Interessante historische feiten over opoffering. Waarom brachten oude culturen mensenoffers?
Rituele moorden en mensenoffers, die ons vooral bekend zijn uit de geschiedenis en de heilige boeken van verschillende naties, zijn in scherpe tegenspraak met de moderne moraal en cultuur. Maar een dergelijke tegenstrijdigheid mag het begrip van de natuurlijke oorsprong van dit gebruik niet belemmeren.
Opoffering vindt zijn oorsprong in dezelfde omgeving als gebed. Net zoals gebed een beroep is op de godheid alsof het een persoon is, zo is opoffering het aanbieden van geschenken aan de godheid als persoon. Alledaagse vormen van beide vormen – gebeden en offers – zijn tot op de dag van vandaag in het openbare leven waarneembaar. Het offeren, dat in de oudheid net zo begrijpelijk was als het gebed, veranderde later echter zowel in zijn rituele aspect als in relatie tot de onderliggende motieven. En natuurlijk is de praktijk van het opofferen van een persoon in onze tijd zeer zeldzaam.
Een schoolvoorbeeld is het oudtestamentische verhaal van Jakob, die zijn bereidheid uitdrukte om zijn zoon aan God te offeren. Er zijn echter veel van dergelijke voorbeelden in het Oude Testament. Over het algemeen offerden oude volkeren vaak kinderen.
De Carthagers, die in de oorlog faalden, schreven hun nederlaag toe aan de toorn van de goden. Vroeger ontving hun god Moloch de uitverkoren kinderen van zijn volk als offer, maar later begonnen ze voor dit doel andermans kinderen te kopen en vet te mesten. Nu voelden ze dat de godheid wraak op hen nam omdat ze valse slachtoffers hadden gemaakt. Er werd besloten om het bedrog te compenseren. Tweehonderd kinderen uit de meest adellijke families van het land werden aan het idool geofferd.
In Syrië eiste de cultus van de god Hadad wrede bloedige offers, en vooral pasgeboren kinderen. Dit blijkt niet alleen uit historische bronnen, maar ook uit archeologische ontdekkingen: er werden enorme opeenhopingen van kinderbotten gevonden in de buurt van de overblijfselen van altaren in de tempels van Hadad.
Rituele moorden die verband houden met oorlog nemen een speciale plaats in in de geschiedenis van offers.
De Maya-heerser riep krijgers ten strijde, maakte insnijdingen in het lichaam en wijdde druppels van zijn bloed aan de goden. Als de strijd in een overwinning eindigde, dorstten de goden naar het bloed van de overwonnenen. Gevangengenomen vijanden werden onderworpen aan rituele martelingen, die eindigden in de dood. Edele mensen droegen veters met knopen om hun polsen: hoeveel knopen, zoveel levens opgeofferd. Het rituele balspel eindigde ook met de dood van de overwonnenen.
Bloed was een integraal onderdeel van veel Maya-rituelen, maar er was ook een bloedeloze manier om offers te brengen. In de ruïnes van de eens zo machtige stad Chichen Itza bevindt zich de ‘Bron van Offers’. Er was vroeger een gewoonte om levende mensen in deze put te gooien als een offer aan de goden tijdens een droogte. “Zelfs nu, acht eeuwen later, voel je een onwillekeurige sensatie als je aan de rand van een gigantische poel staat met zijn geelwitte steile wanden bedekt met het groen van drijvende planten. Het oog van een ronde trechter met een diameter van ruim 60 meter fascineert en trekt je naar zich toe. Gebogen lagen kalksteen dalen steil af naar het donkere water en onthullen in hun diepte de geheimen van vervlogen eeuwen. Vanaf de rand van de put tot het wateroppervlak is meer dan twintig meter. En de diepte is zelfs nog groter. (Op de bodem van de put werden lagen menselijke skeletten gevonden.)
Tijdens de verovering van Mexico stopten Cortes en zijn metgezellen, terwijl ze een van de grote Azteekse tempels bezochten, voor een grote jaspissteen waarop slachtoffers werden afgeslacht; ze werden gedood met messen gemaakt van obsidiaan - vulkanisch glas - en zagen ze het standbeeld van de godheid... Het lichaam van deze verschrikkelijke god - de Azteekse god van de oorlog - was omgord met een slang gemaakt van parels en edelstenen. Alle muren van deze enorme kamer waren besmeurd met bloed. De stank was erger dan die van het slachthuis in Castilië. Op het altaar lagen drie harten die nog steeds beefden en rookten.
Beneden zagen de Spanjaarden een groot gebouw. Het stond op een heuvel en was tot aan het plafond gevuld met de netjes gestapelde schedels van talloze slachtoffers. Eén soldaat begon ze te tellen en kwam tot de conclusie dat het er enkele duizenden waren.
Bijzonder mooi was het ritueel van het lenteoffer ter ere van een van de goden. De mooiste van de gevangenen, zonder fysieke gebreken, werd van tevoren (een jaar voor de feestdag) als offer aan hem uitgekozen. Zo'n uitverkorene werd beschouwd als de incarnatie van God op aarde. Hij werd omringd door luxe en eer, zijn grillen en grillen werden vervuld, hij werd gevoed met het voortreffelijkste voedsel en gekleed in de beste kleren. Maar uiteraard hielden ze hem streng in de gaten, zodat hij niet weg zou rennen. Toen er nog twintig dagen over waren voor de vakantie, ontving de uitverkorene vier mooie meisjes als bedienden. Ze werden ook vereerd als godinnen. De beloning voor het plezier kwam op de dag van de feestdag: de goddelijke gevangene werd naar de tempel geleid, met zijn borst omhoog op een stenen altaar gelegd, en de hogepriester sneed zijn borst open om de nog steeds trillende, bloedige hart en offer het aan de zonnegod.
Tijdens jaren van droogte offerden de Azteken een man aan de godin. Ze bonden hem vast aan een paal en gooiden pijlen naar hem. Het bloed dat uit de wonden droop, vertegenwoordigde regen.
In het pantheon van de Zapoteken, die in een van de centra van Zuid-Amerika woonden, nam de god van regen en bliksem een belangrijke plaats in. Omdat volgens de Zapoteekse overtuigingen de vruchtbaarheid van de aarde van hem afhing, moest God al vanaf zijn kindertijd tevredengesteld worden met menselijke offers.
Het is duidelijk dat het in de oudheid een zeldzaam volk was dat tijdens oorlogen en bij het uitvoeren van begrafenisrituelen niet zijn toevlucht nam tot offermoorden. Dit is wat de Slaven deden. “...Op de vlakte raapten ze hun doden op, stapelden ze op voor de muur, maakten veel vuren en verbrandden ze, terwijl ze, volgens de gewoonte van hun voorouders, veel gevangenen, mannen en vrouwen, afslachtten. Nadat ze dit bloedige offer hadden gebracht, wurgden ze verschillende baby's en hanen, waardoor ze verdronken in de wateren van Iothr..."
Mensenoffers werden op grote schaal beoefend door de oude Kelten; Dit kwam deels door het ritueel van waarzeggerij. (Op de ingewanden van het slachtoffer.) In India ontstonden op basis van de verering van de god Shiva orgiastische wilde sekten, geassocieerd met de beelden van de godheden van liefde en dood. Aanhangers van een van de meest woeste sekten, de ‘wurgers’, wurgden willekeurige reizigers onderweg als een offer aan Kali.
Op Borneo hadden ze de gewoonte mensenoffers te brengen als een heel belangrijk opperhoofd een nieuw gebouwd huis betrok. Er wordt een geval gegeven waarin al in relatief moderne tijden, rond 1847, voor dit doel een Maleisische slavin werd gekocht. Ze werd gedood door bloedingen. Dit bloed werd op de pilaren en de fundering van het huis gesprenkeld, en het lijk werd in de rivier gegooid. In Afrika, in Galama, werden voor de poorten van een nieuwe versterkte nederzetting in de regel een jongen en een meisje levend begraven om het fort onneembaar te maken. In Bassam en Yarrib werden dergelijke offers gebracht bij het stichten van een huis of dorp. In Polynesië wordt de centrale kolom van een van de tempels van Mawa over het lichaam van een mensenoffer heen gebouwd. Op het eiland Borneo was een middeleeuwse reiziger er getuige van hoe ze tijdens de bouw van een groot huis een diep gat groeven voor de eerste pilaar en deze met touwen over het gat hingen. Toen lieten ze de slavin daar neer en sneden de touwen door. Een enorme balk viel in het gat en verpletterde de ongelukkige vrouw dood.
MENSELIJK OFFER
Sommige vondsten uit het Neolithicum suggereren dat, samen met het toegenomen zondebesef, ook mensenoffers in de religie terechtkwamen. In de fundamenten van huizen worden soms de stoffelijke resten van kinderen en adolescenten aangetroffen; soms wijst de toestand van het skelet er zeker op dat het lichaam op het moment van overlijden grofweg in stukken werd gesneden (Yarymtepe, Mesopotamië). De vermenging van kinderbotten met schapenbotten kan uiteraard het resultaat zijn van een begrafenisoffer, maar het is mogelijk dat het kind zelf samen met het lam zo’n slachtoffer was. Onder de basis van een vreemde vijverachtige structuur ontdekt in Jericho (pre-aardewerk neolithicum) lagen tientallen kinderbegrafenissen.
Maar als de vondsten in het Nabije Oosten ons alleen maar toestaan om mensen op te offeren, dan waren er in Midden-Europa in het 6e tot 5e millennium natuurlijk enkele sekten die het doden van mensen vereisten. In Zuid-Duitsland werden in de grote en kleine Ofnet-grotten tientallen onthoofde lijken gevonden, waarvan de hoofden netjes in speciale nesten waren geplaatst, bestrooid met oker en naar het westen gericht. Deze vondst zou gezien kunnen worden als een soort begrafenisritueel, maar een grondig onderzoek van de stoffelijke resten overtuigde wetenschappers ervan dat de onthoofde mensen opzettelijk waren gedood door een klap op de linkerslaap met een houten hamer. Later werden soortgelijke vondsten gedaan op andere plaatsen in Midden-Europa. De meeste slachtoffers zijn jonge vrouwen en kinderen, hoewel er ook enkele mannen zijn.
Wat is de betekenis van mensenoffers? Iemand is zich er altijd van bewust geweest dat hij voor een ernstige overtreding een soort losprijs, een offer, moet brengen. Hoe zwaarder de zonde, hoe duidelijker het bewustzijn ervan, hoe groter het vereiste offer. Maar wat kan een groter offer voor iemand zijn dan hijzelf? Ik wilde echter geen afstand doen van mijn leven, en dit was in de meeste religies verboden. En toen besloten ze op sommige plaatsen zichzelf niet rechtstreeks op te offeren, maar in de persoon van de mensen die het dichtst bij de donor stonden - kinderen, vrouwen. Een kind is immers een voortzetting van de ouders, hun vlees, het zaad van de vader, gegroeid uit het bloed van de moeder. Het kind is als de ouder zelf, maar al van hem gescheiden. Het offeren van kinderen was heel gebruikelijk in het oostelijke Middellandse Zeegebied in het 3e en 1e millennium voor Christus, maar het had al eerder kunnen bestaan, tijdens het Neolithicum. De vrouw maakt ook deel uit van het vlees van de man. Misschien hebben sommige rituelen, zoals adoptie, de gevangen vreemdeling tot een ‘kind’ van de donor gemaakt en hem in staat gesteld hem voor zichzelf op te offeren.
De immoraliteit van een dergelijke vervanging werd echter door de meerderheid van de neolithische stammen goed onderkend, en de behoefte aan werkelijk hun eigen offers, in een persoonlijke poging tot verlossing, gaf aanleiding tot een religie die wij, gebaseerd op de monumenten die eraan inherent zijn, noem de religie van ‘grote stenen’, megalithisch.
Uit het boek Geschenken en Anathemas. Wat het christendom de wereld heeft gebracht auteur Koerajev Andrej Vjatsjeslavovitsj Uit het boek Geloof en daden auteur Witte ElenaMenselijke verdienste Sterfelijke mensen kunnen heftig discussiëren ter verdediging van het idee van menselijke verdienste. Ieder mens zal streven naar uitmuntendheid, maar mensen realiseren zich eenvoudigweg niet dat zij de betekenis van de waarheid, zoals die in Jezus is, verdraaien. Ze zijn in de war. Ze hebben het nodig
Uit het boek In den beginne was het Woord... Expositie van fundamentele bijbelse leerstellingen auteur Auteur onbekend4. Zijn menselijke eigenschappen. God schiep mensen met capaciteiten die slechts een klein beetje inferieur waren aan de capaciteiten van de engelen (zie Ps. 8:6). En over de vleesgeworden Christus zegt de Schrift dat Hij “een weinig lager werd gemaakt dan de engelen” (Hebreeën 2:9). Zijn menselijke natuur is geschapen en niet
Uit het boek Opium of the People [Religie als mondiaal zakelijk project] auteur Nikonov Alexander Petrovitsj Uit het boek Geschiedenis van religie auteur Zubov Andrej BorisovitsjKANNIBALISME EN MENSENOFFERS Historici uit het verleden hebben zelfs nog woestere vormen van intermenselijke relaties tussen primitieve stammen geregistreerd. Inca de la Vega, van wie er geen reden is om te vermoeden dat hij een voorliefde heeft voor liegen, schreef in ‘History of the Incas’ over de Charivanen die leefden volgens
Uit het boek Companions of the Damascus Road auteur Sjachovskoj IoannMenselijke oordelen (22:30). Opnieuw oordelen valse kerken over de Kerk van de Levende God. De vertegenwoordiger van de heidense staat, de commandant van duizend, “beval de hogepriesters en het hele Sanhedrin om bijeen te komen, en nadat hij Paulus naar buiten had gebracht, zette hij hem voor hen neer” ( 22:30). “Zie, Ik zend jullie uit als lammeren tussen de wolven.”
Uit het boek Maar met wie zal ik deze generatie vergelijken? auteur Polyakov JevgeniII LERING VAN DE MENS Ik zag ook onder de zon een plaats van oordeel, en daar - wetteloosheid, een plaats van gerechtigheid, en daar - onrechtvaardigheid van Prediker 3:16 En hun roep had de overhand traditie hebben iets dat kan worden tegengesteld aan wat we hebben weten te vertellen
Uit het boek De Bijbel voor gelovigen en niet-gelovigen auteur Jaroslavski Emeljan MichajlovitsjHoofdstuk Zes Mensenoffers onder de rechtvaardige bijbelse patriarchen (Genesis, XXII) De priesterlijke bijbelse leer zegt dat een haar van een mensenhoofd en een steen van een kroonlijst niet zullen vallen zonder de wil van God. En de boeren drukken dit op hun eigen manier uit: “God zal het niet willen”, en
Uit het boek Mythen, dromen, mysteries van Eliade Mircea Uit het boek World Cults and Rituals. De kracht en kracht van de Ouden auteur Matjoechina Joelia AlekseevnaMensenoffers onder de Feniciërs Zeer zelden offerden de Feniciërs mensen; dit gebeurde tijdens perioden van bijzonder gevaar, epidemieën of vreselijke mislukte oogsten. Het slachtoffer kan de meest nobele persoon zijn of het kind van een nobele persoon. Tegelijkertijd bronnen
Uit het boek Tao Te Ching. Boek van Weg en Genade (collectie) van Zi LaoMensenoffers onder de Nenets Eeuwenlang hebben de Nenets mensen geofferd. De aboriginals van het Noorden geloofden dat het nodig was om een persoon te offeren om de goden te sussen en om succesvol te kunnen vissen en jagen.
Uit het boek Beschrijving van de religie van wetenschappers auteur Bichurin Nikita Jakovlevich Uit het boek Jezus Christus en de Bijbelmysteries auteur Maltsev Nikolaj NikiforovitsjXII. Offers in de provincies en privé-offers De hierboven beschreven offers behoren toe aan het hof en de hoofdstad. In de provincies worden, de hoofdstad niet uitgezonderd, andere offers gebracht, en bovendien met een klein verschil in het ritueel zelf. Zulke offers
Uit het boek Essays on Comparative Religion van Eliade Mircea3. Mensenoffers als methode voor raciale selectie Voorbeelden hiervan zijn te vinden op het Amerikaanse continent. De hoogste beschavingen bestonden daar, zoals blijkt uit de archeologische monumenten van megalithische bouwwerken die door de tijd niet zijn uitgewist. De makers zelf
Uit het boek van de auteur130. MENSELIJKE OFFERS De gewoonte om water te sprenkelen en zelfs een persoon die de vegetatie voorstelt in het water te gooien, is buitengewoon gebruikelijk, evenals de gewoonte om een beeltenis van stro te verbranden, waarvan de as vervolgens op de grond wordt gestrooid. Al deze acties hebben
Uit het boek van de auteur131. MENSELIJKE OFFERS ONDER DE AZTECEN EN CHONDS Er zijn ook aanwijzingen dat mensenoffers in naam van de oogst werden beoefend door sommige volkeren van Midden- en Noord-Amerika, op sommige plaatsen in Afrika, op verschillende eilanden in de Stille Oceaan en in sommige
“De ethische ideeën van de Atlantiërs werden gedomineerd door beelden van meedogenloze en hebzuchtige goden, en ritueel kannibalisme speelde een grote rol in de sekte”, schreef de Russische dichter en visionair Daniil Andreev in zijn mystieke werk “The Rose of the World.” Als je geen rekening houdt met mythologische ideeën, identificeren historici ongeveer 25 culturen die nauw verbonden zijn met mensenoffers.
Archeologische opgravingen bevestigen soms geen oude legendes over bloedige rituelen die werden verspreid om hun tegenstanders in diskrediet te brengen (Julius Caesar over de Galliërs), of voor educatieve doeleinden (Plutarchus over de gewoonte van de Spartanen om gebrekkige pasgeborenen van een klif te gooien), enzovoort. Vaak verloren verhalen over mensenoffers, volgens archeologische gegevens, hun vroegere omvang of werden ze gereduceerd tot sporadische excessen. Humanistische wetenschappers associëren de opkomst van de praktijk van rituele mensenoffers met de erkenning van de heiligheid van bloed als de belichaming van menselijke vitaliteit.
Rituele mensenoffers in wat nu Europa is, werden beoefend tijdens het Boven-Paleolithicum. Slachtoffers werden geselecteerd op basis van leeftijd, geslacht en lichamelijke gezondheid. Op een aantal archeologische vindplaatsen worden tussen keukenafval menselijke botten aangetroffen. Het is duidelijk dat deze mensen werden opgegeten, maar hoe kan men bewijzen dat dit precies het rituele eten van een persoon was, en niet de honger?
Tijdens de Shang-dynastie werd een ongelooflijk aantal rituele moorden gepleegd. In 1928 werden op de plaats van de laatste Shang-hoofdstad Yinxu, gelegen nabij de moderne stad Anyang in de provincie Henan, de stoffelijke resten van 13.000 mensen, voornamelijk mannen van 15 tot 35 jaar, gevonden in offerkuilen. Tot de 17e eeuw werden zijn medewerkers, die niet meer wilden leven na de dood van hun eigenaar, periodiek samen met de Chinese keizer begraven.
In de Azteekse tempel van de stad Tenochtitlan werden de overblijfselen gevonden van een ‘schedelmuur’, een houten standaard die bedoeld was om de schedels van krijgsgevangenen of slachtoffers van rituele moord tentoon te stellen. De conquistadores, die de Azteekse beschaving volledig vernietigden, gebruikten dit als argument om hun eigen wreedheid te rechtvaardigen.
De offers bereikten nooit de omvang die hun Amerikaanse tijdgenoten, de Azteken, hen gaven. Ze werden in uitzonderlijke gevallen uitgevoerd, bijvoorbeeld wanneer een nobele Inca of heerser stierf, waarna zijn vrouwen en bedienden bij hem werden begraven. De reden voor het offer was de religieuze ceremonie van "plicht van de heerser", of "groot offer", die plaatsvond op kritieke momenten in het leven in het Inca-rijk.
In de stad Chichen Itza schilderden de oude Maya's hun slachtoffers blauw en, terwijl ze ze opdroegen aan de god van bliksem, water en regen, Chak, gooiden ze ze in een put. Sommige archeologen zijn ervan overtuigd dat slechts in zeldzame gevallen een balspel, zoals blijkt uit de beeldende kunst van de Maya's, eindigde in de dood van de spelers van het verliezende team.
De geschiedenis van mensenoffers in het oude Egypte gaat ongeveer vijfduizend jaar terug. De eerste slachtoffers werden gevonden bij de graven van de eerste farao's in Abydos, dat van tijd tot tijd als hoofdstad diende en het cultuscentrum was van de god van de onderwereld Osiris. De praktijk werd minder gebruikelijk of stopte volledig tegen de tijd dat de piramides van Gizeh ongeveer 4.500 jaar geleden werden gebouwd.
In de tempel gewijd aan de godin Kamakhya (nu de Indiase deelstaat Assam) werden tot de 19e eeuw mensenoffers gebracht, totdat het in 1832 door de Britse regering werd verboden. In 1565 werden in slechts één offer 140 slachtoffers onthoofd. Men geloofde dat Shiva zelf in elk slachtoffer belichaamd was. Er was nog een bloedig Indiaas ritueel: het Gond-slachtoffer werd gewurgd, in stukken gesneden en vervolgens in de velden begraven om de vruchtbaarheid te vergroten.
In de 16e eeuw verlieten de Japanners het oude ritueel van mensenoffers, hitobashira ("levende pilaar"), toen het slachtoffer levend werd ingemetseld in een van de steunen voor de toekomstige structuur. Zo'n ritueel moest het gebouw beschermen in geval van een aardbeving en andere rampen. Oude bronnen geven aan dat mensenoffers plaatsvonden in de vroege geschiedenis van Rome.
In de mythologie van de Mongoolse volkeren wordt een van de zielen van een persoon, waarmee zijn vitale en spirituele kracht verbonden is, "sulde" ("geest, levenskracht") genoemd. De sulde van de heerser is de beschermgeest van het volk, die zijn banier belichaamt. Tijdens oorlogen zouden mensenoffers worden gebracht om het moreel van het leger op de sulda-banners te brengen.
Kelten zijn een naam voor veel groepen. Meestal is dit de naam die aan de Galliërs en Duitsers wordt gegeven. De beschrijving van mensenoffers onder de Kelten werd gemaakt door hun vijanden, de Romeinen, om de barbaren in diskrediet te brengen.
Potentiële slachtoffers zouden mensen met albinisme in Tanzania kunnen zijn, omdat het Afrikaanse land nog steeds magische rituelen beoefent waarbij verschillende lichaamsdelen van albino's worden gebruikt. Zoals The Guardian meldde, arresteerde de politie in 2015 ongeveer 32 medicijnmannen die deelnamen aan dergelijke heksenkringen of menselijke lichaamsdelen verhandelden.
Vermoorde meisjes van Sebastopol: slachtoffers van een maniak of rituele moorden?
Het onderwerp rituele moorden wordt echter van tijd tot tijd in de media aan de orde gesteld, niet dankzij hen, maar juist ondanks hen. Vreemd genoeg kunnen de meeste mensen niet geloven dat dergelijke wreedheden in onze tijd mogelijk zijn, en geven ze er de voorkeur aan de voor de hand liggende feiten te negeren.
Twee jonge inwoners Anastasia Balyabina en Tatjana Mizina, woonachtig in Sevastopol, verlieten het huis om te zingen en kwamen niet terug. Dit gebeurde op 4 januari 2011. Hun lijken werden drie weken later, op 29 januari, gevonden nabij garagecoöperatie Mechta.
Ze zochten er heel zorgvuldig naar: “...Volgens het ministerie van Binnenlandse Zaken in Sebastopol waren “473 politieagenten en 125 militairen van de interne troepen bij de gebeurtenis betrokken. Er werden 661 kelders en 563 zolders gecontroleerd, evenals 63 plaatsen waar de jeugd geconcentreerd was”…. Het garagegebied was eerder doorzocht, en het feit dat ze niet onmiddellijk werden gevonden suggereert dat ze eerder zijn gedood en vervolgens zijn geplant.
Nadat de lichamen waren ontdekt, werd de moordenaar op 11 februari gevonden; hij bleek een kleuterwachter te zijn, die de misdaad bekende. Het lijkt erop dat de zaak kan worden gesloten. Naar mijn bescheiden mening heeft de wachter er echter niets mee te maken. In dit geval vond een gewone rituele moord door orthodoxe joden plaats.
Welk bewijs is hiervoor?
Natuurlijk heb ik geen direct bewijs, maar als ik voor de politie van Sebastopol zou werken, is het heel goed mogelijk dat ik concreter bewijs zou leveren. Maar we zullen werken met wat beschikbaar is in open bronnen. Om te beginnen zal ik schrijven dat zoiets als rituele moorden vandaag de dag nog steeds bestaat. Ik verwijs alle twijfelaars naar de juiste:
"...Vandaag gevaarlijk voor het eigen leven wees een “dunno” op politiek gebied! Het is niet alleen tijd voor de Russen, maar ook voor alle andere inheemse volkeren van Rusland, en de Joden zelf (inclusief degenen die het jodendom belijden) om eindelijk de hele waarheid te leren over het godslasterlijke ritueel van het doden van kinderen van het blanke ras om christelijke bloed. Het is tijd om het hersenloze fanatisme van de Talmoedisten te ontmaskeren, die beweren dat het drinken van het bloed van degenen die op een pijnlijke manier zijn gedood een remedie is tegen vele ziekten voor Joden...’
Ik schreef ook over rituele moorden Vladimir Dal- auteur van het verklarend woordenboek van de levende grote Russische taal. Zijn echte beroep is arts, en hij werkte als forensisch wetenschapper die rituele moorden onderzocht. Naast het bovenstaande boek schreef hij ook: “Onderzoek naar het doden van christelijke baby’s door de Joden en de consumptie van hun bloed.” Gedrukt in opdracht van de minister van Binnenlandse Zaken, 1844. Waar hij, met zijn gebruikelijke nauwgezetheid en methodologie, alle gevallen van rituele offers van de Joden analyseert, vanaf de 14e eeuw. Als u geïnteresseerd bent, kunt u dit boek downloaden en zelf lezen.
Rituele moorden komen nog steeds voor. Een van de sensationele gevallen is de rituele moord op de Schussler-kinderen in Chicago in 1955. Of de rituele moord op kinderen in Krasnojarsk in 2005.
Nadat we de hypothese hebben aanvaard dat er rituele motieven zijn bij de moord op meisjes, beginnen we aanwijzingen te verzamelen die de maniak ontkennen en de hypothese van een Joods offer bevestigen.
1. Datum van overlijden. Volgens voorlopige conclusies vond het ongeveer een week geleden plaats vanaf het moment dat de lijken werden ontdekt. Dat wil zeggen, de lijken werden op 29 januari gevonden, wat betekent dat de dood plaatsvond op 20-23 januari. De datum zelf, 20 januari, is volle maan. Het is tijdens de volle maan dat veel zwarte magie-rituelen worden uitgevoerd.
2. Omdat de meisjes op 4 januari werden ontvoerd, moesten ze vóór de moord ruim twee weken ergens worden vastgehouden. Dat wil zeggen, er moet een kamer zijn zoals een gevangeniscel. Deze kamer moet aan bepaalde eisen voldoen. Ten eerste moet het duurzaam zijn, zodat het onmogelijk is om eraan te ontsnappen. Ten tweede moet het relatief afgelegen zijn van drukke plaatsen. De donkere kelder van de synagoge is de meest geschikte plek. Als iemand het hoort, zal iedereen daar zijn.
In het geval van een maniak zou hij speciaal voor deze doeleinden een aparte kamer moeten uitrusten. Maak het geluiddicht en duurzaam, zodat het onmogelijk is om eruit te komen. Wat duidelijk de capaciteiten van een simpele eenzame wachter te boven gaat. Nee, natuurlijk kun je zo'n kamer in een appartement uitrusten, veel geluidsabsorberend materiaal kopen, de hele kamer stofferen, het raam afdichten. Het geluidsabsorberende materiaal zelf moet worden beschermd tegen scheuren door gedoemde slachtoffers. Maar zo'n kamer zou de aandacht trekken vanwege zijn ongebruikelijkheid, en er werd gedetailleerd over geschreven. Het is mogelijk om gevangenen in een landhuis te houden, maar zelfs daar is het noodzakelijk om een geschikte kamer uit te rusten.
3. Rekening houdend met het feit dat de gevangenen twee weken in gevangenschap zaten, moesten ze al die tijd gevoed en gedrenkt worden. Voedsel komt niet uit de hemel; zelfs het eenvoudigste voedsel moet voor geld in een winkel worden gekocht. Je moet ook opruimen na de gevangenen. Of u onder begeleiding naar het toilet brengen. Kun je je zo'n maniak voorstellen die dit allemaal tot uur X zal doen? Nauwelijks! Hoewel de acties van maniakken moeilijk te voorspellen zijn, zal niet één van hen twee weken wachten op iets onbekends en daarna meerdere steekwonden toebrengen.
In het geval van een ritueel offer past alles in het plot. Toekomstige slachtoffers worden op de een of andere manier voorbereid. Ik weet niet hoe, misschien geven ze me speciaal eten of iets anders. Het maakt niet uit. Het enige belangrijke is dat er een bewezen procedure is.
4. En tot slot het laatste argument. Plaatsvervangend hoofd van de afdeling - Hoofd van de onderzoeksafdeling van het ministerie van Binnenlandse Zaken van Oekraïne in Sebastopol Roman Litvinov merkte op dat het doden van kinderen volkomen wreed is, maar er kan niet worden gezegd dat het ritueel is. (http://sevastopol.ws/News/?op=article&sid=9501).
Deze haast is op zichzelf al alarmerend. Feit is dat een rituele moord zich onderscheidt van een gewone moord door de aard van de meswonden. Als je een gewone maniak of moordenaar neemt, worden de messlagen chaotisch toegediend. Als er een professionele moordenaar actief is, zijn één of twee slagen voldoende.
In het geval van rituele moord is de taak enigszins anders. Daar is het belangrijk om niet te doden, maar om zoveel mogelijk bloed te verzamelen. Daarom zijn de incisies klein, ze bevinden zich allemaal op de plaatsen waar grote bloedvaten passeren. Deze sneden worden gemaakt met speciaal gereedschap. Het zijn twee soorten scalpels, de ene lijkt op een scalpel, de Hebreeuwse naam is Kusulta en de andere is puntig, genaamd Masmar, wat in het Hebreeuws spijker betekent. Met deze scalpels worden de bijbehorende incisies gemaakt, in het Hebreeuws Ribda. De aard van deze wonden, gecombineerd met volledige bloeding, geeft aanleiding om dit met een waarschijnlijkheid van 99,9% te beweren deze moord is ritueel.
Als we samenvatten wat er is gezegd, kunnen we concluderen dat er bepaalde Joodse sekten zijn die dat doen mensenoffers beoefenen. Hun rijkdom en de aanwezigheid van hun mensen in wetshandhavingsinstanties maken het mogelijk om regelmatig ongestraft rituele moorden te plegen. Al deze moorden worden jaarlijks voornamelijk aan de vooravond van Pasen in alle grote steden gepleegd. Het op deze manier verkregen bloed wordt gebruikt om matsa te bereiden, dat wordt gebruikt op de grote Joodse feestdagen. Meestal zoeken ze straatkinderen op zodat er minder lawaai is, maar soms raken ook gewone kinderen verstrikt in hun netwerk...
Je kunt ook ‘Aan de andere kant van de Talmoed’ lezen. Christelijk-joods mysterie der mysteries. De transcendentale betekenis van joodse rituele offers." Of het artikel van Igor Savin “Van koosjer rundvlees tot de rituele consumptie van christelijk bloed. Joodse bronnen over bloedoffers in het moderne jodendom."
Mensenoffers hebben in oude culturen over de hele wereld bestaan. In China en Egypte werden in de graven van heersers de lichamen gevonden van honderden mensen die de keizer of farao in het hiernamaals zouden vergezellen. /website/
De overblijfselen van ritueel vermoorde mensen zijn, samen met koperen ketels en houten afgodsbeelden, gevonden in de veenmoerassen van Europa en de Britse eilanden. Europese reizigers en missionarissen brachten mensenoffers in Austronesische culturen. Sommigen van hen werden zelf slachtoffer.
In Midden-Amerika verwijderden de oude Maya's de nog steeds kloppende harten van slachtoffers op de altaren van tempels. Veel religieuze teksten, waaronder de Koran, de Bijbel, de Thora en de Veda's, maken melding van mensenoffers.
Waarom was zoiets angstaanjagends gebruikelijk in de oude samenleving? Is het mogelijk dat offers een sociale functie hadden en ten goede kwamen aan individuele leden van de samenleving?
Sociale controle?
Volgens de hypothese gebruikte de elite van de samenleving mensenoffers om angst te zaaien in de lagere klassen, ongehoorzaamheid te bestraffen en macht te tonen. Opofferingen hielpen dus mee het klassensysteem van de samenleving in stand te houden.
Mijn collega's en ik besloten te testen of de theorie van sociale controle opgaat in de culturen van de Pacific Rim. We verzamelden gegevens uit 93 Austronesische culturen en gebruikten evolutionaire biologie om te bestuderen hoe mensenoffers de evolutie van sociale systemen in de prehistorie beïnvloedden.
De voorouders van de Austronesische volkeren waren getalenteerde zeilers. Hun thuisland is Taiwan. Van daaruit migreerden ze in verschillende richtingen en bereikten Madagaskar en Nieuw-Zeeland.
Tot deze volkeren behoorden de Apayo van de Filippijnen, die in kleine familiegemeenschappen leefden op basis van gelijkheid, en de Hawaiianen, die een ontwikkeld overheidssysteem hadden met koninklijke dynastieën, slaven en een bevolking van honderdduizenden.
Mensenoffers komen voor in 43% van de onderzochte culturen. Redenen voor offers: dood van stamhoofden, het bouwen van huizen en kano's, voorbereiding op oorlog, epidemieën en het doorbreken van sociale taboes.
Offers werden op verschillende manieren uitgevoerd: wurging, knuppels, verbranding op de brandstapel, levend begraven, verdrinking, slachtoffers werden verpletterd onder nieuwe kano's of van daken geduwd en vervolgens onthoofd.
Onder de Austronesische volkeren was mensenoffers gebruikelijk in culturen met sterke klassensystemen, maar zeldzaam in egalitaire gemeenschapsculturen. Dit is een interessant patroon, maar het geeft geen duidelijk antwoord op de vraag wat er als eerste aan de hand was: mensenoffers maakten het mogelijk een klassenmaatschappij op te bouwen, of het klassensysteem maakte het mogelijk mensen op te offeren.
Kapitein James Cook was rond 1773 getuige van mensenoffers op Tahiti (Cook's Travels, 1815). Illustratie: Openbaar domein
Voordeel voor de elite
Met behulp van beschikbare gegevens over 93 Austronesische culturen konden we hun prehistorie reconstrueren en nagaan hoe de traditie van mensenoffers en de sociale structuur van de samenleving zich ontwikkelden.
Mensenoffers dateren van vóór en hielpen het rigide klassensysteem vorm te geven. Bovendien zorgden de offers er niet voor dat de samenleving weer gelijk werd. Dit ondersteunt de sociale controletheorie.
In Polynesië werden gewoonlijk mensen met een lage sociale status geofferd, en de offers werden uitgevoerd door leden van de elite - leiders of priesters. Er bestond een nauw verband tussen religie en het politieke systeem. In veel gevallen geloofden priesters en leiders dat zij afstammelingen van de goden waren.
Religie in zo'n samenleving werd gebruikt door de hogere klassen. Mensen die de religie beledigden, konden worden opgeofferd. Hoewel het doorbreken van een taboe mensenoffers vereiste, waren sommige systemen flexibel en pasten ze deze straf niet altijd toe.
Op Hawaï kan iemand die een taboe doorbreekt bijvoorbeeld voor de rest van zijn leven slaaf worden. Mensenoffers waren een effectief middel voor sociale controle omdat het een bovennatuurlijke verklaring voor straf bood. De angstaanjagende opofferingsscènes dienden als afschrikmiddel voor het volk en demonstreerden de macht van de elite.
Het nauwe verband tussen religie en de seculiere samenleving in oude culturen suggereert dat de machthebbers religie als instrument gebruikten. Mensenoffers voor sociale controle zijn een angstaanjagend voorbeeld van hoe ver dit kan gaan.