arī epigrāfiskā analīzes versija krievu valodā. Taču viens no grāmatas autoriem Aleksejs Aleksandrovičs Bičkovs, kuru pazīstu personīgi, nekad neticēja krievu epigrāfijas efektivitātei, kā rezultātā viņš kopā ar kolēģiem nonāca pie nepareiziem secinājumiem.
Irānas ķivere.
Vispārīgi runājot, to uzskata par cara Mihaila Fedoroviča ķiveri. Taču vēsturnieks S. Ahmedovs domā citādi. Turpināsim citēt S. Ahmedova darbu: “ Atgriezīsimies pie jautājuma, no kuras austrumu valsts nāca šī ķivere un kā tieši tā nonāca pie karaļa, bet pagaidām Apskatīsim vēl vienu viltošanas piemēru. Tā paša F.Ya rakstā. Mišukovs publicēja aprakstu un sniedza ķiveres fotogrāfiju, kas glabājas Bruņu noliktavā ar inventāra numuru 4410 (iepriekš minētais F. Mišukova raksts, 132. lpp., 10. att.).
Rīsi. 3. Irānā ražota ķivere un mans uzrakstu lasījums
Viņš dod šo ķiveri ar nosaukumu "Damaskas damaskas ķivere no Irānas darba, 16. gadsimts". Starp citu, aprakstot šo ķiveri un salīdzinot to ar tā saukto Ņikitas Davidova ķiveri, viņš raksta, ka “viss raksts ir veidots ar virtuozu, izsmalcinātu prasmi, kā Ņikitas Davidova izgatavotajai ķiverei”, tas ir, šķiet, ka 16. gadsimta meistars strādāja gandrīz pēc 17. gadsimta meistara Ņikitas Davidova darba parauga. Apsvērsim termina "Irānas darbs" lietošanas likumību saistībā ar šo ķiveri. Pats F. Mišukovs raksta, ka šī ķivere bijusi austrumu ieroču kolekcijā, kas piederējusi gubernatoram princim F.I. Mstislavskis, un vienotā komplektā ar azerbaidžāņu darba vairogu (F.Mišukova raksts, 132.-133.lpp.). Uz šī vairoga ir uzraksts “Mumina Muhameda Ša” darbs, kas ir slavens šamaki ieroču kalējs. Kā zināms, viduslaikos aizsardzības ieročus nereti izgatavoja vienā komplektā: vairogs (galvas aizsardzība), bruņas (rumpja aizsardzība), bracers (roku aizsargi), dradži (kāju aizsargi). Šādi komplekti ir zināmi gan Krievijā, gan Azerbaidžānā (piemēram, Azerbaidžānas Agojunlu štata valdnieka un Uzuna Hasana dēla sultāna Jakubas aizsardzības ieroču komplekts glabājas Askeri muzejā Stambulā). Tajā pašā laikā meistars savu vārdu ierakstīja tikai uz vienas no komplekta vienībām. Gan Shamakhi meistara vairogs, gan mūsu aplūkotā ķivere ir izgatavoti 16. gadsimtā, Safavīdu valsts pastāvēšanas laikmetā, ar kuru Rusai bija diezgan ciešas tirdzniecības un diplomātiskās attiecības. No Azerbaidžānas eksportētajām precēm, kā arī Safavīdu šahu dāvanām Krievijas cari obligāti iekļāva lielisku ieroču paraugus. Taču F. Mišukovs šo ķiveri norādīja kā irāņu. Ar šo faktu vēl varētu samierināties: cik azerbaidžāņu meistaru darbu ir norādīti kā irāņi, tikai pamatojoties uz to, ka tagad Dienvidazerbaidžāna ir Irānas sastāvdaļa? Kas cits ir neskaidrāks.
Līdz 1998. gadam ķivere tika izņemta no Armory Chamber izstādes. Tas notiek, kad viens eksponāts, kas apmeklētājiem jau kļuvis garlaicīgs, tiek aizstāts ar citu. Šajā gadījumā tie, kas nodarbojas ar šo eksponātu, bet kuriem nav pieejami līdzekļi, var izmantot tikai grāmatas un brošūras, kas attēlota šajā izstādē. Pavisam nejauši salīdzinājām G. Veisa grāmatā sniegtos šīs ķiveres attēlus un F. Mišukova rakstā esošās fotogrāfijas. Slavenā vācu pētnieka Heinriha Veisa grāmata “Pasaules tautu kultūras vēsture” tika izdota 19. gadsimta beigās un izcēlās ar rūpīgu visu atsevišķu eksponātu zīmējumu izpildi (mēs izmantojām krievu val. šīs grāmatas atkārtota izdrukāšana, strādājot pie šī raksta). Šeit uz ķiveres vainaga labi redzami arābu rakstībā veidoti uzraksti. F. Mišukova fotogrāfijā šie uzraksti nez kāpēc palikuši zem rūpīgi zīmēta ziedu ornamenta. Mēs esam nodrošinājuši abus attēlus, lai lasītāji varētu salīdzināt attēlus paši. Negribētos domāt, ka bruņojuma novietne 19. gadsimtā ķērās pie šādas viltošanas.
Iespējams, atsevišķu eksponātu “pārkrievošanas” prakse (tāpat kā “Ņikitas Davidova ķiveres” gadījumā) notika Bruņošanas ordenī viduslaikos uzreiz pēc ieroča parauga saņemšanas. Šajā gadījumā rodas jautājums, kā G. Veiss nonāca pie ķiveres iepriekšējās formas skices? Problēma ar šo ķiveri joprojām gaida detalizētu izpēti. Atgriežoties pie jautājuma, no kuras austrumu valsts nākusi ķivere zem N4411 (t.i. “Ņikitas Davidova ķivere”) un kā tieši tā nonāca pie cara, ar pilnīgu pārliecību varam teikt, ka tā izgatavota 16. gadsimta beigās. vai XVII gadsimta sākums (par to liecina līdzība ar ķiveri N4410) Safavīdu valsts teritorijā. Ņemot vērā faktu, ka lielākā daļa Krievijai piegādāto Safavid ieroču tika ražoti Azerbaidžānas ziemeļu vai dienvidu pilsētās, var pieņemt, ka ķivere izgatavota kādā no Azerbaidžānas pilsētām. Mazāk ticams (lai gan šo versiju nevar pilnībā noliegt) ir ķiveres ražošana Isfahānā.
Ņemot vērā iepriekš minētās ķiveres, nevar nepieskarties tādiem "pētniekiem" kā G.V. un Fomenko A.T. Akadēmiķi no matemātikas nolēma būt pazīstami starp vēsturniekiem kā labiem matemātiķiem un starp matemātiķiem kā labiem vēsturniekiem. Diemžēl viņiem vēstures pamati izrādījās sveši un viņiem izdevās visu apgriezt kājām gaisā. Mēs neskarsim visas viņu, maigi izsakoties, kļūdas, bet izskatīsim tikai viņu versiju par to, kā uzraksti arābu valodā un Korāna fragmenti nokļuvuši uz tā dēvētajām krievu ķiverēm. Tā grāmatā “Ievads jaunajā hronoloģijā (kurš gadsimts šodien?)” viņi nonāca pie “oriģināliem” secinājumiem (651.-654. lpp.). Viņuprāt, lielais Krievijas ieroču paraugu skaits ar arābu uzrakstiem nav skaidrojams ar to, ka šie paraugi ieradušies no austrumiem. “Dārgie” akadēmiķi apgalvoja, ka “tuksneša viduslaikos Arābija" "nav rūdas raktuves, bagātas dzelzs un citu metālu atradnes, daudzi domēni, arābu kausēšanas iekārtas" utt., utt. Un tā kā visa tā nav, tas nozīmē, ka ierocis nav nonācis Krievijā, bet tika ražots pašā Krievijā, nezina, ka šie nelaimīgie vēsturnieki rakstīja uz ieročiem ne tikai no tālās Arābijas, bet no visiem musulmaņu austrumiem - no Ķīnas robežām līdz Dienvidfrancijas robežām. Turklāt viņi rakstīja ne tikai vidusdaļā Laikmetos, bet arī vēlākos laikos Paskatieties vien uz Osmaņu impērijas artilērijas šāviņu paraugiem Pirmā pasaules kara laikā (Azerbaidžānas vēstures muzeja krājumā. Pat tās tautas, kuras ikdienā lietoja savu valodu un rakstīja. persiešu valodā, joprojām rakstīja uzrakstus uz ieročiem arābu valodā, it īpaši, ja tie bija Korāna fragmenti. Autoriem, iespējams, nebija laika interesēties par jēdzienu “musulmaņu kultūra”.
Fomenko un Nosovskis, neticot, ka viņu senči izmantojuši importētus ieročus, nolēma kaut kā atjaunot viduslaiku Krievijas “militāri rūpniecisko kompleksu”. Viņi paziņoja, ka uzrakstus arābu valodā, ieskaitot korānu, veidojuši krievu meistari, jo krievu valodā "tajos laikos" viņi rakstīja arābu valodā, un ne mazāk - līdz pat 17. gadsimtam. Tajā pašā laikā viņi nosaka, ka šis alfabēts "tagad tiek uzskatīts par arābu valodu". Citiem vārdiem sakot, vienā no saviem nākamajiem darbiem viņi paziņos, ka “ābeci, ko tagad uzskata par arābu valodu”, izgudroja neviens cits kā krievu tauta.
Noslēgumā mēs vēlamies atzīmēt sekojošo. Kad humorists Mihails Zadornovs izsaka vēsturiskas mājienus un paziņo, ka vārds "varonis", kas cēlies no turku valodas "bahadir" (kuru, starp citu, jau sen ir atzinuši paši rusofīlu zinātnieki), "patiesībā cēlies no slāvu frāzes " aplaupīt Dievu”, un skiti pasludina senlietas par tiešiem krievu tautas priekštečiem, tas tiek uztverts kā joks (lai gan, šķiet, viņš runā diezgan nopietni, bet sākas pētnieki, kuri apgalvo, ka priedēklis ir “nopietns”. falsificēt (nepamanīt) vēstures faktus, kaut arī saprot, ka viņu akluma vai falsifikācijas rezultātus var un tiks atkārtots, kļūst skaidrs, ka tas nenovedīs pie nekā cita kā tikai nacionālās augstprātības»
Mani lasījumi un komentāri.
Vēsturnieka sašutums ir saprotams. Irānu un Azerbaidžānu tiešām nav jēgas jaukt (lai gan pēdējā apskatāmajā periodā bija daļa no pirmās), un te es esmu pilnībā S.Ahmedova pusē. Varu arī piekrist, ka Mihaila Zadornova komiskās etimoloģijas var kaitināt profesionālus vēsturniekus. Pieļauju arī, ka “cienījamie topošie vēsturnieki” Fomenko un Nosovskis nav arābu valodā runājošo valstu ieroču un bruņu jomas eksperti.
Bet kā ir ar krievu uzrakstu klātbūtni arī uz šīs ķiveres? Ja Aleksandra Ņevska ķiverē ir norādīta precīza ražošanas vietas adrese, šī MASKAVA, tad attiecīgajai ķiverei ir ne mazāk precīza ražošanas adrese, pilsēta SMOĻENSKA(rakstīts caur YAT). Šis vārds tiek atkārtots divas reizes, pirmkārt, kā krievu valodas lasījums trīs arābu uzrakstiem labajā pusē arābu robežai, un, otrkārt, kā arābu uzraksts labajā pusē, lasot vertikāli. Uz zvaigznes, pa labi no centrālās, starp akmeņiem var izlasīt vārdus: TEMPLIS, MIM YAR. Un pa labi virs akmens ar melnu krāsu rakstīts: JARU PASAULE.
Uz naušas centrālās dekorācijas ķiveres labajā pusē lasāms vārds MASKA, kā arī vārdi GADA TEMPLIS. Vārdu MASKA var saprast kā “bēres”, un šajā gadījumā mums atkal ir norāde, ka šī ķivere nebija tikai rituāls, bet arī pavadīja Mīmu Jaru viņa pēdējā ceļojumā. Lai to izdarītu, tai bija jābūt greznai apdarei. Īsāk sakot, mums ir aptuveni vienāds uzrakstu repertuārs.
Tomēr būtu jauki izlasīt uzrakstu ķiveres centrā. Mēs vēl neesam apskatījuši centrālo zvaigzni. Tā kā tur uzrakstiem ir mazs kontrasts, es uzlaboju šo fragmentu. Tad augšpusē tiek lasīti jau zināmie vārdi GADA MASKA, savukārt apakšā es vēlreiz izlasīju vārdu MASKA. Līdz ar to mums ir vēl viena ķivere, kas ražota nevis Irānā vai Azerbaidžānā, bet gan Smoļenskā.
Rīsi. 4. Ivana Bargā ķivere un mana uzrakstu lasīšana
Ivana Briesmīgā ķivere.
Vitālija Vladimiroviča piezīme datēta ar 2010. gada 5. augustu vietnē http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538. Šeit ir viņas teksts: " Irānas ģenerālkonsuls Seyed Gholamrez Meyguni atšifrēja arābu uzrakstu uz Ivana Bargā ķiveres, kas izstādīts Astrahaņas Militārās godības muzejā. Diplomāts apgalvo, ka uzraksts uz karaliskās ķiveres augšējās horizontālās jostas ir tulkots no reta arābu dialekta kā "Allahs Muhameds". Šie vārdi var būt saīsināta versija slavenajam izteicienam "Liels ir Allāhs un Muhameds ir viņa pravietis". "Mēs uzskatām Irānas konsula tulkojumu par versiju, kas, protams, prasa valodnieku un orientālistu pārbaudi. Interesanti, kāpēc Ivans Bargais bija tik iecietīgs pret islāmu.».
Tas pats Varjags, turpinot citēt S. Ahmedovu, citē Ivana Bargā ķiveres fotogrāfiju un viņa komentāru: “ Viens no skaidrojumiem, kāpēc šāds uzraksts varētu būt uz pareizticīgā Krievijas cara ķiveres, varētu būt pieņēmums, ka galvassega uzdāvināta Ivana tēvam Groznija turku sultāns savam dēlam.
Patiešām, uz ķiveres otrās horizontālās jostas jau ir uzraksts slāvu valodā - “Kņaza Ivana Vasiļjeviča Šeloms, lielkņazs, Vasilija Ivanoviča dēls, Viskrievijas valdnieks, autokrāts”, Jeļena Arutjunova, vecākā pētniece. muzejā, skaidroja ITAR-TASS.
Pasaules līmeņa relikvija no Stokholmas Karaliskā bruņojuma uz Krieviju tika atvesta speciāli 450. gadadienai kopš Astrahaņas iekļaušanas Krievijas valstī ar Ivana IV stingro roku. Iepriekš ķivere tika izstādīta Maskavas Kremļa ieroču kamerā.
Ir vairākas versijas par to, kā Ivana Bargā ķivere nokļuva Stokholmas Karaliskā bruņojuma kolekcijā. Iespējams, tas tika notverts Maskavā 1611.-1612.gada nemiernieku laikā un kopā ar citiem dārgumiem nosūtīts uz Varšavu, karalim Sigismundam.
Tad 1655. gadā, kad poļu karaspēks tika sakauts karā ar Zviedriju, to varēja paņemt zviedri no Varšavas kā savu trofeju. 1663. gadā ķivere pirmo reizi minēta Stokholmas Karaliskā bruņojuma krājuma inventāra grāmatā.».
Vietnē http://old.mkrf.ru/news/capitals/arxiv/detail.php?id=68883 ir arī piezīme, kas datēta ar 26.03.2009.
Ivana Bargā ķivere tika atvesta uz Maskavu no Stokholmas.
Pats teksts ir mazs: “ Maskavas Kremļa muzeju Armijas kamerā atklāta izstāde “Ivana Briesmīgā ķivere”. Tas tika nogādāts Maskavā no Zviedrijas Karaliskā bruņojuma. Kā stāsta muzeja darbinieki, ķivere ir unikāls 16. gadsimta eksponāts, kura liktenis ietvēra dramatiskus un vēstures pagrieziena punktus.
Zviedrijas karaliskā bruņojuma ēka ir vecākais Zviedrijas militārās vēstures dārgakmeņu, ieroču un relikviju muzejs. Ivana Bargā ķivere pirmo reizi tika minēta viņa inventārā 1663. gadā. Kā teica atklāšanā, precīzu datu par to, kā ķivere nokļuvusi Zviedrijā, nav. Zināms, ka nemieru laikā karaļa kasi izlaupīja poļi. Ķivere tika aizvesta uz Poliju, pēc tam, iespējams, Polijas-Zviedrijas kara laikā to kā kara trofeju aizveda no Varšavas.
« ŠELOMA PRINCIS VASILIEVIČS LIELPRINCIS AR NA VASILĪJU IVANOVIČU VISAS Krievijas AUTOKRĀTU", - rakstīts uz vienas no trim ķiveres vainaga līmeņiem. "Noslēpums ir tāds, ka ķivere nedod pilnu Ivana Bargā titulu," skaidro eksperti. Pēc viņu domām, tas ir tiešs pierādījums tam, ka ķivere izgatavota Ivana Bargā tēva Vasilija III valdīšanas laikā. Kad Vasīlijs III nomira, topošais cars bija tikai trīs gadi. "Ķiveres diametrs ir mazs, 19 cm - tas ir jauna vīrieša galvai, bet noteikti ne trīs gadus vecam bērnam," viņi paskaidroja atklāšanā, atgādinot, ka vēsture vēsta, ka karalis uzkāpis. tronis "tieši kā pusaudzis, 13-14 gadu vecumā".
Valsts vēstures un kultūras muzeja-rezervāta "Maskavas Kremlis" zinātniskais direktors Aleksejs Levikins sacīja, ka ķiveres augšējā līmenī ir stilizēts ornaments - arābu uzraksta imitācija - apstiprinājums, ka ķiveri izgatavojis krievu meistars, " vienkārši atdarinot hieroglifus."
Kremļa muzeju darbinieki apgalvo, ka šī relikvija ir vienīgais dokumentētais priekšmets, kas personīgi piederējis Ivanam Bargajam. Izstādes unikalitāte ir arī tajā, ka nemieru laika un kara dēļ Krievijā ir saglabājies ļoti maz 15.-16.gadsimta pieminekļu. “Visas karaliskās regālijas tika nosūtītas uz Poliju, skaistākās tika izkausētas,” stāsta Maskavas Kremļa muzeju izstāžu nodaļas vadītāja Viktorija Pavļenko. “Ieroču noliktavā atrodas Ivana Bargā dēla ķivere, un 17. gadsimta 20. gados šī ķivere bija pirmajā vietā starp ieroču novietnes eksponātiem - tolaik saglabājās tik maz pieminekļu.
Maskavā ķivere būs apskatāma līdz 10. maijam. Pēc tam viņš tiks prezentēts Astrahaņas Kremlī (tas bija Ivans Bargais, kurš nodrošināja kuģošanas drošību pa visu Volgu līdz Kaspijas jūrai, kur Astrahaņa bija un paliek tirdzniecības cietoksnis), un pēc tam atgriezās Stokholmā.».
Mana uzrakstu lasīšana. Ir skaidrs, ka uzraksts ir veco baznīcas slāvu fontā ŠELOMA PRINCIS IVANS VASILI un pēc ornamenta turpinājums: EVICH, KUNGS VISAS Krievijas AUTOKRĀTS nekādā veidā nevar tikt uzskatīta par tā austrumu ražošanas pazīmi. Bet augšējais uzraksts, kas izgatavots, imitējot arābu rakstību, ir lasāms kā GADA TEMPLIS. Un es izlasīju vēl vienu fragmentu arābu uzrakstu kā MIM YAR. Tas viss ir Krievijas produkta pazīmes.
Tomēr visvairāk mani piesaistīja ornamentālais ieliktnis, kas vārdu VASILIEVICH sadala divos fragmentos. Izrādās, ka tas ir vesels uzraksts, bet ne senslāvu šriftā, bet gan Ģimenes rūnās. Izlasīju un tur rakstīts: JARAS MIERA TEMPLIS. MASKAVA. GADA TEMPLIS. MĀRAS MASKA. Tie ir aptuveni tie paši vārdi, kurus mēs sastapām uz Aleksandra Ņevska ķiveres.
Rīsi. 5. 16. gadsimta svinīgā ķivere un mans uzrakstu lasījums
Ķivere no Topkapi muzeja.
Tajā pašā Vitālija Vladimiroviča vietnē 2010. gada 5. augustā http://detiboga.ru/groups/topic/view/group_id/165/topic_id/538 ir citas ķiveres fotogrāfija ar piezīmi: “ Ceremoniālā ķivere no 16. gadsimta vidus. tērauds, zelts, rubīni un tirkīzs. Top Kapi muzejs, Stambula" Tiesa, painteresējoties par šī muzeja (pils) ķiverēm, atradu pavisam cita veida fotogrāfiju ar uzrakstu: “ Tērauda ķivere ar dārgakmeņiem un zelta inkrustāciju, sešpadsmitā gadsimta vidus (Stanbula, Topkapi)", citiem vārdiem sakot, " Sešpadsmitā gadsimta vidus tērauda ķivere, dekorēta ar akmeņiem un zeltu (Stambula, Topkapi), 1187"rīsi. 6.
Mana uzrakstu lasīšana.
Tas, ka rituāla ķivere nokļuva Stambulas muzejā, nenozīmē, ka tā tur ir izgatavota, tāpat kā Ivana Bargā ķiveres atrašana Maskavā Stokholmā to nenozīmē. Tāpēc mēģināju izlasīt krievu uzrakstus uz šīs ķiveres, ja tādi bija.
Un viņi bija klāt. Tātad jau uz dībeļa kloķa augšējās daļas no vārda var nolasīt burtus SK MASKA. Tur nevar būt vairāk burtu. Nedaudz zemāk uz izciļņa jūs varat izlasīt vārdus RODA TEMPLIS.
Pēc tam es izlasīju uzrakstu uz raksta ap ķiveres centrālo daļu. Vispirms tiek lasīti vārdi JARA TEMPLIS, tad RODA TEMPLIS, beidzot, MARIJAS TEMPLIS, un pašā apakšā - MĒRIJA MIMA. Tādējādi arī šeit ir runa par rituālu, nevis kaujas ķiveri, kas paredzēta kapam.
Apbrīnojamākais uzraksts zem centrālā ornamenta skan: JAROSLAVLS. Tādējādi paplašinājās Krievijas pilsētu ģeogrāfija, kur tika izgatavotas rituālās ķiveres. Un uz viziera var izlasīt vārdus YARA WORLD.
Kreisajā austiņā, kas atrodas skatītāja labajā pusē, ir arī uzraksti. Uz apmales ap ornamentu var izlasīt vārdu MARA, savukārt ornamenta centrā ir ierakstīti vārdi JARA TEMPLIS. Skaidrs, ka tādi vārdi nav vajadzīgi ne arābiem, ne turkiem.
Rīsi. 6. Ķivere no Topkapi pils un mana uzrakstu lasīšana
Mans lasījums par uzrakstiem uz otrās ķiveres no Topkapi.
Tā kā nav papildu paskaidrojumu att. 6 nav pieejams, sāku pētīt uzrakstus uz ķiveres fotogrāfijas. Uz stieņa kloķa es izlasīju vārdus MIM YAR. Tieši zem augšdaļas varat izlasīt vārdus JARA TEMPLIS.
Tālāk pa kreisi no deguna uz jostas es lasīju vārdus MĀRAS TEMPLIS. Un uz jostas virs viziera tiek lasīts vārds MASKA. Uz ķiverei tuvākās viziera daļas ir rakstīts teksts MIM JARA, MASKAVA, un mazliet tālāk no ķiveres - vārds atkal rakstīts MASKAVA. Visbeidzot, uz viziera malas, kas atrodas vistālāk no ķiveres, tiek nolasīts teksts JARU PASAULE.
Tādējādi pēc visām pazīmēm šī ķivere tika ražota Krievijā.
Diskusija.
Tātad, mēs apskatījām piecas rituālas (ne-kaujas) tērauda ķiveres ar zeltījumu un dārgakmeņu ielaidumiem. Gandrīz uz visiem ir rakstīts vārds MASKA, un dažviet ir arī skaidrojums: MARA jeb MĀRAS TEMPLIS. Tas parāda, ka rituālā ķivere ir tieši nāves maska.
Kā jūs zināt, senos laikos vai nedaudz agrāk maskas bija plānas sejas, portreta vai kanoniskas formas. Tomēr arābu iekarojumu laikā ir iespējams, ka priesteri (mēmi) vairākās slāvu valstīs, tostarp Krievijā, kļuva par karotājiem. Un kā militārās cieņas zīmi viņu nāves maskas sāka izgatavot ķiveru veidā ar arābu (vai pseidoarābu) uzrakstiem.
Interesanti, ka visas aplūkotās ķiveres ir izgatavotas Krievijas teritorijā: trīs Maskavā, viena Smoļenskā un viena Jaroslavļā. Šo pilsētu nosaukumu atrašana uzreiz novērš jebkādas aizdomas, ka šīs ķiveres radītas Tuvajos Austrumos. Turklāt tie, iespējams, ir izgatavoti pirms 17. gadsimta, un slavenais ieroču kalējs Ņikita Demidovs, acīmredzot, tos tikai atjaunoja.
Tā kā Maskava bija pakļauta dažādu etnisko grupu, tostarp Krimas tatāru, iebrukumiem, ir pilnīgi iespējams, ka reidu rezultātā tika nozagtas rituālās ķiveres, aizvestas uz ārzemēm un tālāk pārdotas dažādām valstīm. Tāpēc mēs zinām galvenokārt tikai Aleksandra Ņevska ķiveri.
No pirmā acu uzmetiena dīvaini, ka mīms Yara bija minēts uz visām ķiverēm. Un mēs zinām, ka Aleksandrs Ņevskis bija lielkņazs (vispirms Kijevas, pēc tam Vladimira), Ivans Vasiļjevičs bija pirmais Rurikoviču dinastijas Krievijas cars, un Mihails Fedorovičs bija pirmais Krievijas cars no Romanovu dinastijas. Un no rituālās ķiveres kļūst skaidrs, ka viņi visi tika uzskatīti, pirmkārt, MIMES OF YAR, un tikai pēc tam par suverēniem. Citiem vārdiem sakot, lai gan viņu pēcnācēji viņus uzskata par kristiešiem, kristietība VISAS Krievijas teritorijā tika pieņemta tikai Mihaila Fedoroviča laikā 1630.–1635. Un pirms tam, iespējams, viņš bija priesteris kādā no Maskavas baznīcām.
Rīsi. 7. Mihails Fedorovičs un mans uzrakstu lasījums
Strādājot pie miniatūrām no Radzivila hronikas, intereses pēc apskatīju Mihaila Fedoroviča attēlu, kas ņemts no Titular Book. Tur es izlasīju vairākus interesantus vārdus: WORLD OF YAR, MIM RUSI, RUSS YAR, RODA YAR MIM, MIM MAKAZHI TEMPLE YAR MIM TEMPLE MASKAVA. Citiem vārdiem sakot, cars Mihails Fedorovičs bija Maskavas Jaras tempļa Mokosh vēdiskais priesteris (mīms).
Tomēr mani interesēja, vai cars Ivans Vasiļjevičs (Briesmīgais) arī ir kāda vēdiskā dieva mīms? Šo minējumu var pārbaudīt.
Rīsi. 8. Cars Ivans Vasiļjevičs (Briesmīgais) un mana uzrakstu lasīšana
Vispirms izlasīju uzrakstu kupolveida vainaga augšpusē. Tur ir rakstīts MIM YAR, ko es gribēju izlasīt. Un uz vainaga kažokādas apdares tiek lasīti vārdi YAR TEMPLIS, MASKAVA. Turklāt uz kažokādas apmetņa, kur iznāk kažokādas odere, vienā sapnī tiek lasīts vārds MASKA, citā - MIM YAR. Tātad abi ķēniņi, neskatoties uz viņu apģērba kristīgajām īpašībām, bija Vēdu priesteri, un Maskavā bija Vēdu tempļi. Tāpēc viņiem tika piešķirtas pēcnāves ķiveres saskaņā ar tradīciju.
Rīsi. 9. Aleksandrs Jaroslavičs Ņevskis un mans uzrakstu lasījums
Atliek izlasīt uzrakstus uz Aleksandra Jaroslaviča Ņevska miniatūras no tās pašas 1672. gada “Cara titulgrāmatas”. Uz matu cepurītes es izlasīju vārdus MIM YAR, kas apstiprina manu pieņēmumu. Vēlreiz izlasīju vārdus MIM YAR mazliet zemāk, atkal uz galvas matiem. Un uz bārdas tiek lasīts vārds MASKAVA.
Vārdi ir redzami uz pleca kažokādas apdares labajā pusē GADA TEMPLIS, savukārt tālāk uz tā varat izlasīt vārdus MARIJAS TEMPLIS. Un atkal mums ir praktiski tas pats vārdu kopums, kas raksturo Vēdu priesteri.
Tātad šķiet, ka līdz 1630. gadam krievu lielkņazi un cari bija Jara mīmi, un viņu nāves maskas, no vienas puses, bija “cara titula” miniatūras, no otras puses – militārās rituālās ķiveres ar arābu vai pseidoarābu valodām. (stilizēti kā arābu) uzraksti, kas vienlaikus lasāmi arī krievu valodā.
Kas attiecas uz Smoļenskā un Jaroslavļā ražotajām ķiverēm, es uzskatu, ka tās piederēja Jaras mīmiem attiecīgajās pilsētās. Varbūt tie bija attiecīgo Firstisti prinči.
Tādējādi augstākā ķiveru izgatavošanas kultūra, prasme rakstīt uzrakstus arābu valodā, lai tos varētu lasīt krieviski, liecina, ka vēdistiem (“netīrajiem” no kristiešu viedokļa) bija nevis zemāka, bet augstāka kultūra. salīdzinājumā ar katoļiem, kas dzīvoja kopā ar viņiem vienlaikus. Un saskaņā ar saukli “cīņa pret pagānu māņticību” kristieši iznīcināja iepriekšējo augstāko Vēdu materiālo un garīgo kultūru.
Literatūra
- Bičkovs A.A., Ņizovskis A.Ju., Černosvitovs P.Ju. Senās Krievijas noslēpumi. - M., Veche, 2000. - 512 lpp.
Kņaza Jaroslava Vsevolodoviča ķivere. Tieši viņa variāciju izmantoja S. Eizenšteins filmā “Kauja uz ledus” un mākslinieks P. Korins savā slavenajā gleznā.
Vai vēlaties eksperimentu?
Paskatieties ārā un pajautājiet garāmgājējiem, kā izskatās Aleksandra Ņevska ķivere.
Lielākā daļa teiks: "Nu, viņš ir tik varonīgs, ar plāksnīti uz pieres."
Un viņš nonāks nepatikšanās.
Jo patiesībā Aleksandra Ņevska ķivere nav atrasta. Joprojām.
Bet vecās filmas “Ledus kauja” režisoram Sergejam Eizenšteinam var piešķirt propagandas akadēmiķi neklātienē. Jo tieši pēc viņa ierosmes ķivere ar pieres ikonu kļuva par Aleksandra Ņevska vizītkarti.
Tomēr ir vēl viena ķivere.
19. gadsimtā tās tika ne tikai pasludinātas par dižciltīgā prinča bruņām, bet arī uzliktas uz Krievijas impērijas valsts ģerboņa!
Bet - par katru pēc kārtas.
1. Jaroslava ķivere: dārgums lazdu kokā
Tā pati “ķivere ar plāksnīti uz pieres” piederēja Aleksandra Ņevska tēvam kņazam Jaroslavam Vsevolodovičam – tā teikts oficiālā versija.
Ķiveri 1808. gada rudenī atrada zemniece Larionova. Tas notika Vladimiras apgabalā, netālu no Lykovas ciema. Viņa vāca riekstus krūmos un "redzēja kaut ko kvēlojam paugurā".
Šis kaut kas izrādījās apzeltīta ķivere. Pienākusi tuvāk, viņa ieraudzīja apakšā glīti salocītu ķēdes pastu. Tā kā uz ķiveres bija erceņģeļa Miķeļa attēls, sieviete to aiznesa vietējās draudzes prāvestam. Atradums saņēma publicitāti un sasniedza karali. Aleksandrs I to nosūtīja Apanāžas ministram A.N. Olenins.
Attīstības ministrs A.N. Olenins. Viņš bija pirmais, kurš pētīja ķiveri, ko tagad oficiāli sauc par “ķiveri no Lykovas”.
Viņš savukārt ierosināja, ka bruņas 1216. gada 22. aprīlī Lipicas kaujas laikā atstāja Jaroslavs Vsevolodovičs.
Viņam bija vismaz trīs iemesli tā domāt.
1. Ķivere ir dārga, un apdares līmenis ir diezgan princis.
2. Vietās, kur viņš tika atrasts, notika slavenā Lipicas kauja, kas beidzās ar Jaroslava Vsevolodoviča sakāvi. Tas nozīmē, ka ir vairāki prinči (viens no tiem ir Jaroslavs), kuri bija personīgi kopā ar savām bruņām.
3. Ķiveres pieres plāksnīti rotā Erceņģeļa Miķeļa attēls, kurš kristīgajā tradīcijā tiek saukts par “Erceņģeli”, citiem vārdiem sakot, komandieri.
Gar ikonas perimetru ir uzraksts: " Lielais Erceņģelis Mihaēl, palīdzi savam kalpam Teodoram" Tas ir, " Lielais Kunga Erceņģelis Miķelis, palīdzi savam kalpam Fjodoram" Un mēs zinām, ka tieši Jaroslavs kristībās saņēma kristīgo vārdu Fjodors.
Tādējādi, apkopojot faktus, Olenins secināja: ķivere piederēja kņazam Jaroslavam Vsevolodovičam, Aleksandra Ņevska tēvam.
Bet vai tādā brīdī var glīti salocīt - ķēdes pasts apakšā, ķivere virsū? Tam nav laika - ienaidnieki panāk. Un noņemt ķēdes pastu ir grūtāk nekā čaulu, kas ir piestiprināta ar lencēm no sāniem. Tas ir grūtāk zirga mugurā nekā kājām, taču vispirms jums ir jānovelk ķivere.
Taču citas oficiālas versijas pagaidām nav, gaidīsim tās parādīšanos.
Starp citu, Eizenšteinam ir interesanta “filmu kļūdiņa”.
Es to pamanīju pilnīgi nejauši. Iedomājieties: es sēžu pie televizora un skatos filmu. Kadrā redzams princis, kas steidzas uz priekšu uzticīgā zirgā. Viņam galvā ir ķivere (skat. rāmi kreisajā pusē).
Pēkšņi mainās leņķis, un Aleksandrs turpina auļot, bet citā ķiverē (skat. rāmi labajā pusē).
Gluži kā datorspēlē, kur varonim no paduses ir vesels arsenāls)))!
Šķiet dīvaini, ka prinča ķiveres filmas rekvizītos bija ļoti atšķirīgas. Es nezinu, kas tur notika, bet viss, kā saka, izrādījās pēc Freida.))
Uzmanīgi aplūkojot kņaza Jaroslava ķiveri, kļūst skaidrs, ka pieres ikonas augšpusē ir piestiprināts deguna aizsargs, kas pasargā seju no ienaidnieka trieciena. Un aptver tā apakšējo daļu.
Visticamāk, tā kādreiz tika noņemta, lai ķiveri aprīkotu ar Erceņģeļa Miķeļa attēlu, un pēc tam atgriezta atpakaļ.
Šis “deguns” radīja zīmējumu 19. gadsimtā, kurā tas bija daļa no pusmaskas. Tika uzskatīts, ka tas sapuvis zemē un sākotnēji aizsargājis vaigu kaulus.
Taču Kijevā atrastā ķivere (pa labi) pierādīja, ka šāds deguna uzgalis varētu būt arī atsevišķs, pilnīgi neatkarīgs aizsargelements. Turklāt, kā liecina prakse, lauka apstākļos tā ir vērtīgāka par pusmasku.
Tātad Jaroslavs Vsevolodovičs bija pēdējais, bet visticamāk ne pirmais šīs ķiveres īpašnieks. Mēs varam tikai minēt, kuri prinči pirms viņa valkāja šo ķiveri. Un kādās cīņās viņš cīnījās?
2. Miķeļa stūre: krusts uz Allāha vārda
Otrā ķivere kas tiek attiecināts Aleksandrs Ņevskis, arī tiek glabāts ieroču kamerā, un ir viens no tās slavenākajiem eksponātiem.
Tās oficiālais nosaukums - "Cara Mihaila Fedoroviča Jērikas cepure." Tas pats cars Mihaels, kurš kļuva par Romanovu dinastijas dibinātāju.
Protams, jūs jautāsiet: "Kāds tam sakars ar Aleksandru Ņevski, kurš dzīvoja nevis 17., bet 13. gadsimtā?" Un lūk, kāds tam ir sakars.
19. gadsimtā parādījās leģenda, ka cara Mihaila ķivere tika pārtaisīta no kādreizējās kņaza Aleksandra Jaroslaviča ķiveres.
Nav līdz galam skaidrs, no kurienes nāk šīs leģendas kājas. Varbūt tas bija politisks solis. Mērķis? Piemēram, atgādiniet visiem, ka Romanovu dinastija kļuva par Aleksandra Ņevska un visas Ruriku dinastijas pēcteci. Tā teikt, publiski audzēt vēsturiskas saknes.
Neatkarīgi no tā, vai tā ir taisnība vai nē, 1857. gadā tika apstiprināts Krievijas impērijas Lielais ģerbonis. Un goda vietā, tieši virs ģerboņa, tika novietota “prinča Aleksandra ķivere”.
Lielais Krievijas impērijas ģerbonis, 1857. gada paraugs
Tomēr eksperti apšaubīja, ka šī ķivere ir izgatavota 13. gadsimta Krievijā. Un pēc Lielā Tēvijas kara ar tā laika augsto tehnoloģiju palīdzību bija iespējams pierādīt : Ķivere patiesībā ir datēta ar 17. gadsimta sākumu. Tas nozīmē, ka viss, kas viņu saista ar Aleksandra Ņevska vārdu, ir leģenda.
Bet bija vairākas leģendas.
Vēstures zinātņu kandidāts S. Ahmedovs rakstā “Ņikitas Davidova ķivere” stāstīja par to, kā viņi saskārās ar skarbo realitāti. Īsi pārstāstīšu viņa izmeklēšanas būtību.
Viņš raksta, ka Jērikas cepure krievu viduslaiku literatūrā nozīmēja galvassegu, kas saistīta ar Tuvajiem Austrumiem un Palestīnu. Atcerieties Jērikas trompetes Bībelē?
Pati ķivere ir interesanta ar to, ka tā ir tīrākais austrumu bruņu tradīciju paraugs, tomēr tajā līdzās arābu uzrakstam ir arī pareizticīgo simboli.
“Krievu valsts senlietās, ko izdevusi Augstākā pavēle” (1853), no kurienes ir dota litogrāfija, ir norādīts šāds Suras 13. Ajats 61 tulkojums: “Dieva palīdzība un nenovēršama uzvara un uzcel [šo] svētība vai vernīms". Bet tas ir Korāna pantu “politiskais tulkojums”.
61 Sūra tiek saukta par Surah As-Saff ("Rindas"). Sūra tika atklāta Medīnā. Tas sastāv no 14 Ayats. Sūras sākumā teikts, ka Allāhu slavē viss debesīs un viss uz zemes. Allāhs vēlas, lai ticīgie apvienotu savus spēkus. Surā ar divu cēlu vēstnešu - Musas un Isas - mutēm Izraēla dēli tika pasludināti par spītīgiem neticīgajiem un apzīmēti par vēlmi nodzēst Allāha reliģijas gaismu. Šī sura satur Allāha solījumu padarīt Savu reliģiju pārāku par citām reliģijām. , pat ja to ienīst politeisti. Suras beigās ir aicinājums ticīgajiem cīnīties par ticību Allāha ceļā, upurējot savu īpašumu un dzīvības . Tā arī aicina ticīgos aizstāvēt Allāha reliģiju, kā to darīja apustuļi – Marijama dēla Isas sekotāji.
13 A i t:
وَأُخْرَىٰ تُحِبُّونَهَا ۖ نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ۗ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ
Tam ir vairāki tulkojumi
Pirmkārt, kāpēc pareizticīgajam uz cita pareizticīgā ķiveres būtu jāuzliek arābu uzraksts? Ieprieciniet ticīgos ar solījumu par Allāha palīdzību un ātru uzvaru”, un pat rakstībā, oriģinālvalodā?
Otrkārt, 1621. gada 18. decembrī čeku un izdevumu grāmatiņā ir izdarīts šāds ieraksts: "Imperatora alga pašdarinātajam meistaram Ņikitai Davidovam bija puse laršinas (pēc tam tika uzrakstīts audumu saraksts, kas jāiedod meistaram), un imperators to piešķīra, jo viņš ar zeltu rotāja kroņus, mērķus un ausis."
Tas atšifrē kaut ko līdzīgu šim: “Nododiet to šaujamieroču meistaram(t.i., paštaisīts meistars) Ņikita Davidovs izdarīja šo un to par zelta uzlikšanu ķiveres augšdaļā un tās rotājumos(audzētājs?) un ausu aizsardzība».
Cara Miķeļa ķiveres rotājums
Izrādās, ka mūsu priekšā ir nevis Ņikitas Davidova darināta ķivere, bet gan viņa papildus dekorēta ķivere. Tomēr nevajadzētu domāt, ka saimnieks piepildīja suverēna dīkstāves kaprīze.
Visticamāk, viņa darbā bija politiska nepieciešamība. Tas, ko es jums pastāstīšu tālāk, ir tikai mana notikumu versija. Varbūt es kļūdos.
Vai varbūt tieši tā notika...
Šī ķivere ir dāvana vai trofeja, kas karalim nonāca no austrumiem. Visticamāk tā bija dāvana, jo nebija steidzami jāpušķo jau tā dārgā ķivere. Bet, ja tā bija dāvana, tā ir cita lieta.
Iedomājieties, ka esat cars Mihaels.
Un kāds varens austrumu valdnieks iedod tev ķiveri. Varbūt pat savējo. Paredzams, ka jūs to nēsāsit uz galvas publiski.
Bet jūs nevarat - jo jūs esat pareizticīgo valsts karalis, un uz jūsu ķiveres ir citāti no Korāna.
Ko darīt? Austrumi ir delikāts jautājums. Nav iespējams aizskart dāvinātāju, atsakoties no dāvanas. Aizvainojums ir iemesls naidīgumam un karam. Jūs arī nevarat to uzvilkt, pareizticīgie nesapratīs, viņi sāks dumpi.
Šeit noderēja Ņikita Daņilovs. Ar viņa pūlēm uz ķiveres deguna bultiņas parādījās miniatūrs Erceņģeļa Miķeļa attēls, kas izgatavots ar krāsainām emaljām.
Turklāt Davidovs, izmantojot zelta iegriezumu, kupolu pārklāja ar kroņiem un uztaisīja ķiveres augšpusē piestiprinātu zelta krustu. Šis krusts nav saglabājies, taču, cik noprotams no 1654. gada karagājiena kases gleznas, tas bija līdzīgs krustiem uz Romanovu zelta karaļa kroņiem.
Šis, starp citu, nav vienīgais gadījums, kad Austrumu priekšmeti Krievijā ieguva jaunu nozīmi.
Neskatoties uz visām leģendām par Bizantijas dāvanu, Monomaha cepure izrādījās zelta vidusāzijas galvaskauss no 14. gadsimta. Reiz Krievijā tas bija apgriezts ar sabala kažokādu vietējo cepuru veidā un vainagots ar pareizticīgo krustu.
…………………………………………………..
Nu, cerēsim, ka kādreiz mēs beidzot uzzināsim par Aleksandra Ņevska īsto ķiveri. Varbūt pat ne vienu. Kā dziedāja Vladimirs Semenovičs " Jūs meklējat, zemes dzīles, dziļumu, nenolaidiet to«.
Literatūra:
A. N. Kirpičņikovs “Senie krievu ieroči”
A.N. Kirpičņikovs “Agro viduslaiku zeltītas ķiveres”
S. Ahmedovs “Ņikitas Davidova ķivere jeb Kā krievi rakstīja arābu burtiem”.
- Salāti ar etiķi un kāpostiem - garšas svētki uz jūsu galda!
- Žāvētas šitaki sēnes. Šitaki sēņu receptes. Šitaki sēņu lietošana: apcep, vāra, žāvē
- Tunča salāti: recepte un gatavošanas padomi, sastāvs un kaloriju saturs Kā pagatavot diētiskos salātus ar tunci
- Receptes dzērveņu želejas pagatavošanai no svaigām un saldētām ogām