"Adam werd zoals een van ons." Johannes Gill. Adam werd als een van ons. Werd als een van ons
Ik dacht altijd dat deze zinsnede het duidelijkste bewijs was van de drie-eenheid van God in de oudtestamentische literatuur. Er wordt immers niet zo gezegd: Zie, Adam werd zoals Wij (hier kan “Wij” ook worden begrepen in de zin van het koninklijke “Wij”). En er staat dit: “Zie, Adam is net als een van ons geworden.” Die. We hebben het zeker over een soort veelheid.
Maar onder de vaderen leek deze zin geen bewijs te zijn van de drie-eenheid van God (of toch wel?). Ik zag alleen in St. Anastasius Sinaite een triadologische interpretatie van ‘zoals Eén van Ons is’, en zelfs toen meer in christologische dan in puur triadologische zin. Maar Anastaius Sinait is jonger dan zowel Chrysostomus als Maximus de Belijder. Zijn interpretatie was waarschijnlijk innovatief en onconventioneel voor zijn tijd (?)
Ik zal citaten geven.
St. Johannes Chrysostomus. Toespraken over het boek Genesis 18:2:
"Maar laten we verder gaan met wat volgt. En God zei: Zie, Adam was een van ons, hij kende goed en kwaad, en nu, opdat hij zijn hand niet uitsteekt en van de boom des levens neemt, en ervan eet, en in leven blijft." eeuw. En de Heer God verdreef hem uit het paradijs van zoetheid en maakte de aarde van wat was weggenomen (Gen. III, 22, 23). het kwaad. Zie je welke eenvoudige woorden? Laten we dit allemaal op een goddelijke manier begrijpen. Met deze woorden (de Schrift) wil ons herinneren aan het bedrog waarmee de duivel (de eerste mensen) misleidde om gelijk te worden aan God, durfde daarom te proeven; God, die hen wilde vermanen, hen tot het bewustzijn van zonde wilde brengen en wilde laten zien hoe groot hun luisteren en buitensporig bedrog was, zegt: zie, Adam was, zoals deze woorden uitdrukken Schaamte die een crimineel kan treffen. Heb jij daarom, zegt God, mijn gebod genegeerd omdat je ervan droomde gelijk te zijn aan God? Zie, je bent geworden wat je hoopte te zijn, of - beter nog - niet wat je hoopte te zijn, maar wat je verdiende te zijn. Zie, Adam was, zoals een van ons, die goed en kwaad begrijpt. Dit is wat de duivel, de bedrieger, door de slang tot hen sprak: dat jullie ogen geopend zullen worden en jullie als goden zullen zijn, en goed en kwaad zullen zien.”
St. Maximus de Belijder interpreteert deze zin in dezelfde geest. Herlees het hele 28e hoofdstuk van ‘Vragen en antwoorden op Thalassia’ opnieuw. Er zijn deze woorden:
“de reden voor veel veranderingen in goddelijke manifestaties is de geestelijke gezindheid van degenen die onder [Gods] zorg staan, aangezien degenen die de toren bouwden zich eerst vanuit het oosten bewogen – de regio van licht (ik bedoel [de regio van] de enige en ware kennis van God), en [toen] toen ze naar het land Sinear kwamen (Gen. 11:2-4), dat geïnterpreteerd wordt als ‘godslasterlijke lippen’, vervielen ze in een verscheidenheid aan meningen over het Goddelijke en stapelden ze zich op , als bakstenen, de toespraken van elke mening, begonnen ze, als een toren, polytheïstisch atheïsme op te richten. Natuurlijk noemt God, die de bekentenis van de wrede klank van dwalende mensen vernietigt, Zichzelf op een meervoudige manier, gebaseerd op de spirituele gezindheid van mensen. degenen onder zijn hoede, verspreid en verdeeld in talloze meningen, en laat daardoor zien dat Hij, Eén zijnde, in velen verdeeld is in hen, zeggende: Zie, Adam was een van Ons (Gen. 3:22). ."
Verder leidt de goddelijke Maximus het principe af: “wanneer de Heilige Schrift vroom is en de vrome [aanspreekt] het meervoud gebruikt in relatie tot God, dan openbaart het de alheilige Drie-eenheid van Hypostasen, die op mysterieuze wijze het beeld aanduidt van het bestaan van de een geheel heilige en beginloze eenheid, aangezien de geheel geëerde, aanbeden en geheel heilige Drie-eenheid van Hypostasen in wezen Eén is. En wanneer [de Heilige Schrift] in het meervoud over God spreekt en de goddelozen [aanspreekt], dan is dat zo, denk ik , weerlegt hun verwerpelijke idee van het goddelijke, want zij geloven dat het verschil in eigenschappen natuurlijk is en niet hypostatisch, en door op deze manier over het goddelijke te denken, introduceren zij ongetwijfeld de leugen van het polytheïsme.
Volgens dit principe duiden de woorden die vóór de val van Adam werden gesproken: ‘Laten wij mensen maken naar ons beeld en gelijkenis’, op de veelheid van hypostasen in God. En de woorden ‘Zie, Adam is als een van ons geworden’, uitgesproken na de val van Adam, duiden niet op de drie-eenheid van God, maar zijn ironie, een smaad aan God, en als het ware zelfs een aanhaling van de duivel.
“Ik heb in het hoofdstuk over de bouw van de [Babel] toren al gezegd dat de Schrift God beschrijft in overeenstemming met de geestelijke gezindheid van [elk] van degenen die onder [Gods] zorg staan en, via onze natuurlijke manieren [van waarneming] , verwijst naar de goddelijke wil. Daarom laat de Bijbel zien dat God niet simpelweg zegt: Zie, Adam was een van ons, maar (uiteraard, na het overtreden van [de geboden]) ook [een indicatie van] de reden voor (zo'n) uitspraak toevoegt: die je hebt gemist door deze niet in de vraag op te nemen en die echter de hele gedachte duidelijk maakt. Want de Schrift zegt: Zie, Adam was een van Ons, en voegt er ook aan toe: Hij die goed en kwaad begrijpt, en laat hem zich nu uitstrekken. zijn hand, en neem van de boom des levens, en eet ervan, en het zal voor altijd blijven bestaan (Gen. 3:22). Op de dag dat u de boom omhakt, zullen uw ogen worden geopend en zult u als een god zijn, die goed en kwaad kent (Genesis 3:5), voor zover God, alsof hij meespeelt, ironiseert en verwijt, de mensen veroordeelt. persoon die in de duivel geloofde, spreekt in het meervoud: als één van Ons zijn, [uitdrukkend] met betrekking tot de gedachte aan het Goddelijke, in Adam geïnspireerd door het bedrog van de slang.
En je moet niet denken dat de Schrift gewoonlijk vreemd is aan de vorm van ironische uitspraken...
De Schrift stelt dat God de passie van Adam heeft overgenomen en weerlegt Adam, waarbij hij het advies van de slang in acht neemt, wat hem ertoe brengt de destructieve onzin van het polytheïsme te beseffen, dat zijn oorsprong vindt in leugens.
Maar een andere kerkvader is St. Anastasius van Sinaiti lijkt bezwaar te maken tegen degenen die deze passage op dezelfde manier interpreteren als Chrysostomos en Maximus, door te zeggen: “De woorden: Zie, Adam werd - na de misdaad [geboden] - als een van Ons (Gen. 3:22) vertegenwoordigen duidelijk en ondubbelzinnig het lichamelijke vlees van de Incarnatie van God het Woord, Eén van de [Heilige] Drie-eenheid. Opgemerkt moet worden dat [pas] toen [Adam] materieel en vergankelijk werd, tegen hem werd gezegd: als een van Ons. , dat God dit spottend heeft gesproken. Laten zij, misleid door de slang, aandacht besteden aan het feit dat de stem van God niet in overeenstemming is met het advies van de slang. Want de slang zegt: jullie zullen als goden zijn (Gen. 3:5), maar God zegt niet: “Zie, jullie zijn als goden geworden.”, maar zegt: Zie, Adam is als een van Ons geworden als jij de slang met woorden bent, zoals de goden onze eerste ouders leren over polytheïsme, dan wendt God zich tot Adam, niet namens de menigte, maar namens de ene [God], en zegt: Hij is als één van Ons geworden, dat wil zeggen als Eén van de Heilige Drie-eenheid smaad waren, dan had de smaad aan beiden moeten worden gericht, en vooral aan de vrouw die Adam op een dwaalspoor bracht. Hoe het ook zij, in de bedeling van de complexe Adam was het sacrament van de incarnatie van Christus echter duidelijk voorbestemd, en daarom wordt hij geroepen als iemand die [van de Heilige] Drie-eenheid is geworden (II, 2, 5).
Metropoliet Philaret van Moskou volgt Chrysostomos en Maxim en zegt: “Deze woorden komen duidelijk overeen met de belofte van de verleider dat jullie als goden zullen zijn en goed en kwaad zullen kennen (Gen. 3:5), en daarom hebben ze zonder enige twijfel een beschuldigend teken.”
En dan volgt een gedachte die doet denken aan de interpretatie van Anastasius Sinaite: “Dus hier verschijnt het interne, om zo te zeggen, gesprek van de Heilige Drie-eenheid en een nieuw plechtig Concilie over het lot van de gevallen mens, vergelijkbaar met het eerste Concilie over zijn schepping Aangezien de majesteit van deze actie en de majesteit van het spreken God niet toestaat dat we Zijn woorden van advies beschouwen als een eenvoudig stekend verwijt, dan moeten we onder het beeld van spot de zuivere en emotieloze waarheid zoeken.
[Filaret van Moskou, St. Aantekeningen die leiden tot een grondig begrip van het boek Genesis, dat ook een vertaling van dit boek in het Russisch omvat: In 3 delen. - M.: Moskouse Vereniging van Liefhebbers van Spirituele Verlichting, 1867. - P. 74.]
- Moskou stad
- Religie: Katholicisme
Gezegende Theodoretus van Cyrus. Verkorte uiteenzetting van goddelijke dogma's, hoofdstuk 3:
“Daarom is het duidelijk dat zowel de Zoon als de Alheilige Geest een ongeschapen natuur hebben. Daarom leren we te geloven in de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, en worden we gedoopt in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. de Heilige Geest. Omdat de eerste mens niet alleen door de Vader werd geschapen, maar ook door de Zoon en de Heilige Geest, want hij zei: “Laten Wij mensen maken naar ons beeld en gelijkenis” (Gen. 1:26). tijdens de herschepping, bij het maken van een nieuwe schepping, is het juist voor de Vader om de deelname te hebben van zowel de Zoon als de Alheilige Geest en de aanroeping van de Drie-eenheid vernieuwt elk van degenen die gedoopt zijn."
Het is interessant dat de zalige Theodoretus (samen met Chrysostomos) niet de woorden “als één van ons” aanhaalt als bewijs van de drie-eenheid van God, maar de woorden “Laten we de mens scheppen naar ons beeld en gelijkenis.”
- Stad Charcovia
- Religie: Russisch-Orthodoxe Kerk
Ik denk dat er inderdaad ironie schuilt in Gods woorden: “Zie, Adam is als een van ons geworden.” Opgemerkt moet worden dat deze passage, wanneer deze in het spreektaal Frans wordt vertaald, als volgt luidt: “Zie, de mens is als een god geworden (un dieu)...”.
- Moskou stad
- Religie: Katholicisme
Of, zoals Chrysostomus en Maximus de betekenis van Gods woorden interpreteren: zie, Adam en Eva werden goden, zoals de duivel hun beloofde. Nu is hun glorie hun naaktheid. Goede goden.
(Pseudo)-Justin spreekt ook over het feit dat Adam en Eva in polytheïsme vervielen in zijn “Waarschuwing aan de Hellenen”:
"21. God kan inderdaad niet bij een eigennaam worden genoemd. Want er bestaan namen om objecten in hun veelheid en verscheidenheid aan te duiden en te onderscheiden, maar er was voorheen niemand die God een naam wilde geven, en Hij hoefde Zichzelf geen naam te geven, omdat Hij er maar één was (43), zoals Hij Zelf getuigt door Zijn profeten zeggen: Ik ben God, de eerste en de laatste, en naast Mij is er geen andere God (44). Daarom, zoals ik hierboven zei, noemt God, door Mozes naar de Joden te sturen, niets van Zijn naam, maar duidt Hij Zichzelf op mysterieuze wijze aan door het sacrament (Sy) en maakt daarmee bekend dat Hij één is. “Ik ben het”, zegt Hij, terwijl Hij Zichzelf als bestaand vergelijkt met degenen die niet bestaan, zodat degenen die zich eerder vergisten zouden weten dat ze niet gehecht waren aan het bestaan, maar aan degenen die niet bestaan. Want hij wist dat onder de mensen die oude waanvoorstelling van de voorouders nog niet was verdwenen, waarin de misantropische demon hen wilde meeslepen door te zeggen: als je mij gehoorzaamt en het gebod van God overtreedt, zul je als goden zijn (45), die je roept goden die niet bestaan, zodat mensen denken dat die er zijn en andere goden geloofden dat ook zij goden konden worden; Daarom zei God: Ik ben dit, om via het deelwoord ‘Ik ben’ het verschil te laten zien tussen de bestaande God en de niet-bestaande. Toen mensen, nadat ze de verleiding van de demon hadden geloofd, God ongehoorzaam durfden te zijn en het paradijs verlieten, herinnerden ze zich dat hen over de goden was verteld, maar God had hen nog niet geopenbaard dat er geen andere goden waren (behalve Hij); want het was oneerlijk dat degenen die het eerste gebod, dat zo gemakkelijk te onderhouden was, niet onderwezen kregen, maar dat zij aan een rechtvaardige straf hadden moeten worden onderworpen. Dus, verdreven uit het paradijs, in de veronderstelling dat ze alleen werden verdreven vanwege ongehoorzaamheid aan God, en niet omdat ze ook geloofden dat er goden zijn die niet bestaan, gaven ze dit idee over goden door aan hun nakomelingen. Dit is de oorsprong van het valse denken over de goden, dat zijn oorsprong vond bij de vader van de leugens. God, die zag dat de valse gedachte van polytheïsme, net als een ziekte, de zielen van mensen belastte, wilde deze vernietigen; daarom verscheen Hij eerst aan Mozes en zei tegen Hem: Ik ben Hij. Want ik denk dat het noodzakelijk was dat de toekomstige leider en leider van het Joodse volk de eerste zou zijn die een beroep zou doen op de bestaande God. Daarom verscheen hij eerst aan hem, aangezien het voor God mogelijk is om aan de mens te verschijnen, en zei tegen hem: Ik ben Hij. Vervolgens stuurde hij hem naar de Joden en beval hem hetzelfde tegen hen te zeggen: Hij heeft mij naar jullie gestuurd.’
(43) wo. Zojuist. 2 apol. Ch. 6.
(44) Jesaja XLIV, 6.
(45) wo. Leven III: 5.
Aantal gebruikers dat dit onderwerp leest: 1
0 gebruikers, 1 gasten, 0 anoniem
vraagt DmitriBeantwoord door Alexander Dulger, 15/03/2012
Vrede zij met jou, broeder Dmitry!
‘Van ons’ betekent God de Vader en God de Zoon.
Een soortgelijke tekst vinden we in hoofdstuk 1:
“En God zei: Laten Wij mensen maken naar Ons beeld, naar Onze gelijkenis, en laten zij heersen over de vissen van de zee, en over de vogels in de lucht, en over het vee, en over de hele aarde, en over al het kruipende gedierte dat over de aarde beweegt.” ()
"Laten we creëren" - de structuur van de tekst veronderstelt minstens twee artiesten, en, zoals we weten, kan alleen God leven scheppen en geven. Dat wil zeggen, beide deelnemers aan de scheppingsdaad hadden een goddelijke aard.
In het Nieuwe Testament vinden we bevestiging van deze woorden:
“Wie is het beeld van de onzichtbare God, de eerstgeborene van de hele schepping;
Want door Hem zijn alle dingen geschapen, die in de hemel zijn en die op aarde zijn, zichtbaar en onzichtbaar: of het nu gaat om tronen, of heerschappijen, of overheden, of machten - alle dingen zijn door Hem en voor Hem geschapen; en Hij is vóór alle dingen, en bij Hem bestaan alle dingen." ()
“In den beginne was het Woord, en het Woord was bij God, en het Woord was God.
Het was in het begin bij God. Alles is door Hem ontstaan, en zonder Hem is niets ontstaan dat tot stand is gekomen." ()
"naar Ons beeld" - de structuur van de tekst suggereert minstens twee persoonlijkheden die model stonden voor de schepping van de mens. Tegelijkertijd lezen we verder dat de mens geschapen werd “naar het beeld van God”:
“En God schiep de mens naar zijn eigen beeld, naar het beeld van God schiep hij hem; mannelijk en vrouwelijk schiep hij hen.” ()
Bijgevolg hadden beide individuen een goddelijke natuur.
In het Nieuwe Testament vinden we bevestiging van deze woorden – zie.
Deze gemakkelijk te begrijpen teksten verwerpen volledig de leer van sommige geloofsrichtingen dat Christus eenvoudigweg een bijzondere oudere engel was, niet gelijk aan de Vader in goddelijkheid, of een soort ‘lagere’ god.
Eerlijk,
Alexander
Lees meer over het onderwerp “Drie-eenheid in het christendom”:
Kerstmis is voor ons als een uitgestoken hand. Voor ons wordt deze feestdag gesymboliseerd door de duisternis van de nacht, gescheiden door het licht van het vuur in de kerststal, het zingen van engelen en het groenblijvende symbool van de paradijsboom, of gewoon een kerstboom. Wij zijn met familie. Wij zijn als de Drie-eenheid. Maar voor God begon deze feestdag niet zo vreugdevol. Vanaf de eerste minuten van Zijn leven bestond het gevaar gedood en afgewezen te worden.
Zeg nooit:
- Niemand houdt van mij!
God staat klaar om ieder van ons, als een groot juweel, als een parel, in de diadeem te steken die de geschapen wereld siert. We kunnen het zichtbare ideaal van het beeld van liefde in de Drie-eenheid zien.
Het hoogtepunt van de icoon is de beker van het offer van de liefde. Het ideaal van liefde is dus de wederzijdse ontbinding in de ander, de vorming van de gelijkenis van de Drie-eenheid tussen mensen. De Russische taal is niet rijk aan theologische termen, en daarom, als het doel en de betekenis van ons leven heel kort kunnen worden geschetst, dan kan het worden uitgedrukt als een offer van goddelijke liefde, leidend tot verloren gemeenschap met God, in de volheid van de hele mensheid. Wij zijn geschapen naar Zijn beeld.
-En God zei: Laten wij mensen maken naar ons beeld [en] naar onze gelijkenis...
- En de Heer God zei: Zie, Adam is als een van Ons geworden, hij kent goed en kwaad...
Wij zijn als de Drie-eenheid. Als er een misverstand ontstaat tussen dierbaren, dan gaat de sterkste eerst en biedt zijn hand aan. Kerstmis is hiervan een duidelijk voorbeeld en het bewijs dat wat er ook met ons gebeurt, hij de enige is die bereid is om keer op keer een helder beeld in ons te zien en eindeloos te wachten op onze wederzijdse liefde. Kerstmis is voor ons als een uitgestoken hand. Voor ons wordt deze feestdag gesymboliseerd door de duisternis van de nacht, gescheiden door het licht van het vuur in de kerststal, het zingen van engelen en het groenblijvende symbool van de paradijsboom, of gewoon een kerstboom. We zien deze vakantie zowel in een groot gezin - de tempel, als in een klein gezin - in het gezin. Wij zijn met familie. Wij zijn als de Drie-eenheid.
Maar voor God begon deze feestdag niet zo vreugdevol. Wij zijn het die uit de duisternis naar het licht komen, maar Hij moest een wereld binnengaan die bevroren was van zonde en wreedheid. Vanaf de eerste minuten van de incarnatie rees de vraag over het gezamenlijke werk van God en mens, over synergie. Vanaf de eerste minuten van Christus' leven bestond het gevaar gedood en verworpen te worden.
De geboorte van Jezus Christus verliep als volgt:
...na de verloving van Zijn Moeder Maria met Jozef, voordat ze verenigd waren, bleek dat Ze zwanger was van de Heilige Geest. Jozef, haar echtgenoot, die rechtvaardig was en Haar niet openbaar wilde maken, wilde Haar in het geheim laten gaan...
De rechtvaardige Jozef de Verloofde, die een jonge vrouw, die bijna een kind was, in zijn huis had opgenomen, was verplicht haar rein te houden. Toen hij zag dat ze niet stil zat, moest hij met haar mee naar de rechtbank, naar de oudsten. Ze waren verplicht haar ter dood te veroordelen. Zoals:
Er gingen ongeveer drie maanden voorbij en zij vertelden het aan Juda, zeggende: Tamar, uw schoondochter, is in hoererij vervallen, en zie, zij is zwanger door hoererij. Judas zei: Breng haar naar buiten en laat haar verbranden. Juda (Gen.38)
Dat wil zeggen dat Maria en de vrucht van haar schoot gedood moesten worden in de eerste dagen van Zijn incarnatie. Dit zou een wonder kunnen worden genoemd als het niet daadwerkelijk de norm was. We vergeten eenvoudigweg de basisstructuur van deze wereld en dergelijke incidenten lijken ons een wonder. Gerechtigheid, een ziel die openstaat voor God, hoort gemakkelijk Zijn stem! Zulke mensen horen gemakkelijk de hemel. Jozef, dit fort en versiering van de Wet, verwierp de Wet van het Recht voor de Wet van Liefde en aanvaardde gemakkelijk de woorden van een engel met een zuivere ziel. Gerechtigheid openbaarde hem de wil van God duidelijk en eenvoudig:
“O Jozef, waarom wil je Maria, je vrouw, niet aanvaarden? »
Net zo subtiel en subtiel, Maria, die de rechtvaardigen heilig liefhad, zette Maria Jozef niet onder druk
Samen met Jozef leed ook de Heilige Maagd in haar ziel: zij kon niet anders dan zijn hartzeer opmerken, in een tijd waarin hij met zijn zwijgen haar hachelijke situatie probeerde te verlichten en een manier zocht om een einde te maken aan zijn moeilijkheid.
Hoe divers liefde in hen verweven is. Hoe subtiel verrukkelijk is de nobelheid van liefhebbende zielen!
En dan strekt de eerbiedige bescherming van de magiërs Caspar, Melchior en Balthazar, die hun leven riskeerden in het aangezicht van de verraderlijke Herodes, zich uit over de Kindgod. Zij zetten de lijn van menselijke deelname aan Gods voorzienigheid voort. Ook inbegrepen is de gastvrijheid van de mensen die de Heilige Familie de grot binnen lieten, het ontroerende offer van de arme herders die hun eenvoudige offer aan het Kind brachten: een buiging. De engelen brachten zang. We zien drie soorten menselijke activiteit: pragmatisme dat goud, wierook en mirre met zich meebrengt, creativiteit - engelachtig zingen en eenvoudigweg buigen, als de belichaming van liefde met je hele leven. De drie gaven van God, ontwikkeld door arbeid, boden hun speciale offer aan als prototype van de uitgebreide en gevarieerde dienst aan mensen.
We zien een wonderbaarlijk koor van liefde dat hemel en aarde overspoelde in deze uitbarsting van opoffering van God aan mensen en van mensen aan God. En dit doet opnieuw denken aan het grafische kenmerk van Rublevs Drie-eenheidspictogram - het snijpunt van cirkels - als basis van de compositie.
In Oekraïne kun je vaak levensgrote kerststallen zien. Voor ons Russen is het een wonder om naast de figuren van herders, wijze mannen, op de schouder van de rechtvaardige Jozef en op armlengte van de Maagd Maria te staan. In onze cultuur is nabijheid symbolisch en komt deze hoogstens tot uiting in de nabijheid van de zeer conventionele afbeeldingen van de personages die we gewend zijn op de icoon te zien. We verwelkomen zelfs enige onthechting ten opzichte van de deelnemers aan de plot van het icoon door middel van een opzettelijk conventionele en getransformeerde taal van de getransformeerde werkelijkheid. Toen ik naast zo’n kerststal in de Kiev Pechersk Lavra stond, huiverde ik van verbazing. De baby, die op een pop leek, het hooi boven de kribbe, de geschilderde wijze mannen, duwden ze eerst weg, maar naast het hoofd ging ook het hart aan... en het was gelukkig.
Het kinderlijke geloof van de auteur van deze kerststal kan niet worden genegeerd. Je kunt niet anders dan de liefde opmerken die overal in Europa in deze kerststallen wordt gestopt. Ik zie hoe mijn kind zich verheugt en de ogen van de engelen boven de kribbe ontmoet, de blauwe ogen van Christus, lichten en kleine dieren. Hier zit iets van waarheid in. Er zit iets in het begrip van geloof volgens het woord van de apostel Paulus als ‘de substantie van de dingen waarop men hoopt en het bewijs van de dingen die niet worden gezien’. Dat wil zeggen, geloof is een toestand waarin de realiteit van de hemelse wereld net zo duidelijk wordt waargenomen als het zichtbare leven.
Het enige dat deze installaties misschien missen is een bewuster en verantwoordelijker besef dat we geen toeschouwers zijn achter het glas van deze figuratieve composities, maar echte deelnemers. Medeplichtigen niet in een matinee, maar in een echte cyclus van liefde in het universum. Misschien ontbreekt het ons aan de nuchterheid en de vastberadenheid om deze harde en mooie wereld binnen te gaan door de versterkende genade van God te aanvaarden en onze liefde uit te delen.
De ster scheen helder uit de hemel.
De koude wind joeg de sneeuw tot een sneeuwbank.
Het zand ritselde. Het vuur knetterde bij de ingang.De rook was als een kaars. Het vuur krulde als een haak.
En de schaduwen werden korter,
dan ineens langer. Niemand in de buurt wist het
dat de telling van het leven vanaf deze nacht zal beginnen.De Magiërs zijn gearriveerd. De baby was diep in slaap.
Steile bogen omringden de kribbe.
De sneeuw dwarrelde. Witte stoom wervelde.
De baby loog en de cadeautjes logen.
“Wat is er schandelijker dan de dood aan het kruis? Wat is er vernederender en beschamender dan geboren worden in een hol? Daar werd de Zoon van God tot de ‘boosdoeners’ gerekend, maar in het hol wordt gewoonlijk een kind van schaamte geboren, en de vondelingen worden in de kribbe achtergelaten. Dit zijn de kinderen onder wie het de Zoon van God behaagde “het licht te zien”! (...) geboorte in een hol en liggen in een veevoederbak was noodzakelijk... zodat allen die zich moeten “schamen” voor hun geboorte, alle kinderen van holen, holen, nachtopvangplaatsen, vondelingen, geadopteerde kinderen, voelen zich kinderen van God, zodat geen enkele persoon, door de schuld van het lot of de omstandigheden van de geboorte, niet werd uitgesloten van het koninkrijk van God"
prot. Alexander Tuberovsky.
Voor velen van ons, in onszelf, heeft Kerstmis nooit plaatsgevonden. Voor velen bleef Christus de hemelse Soeverein
Het is heel belangrijk en gemakkelijk om de essentie van Kerstmis te begrijpen: waarom had God zo’n offer van liefde nodig? Waarom werd Hij niet geboren in een koninklijke familie, maar in de familie van een timmerman? Waarom, in plaats van een overeenkomst te bereiken met Pilatus, de Joodse koningen en priesters, gedroeg hij zich integendeel demonstratief uitdagend. Waarom werd Hij geboren om gekruisigd te worden? Al deze gebeurtenissen hebben één belangrijke noemer, die we moeten begrijpen, aangezien we pas daarna christenen worden, niet in naam, maar in essentie. Pas nadat we de betekenis van de missie van Christus hebben begrepen, zijn wij zelf in staat Zijn discipelen te worden en Hem te volgen. Als Kerstmis voor ons slechts een nachtdienst of een hut in Kiev is, dan hebben we er niets van begrepen. Deze les zal ons, als eersteklassers, keer op keer gevraagd worden totdat we met de volheid van ons wezen duidelijk begrijpen dat het leven liefde in God is. En het werk van liefde is opoffering. Christen zijn betekent Christus volgen in deze wereld vol ijs van wreedheid en berekening, terwijl je je kleine kruis draagt - de sleutel tot het Koninkrijk der Hemelen. En dit is onmogelijk als er geen liefde is. Zoals Yesenin schreef:
We hebben allemaal genoten van deze jaren,
Maar dat betekent dat ze ook van ons hielden.
Van de kerstapostel:
En omdat jullie zonen zijn, heeft God de Geest van Zijn Zoon in jullie hart gestuurd, en riep: “Abba, Vader!” Daarom ben je niet langer een slaaf, maar een zoon; en als het een zoon is, dan een erfgenaam van God door Jezus Christus.
Dat wil zeggen, als het ons lijkt dat er niet van ons wordt gehouden, dan is dit in de eerste plaats een symptoom van het feit dat we zelf van niemand houden. En het allerbelangrijkste: dit betekent dat we niet alleen niet van God houden, maar ook niet eens weten wie Hij is.
De eerste stappen met God zijn niet zo moeilijk. Kerstmis vond niet plaats in het zeeschuim en niet uit de schoot van de aarde, maar in een rustig gezin. Laten onze eenvoudigste stappen, evenals de eerste minuten van het leven van Christus, in ons gezin beginnen. Ons hart moet een nieuwe kribbe voor Christus worden, en wij moeten Zijn nieuwe helpers worden. Sommigen, zoals de Magiërs, gaven Hem gaven van de rede en brachten Hem wierook, goud en mirre. Sommigen zijn als engelen - zingend en prijzend en andere creativiteit. En sommigen, zoals gevoelige en arme herders, met een hart open voor God, getuigen van hun offer met een eenvoudige buiging voor de pracht van de Liefde.
De Heer houdt van, houdt van ons! Leer mij, o Heer, uw liefde.
PRIESTER KONSTANTIN KAMYSJANOV
Eerst ging het WOORD van Jezus van het OOSTEN naar het WESTEN.
Toen versterkte het WOORD zich tot de CHRISTELIJKE religie in het westen.
Vervolgens ging het WEST naar het OOSTEN om het westerse christelijke wereldbeeld in de landen van het OOSTEN te INSTALLEREN.
Dit waren de kruistochten van het westen naar het oosten, die tot doel hadden de oostelijke landen en volkeren tot slaaf te maken.
En lange tijd leefde het oosten in slavernij ten opzichte van het westen, totdat er nieuwe tijden aanbraken.
Nu is het OOSTEN VRIJ van de slavernij van het Westen en de leringen van de westerse Rooms-Katholieke Kerk.
Deze bevrijding vindt plaats door de verspreiding van het goede nieuws over vredeshandhaving door de Amerikanen.
Dit goede nieuws is een ketterse leer die in het OOSTEN niet wordt geaccepteerd.
Daarom is het hele oosten vandaag in oorlog met het westen en Amerika.
Het algemene beeld in de wereld van vandaag is dit: de katholieke kerk, die tijdens het Romeinse rijk in Rome werd geboren uit de eerste christelijke apostelen van Jezus Christus en naar het westen ging, stort nu ineen van de protestantse kerk van de VS van Amerikaanse ketterse lesgeven en naar het oosten gaan, waar het instort in OORLOGEN met moslims en moslimovertuigingen.
Islamitische geloofsbelijdenissen worden alleen door de protestanten zelf en hun geloofsbelijdenissen ketters genoemd.
De hele Bijbel geeft kennis dat de islamitische leringen ook leringen van God zijn.
Vanwege de verschillende STEMMEN in religieuze doctrines wordt GASTVRIJHEID tussen christenen en moslims ingeprent.
God leert dit NIET.
God leert de hele wereld om in vrede en goed nabuurschap te leven.
Maar volgens de wetten van elke staat en de volkeren van deze staat.
Daarom hebben staten grenzen die door de mensen zelf langs het land worden getrokken en worden bewaakt door de legers van deze staten.
In oorlogen en vijandelijkheden worden de grenzen van tijd tot tijd opnieuw getekend.
De herverdeling van grenzen tussen staten vindt plaats door de wil van God om de mens te laten zien hoe ZWAK de mens is tegenover de MACHT en MACHT van God.
De hele aarde is van God en alleen God kan BESLISSEN welke grenzen er zullen zijn tussen staten en volkeren.
Geen enkele NAVO-alliantie kan standhouden tegenover de MACHT van God en Zijn bescherming.
God zal alle ketters verpletteren, net zoals hij de grenzen van het Romeinse Rijk heeft verpletterd, die vandaag de dag de EU-unie in de wereld probeert te vestigen, aangezien het de macht heeft verloren om SLAVEN-staten te zijn, zo zal vandaag de EU-unie de macht verliezen een POLITIEKE SLAVENunie van de militaire NAVO te zijn.
God heeft die macht al gevonden in de Christenunie in de staat Rusland.
Dat is de reden waarom de daden van Rusland zo wonderbaarlijk zijn in de ogen van de hele politieke unie van het Westen.
Noem vandaag ten minste één westerse staat op wiens grondgebied zich een legale moslimstaat bevindt, die binnen deze staat leeft volgens de gewoonten van moslims en in gemeenschap met christenen.
Dit is de staat Tatarstan en Boerjatië in de staat van de Russische Federatie en
Joodse Autonome Regio in het Verre Oosten van de Russische staat.