Verhandeling over de kunst van het oorlogvoeren. Sun Tzu - biografie, levensfeiten, foto's, achtergrondinformatie Beschrijving van het boek “The Art of War” van Sun Tzu
Legendarische Chinese strateeg, erkend meester van ‘zachte macht’ en grondlegger van de zogenaamde flexibele oorlogsstrategie.
Waar mogelijk gaf Sun Tzu er de voorkeur aan om de overwinning te behalen zonder enige strijd, of in ieder geval om te beginnen de eenvoudigste gevechten aan te gaan.
Een strateeg die geen mislukkingen kent, zoekt pas een nieuwe strijd nadat hij heeft gewonnen.
Sun Tzu
Hij adviseerde zijn soldaten onverwachte routes te kiezen en onbeschermde gebieden aan te vallen. De denker vergeleek gevechtstactieken met water: het stroomt van de hoogten en vult de laaglanden. Hetzelfde geldt in oorlog: je moet posities vermijden waar de vijand sterk is, en toeslaan waar de vijand zwak is.
De leringen van Sun Tzu worden tot ver buiten het slagveld toegepast, omdat zijn hoofdidee – om een doel te bereiken moet je de eenvoudigst mogelijke methode kiezen – uiterst universeel is.
Het advies van de Chinese denker zal op elk gebied nuttig zijn: van bedrijfsontwikkeling tot het verwerven van nieuwe gewoonten. Laten we eens kijken hoe we de strategie van competente oorlogsvoering in het dagelijks leven kunnen gebruiken.
De strijd om de juiste gewoontes
Te vaak streven we ernaar nieuwe gewoonten onder de knie te krijgen, grootse plannen uit te voeren en andere overwinningen te behalen door uitsluitend op kracht te vertrouwen en te direct te handelen. We gaan moedig de strijd aan en vallen de vijand aan – in dit geval de verslavingen – op het punt waarop hij het sterkst is.
- We proberen ons aan ons dieet te houden terwijl we lunchen met vrienden.
- We proberen een boek te schrijven als er lawaai om ons heen is.
- We proberen gezond te eten als onze kasten vol snoep staan.
- We proberen te werken met de tv aan.
- We proberen ons te concentreren en hebben een smartphone bij de hand met sociale netwerkapplicaties, games en ander afleidend afval.
Als we heel natuurlijk met een fiasco te maken krijgen, beginnen we onszelf de schuld te geven: ze zeggen dat we niet zo hard naar het doel hebben gestreefd of onvoldoende wilskracht hebben getoond. In veel gevallen is falen echter niet het logische gevolg van lafheid, maar van een slechte strategie.
Ervaren commandanten beginnen met het winnen van eenvoudige veldslagen en versterken daarmee hun posities. Ze wachten tot de vijand verzwakt en de moed verliest om een uiterst nauwkeurige slag toe te dienen.
Waarom zou je de strijd beginnen door te proberen het meest versterkte gebied te veroveren? Waarom proberen een nieuwe gewoonte aan te leren in een omgeving die vooruitgang alleen maar moeilijker maakt?
Sun Tzu ging nooit de strijd aan tenzij de omstandigheden voldoende voordeel opleverden. En hij begon zeker niet met een aanval op gebieden waar de vijand zijn belangrijkste troepen concentreerde. Je moet hetzelfde doen: beweeg in kleine stapjes, verzamel je krachten en neem de beste positie in om toe te slaan.
Sun Tzu, Heer van de Gewoonten
Laten we eens kijken naar voorbeelden van hoe u de ideeën van een zegevierende strateeg kunt toepassen bij het onder de knie krijgen van nieuwe gewoonten.
voorbeeld 1
Sun Tzu:“Alleen dan ben je zeker van het succes van je aanvallen als je onverdedigde plaatsen aanvalt.”
Wat betekent dit. Alleen dan zul je een gewoonte ontwikkelen die gemakkelijk te leren is.
Voorbeeld 2
Sun Tzu:“Hij die weet wanneer hij moet vechten en wanneer hij niet moet winnen, zal winnen.”
Wat betekent dit. Degene die zijn gedrag zal veranderen, is degene die weet welke gewoonten hij eerst moet verwerven en welke hij tot later moet uitstellen.
Voorbeeld 3
Sun Tzu:“Een wijze commandant vermijdt een botsing met de vijand als zijn geest sterk is, maar slaat toe als hij traag is en aan de vlucht denkt.”
Wat betekent dit. Een redelijk mens vermijdt het bestrijden van slechte gewoonten waar ze sterk zijn, maar bestrijdt ze waar ze zwak zijn en gemakkelijk te veranderen.
Vecht gevechten die je voorbestemd bent om te winnen
Zelfverbetering is geen kwestie van wilskracht of. Het draait allemaal om het kiezen van de juiste strategie. Wat mensen waarnemen als een zwak karakter of onwil om te veranderen, is vaak slechts het resultaat van het proberen goede gewoonten aan te leren in volkomen ongepaste omstandigheden.
- Als je meer boeken wilt lezen, probeer dat dan niet in dezelfde kamer te doen met een computer en tv. Ga naar een minder afleidende omgeving.
- Als u ernstige gewichtsproblemen heeft, train dan niet in geavanceerde programma's. Natuurlijk kun je het proberen, maar dit is geen strijd waar je nu aan moet beginnen. Begin met een haalbare belasting.
- Als u omringd bent door mensen die om al uw inspanningen lachen en u ervan weerhouden uw doelen te bereiken, zoek dan een andere werkplek. En verander tegelijkertijd uw omgeving in een vriendelijkere omgeving.
- Als je aan het oefenen bent met schrijven terwijl de kinderen thuis zijn van school en het huis een chaos is, is het onwaarschijnlijk dat je iets gedaan krijgt. Kies een geschikter tijdstip.
Bouw gewoontes op waar dat het gemakkelijkst is. Beoordeel de situatie nuchter en herschrijf de spelregels zodat het voordeel aan jouw kant ligt.
Het klinkt cliché, maar hoe vaak heb je het meest uitputtende gevecht meegemaakt zonder zelfs maar aandacht te schenken aan de gemakkelijkere? Je hebt voldoende tijd voor moeilijke gevechten. Behandel eerst de eenvoudige.
De beste weg naar uitmuntendheid is die waarbij u geen weerstand hoeft te overwinnen. Neem alleen deel aan die gevechten die je de overwinning beloven.
13 augustus 2015De kunst van het oorlogvoeren door Sun Tzu
(Nog geen beoordelingen)
Titel: De kunst van het oorlogvoeren
Auteur: Sun Tzu
Jaar: 514-495, mogelijk 510
Genre: Oude Oosterse literatuur, Buitenlandse oude literatuur
Beschrijving van het boek “The Art of War” van Sun Tzu
In 1972 werd een bamboerol ontdekt tijdens opgravingen van begrafenissen in China. Met zijn gedetailleerde studie door wetenschappers en de daaropvolgende talrijke geschillen, die echter zelfs nu nog niet zijn verdwenen, wordt het auteurschap van de tekst van deze boekrol toegeschreven aan de beroemde commandant en strateeg Sun Tzu, die 6-5 eeuwen voor Christus in China leefde. Zijn werk behoort dan ook tot deze periode. Dit is een verhandeling over oorlog en is al 2500 jaar oud.
Het boek “The Art of War” van Sun Tzu is eeuwenoude Chinese kennis over militaire strategie en politiek, over militaire filosofie. Dit is de kennis over hoe je de vijand kunt verslaan. Op basis daarvan kun je succes behalen in alle veldslagen, dat wil zeggen onoverwinnelijk worden.
In het boek wordt oorlog zelf behandeld als een extreme methode die tot de overwinning leidt. Als het echter volgens het plan van Sun Tzu noodzakelijk is om militaire operaties uit te voeren, moeten deze van voorbijgaande aard zijn en niet van langdurige aard. Anders heeft de oorlog simpelweg geen zin. Het zal zowel de winnaar als de overwonnenen ruïneren. Daarom gelooft Sun Tzu dat de beste overwinning een overwinning is zonder bloedvergieten, dat wil zeggen met diplomatieke middelen. De Chinese strateeg herinnert eraan dat vechten erg duur is, en dat het beter is om met de vijand te onderhandelen, ruzie met zijn bondgenoten te maken, zijn plannen te ontdekken en hem bij elke actie voor te zijn. Dat wil zeggen: dwing de vijand om fouten te maken en zijn strategie te veranderen. Dan kun je hem verslaan zonder te vechten.
Het is interessant hoe de verhandeling spreekt over de bevolking van het verslagen land. Het zegevierende leger moet loyaal zijn aan de bewoners en geen overvallen en moorden plegen. En over het algemeen moet de winnaar de levensstandaard van de overwonnenen verbeteren. Dan zullen er noch ondergronds noch partizanen in de achterhoede zijn.
In het boek van Sun Tzu worden de volgende belangrijkste bepalingen naar voren gebracht voor een gemakkelijke en snelle overwinning: de vijand in de val lokken en weigeren een reeds voorbereide vijand te bevechten; het is ook het creëren van een numerieke superioriteit over de vijand, en het toewijzen van grote fondsen voor spionage en omkoping. Het boek hecht groot belang aan inlichtingen en contraspionage. En natuurlijk moet het leger goed getraind zijn, een hoog moreel en een ijzeren discipline hebben. Maar toch beschouwt Sun Tzu in zijn werk oorlog als iets kwaadaardigs. Het moet altijd worden vermeden. Diplomatie is de weg naar de overwinning.
De verhandeling “The Art of War” van Sun Tzu is bestudeerd en wordt tot op de dag van vandaag nog steeds bestudeerd. In de praktijk werd het in de oudheid door de Chinezen, Koreanen en Japanners zelf gebruikt. Ze zeggen dat Hitler dit boek ook heeft bestudeerd. En tijdens de oorlog tussen Vietnam en de VS werden de ideeën van Sun Tzu gebruikt door Vietnamese officieren. Tegenwoordig gebruiken Amerikaanse militaire strategen dit werk om hun doelen te bereiken.
Maar het boek wordt in onze tijd niet alleen in het leger gebruikt. Ze leert tenslotte hoe je succes kunt behalen zonder verliezen, bijvoorbeeld in het bedrijfsleven. Advocaten wenden zich tot het voor hulp, en het wordt gebruikt om methoden te ontwikkelen voor het voeren van onderhandelingen op elk gebied van menselijke activiteit.
Het boek van Sun Tzu wint steeds meer aan populariteit onder mensen met verschillende beroepen en wordt hun naslagwerk. Ze leert je winnen zonder nederlaag. Het boek is zeer leerzaam en modern, ook al is het al enkele duizenden jaren oud. Het is interessant en elke lezer zal er voor zichzelf iets nuttigs in vinden.
Op onze website over boeken kunt u gratis het boek “The Art of War” van Sun Tzu downloaden of online lezen in epub, fb2, txt, rtf, pdf formaten voor iPad, iPhone, Android en Kindle. Het boek zal je veel aangename momenten en echt leesplezier bezorgen. U kunt de volledige versie kopen bij onze partner. Ook vindt u hier het laatste nieuws uit de literaire wereld en leert u de biografie van uw favoriete auteurs kennen. Voor beginnende schrijvers is er een apart gedeelte met handige tips en trucs, interessante artikelen, waardoor je zelf literaire ambachten kunt uitproberen.
Download het gratis boek “The Art of War” van Sun Tzu
(Fragment)
In formaat fb2: downloaden
In formaat rtf: downloaden
In formaat epub: downloaden
In formaat tekst:
Huidige pagina: 1 (boek heeft in totaal 4 pagina's) [beschikbare leespassage: 1 pagina's]
Sun Tzu
Kunst van oorlogvoeren
Voorwoord van de vertaler
Van alle zeven oorlogsregels wordt de ‘militaire strategie’ van Sun Tzu, traditioneel bekend als de ‘kunst van het oorlogvoeren’, het meest gebruikt in het Westen. Het werd zo'n twee eeuwen geleden voor het eerst vertaald door een Franse missionaris, maar werd voortdurend bestudeerd en gebruikt door Napoleon en misschien ook door enkele leden van het nazi-opperbevel. De afgelopen twee millennia bleef het de belangrijkste militaire verhandeling in Azië, waar zelfs het gewone volk de naam ervan kende. Chinese, Japanse en Koreaanse militaire theoretici en beroepssoldaten zouden het zeker bestuderen, en veel van de strategieën speelden een belangrijke rol in de legendarische militaire geschiedenis van Japan vanaf de 8e eeuw. Al meer dan duizend jaar zorgt het concept van het boek voor voortdurende discussies en hartstochtelijke filosofische debatten, waardoor het de aandacht trekt van zeer invloedrijke figuren op verschillende terreinen. Hoewel het boek vele malen in het Engels is vertaald en de vertalingen van L. Giles en S. Griffith tot op de dag van vandaag hun betekenis niet hebben verloren, blijven er nieuwe verschijnen.
Sun Tzu en tekst
Men heeft lang geloofd dat The Art of War de oudste en diepzinnigste militaire verhandeling van China is, en dat alle andere boeken op zijn best tweederangs zijn. Traditionalisten schreven het boek toe aan de historische figuur Sun Tzu, wiens actieve werk aan het einde van de 6e eeuw plaatsvond. BC d.w.z. vanaf 512 voor Christus. e., opgenomen in de “Shi Chi” en in de “Lente en Herfst van Wu en Yue”. Volgens hen zou het boek uit deze tijd moeten dateren en de theorieën en militaire concepten van Sun Wu zelf moeten bevatten. In de eerste plaats identificeerden andere geleerden echter talrijke historische anachronismen in de overgebleven tekst, zoals: termen, gebeurtenissen, technologieën en filosofische concepten. ; ten tweede benadrukten ze de afwezigheid van enig bewijs (wat in de Zuo Zhuan had moeten staan – de klassieke kroniek van politieke gebeurtenissen uit die tijd) die de strategische rol van Sun Tzu in de oorlogen tussen Wu en Yue bevestigde; en ten derde vestigden ze de aandacht op het verschil tussen het concept van grootschalige oorlog zoals besproken in The Art of War en de veldslagen van de late 6e eeuw. BC d.w.z. alleen herinnerd in de vorm van atavisme.
De traditionele interpretatie ziet een belangrijk bewijs van de juistheid ervan in het feit dat talloze passages uit The Art of War in veel andere militaire verhandelingen te vinden zijn, wat, zo is bewezen, niet had kunnen gebeuren als de tekst er niet eerder was geweest. Er wordt zelfs aangenomen dat een dergelijke wijdverbreide imitatie betekent dat The Art of War de eerste militaire verhandeling is, die boven enig ander werk, mondeling of schriftelijk, wordt gewaardeerd. De opkomst van enkele analytische concepten, zoals de classificatie van plaatsen, wordt ook in verband gebracht met Sun Tzu; verder wordt het gebruik ervan door de samenstellers van Sima Fa beschouwd als een onbetwistbaar bewijs van het historische primaat van Sun Tzu, en wordt er geen rekening gehouden met de mogelijkheid dat Sun Tzu zelf uit andere werken voortkwam.
Maar zelfs als men de mogelijkheid van latere ontwikkelingen en veranderingen negeert, negeert het traditionele standpunt nog steeds het feit dat oorlogvoering al meer dan tweeduizend jaar teruggaat en dat tactieken al vóór 500 voor Christus bestonden. e. en schrijft de daadwerkelijke creatie van de strategie alleen toe aan Sun Tzu. De gecondenseerde, vaak abstracte aard van de passages wordt aangehaald als bewijs dat het boek in een vroeg stadium van de ontwikkeling van het Chinese schrift is geschreven, maar er kan een even overtuigend argument worden aangevoerd dat een dergelijke filosofisch verfijnde stijl alleen mogelijk is met ervaring in gevechtskunst. en een traditie van serieuze militaire studie. Basisconcepten en algemene passages spreken eerder ten gunste van een uitgebreide militaire traditie en vooruitstrevende kennis en ervaring dan ten gunste van een 'creatie uit het niets'.
Met uitzondering van het achterhaalde standpunt van sceptici die het werk als een late fake beschouwden, zijn er drie standpunten over het ontstaanstijdstip van The Art of War. De eerste schrijft het boek toe aan de historische figuur Sun Wu, in de overtuiging dat de definitieve editie kort na zijn dood aan het begin van de 5e eeuw werd gemaakt. BC e. De tweede, gebaseerd op de tekst zelf, schrijft deze toe aan de middelste tweede helft van de periode van de Strijdende Staten; dat wil zeggen, tegen de 4e of 3e eeuw. BC e. De derde, eveneens gebaseerd op de tekst zelf, maar ook op eerder ontdekte bronnen, plaatst deze ergens in de tweede helft van de 5e eeuw. BC e. Het is onwaarschijnlijk dat de ware datum ooit zal worden vastgesteld, want traditionalisten zijn uiterst emotioneel in het verdedigen van de authenticiteit van Sun Tzu. Het is echter waarschijnlijk dat zo'n historische figuur bestond, en Sun Wu zelf diende niet alleen als strateeg en mogelijk commandant, maar stelde ook de hoofdlijnen samen van het boek dat zijn naam draagt. Vervolgens werden de meest essentiële dingen van generatie op generatie doorgegeven in het gezin of de school van de dichtstbijzijnde leerlingen, waarbij ze in de loop der jaren werden gecorrigeerd en steeds wijdverspreider werden. De vroegste tekst werd waarschijnlijk geredigeerd door Sun Tzu's beroemde afstammeling Sun Bin, die ook uitgebreid gebruik maakte van zijn leringen in zijn Methods of War.
De Shi Chi bevat biografieën van vele prominente strategen en generaals, waaronder Sun Tzu. “Lente en herfst van Wu en Yue” biedt echter een interessantere optie:
“In het derde jaar van Helui Wangs regering wilden de generaals van Wu Chu aanvallen, maar er werd geen actie ondernomen. Wu Zixu en Bo Xi zeiden tegen elkaar: “We bereiden strijders en bemanningen voor namens de heerser. Deze strategieën zullen gunstig zijn voor de staat, en daarom moet de heerser Chu aanvallen. Maar hij geeft geen bevelen en wil geen leger verzamelen. Wat moeten we doen?"
Na enige tijd vroeg de heerser van het Wu-koninkrijk aan Wu Zixu en Bo Xi: “Ik wil een leger sturen. Wat denk jij ervan?" Wu Zixu en Bo Xi antwoordden: “We willen graag orders ontvangen.” Lord Wu geloofde heimelijk dat de twee een diepe haat jegens Chu koesterden. Hij was erg bang dat deze twee een leger zouden leiden dat alleen maar vernietigd zou worden. Hij beklom de toren, draaide zijn gezicht naar de zuidenwind en zuchtte zwaar. Na een tijdje zuchtte hij opnieuw. Geen van de ministers begreep de gedachten van de heerser. Wu Zixu vermoedde dat de heerser geen beslissing zou nemen en raadde hem vervolgens Sun Tzu aan.
Sun Tzu, genaamd Wu, kwam uit het koninkrijk Wu. Hij blonk uit in militaire strategie, maar woonde ver van de rechtbank, dus het gewone volk wist niets van zijn capaciteiten. Wu Zixu, die deskundig, wijs en inzichtelijk was, wist dat Sun Tzu de gelederen van de vijand kon binnendringen en hem kon vernietigen. Op een ochtend, toen hij militaire zaken besprak, beval hij Sun Tzu zeven keer aan. Heerser Wu zei: 'Aangezien je een excuus hebt gevonden om deze echtgenoot voor te dragen, wil ik hem zien.' Hij vroeg Sun Tzu naar de militaire strategie en elke keer dat hij een of ander deel van zijn boek openbaarde, kon hij niet genoeg woorden vinden om hem te prijzen.
Zeer tevreden vroeg de heerser: “Als het mogelijk is, zou ik uw strategie graag aan een kleine test willen onderwerpen.” Sun Tzu zei: “Het is mogelijk. Met de hulp van de vrouwen uit het binnenpaleis kunnen we een inspectie uitvoeren.’ De heerser zei: “Ik ben het ermee eens.” Sun Tzu zei: “Laat de twee favoriete concubines van uwe Majesteit twee divisies leiden, elk met één.” Hij beval alle driehonderd vrouwen om helmen en harnassen aan te trekken, zwaarden en schilden te dragen en in de rij te gaan staan. Hij leerde hen de oorlogsregels, dat wil zeggen: vooruit gaan, zich terugtrekken, naar links en rechts draaien en zich omdraaien in overeenstemming met het ritme van de trommel. Hij rapporteerde de verboden en beval vervolgens: "Met de eerste slag op de trommel moeten jullie allemaal verzamelen, met de tweede tel moeten jullie oprukken met wapens in je handen, met de derde moeten jullie je in gevechtsformatie opstellen." Hier bedekten de vrouwen hun mond met hun handen en lachten.
Sun Tzu pakte toen persoonlijk de eetstokjes op en sloeg op de trommel, waarbij hij drie keer bevelen gaf en vijf keer uitlegde. Ze lachten als voorheen. Sun Tzu besefte dat vrouwen zouden blijven lachen en niet zouden stoppen.
Sun Tzu was woedend. Zijn ogen waren wijd open, zijn stem klonk als het gebrul van een tijger, zijn haar stond overeind en de koorden van zijn pet waren bij zijn nek gescheurd. Hij zei tegen de Meester in de Rechten: “Breng de bijlen van de beul.”
[Toen] zei Sun Tzu: “Als de instructies niet duidelijk zijn, als de uitleg en bevelen niet worden vertrouwd, dan is het de schuld van de commandant. Maar als deze instructies drie keer worden herhaald en de bevelen vijf keer worden uitgelegd, en de troepen ze nog steeds niet uitvoeren, dan is het de schuld van de commandanten. Wat is de straf volgens de militaire discipline?” De juridische expert zei: “Onthoofding!” Toen beval Sun Tzu de hoofden van de commandanten van de twee divisies, dat wil zeggen de twee favoriete concubines van de heerser, af te snijden.
Lord Wu ging het platform op om te kijken hoe zijn twee favoriete concubines op het punt stonden te worden onthoofd. Hij stuurde de functionaris haastig naar beneden met het bevel: 'Ik realiseerde me dat een commandant troepen kan controleren. Zonder deze twee concubines zal eten voor mij geen vreugde zijn. Het is beter om ze niet te onthoofden."
Sun Tzu zei: “Ik ben al tot commandant benoemd. Volgens de regels voor generaals mag ik, als ik het bevel voer over een leger, deze niet uitvoeren, zelfs als jij bevelen geeft.’ [En onthoofde hen].
Hij sloeg opnieuw op de trommel en ze bewogen naar links en rechts, naar voren en naar achteren, in een cirkel ronddraaiend volgens de voorgeschreven regels, zonder zelfs maar hun ogen te dichten. De eenheden waren stil en durfden niet om zich heen te kijken. Sun Tzu rapporteerde vervolgens aan Lord Wu: 'Het leger gehoorzaamt al goed. Ik vraag Uwe Majesteit om ernaar te kijken. Wanneer je ze ook wilt gebruiken, of ze zelfs door vuur en water wilt laten gaan, het zal niet moeilijk zijn. Ze kunnen worden gebruikt om het Hemelse Rijk op orde te brengen.’
Heerser Wu was echter onverwacht ontevreden. Hij zei: 'Ik weet dat je het leger uitstekend leidt. Zelfs als ik hierdoor de hegemon word, zal er voor hen geen ruimte zijn om te trainen. Commandant, ontbind alstublieft het leger en keer terug naar uw plaats. Ik wil niet doorgaan."
Sun Tzu zei: “Uwe Majesteit houdt alleen van woorden, maar kan de betekenis niet begrijpen.” Wu Zixu spoorde aan: “Ik heb gehoord dat het leger een ondankbare taak is en niet willekeurig geïnspecteerd mag worden. Daarom zal de militaire Tao zich niet manifesteren als iemand een leger vormt maar geen strafcampagne lanceert. Als Uwe Majesteit nu oprecht op zoek is naar getalenteerde mensen en een leger wil verzamelen om het wrede koninkrijk Chu te straffen, word dan de hegemon in het V Hemelse Rijk en intimideer de apanageprinsen, als u Sun Tzu niet als commandant benoemt -opperhoofd, wie kan de Huai oversteken, de Si oversteken en er duizend passeren om zich bij de strijd aan te sluiten? Toen raakte Heerser Wu geïnspireerd. Hij gaf opdracht tot het slaan van trommels om het legerhoofdkwartier bijeen te brengen, riep de troepen bijeen en viel Chu aan. Sun Tzu nam Chu mee en doodde twee overgelopen commandanten: Kai Yu en Zhu Yong.
De biografie in de Shi Ji stelt verder dat “hij in het westen het machtige koninkrijk Chu versloeg en Ying bereikte. In het noorden intimideerde hij Qi en Jin, en zijn naam werd beroemd onder de apanageprinsen. Dit gebeurde dankzij de kracht van Sun Tzu." Sommige militaire historici associëren zijn naam met de namen die volgden na 511 voor Christus. e. - het jaar van Sun Tzu's eerste ontmoeting met Helu Wang - voert campagne tegen het koninkrijk Chu, hoewel hij in schriftelijke bronnen nooit meer wordt genoemd als opperbevelhebber van de troepen. Blijkbaar realiseerde Sun Tzu zich de moeilijkheid van het leven in de voortdurend veranderende, onstabiele politieke omstandigheden van die tijd en leefde hij weg van het bedrijfsleven, liet zijn werk achterwege en stelde daarmee een voorbeeld voor volgende generaties.
De biografie in “Shi Chi” is weer een fundamenteel andere biografie dan die in “Springs and Autumns of Wu and Yue”, want zij beschouwt Sun Tzu als een inwoner van het koninkrijk Qi, en niet Wu Then zou zijn wortels zijn in de staat waar de erfenis van Tai Kungs denken een belangrijke rol speelde – een staat die zich aanvankelijk aan de rand van de politieke wereld van het oude Zhou bevond, die niettemin beroemd was vanwege de diversiteit aan opvattingen en de rijkdom aan verschillende theorieën die daar bestonden . Omdat The Art of War duidelijk sporen van taoïstische concepten vertoont en een zeer filosofisch verfijnde verhandeling is, kan Sun Tzu heel goed uit Qi afkomstig zijn.
Basisconcepten van de kunst van het oorlogvoeren
Sun Tzu's The Art of War, door de eeuwen heen tot op de dag van vandaag gebracht, bestaat uit dertien hoofdstukken van verschillende lengte - elk schijnbaar gewijd aan een specifiek onderwerp. Hoewel veel hedendaagse Chinese militaire geleerden het werk nog steeds als een organisch geheel beschouwen, gekenmerkt door een interne logica en de ontwikkeling van plots van begin tot eind, zijn relaties tussen zogenaamd gerelateerde passages vaak moeilijk vast te stellen of bestaan ze eenvoudigweg niet. Niettemin krijgen de hoofdconcepten een wijdverspreide en logisch geverifieerde behandeling, wat pleit voor het toeschrijven van het boek aan één persoon of aan een spiritueel verenigde school.
De militaire verhandelingen gevonden in het Linyi-graf van de Han-dynastie omvatten een versie van The Art of War, meestal in traditionele vorm, aangevuld met belangrijk materiaal als Vragen van de Heerser van Wu. De hieronder aangeboden vertaling is gebaseerd op een zorgvuldig geannoteerde klassieke versie, omdat deze het begrip en de opvattingen van de tekst van het afgelopen millennium weerspiegelt, evenals de overtuigingen waarop heersers en militaire officieren hun daden in het echte leven baseerden. De traditionele tekst werd alleen gewijzigd in gevallen waarin materiaal gevonden in begrafenissen voorheen onduidelijke passages verduidelijkte, hoewel de impact van dergelijke veranderingen op de inhoud als geheel minimaal blijft.
Omdat The Art of War een uitzonderlijk begrijpelijke, zij het beknopte en soms cryptische tekst is, is slechts een korte inleiding op de hoofdthema's nodig.
Toen The Art of War werd gecreëerd, waren vijandelijkheden al een existentiële bedreiging geworden voor bijna alle staten. Daarom begreep Sun Tzu dat de mobilisatie van het volk voor oorlog en de inzet van het leger met de grootste ernst moesten worden uitgevoerd. Zijn holistische benadering van oorlogvoering is diepgaand analytisch en vereist een zorgvuldige voorbereiding en het formuleren van een algemene strategie vóór het begin van een campagne. Het doel van de hele fundamentele strategie moet zijn om de omstandigheden te creëren waarin de bevolking kan gedijen en tevreden kan zijn, zodat hun wens om de heerser te gehoorzamen niet eens in twijfel kan worden getrokken.
Verder zijn diplomatieke initiatieven noodzakelijk, hoewel militaire voorbereidingen niet mogen worden verwaarloosd. Het primaire doel zou de onderwerping van andere staten moeten zijn zonder een militair conflict aan te gaan, dat wil zeggen het ideaal van een volledige overwinning. Waar mogelijk moet dit worden bereikt door middel van diplomatieke dwang, de vernietiging van de plannen en bondgenootschappen van de vijand, en de verstoring van zijn strategie. De regering mag alleen haar toevlucht nemen tot een militair conflict als de vijand de staat met een militaire aanval bedreigt of weigert toe te geven zonder met geweld tot onderwerping te worden gedwongen. Zelfs met deze keuze zou het doel van elke militaire campagne het behalen van maximale resultaten moeten zijn met minimale risico's en verliezen, en het zoveel mogelijk beperken van schade en rampen.
In The Art of War benadrukt Sun Tzu de noodzaak van zelfbeheersing, waarbij hij erop aandringt confrontaties te vermijden zonder een diepgaande analyse van de situatie en de eigen capaciteiten. Haast en angst of lafheid, maar ook woede en haat zijn onaanvaardbaar bij het nemen van beslissingen in de staat en in het bevel. Een leger mag nooit overhaast ten strijde trekken, in een oorlog worden geduwd of zich onnodig verzamelen. In plaats daarvan moet terughoudendheid worden betracht, hoewel alle middelen moeten worden ingezet om de onoverwinnelijkheid van het leger te verzekeren. Bovendien moet je bepaalde tactische situaties en soorten terrein vermijden en, indien nodig, zo handelen dat ze voordelen opleveren. Vervolgens moet speciale aandacht worden besteed aan het implementeren van de vooraf bepaalde campagnestrategie en het gebruiken van geschikte tactieken om de vijand te verslaan.
Het concept van Sun Tzu is gebaseerd op het beheersen van de vijand om kansen te creëren voor een gemakkelijke overwinning. Voor dit doel stelt hij een classificatie op van terreintypen en hun toepassingen; stelt verschillende methoden voor om de vijand te herkennen, te controleren en te verzwakken; conceptualiseert de tactische situatie in termen van meerdere, onderling bepalende elementen; pleit voor het gebruik van zowel conventionele V (zheng) als vreemde (qi) troepen om de overwinning te behalen. De vijand wordt door winst in de val gelokt, hij wordt beroofd van moed, verzwakt en uitgeput vóór de aanval; dringt zijn gelederen binnen met troepen die zich onverwachts op de meest kwetsbare plaatsen hebben verzameld. Een leger moet altijd actief zijn, zelfs in de verdediging, om het moment van tactisch voordeel te creëren en te exploiteren dat de overwinning zal verzekeren. Het vermijden van confrontatie met grote krachten duidt niet op lafheid, maar op wijsheid, want zichzelf opofferen is nooit een voordeel.
Het basisprincipe is als volgt: “Ga vooruit waar ze niet worden verwacht; aanval waar je niet voorbereid bent.” Dit principe kan alleen worden gerealiseerd door de geheimhouding van alle acties, volledige zelfbeheersing en ijzeren discipline in het leger en ook ‘onbegrijpelijkheid’. Oorlog is een pad van bedrog, de voortdurende organisatie van valse aanvallen, de verspreiding van verkeerde informatie, het gebruik van trucs en trucs. Wanneer een dergelijke misleiding op sluwe wijze wordt bedacht en effectief wordt toegepast, zal de vijand niet weten waar hij moet aanvallen, welke troepen hij moet gebruiken, en zal hij dus gedoemd zijn fatale fouten te maken.
Om onbekend te zijn voor de vijand, moet je op alle mogelijke manieren informatie over hem zoeken en verkrijgen, inclusief het actief gebruiken van spionnen. Het fundamentele principe is om nooit te vertrouwen op de goede wil van anderen of op toevallige omstandigheden, maar door kennis, actieve studie en defensieve voorbereiding om ervoor te zorgen dat de vijand niet door verrassing kan worden aangevallen of dat de overwinning niet kan worden behaald door louter dwang.
Door het hele boek heen bespreekt Sun Tzu het belangrijkste bevelsprobleem: het creëren van een duidelijke organisatie die gedisciplineerde, gehoorzame troepen controleert. Het essentiële element is de geest die bekend staat als qi, de belangrijkste levensenergie. Deze component wordt geassocieerd met wil en drive; als mensen goed zijn opgeleid, goed gevoed, gekleed en uitgerust, zullen ze, als hun geest ontstoken is, hevig vechten. Als de fysieke conditie of materiële omstandigheden hun geest echter hebben afgestompt, als er een kanteling is in de relatie tussen commandanten en ondergeschikten, als mensen om de een of andere reden hun prikkels zijn kwijtgeraakt, zal het leger verslagen worden. Integendeel, de commandant moet de situatie zo beheersen dat hij de vijand ontwijkt wanneer zijn geest sterk is – zoals bijvoorbeeld aan het begin van de dag – en elke gelegenheid aangrijpt wanneer deze stemming verzwakt en de troepen niet bereid zijn te vechten. , zoals bijvoorbeeld bij terugkeer naar het kamp. Een langdurige oorlog kan alleen maar tot uitputting leiden; Daarom zijn nauwkeurige berekeningen een noodzakelijke voorwaarde om de snelle implementatie van de strategie van de hele campagne te garanderen. Bepaalde situaties, zoals dodelijk terrein waar wanhopige gevechten wachten, vergen de grootste inspanning van het leger. Anderen – invaliderend en gevaarlijk – moeten worden vermeden. Beloningen en straffen vormen de basis voor het monitoren van de toestand van de troepen, maar er moet alles aan worden gedaan om de wil om te vechten en de toewijding aan te moedigen. Daarom moeten alle schadelijke invloeden zoals voortekenen en geruchten worden geëlimineerd.
Ten slotte probeerde Sun Tzu zijn leger in een positie te manoeuvreren waar het tactische voordeel zo groot zou zijn dat de impact van zijn aanval, de impuls van zijn ‘strategische macht’ (shi), zou zijn als een stroom water die plotseling uit het water naar beneden valt. de top van een berg. Inzet van troepen in handige formaties (syn); het creëren van het gewenste “machtsevenwicht” (quan); krachten bundelen in een bepaalde richting, profiteren van het terrein, de spirituele toestand van mensen stimuleren - alles moet op dit beslissende doel gericht zijn.
Nikolaj Konrad
Hoofdstuk I 1
Enkele bijzonder controversiële delen van de vertaling worden vermeld in de toelichting. De nummers in de volgende tekst geven een link naar de overeenkomstige opmerking voor dit hoofdstuk. We herinneren je er ook aan dat bijna elke zin van de verhandeling wordt uitgelegd in het overeenkomstige hoofdstuk van de Noten.
Voorlopige berekeningen 2
Vanwege het feit dat verschillende edities van de verhandeling verschillende uitsplitsingen in paragrafen geven, waardoor vaak zelfs de eenheid van de zin wordt geschonden, achtte de vertaler zichzelf gerechtigd om zijn eigen uitsplitsing te maken, gebaseerd op het teken van volledigheid van een bepaalde gedachte.
1. Sun Tzu zei: oorlog is iets groots voor de staat, het is de grond van leven en dood, het is het pad van bestaan en dood. Dit moet begrepen worden.
2. Daarom is het gebaseerd op 1
Er bestaat grote onenigheid in de commentaarliteratuur over het begrip van het woord “jing”. Du Mu suggereert de betekenis van "meten". Deze interpretatie kan worden ondersteund door de bijzondere, namelijk technische, betekenis van dit woord dat in de bouwsector wordt gebruikt; in dit gebied betekent “jing”: het meten van het gebied dat bestemd is voor bebouwing. Omdat een dergelijke meting de eerste handeling van de bouwer vertegenwoordigde, kreeg dit woord een algemenere betekenis: het maken van een voorlopige berekening aan het begin van elke onderneming in het algemeen. Dit begrip van “jing” wordt ook ondersteund door de mogelijke vergelijking van dit woord met het iets verder gelegen “jiao”, dat in de toekomst de betekenis “wegen” heeft – “vergelijken”. Omdat ‘jiao’ parallel aan ‘jing’ kan worden beschouwd, volgt hieruit dat het woord ‘jing’ in relatie tot het woord ‘wegen’ het meest correct wordt vertaald met het woord ‘meten’.
Deze interpretatie heeft serieuze gronden, maar toch stop ik bij iets anders en geef ‘ching’ in het Russisch weer met de woorden ‘als basis leggen’. De belangrijkste, werkelijk originele betekenis van 'jing' komt, zoals bekend, niet uit de bouw, maar uit het weven. Het woord "jing" duidde op de schering van de stof, in tegenstelling tot het woord "wei", dat de inslag aanduidde. Tegelijkertijd blijft, afhankelijk van de techniek van het weefproces zelf, de schering, dat wil zeggen de longitudinale draden, gedurende het hele weven bewegingloos, dat wil zeggen dat zij de “ketting” vormt, terwijl de inslag, dat wil zeggen de dwarsdraden, draden, wordt over deze schering heen gelegd. In technische termen betekent dit woord als werkwoord dus ‘een schering weven’, en in algemene zin betekent het ‘een schering leggen’, ‘iets als fundament leggen’. Het is in deze zin dat Zhang Yu en Wang Zhe ‘jing’ op deze plek begrijpen. Wat betreft de parallelliteit met “jiao”, dit is een kwestie van het begrijpen van de hele passage als geheel – in relatie tot de algemene inhoud van het hoofdstuk. Als we ‘jing’ parallel vertalen met ‘jiao’ (‘wegen’) met het woord ‘meten’, dan zullen beide uitdrukkingen spreken over twee gelijke en over het algemeen vergelijkbare acties: de oorlog wordt op deze manier gemeten, op die manier gewogen. Maar zoals uit de gehele inhoud van het hoofdstuk blijkt, zijn dit “totaal twee verschillende dingen. "Vijf elementen" zijn totaal verschillend van zeven berekeningen": en (de betekenis is anders, en de vorm van presentatie is anders, en de formulering van de vraag is anders. Daarom is hier de parallelliteit niet die van twee identieke of soortgelijke acties, maar de parallelliteit van twee verschillende acties: de ene wordt als basis geplaatst, met behulp van de andere worden berekeningen gemaakt De zinsnede met ‘jing’ spreekt de directe vergelijking van ‘jing’ en ‘jiao’ tegen.
Vijf verschijnselen [er wordt gewogen door zeven berekeningen en dit bepaalt de stand] 3
De woorden die hier en overal elders in de vertaling tussen haakjes zijn geplaatst, vertegenwoordigen een herhaling van dezelfde woorden op een andere plaats in de verhandeling, en daar zijn ze heel toepasselijk, omdat ze nauw verband houden met de algemene context, maar hier zijn ze duidelijk niet nodig. In dit geval worden deze woorden bijvoorbeeld iets lager herhaald - in paragraaf 4, waar ze volgens hun inhoud zouden moeten staan.
3. De eerste is het Pad, de tweede is de hemel, de derde is de aarde, de vierde is de Commandant, de vijfde is de Wet.
Het pad is wanneer iemand het punt bereikt waarop de gedachten van de mensen hetzelfde zijn als de gedachten van de heerser 4
Het woord ‘shan’ zou kunnen worden opgevat als ‘hoogste’, ‘heersers’. Ik doe dit niet omdat het in deze betekenis meestal parallel wordt gebruikt met het woord “xya” - “lager”, “gecontroleerd”; in deze context staat het woord “shan” in contrast met het woord “min” - “mensen”; Meestal wordt het concept van ‘volk’ gecontrasteerd met het concept van ‘soeverein’, ‘heerser’. Daarom neem ik voor "shan" niet "opperste", niet "regering" en niet "heersers" - in het meervoud, maar in het enkelvoud - "heerser".
Wanneer de mensen klaar zijn om met hem te sterven, klaar om met hem te leven, wanneer hij noch angst noch twijfel kent 5
Ik vat ‘Wei’ op in de zin van het werkwoord ‘en’, zoals de meeste commentatoren doen (Cao Kung, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), dat wil zeggen in de zin van ‘twijfelen’.
De lucht is licht en donker, koud en warm, het is de orde van de tijd 2
De uitdrukking “shi zhi” kan op twee manieren worden begrepen, afhankelijk van de betekenis die aan het woord “zhi” wordt gegeven. Als we het begrijpen in de betekenis waarin het voorkomt in het samengestelde woord “zhidu” - “orde”, structuur, “systeem”, enz., zal de uitdrukking “shizhi” “orde van de tijd”, “wetten van de tijd” betekenen. , enz. n. Het is mogelijk om "zhi" te begrijpen in de geest van de Russische verbale naam - "dispositie", "management", aangezien "zhi" ook een verbale betekenis kan hebben - "beschikken", "beheersen". ”. Dit is hoe Mei Yao-chen dit woord begrijpt, die de uitdrukking ‘shizhi’ als volgt parafraseert: ‘ga er tijdig mee om’, op het juiste, geschikte moment. In de verhandeling van Sima Fa staat een uitdrukking die qua betekenis zeer dicht bij deze passage van Sun Tzu ligt: - “Volg de lucht (dat wil zeggen, het weer). N.K.) en houd de tijd." Liu Yin legt deze passage uit en parafraseert Sun Tzu: […] ( Dit is hoe oude Chinese karakters hier en verder in de tekst worden aangeduid.(Opmerking red.)), dat wil zeggen: “dit (d.w.z. deze uitdrukking van Sima Fa. – N.K.) is wat er wordt gezegd (in de woorden van Sun Tzu. – N.K.): “duisternis en licht, kou en hitte... ga er tijdig mee om”). Overigens maakt deze parafrase van Liu Yin duidelijk welk object wordt bedoeld met het werkwoord ‘zhi’: het woord ‘zhi’ verwijst ongetwijfeld naar het vorige, dat wil zeggen naar de woorden ‘duisternis en licht, kou en hitte’. Met deze interpretatie kan de algemene gedachte van Sun Tzu als volgt worden verteld: ‘De hemel’ is atmosferische, klimatologische, meteorologische omstandigheden, seizoen en weersomstandigheden. Vanuit het oogpunt van oorlogsvoering is het belangrijk om je aan het weer te kunnen aanpassen en het juiste moment te kunnen kiezen.
Ik ga echter niet in op een dergelijke decodering van dit deel van de tekst. Het lijkt mij dat deze plaats een bepaalde, duidelijk uitgedrukte structuur heeft: dit is een definitie van bepaalde concepten ("Pad", "Hemel", "Aarde", enz.), En de onthulling van de inhoud van deze concepten is gedaan in de vorm van een opsomming van wat in hun samenstelling is opgenomen. Bovendien zijn de afzonderlijke elementen van deze opsomming onafhankelijk en hebben ze hun eigen inhoud, en dekken ze niet alles wat voorheen bestond. Dus ook hier hebben we het duidelijk over drie dingen: over astronomische verschijnselen (licht en duisternis), over meteorologische en klimatologische verschijnselen (koude en hitte) en over de ‘orde van de tijd’, dat wil zeggen over het jaar, de maanden, dagen, seizoenen, enz. d.
De aarde is ver weg en dichtbij, oneffen en vlak, wijd en smal, dood en leven. 3
Ik wilde de uitdrukkingen […] elk in één Russisch woord in Russische vertaling overbrengen: “afstand”, “reliëf”, “grootte”. Er bestaat geen twijfel dat dit is wat deze uitdrukkingen werkelijk betekenen. Maar hier werd ik tegengehouden door een puur filologische overweging. Het zou mogelijk zijn om op deze manier te vertalen als deze uitdrukkingen afzonderlijke woorden waren. Het lijkt mij dat het voor de auteur van de tekst zinnen waren. Deze conclusie wordt gesuggereerd door de volgende uitdrukking […], die in de hele verhandeling van Sun Tzu nooit wordt gebruikt, behalve als een combinatie van twee onafhankelijke woorden. Vervolgens werd het één woord 'leven' - in de zin waarin we dit woord gebruiken in uitdrukkingen als 'dit is een kwestie van leven', dat wil zeggen, waarbij één woord 'leven' tegelijkertijd de concepten van 'leven' aanduidt en ‘dood’ (vgl. het soortgelijke Russische woord ‘gezondheid’, dat de begrippen ‘gezondheid’ en ‘ziekte’ omvat). Maar ik herhaal: voor Sun Tzu zijn dit nog steeds twee onafhankelijke concepten. En als dat zo is, dan moeten we volgens de wetten van het parallellisme en volgens de algemene context aannemen dat de eerste drie uitdrukkingen ook door zinsneden worden weergegeven.
Een commandant is intelligentie, onpartijdigheid, menselijkheid, moed en strengheid. Het recht is militaire vorming, bevel en bevoorrading 6
Van alle talrijke en tegenstrijdige interpretaties van moeilijke termen […] kies ik uiteraard de interpretatie van Mei Yao-chen, […] die het dichtst aansluit bij de algemene concrete denkwijze van Sun Tzu en bij zijn verlangen om altijd te proberen praten over zaken die het nauwst verband houden met militaire aangelegenheden. Daarom sta ik stil bij de volgende vertalingen van deze drie concepten: “militair systeem”, “commando”, “bevoorrading”.
Er is geen commandant die niet van deze vijf verschijnselen heeft gehoord, maar degene die ze heeft geleerd, wint; degene die ze niet onder de knie heeft, wint niet.
4. Daarom wordt de oorlog gewogen met zeven berekeningen en op deze manier wordt de situatie bepaald.
Welke van de vorsten heeft de Weg? Welke commandant heeft talent? Wie gebruikte hemel en aarde? Wie volgt de regels en bevelen op? Wie heeft het sterkere leger? Wiens officieren en soldaten zijn beter opgeleid? 4
Ik vertaal de uitdrukking [...] met het woord “leger”, aangezien het niet nodig is om elke hiëroglief afzonderlijk te vertalen (“bin” - strijdend personeel, "zhong" - niet-strijdend personeel), aangezien in dit geval hoogstwaarschijnlijk we hebben in het Chinees één woord dat het algemene concept van ‘troepen’ overbrengt – in zijn hele samenstelling.
Hier komen we voor het eerst woorden tegen die verschillende categorieën militairen aanduiden: ‘shi’ en ‘zu’. In Sun Tzu worden deze woorden gebruikt als de meest algemene aanduidingen voor officieren en soldaten, commandanten en soldaten. Hieronder, in hoofdstuk. K, 15, en ook in Ch. X, 9 wordt een nieuwe term “li” gegeven, ook in contrast met […], dat wil zeggen “lagere rangen”. Deze term dient blijkbaar als aanduiding voor commandanten van grote eenheden […], de bevelvoerende staf van het leger.
In hoofdstuk X, 9 wordt ook de term “dali” gegeven, die verwijst naar de belangrijkste van deze hoogste commandanten, de directe assistenten van de commandant, overal in Sun Tzu aangeduid met de hiëroglief “jiang”.
Ongetwijfeld zijn al deze termen in hun oorsprong niet rechtstreeks militaire aanduidingen. Het teken ‘shi’ in het oude China duidde bijvoorbeeld mensen aan die tot de tweede laag van de heersende klasse behoorden, na […]; de hiëroglief “zu” duidde op bedienden in het algemeen, voornamelijk slaven; De hiëroglief […] werd gebruikt om personen aan te duiden die tot het administratieve apparaat behoorden. Deze namen onthullen ons dus niet alleen de structuur van het oude Chinese leger, maar werpen ook licht op de klassenkant van zijn organisatie, althans bij de oorsprong ervan. In de tijd van Sun Tzu waren de soldaten, zoals blijkt uit de verhandeling zelf, geenszins slaven: uit de indicatie dat rekruten werden gegeven door één op de acht huishoudens, is het duidelijk dat het grootste deel van de soldaten lid was van de landgewesten. gemeenschap.
Wie beloont en straft correct?
Door dit alles zal ik weten wie de overwinnaar zal zijn en wie verslagen zal worden.
5. Als de commandant mijn berekeningen begint toe te passen nadat hij ze onder de knie heeft, zal hij zeker winnen; Ik blijf bij hem. Als de commandant mijn berekeningen begint toe te passen zonder ze onder de knie te krijgen, zal hij zeker verslagen worden; Ik verlaat hem 5
Volgens de algemeen aanvaarde legende schreef Sun Tzu zijn verhandeling voor Prins Kholuy, in wiens dienst hij was. Met het oog hierop kunnen deze woorden worden beschouwd als een directe oproep aan de prins, een uitnodiging om de door hem aanbevolen methoden te aanvaarden en te proberen ze in praktijk te brengen, en de auteur acht het mogelijk om te verklaren dat als zijn methoden goed worden begrepen en toegepast, is de overwinning verzekerd. Om meer invloed op de prins te hebben, neemt Sun Tzu zijn toevlucht tot een soort bedreiging: hij waarschuwt dat als de prins geen gebruik maakt van zijn advies, hij hem zal verlaten, in dienst zal gaan van een andere prins en zo de prins zal beroven. prins van zijn hulp.
Zhang Yu geeft een iets andere interpretatie van deze zinsnede: hij vat het woord ‘jiang’ niet op als ‘commandant’, maar in de zin van een dienstwoord om de toekomende tijd aan te duiden. In dit geval zou de hele zin in het Russisch de volgende vorm aannemen: "Als jij, prins, mijn technieken leert, zal ik bij je blijven, als je ze niet leert, zal ik je verlaten." Ik heb echter gekozen voor een vorm van vertaling gebaseerd op het begrip van het woord ‘jiang’ in de zin van ‘commandant’. De reden hiervoor is de volgende: ten eerste is er in de hele verhandeling van Sun Tzu geen enkel voorbeeld van het gebruik van dit woord in de betekenis van een indicator van de toekomende tijd, en ten tweede is het woord ‘commandant’ hier volkomen van toepassing op de prins, die zelf het bevel voerde over zijn leger. Chen Hao spreekt hierover: "In die tijd voerde de prins oorlogen, en in de meeste gevallen was hij zelf commandant."
Er is nog een andere grammaticaal mogelijke interpretatie van deze passage: “Als de commandant mijn berekeningen begint toe te passen, nadat hij ze onder de knie heeft... enz., houd hem dan bij je. Als de commandant mijn berekeningen begint toe te passen zonder ze onder de knie te krijgen... enz., verwijder hem dan.” Het lijkt mij echter dat de algehele situatie, vooral wanneer deze wordt uitgelegd door Chen Hao, het begrip dat in de vertaling wordt gegeven acceptabeler maakt.
Als hij ze leert met voordeel in gedachten, vormen ze een kracht die verder zal helpen dan alleen deze.
6. Macht is het vermogen om tactieken te gebruiken 6
Voor het zeer moeilijke woord “quan” in deze tekst stel ik de Russische “tactiek”, “tactische manoeuvre”, “tactische techniek” voor. De overwegingen die mij dwongen voor een dergelijke vertaling te kiezen, worden gegeven in het commentaar op dit deel van de tekst, zodat het niet nodig is ze hier te herhalen. Ik wil er slechts terloops op wijzen dat ik het Russische woord ‘strategie’ voorstel om – althans in oude militaire teksten – het Chinese woord ‘mou’ te vertalen. Alleen met een dergelijke vertaling krijgt dit woord een zeer reële betekenis, waardoor het gemakkelijk en eenvoudig wordt om uitdrukkingen te vertalen, zoals bijvoorbeeld de titels van hoofdstukken in de verhandeling van Wei Liao-chi (hoofdstuk V en hoofdstuk VI) - “aanstootgevend tactieken” en “verdedigingstactieken”. Met deze vertaling geven deze titels de inhoud van de hoofdstukken vrij nauwkeurig weer. Deze vertaling wordt ook ondersteund door de gebruikelijke aanduiding voor militaire theoretici en schrijvers: “Quanmoujia”. Dit is hoe ze worden genoemd in de “Han History”, in de sectie “Yiwen-chih”: “militaire strategen”. “Quanmoujia” komt precies overeen met de Russische “strategie”, aangezien in ons land het concept “strategie” in brede zin beide concepten combineert – “strategie” en “tactiek”, en onder “strateeg” verstaan we zowel de strateeg in de enge betekenis van het woord en tactieken; en historisch gezien komt het woord ‘strateeg’, dat werd gebruikt om zowel de commandant als de theoreticus van militaire zaken in het oude Griekenland aan te duiden, precies overeen met die personen over wie de afdelingen van ‘Quanmou-jia’ in de Chinese dynastieke geschiedenis spreken. Het spreekt voor zich dat er tegenwoordig totaal andere woorden voor deze concepten – strategie en tactiek – in de Chinese taal bestaan.
In overeenstemming met het voordeel.
7. Oorlog is een pad van misleiding 7
De Chinese […] valt niet geheel onder het Russische ‘bedrog’. De inhoud van dit Chinese concept omvat wat we overbrengen met de woorden ‘bedrog’ en ‘sluwheid’. Daarom hebben de technieken die Sun Tzu verder aanbeveelt deels betrekking op wat wij bedrog zouden noemen, en deels op wat wij als sluwheid zouden karakteriseren. Omdat ik in de Russische vertaling niet twee woorden wil gebruiken in plaats van één Chinees, blijf ik stilstaan bij het woord ‘bedrog’, aangezien we met ‘sluwheid’ indirecte en, voor het grootste deel, bedrieglijke bewegingen bedoelen bij het bereiken van iemands doelen.
Daarom, zelfs als je iets kunt, laat je tegenstander dan zien dat je dat niet kunt; als je iets gebruikt, laat hem dan zien dat je het niet gebruikt; zelfs als je dichtbij bent, laat zien dat je ver weg bent; zelfs als je ver weg bent, laat zien dat je dichtbij bent; lok hem met voordelen; maak hem van streek en neem hem mee; als hij vol is, wees dan gereed; als het sterk is, vermijd het dan; door woede bij hem op te wekken, hem in een staat van frustratie brengen; Nadat u een nederige verschijning heeft aangenomen, wek dan verwaandheid bij hem op; als zijn kracht vers is, vermoei hem dan; als zijn krijgers vriendelijk zijn, scheid ze dan; val hem aan als hij er niet klaar voor is; presteren wanneer hij het niet verwacht.
8. Dit alles verzekert de overwinning voor de leider; niets kan echter van tevoren worden geleerd.
9. Wie – nog vóór de strijd – wint volgens voorlopige berekening 7
De uitdrukking “miaosuan” heeft een zeer specifieke betekenis. In het tijdperk van Sun Tzu was de tempel van de voorouders - "miao", gelegen op het paleisgebied, meestal in het oostelijke deel ervan, het pand voor de belangrijkste bijeenkomsten van de adviseurs van de heerser. Het was, om zo te zeggen, een ‘raadskamer’. Uiteraard werd hier vóór de oorlog een militaire raad gehouden, waar alle oorlogskansen werden afgewogen en een actieplan werd ontwikkeld. Daarom heeft de uitdrukking “miaosuan” de betekenis van “een oorlogsplan aangenomen door een militaire raad” voordat het begint, dat wil zeggen een voorlopig plan voor oorlog. Omdat de paleisraad echter niet alleen oorlogskwesties besprak, had de uitdrukking 'miaosuan' een algemene betekenis: elk voorlopig plan dat op de raad werd ontwikkeld; Later ging dit woord een plan of berekening betekenen die was ontwikkeld op basis van voorlopige reflectie of discussie, dat wil zeggen een voorlopige berekening in het algemeen.
We leren dat het grondgebied van de voorouderlijke tempel diende als plaats voor de belangrijkste ceremonies en bijeenkomsten, in het bijzonder uit de verhandeling van Wu Tzu, die spreekt over feesten die op de binnenplaats van de voorouderlijke tempel werden gehouden ter ere van degenen die zich onderscheiden. in dienst van de staat (Wu Tzu, VI, 1).
Hij heeft veel kansen; wie – zelfs vóór de strijd – niet door berekening wint, heeft weinig kans. Degene die veel kansen heeft, wint; degenen die weinig kans hebben, winnen niet; vooral degene die helemaal geen kans heeft. Daarom zijn voor mij – bij het zien van dit ene ding – de overwinning en de nederlaag al duidelijk.
Aandacht! Dit is een inleidend fragment van het boek.
Als je het begin van het boek leuk vond, kun je de volledige versie kopen bij onze partner - de distributeur van legale inhoud, liters LLC.
‘The Art of War’ is een van de eerste verhandelingen gewijd aan militaire strategie, tactiek en de oorlogsfilosofie zelf. De auteur van het boek was de Chinese commandant en filosoof Sun Tzu, die leefde in de 6e eeuw voor Christus. e. Zijn concepten en aanbevelingen vormden de basis van de militaire praktijk van de meeste Aziatische landen. Aan het begin van de 18e eeuw begon The Art of War in Europese talen te worden vertaald. Het is bekend dat de verhandeling een naslagwerk was voor Napoleon Bonaparte; de ideeën die in The Art of War werden gepresenteerd, interesseerden ook het leiderschap van nazi-Duitsland. En vandaag de dag wordt het werk van Sun Tzu gebruikt om Amerikaanse legerofficieren op te leiden.
De persoonlijkheid van Sun Tzu en de geschiedenis van het schrijven van de verhandeling
Tot de 3e eeuw voor Christus. e. China was geen eenheidsstaat. Op het grondgebied van het Hemelse Rijk waren er verschillende onafhankelijke koninkrijken die permanent in oorlog met elkaar waren. Sun Tzu werd rond het midden van de 6e eeuw voor Christus geboren. e. in het koninkrijk Qi. Hij maakte een briljante militaire carrière en werd een ingehuurde commandant onder Prins Helyu, die leiding gaf aan het koninkrijk Wu. Aan het hof van de prins werd Sun Tzu beroemd om zijn wijsheid en inzicht. Op verzoek van Heluy schreef de commandant ‘The Art of War’, waarin hij al zijn kennis uiteenzette.
Sun Tzu werd echter niet alleen beroemd als theoreticus, maar ook als beoefenaar. Dankzij zijn talent kon het koninkrijk Wu de naburige vorstendommen onderwerpen.
Belangrijkste ideeën
Sun Tzu's ideeën over oorlog onderscheiden zich door hun integriteit. Zijn werk is zeer consistent en grondig. Uniforme, complete ideeën doordringen elk hoofdstuk van de tekst. De belangrijkste gedachten van Sun Tzu zijn als volgt:
- Oorlog betekent altijd verliezen. Daarom moet elk conflict in de eerste plaats diplomatiek worden opgelost.
- Haast en emoties zijn een zekere weg naar de dood. Een militaire leider moet terughoudend zijn en alleen op zijn gezond verstand vertrouwen.
- De belangrijkste taak van een commandant is het verkrijgen van controle over de vijand.
- Het belangrijkste in oorlog is niet geluk, maar het bezit van informatie.
- Een gevechtsklaar leger is een leger waarin de soldaten worden voorzien van alles wat ze nodig hebben, hun doel duidelijk kennen en hun commandanten strikt gehoorzamen.
“The Art of War” bestaat uit 13 hoofdstukken, die elk bepaalde aspecten van de voorbereiding op oorlog en het voeren van gevechten onderzoeken.
Voorlopige berekeningen
Sun Tzu benadrukt dat het onmogelijk is een oorlog te winnen zonder zorgvuldige voorbereiding. Voordat een oorlog begint, moeten de heerser en de generaal de vijf belangrijkste elementen van oorlog analyseren.
- Ten eerste moet je het ‘pad’ beoordelen – dat wil zeggen de toestand van de samenleving, de houding van het volk ten opzichte van macht en mogelijke militaire actie.
- Het tweede belangrijke onderdeel is ‘Sky’: de tijd die de strijdende partij mogelijk tot haar beschikking heeft.
- Het derde element is ‘Aarde’: het terrein waarop de oorlog zal worden uitgevochten, de tijd van het jaar en de weersomstandigheden.
- Het vierde onderdeel is de ‘Commandant’ zelf. Het is noodzakelijk om te begrijpen hoe getalenteerd de persoon is die het leger leidt, of hij in staat is redelijk en onpartijdig te handelen.
- En tenslotte is het vijfde belangrijke element “Wet”. Dit omvat alles wat het leger rechtstreeks aangaat (het opleidingsniveau van soldaten en officieren, proviand, wapens, uniformen en nog veel meer).
Oorlog voeren
De commandant moet niet alleen de mogelijke tactische bewegingen van de vijand voorspellen, maar ook de verliezen berekenen die de oorlog met zich meebrengt en de potentiële winsten. Je kunt geen oorlog beginnen zonder een gedetailleerde schatting die rekening houdt met de kosten van de behoeften van het leger. Tegelijkertijd zal een getalenteerde militaire leider onnodige verlenging van de vijandelijkheden kunnen voorkomen en daardoor de staat kunnen beschermen tegen extra kosten, en soldaten tegen honger, ziekte en ontbering.
Een aanval plannen
Sun Tzu adviseert commandanten zich niet overhaast in vijandelijkheden te storten. Gevechten zijn het ultieme oorlogsmiddel. Diplomatie, omkoping, intimidatie, desinformatie en spionage moeten worden berecht voordat er ten strijde wordt getrokken. De vijand moet beroofd worden van bondgenoten en in verwarring gebracht worden. Pas daarna kun je overgaan tot een snelle en beslissende aanval.
Om de oorlog in een overwinning te laten eindigen, moet iedereen op het slagveld, van een eenvoudige soldaat tot een heerser, een gemeenschappelijk doel nastreven.
Formulier
Een commandant moet een punt kunnen vinden waar hij bij een mislukking voet aan de grond kan krijgen. Zodra zijn leger sterk genoeg is, zal het mogelijk zijn om vooruit te gaan.
Stroom
De taak van de commandant is om het strategische initiatief te grijpen en de vijand te dwingen in de goede richting te bewegen. Om dit initiatief te kunnen grijpen, moet een militaire leider in staat zijn de strijd op de juiste manier te voeren en te manoeuvreren. Elke manoeuvre brengt de vijand dichter bij de val, waardoor het vijandelijke leger nog meer in verwarring wordt gebracht.
Volheid en Leegte
In dit hoofdstuk herinnert Sun Tzu ons opnieuw aan het belang van voorlopige berekeningen. De overwinning is gegarandeerd voor degene die als eerste op het slagveld arriveert. Te laat komen dreigt een ramp. De commandant moet tijd hebben om het terrein te bestuderen, gunstiger posities in te nemen, vestingwerken te bouwen en zijn soldaten rust te gunnen.
Ook moet de opperbevelhebber de logica begrijpen die de vijand leidt, alle zwakke en sterke punten van de vijand kennen. Het aanvalsplan en alle daaropvolgende manoeuvres van het leger zijn rechtstreeks afhankelijk van deze informatie.
Vecht in de oorlog
Zelfs de snelste en krachtigste aanvallen zullen niets uithalen als orde en discipline heersen in het kamp van de vijand. Een commandant moet zijn tegenstander kunnen uitputten en demoraliseren. Pas daarna zal het offensief met succes worden bekroond.
Overmatige haast tijdens een oorlog leidt meestal tot de dood. Het is beter om tijd te besteden aan het verkennen van de wegen en het communiceren met lokale bewoners dan een aanval te lanceren die snel tegen de vestingwerken van de vijand zal botsen.
Tegelijkertijd moet de commandant de orde in zijn kamp handhaven. Alleen eenheid en discipline zullen naar het doel leiden.
Negen veranderingen
In dit hoofdstuk merkt Sun Tzu op dat de redenen voor een nederlaag niet alleen de succesvolle acties van de vijand of een mislukte locatie kunnen zijn, maar ook het onvermogen van de commandant om zijn emoties onder controle te houden.
Sommige militaire leiders gedragen zich te wanhopig en roekeloos op het slagveld en streven naar de dood, en sommigen zijn laf en worden als gevolg daarvan gevangengenomen. Sommige commandanten zijn te hard tegen hun soldaten, andere zijn te zachtaardig tegen hen. In beide gevallen houdt het leger op zijn commandant te gehoorzamen. De buitensporige ambitie van de opperbevelhebber is ook destructief. Dit gevoel kan ervoor zorgen dat een commandant zichzelf tijdens een gevecht vergeet en zijn kalmte verliest.
Wandeltocht
In dit puur praktische gedeelte vertelt Sun Tzu, gebaseerd op zijn ervaring, hoe je militaire operaties moet uitvoeren op verschillende soorten terrein, hoe je op de juiste manier een rivier oversteekt, door de bergen beweegt en welke punten je moet kiezen om een gevecht te beginnen. Ook besteedt hij aandacht aan het gedrag van de vijand en legt hij uit hoe bepaalde acties van de vijand geïnterpreteerd moeten worden.
Terrein vormen
Sun Tzu vormt een kleine aanvulling op het vorige hoofdstuk en spreekt over gevechten in bepaalde natuurlijke omstandigheden. Maar het grootste deel van de sectie is gewijd aan de relatie tussen de commandant en de soldaten. Sun Tzu is van mening dat een commandant het evenwicht moet kunnen bewaren in de communicatie met zijn ondergeschikten. Normaal gesproken zijn soldaten bereid te sterven voor een commandant die van hen houdt en om hen geeft. Maar als de opperbevelhebber te zacht is, kan het leger gemakkelijk uit de hand lopen.
Negen plaatsen
Dit hoofdstuk onthult de details van het vechten op eigen grondgebied en op vijandelijk grondgebied. Sun Tzu vertelt in welke gevallen het beter is nieuwe gebieden te veroveren, en in welke gevallen het rationeler zou zijn om zich terug te trekken. De tekst bevat ook een beschrijving van de gebieden die het meest geschikt zijn voor aanval, terugtrekking of omsingeling.
Brand aanval
Het hoofdstuk gaat over de vernietiging van vijandelijke pakhuizen, velden, voorraden en strijdkrachten. Tegelijkertijd roept Sun Tzu op om zich niet te laten leiden door woede en wraakzucht, maar uitsluitend door voorzichtigheid.
Het gebruik van spionnen
Sun Tzu benadrukt dat zelfs het beste tactische aanvalsplan waardeloos is als de commandant geen informatie over de vijand heeft. De inzet van spionnen is niet alleen nodig om alles te weten over het kamp van de vijand, maar ook om ervoor te zorgen dat de vijand zelf valse informatie ontvangt.
Er staat dat dingen zonder houdbaarheidsdatum (boeken, ideeën, technologieën, enz.) voor elke succesvol geleefde dag in de menselijke wereld een dag toevoegen aan de duur van hun bestaan. Zo kunnen we ervan uitgaan dat de auto zo’n 250 jaar bij ons zal blijven. In termen van voorspellingen is de theorie controversieel, maar de praktische toepassing ervan is uiterst elegant.
Het effect komt het duidelijkst tot uiting in de literatuur, waar grote werken jaren nadat ze zijn geschreven populair kunnen worden (hallo tegen Faulkners ‘The Sound and the Fury’).
Om u aan te moedigen de oudste literatuur te lezen die u kunt vinden, zal ik u kennis laten maken met verschillende citaten uit de verhandeling over de kunst van het oorlogvoeren, ‘The Art of War’, van de Chinese commandant en wijze Sun Tzu. Het doel van het schrijven van dit artikel is om aan te tonen dat de Ouden over fundamentele kennis beschikten die in het moderne leven kan en moet worden toegepast.
Over het algemeen is bedrijfsontwikkeling vergelijkbaar met militaire strategie. Aan het hoofd van de compagnie staat een commandant die het leger door vijandige externe factoren naar één doel leidt. In dit opzicht zijn de praktische aanbevelingen van Sun Tzu uiterst relevant. Dus...
1. Over creativiteit
Beheers je leger zodat de krijgers in de strijd met de vijand de mogelijkheid van een nederlaag niet zien. Om dit te doen, moet je directe acties afwisselen met ongebruikelijke acties. In oorlogen worden directe acties gebruikt om zich te verenigen, en de overwinning wordt behaald door ongebruikelijke acties. Je moet onuitputtelijk zijn in het zoeken naar paden, zoals de sterke stroming van grote rivieren. Zorg ervoor dat u vóór de oorlog alle afspraken maakt. Degene die duidelijk de wisselwerking tussen het kronkelige en het rechte in het plan ziet, zal winnen. Dit is hoe ze superioriteit verwerven.De combinatie van een empirisch bewezen aanpak gecombineerd met innovatie en creativiteit geeft maximaal resultaat bij het veroveren van de markt. Beproefde bedrijfsmethoden minimaliseren de risico's op mislukkingen vanaf het begin en creëren een pragmatische basis die niet zal instorten als ze worden blootgesteld aan bedreigingen. Tegelijkertijd zorgen ‘ongewone handelingen’ ervoor dat een bedrijf zich onderscheidt van de massa.
Vanuit het oogpunt van de haltertheorie, beschreven in het boek van de Amerikaanse econoom Nassim Taleb "Antifragile" (een must read voor iedereen), zou 80% van de activiteit moeten worden besteed aan iets permanents en stabiels, terwijl 20% zou moeten behoren tot ondernemingsactiviteiten, die een kleine kans hebben op uiterst effectieve resultaten.
2. Over de behoefte aan uitgebreide informatie
Wie meer berekent, wint meer. Wie minder berekent, wint minder. Wat kunnen we zeggen over iemand die helemaal niets berekent? Vanuit dit oogpunt is het altijd duidelijk wie zal winnen en wie zal verliezen.
3. Over het belang van analyse en doelgerichte beweging
De winnaars winnen eerst en trekken dan ten strijde, terwijl de overwonnen eerst aanvallen en vervolgens de overwinning zoeken. Handel niet zonder voordeel. Beweeg niet zonder je prooi te zien. Onderneem nuttige acties. Als u het voordeel niet ziet, onderneem dan geen actie. Zorg ervoor dat je niet in honderd van de honderd veldslagen wordt verslagen als je zowel jezelf als de vijand in gelijke mate begrijpt. Wanneer je, zonder de vijand te begrijpen, duidelijk je eigen stand van zaken ziet, zal er voor elke overwinning één nederlaag zijn. Als je de vijand of jezelf niet begrijpt, zal er in elk gevecht een nederlaag zijn.
4. Over risicobeheer en het besparen van hulpbronnen
Als het land sterft, kun je het niet terugbrengen. Je kunt niet uit de dood opstaan. Niemand heeft iets extra’s, niet omdat ze niet van goede dingen houden. Niemand verwacht een lang leven, niet omdat ze niet lang willen leven. Wees altijd voorbereid op elke dreiging. Vermijd een sterke tegenstander.
Bij het opzetten van een bedrijf is het noodzakelijk om de kwetsbaarheden zorgvuldig te bestuderen
5. Over het managen van mensen
Er kunnen drie bedreigingen zijn van een heerser tegen zijn eigen leger: Omdat hij niet begrijpt dat het onmogelijk is om aan te vallen, geeft hij opdracht tot een aanval. Omdat hij niet begrijpt dat terugtrekken onmogelijk is, beveelt hij een terugtocht. Zo ontneemt hij het leger de vrijheid van handelen. Zonder het interne leven van het leger te begrijpen, bemoeit hij zich met het bestuur, waardoor onenigheid ontstaat in de zielen van de soldaten. Omdat hij de volgorde van de verdeling van verantwoordelijkheden over de posities niet begrijpt, bemoeit de heerser zich met benoemingen en zaait verwarring in de hoofden van de soldaten. Als er onrust en onenigheid is in de zielen en geesten, verwacht dan geen hulp van daaruit in moeilijke tijden. Dit heet: de vijand de overwinning geven door verwarring in je leger te zaaien. De heerser gaat, zonder de vrijheid van handelen van een intelligente commandant te beperken, vol vertrouwen richting de overwinning.
6. Over concurrentie
Een indicator van de hoogste oorlogskunst zal de overwinning op de vijand zijn zonder hem te bevechten. De perfecte krijger zal volgens plan toeslaan. Op een lager niveau vernietigen ze vijandelijke allianties. Op het laagste niveau worden forten belegerd. De belegering van forten is een gedwongen actie. Voor een belegering moet je barrièreschilden en aanvalsmachines bouwen en de benodigde wapens en uitrusting voorbereiden. Dit alles zal drie maanden duren. Nog drie maanden om belegeringstorens te bouwen. Als ze, nadat ze hun geduld hebben verloren, zonder voorbereiding tot een aanval overgaan, zal een derde van de soldaten sterven en zal het fort niet worden ingenomen.
Overwinning zonder strijd betekent dat het bedrijf niet hoeft te vechten tegen een concurrent op zijn veld. “Beat the idea” betekent vechten binnen het raamwerk van bedrijfsideologieën, waarbij je de dominantie van het “idee” van jouw product over het idee van een concurrent beseft. ‘De belegering van een fort’ kan worden geïnterpreteerd als het laagste niveau van concurrentie. Dat wil zeggen, binnen de details van de implementatie van vergelijkbare elementen in een concurrerend product. Om een product te creëren dat beter is dan dat van de concurrent en dat dezelfde functies vervult als dat van de concurrent, zul je ongelooflijk veel middelen moeten besteden, en de kans om te winnen zal laag zijn. Dit standpunt over zakendoen wordt perfect onthuld in het boek “Rework” van Jason Fried en David Hansson.
7. Over het oplossen van complexe problemen
Om met grote aantallen om te gaan, moet je via kleine aantallen handelen. Dit is de essentie van het delen van getallen.
Ik gebruikte dit citaat om te verwijzen naar een even belangrijke verhandeling uit de oudheid. Lao Tzu, ‘Boek van Waarheid en Macht’:
Het moeilijke gedeelte bestaat uit veel eenvoudige stappen. En de Grote bestaat uit een groot aantal kleine onderdelen. Moeilijkheden moeten worden aangepakt. De grootste problemen moeten worden opgelost door kleine acties te ondernemen die deze problemen vormen en hun eenvoudige componenten beïnvloeden. Dat is de reden waarom wijze mensen geen geweldige dingen doen, maar hun prestaties zijn geweldig.
Het ontleden van complexe processen is ons alles. Kortetermijnplanning, het bereiken van kleine doelen en maximale controle over activiteiten zijn de sleutel tot succesvolle projectafronding.
Als je meer vertrouwd wilt raken met de bibliotheken van onze voorouders, dan kan ik mezelf als een succesvol man beschouwen en op mijn beurt zou ik je aanraden om het onsterfelijke machiavellistische ‘The Prince’ en de kers op de Japanse strijdtaart te lezen, “Het boek van de vijf ringen” van Miyamoto Musashi.
Ik hoop dat dit nuttig was. Als de gemeenschap het leuk vindt, zal ik verder ingaan op het onderwerp parallellen tussen de kennis van het verleden en het heden.
Bedankt voor uw aandacht.