พระเวทและอุปนิษัทคืออะไร? อุปนิษัท (โดยย่อ) พื้นฐานของปรัชญาศาสนาอินเดียโบราณ
จุดเริ่มต้นที่สอง ซึ่งเหมือนกันกับระบบความคิดของอินเดียทั้งหมด คือเกี่ยวกับความเป็นจริงที่แท้จริงประการเดียว ซึ่งก็คือจักรวาลของเรา ในมหาภารตะ มีเหตุผลที่ว่าแต่ละดวงวิญญาณของบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่งเดียว: “ท้ายที่สุดแล้ว ร่างที่หักด้วยกระบองไม่สามารถกลับคืนมาได้ และจิตสำนึกที่โดดเดี่ยว (ญนานา) ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ (ซึ่งหมายความว่าการกลับชาติมาเกิดเป็น เป็นไปไม่ได้)”2 ในกรณีนี้ การกลับชาติมาเกิดเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีหนึ่งเท่านั้น ในทางอ้อม สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ถึงพระองค์เอง ถ้ามันแตกออกเป็นชิ้น ๆ มันก็จะไม่คงอยู่ตลอดไป ความสามัคคีและความเป็นนิรันดร์กลายเป็นคุณสมบัติสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงในขณะเดียวกันก็เป็นจริง คำว่า นั่ง (เป็น) หมายถึง ทั้งความเป็นจริงและความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระองค์จึงไม่เพียงแต่มีจริงเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์แบบด้วย ซึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์ควรมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา
เจ. เนห์รูเน้นย้ำวัฒนธรรมอินเดียว่าไม่ได้ปฏิเสธชีวิต แต่เน้นย้ำถึงเป้าหมายสูงสุด “อีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้แสดงไว้ที่นี่ว่าจะต้องรักษาความสัมพันธ์และความสมดุลที่ถูกต้องระหว่างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น”3 “นักคิดชาวอินเดียเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายเพราะพวกเขามองว่าระเบียบโลกเป็นสิ่งชั่วร้ายหรือเท็จ แต่พวกเขาเป็นคนมองโลกในแง่ดี เพราะพวกเขารู้สึกว่ามีทางออกไปสู่อาณาจักรแห่งความจริง ซึ่งก็ดีเช่นกัน”4 ปรัชญาอินเดียมีความลึกลับ
และนี่ก็ไม่น่าแปลกใจถ้าเรายอมรับว่าโลกแห่งประสาทสัมผัสนั้นเป็นภาพลวงตา (มายา) และความจริงก็อยู่ภายนอกมัน ซึ่งหมายความว่าเพื่อที่จะบรรลุความจริง เราจะต้องออกจากโลก ดับความรู้สึกและความคิดทั้งหมด เนื่องจากโลกนี้ถูกกำหนดไว้ ในแง่จริยธรรม การปลดหมายถึงการสละความไร้สาระทางโลกซึ่งจำเป็นต่อการปรับให้เข้ากับคลื่นศักดิ์สิทธิ์ แน่นอน ถ้าเราคิดว่าไม่มีอะไรและไม่มีอะไรให้ปรับแต่งนอกจากโลกแห่งประสาทสัมผัสของเรา ไม่ ความพยายามดังกล่าวทั้งหมดจะเป็นภาพลวงตา
โลกเป็นมายา (มายา) เพราะมันมีอยู่จริง ความเป็นจริงขั้นสูงสุด- หนึ่ง. S. Vivekananda ยกตัวอย่างปริซึมซึ่งเรามองเห็นวัตถุที่มีสีเหมือนกันในเชิงคุณภาพ ดังนั้นเราจึงมองโลกทั้งโลกราวกับผ่านปริซึม แต่แน่นอนว่าการปรากฏตัวในวัฒนธรรมของแนวคิดเชิงปรัชญาของมายาไม่ได้หมายความว่าชาวอินเดียทุกคนถือว่าชีวิตไม่จริง
ความดีและความชั่วเป็นคุณสมบัติของมายา แต่เพื่อที่จะรวมเข้ากับหนึ่งเดียว บุคคลจะต้องมีคุณสมบัติทางศีลธรรมชุดหนึ่งรวมถึงการละทิ้งความไร้สาระ การแสวงหาความจริง การละเว้น ความเมตตา การไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต ฯลฯ สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือหลักการ “ไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต” (อหิงสา) “ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจต่อทุกสิ่งที่อาศัยอยู่บนโลกเป็นคุณสมบัติหลักของจริยธรรมของอินเดีย”
คำถามที่ 3. เนื้อหาหลักของพระเวทและอุปนิษัทคืออะไร
แนวคิดเชิงปรัชญาวี อินเดียโบราณเริ่มก่อตัวประมาณสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช มนุษยชาติไม่ทราบตัวอย่างก่อนหน้านี้ ในสมัยของเราพวกเขากลายเป็นที่รู้จักด้วยอนุสรณ์สถานวรรณกรรมอินเดียโบราณภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "พระเวท" ซึ่งแปลว่าความรู้ความรู้อย่างแท้จริง “พระเวท” ได้แก่ บทสวด บทสวดมนต์ บทสวดคาถา ฯลฯ เขียนขึ้นประมาณสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. ในภาษาสันสกฤต
ในพระเวท เป็นครั้งแรกที่มีการพยายามเข้าถึงการตีความทางปรัชญาเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของมนุษย์ แม้ว่าจะมีคำอธิบายกึ่งเชื่อโชคลาง กึ่งตำนาน กึ่งศาสนา ของโลกรอบตัวมนุษย์ แต่อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแหล่งที่มาของปรัชญาหรือค่อนข้างเป็นพรีปรัชญา จริงๆแล้วงานวรรณกรรมชิ้นแรกที่พยายามทำปรัชญา (นั่นคือตีความโลกรอบตัวบุคคล) ในเนื้อหาไม่สามารถแตกต่างกันได้
งานปรัชญาที่สอดคล้องกับแนวความคิดของเราเกี่ยวกับธรรมชาติของการกำหนดปัญหา รูปแบบการนำเสนอเนื้อหา และวิธีแก้ปัญหาคือ “อุปนิษัท” ซึ่งแปลตรงตัวว่า “นั่งแทบเท้าครูและรับคำสั่งสอน” สิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นประมาณศตวรรษที่ 9-6 ก่อนคริสต์ศักราช และในรูปแบบเป็นตัวแทนของบทสนทนาระหว่างปราชญ์กับลูกศิษย์ของเขา หรือกับบุคคลที่แสวงหาความจริงและต่อมากลายเป็นลูกศิษย์ของเขา
รวมแล้วมีพระอุปนิษัทประมาณร้อยองค์ การตีความทางศาสนาและตำนาน สิ่งแวดล้อมใน "อุปนิษัท" ที่มีชื่อเสียงที่สุดได้พัฒนาไปสู่ความเข้าใจที่แตกต่างของปรากฏการณ์ของโลกในระดับหนึ่ง ดังนั้นความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่จึงปรากฏขึ้น ประเภทต่างๆความรู้ โดยเฉพาะตรรกศาสตร์ (วาทศาสตร์) ไวยากรณ์ ดาราศาสตร์ ศาสตร์แห่งตัวเลข และวิทยาศาสตร์การทหาร แนวความคิดยังเกิดขึ้นเกี่ยวกับปรัชญาในฐานะสาขาวิชาความรู้ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และถึงแม้ว่าผู้เขียน Upanishads ล้มเหลวในการกำจัดการตีความทางศาสนาและตำนานของโลกโดยสิ้นเชิง แต่เราสามารถพิจารณา Upanishads และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเช่น Brihadaratsyaka, Chandogya, Aitareya, Isha, Kena ", "Katha" เป็นผลงานทางปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก มีกล่าวไว้ในคัมภีร์อุปนิษัทดังนี้ว่า “19. พราหมณ์ได้เกิดขึ้นก่อนเทพเจ้า ผู้สร้างทุกสิ่ง เป็นผู้รักษาโลก” "20. แท้จริงแล้วในตอนแรกมันเป็นอาตมันคนเดียว ไม่มีอะไรอื่นที่กระพริบตา เขาเกิดความคิด: "ตอนนี้ฉันจะสร้างโลก" เขาสร้างโลกเหล่านี้
ความรู้ความเข้าใจและความรู้ที่ได้รับแบ่งออกเป็นสองระดับ: ระดับล่างและระดับสูง บน ระดับต่ำสุดคุณสามารถรู้ได้เพียงความเป็นจริงโดยรอบเท่านั้น ความรู้นี้ไม่สามารถเป็นจริงได้ เนื่องจากเนื้อหาไม่กระจัดกระจายและไม่สมบูรณ์ ความรู้เรื่องความจริง ซึ่งก็คือความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณนั้นเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อความรู้ระดับสูงสุดเท่านั้น ซึ่งบุคคลได้มาโดยสัญชาตญาณอันลึกลับ ในทางกลับกัน ก็ก่อตัวขึ้นในระดับสูงด้วยการฝึกโยคะ
ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในคัมภีร์อุปนิษัทคือการศึกษาแก่นแท้ของมนุษย์ จิตใจ การรบกวนทางอารมณ์ และรูปแบบของพฤติกรรม ในพื้นที่นี้ ปราชญ์ชาวอินเดียโบราณประสบความสำเร็จอย่างไม่มีใครเทียบได้ในศูนย์กลางทางปรัชญาของโลกอื่นๆ ดังนั้นนักคิดของอินเดียโบราณจึงตั้งข้อสังเกตถึงความซับซ้อนของโครงสร้างของจิตใจมนุษย์และระบุองค์ประกอบต่างๆ เช่นจิตสำนึก เจตจำนง ความทรงจำ การหายใจ การระคายเคือง ความสงบ ฯลฯ ไว้ในนั้น โดยเน้นการเชื่อมโยงโครงข่ายและอิทธิพลซึ่งกันและกัน
บทบาทของอุปนิษัทในประวัติศาสตร์ของปรัชญาอินเดียทั้งหมดนั้นยิ่งใหญ่มาก โดยพื้นฐานแล้วสิ่งเหล่านี้เป็นรากฐานสำหรับการเคลื่อนไหวทางปรัชญาที่ตามมาทั้งหมดหรือเกือบทั้งหมดที่ปรากฏในอินเดียเนื่องจากพวกเขานำเสนอหรือพัฒนาแนวคิดที่ เวลานานความคิดเชิงปรัชญา "หล่อเลี้ยง" ในอินเดีย เราสามารถพูดได้ว่าในประวัติศาสตร์ของอินเดียและในระดับหนึ่งของประเทศใกล้เคียงในแถบกลางและด้วย ตะวันออกไกล“อุปนิษัท” หมายถึงยุโรป ซึ่งเป็นปรัชญาของกรีกโบราณที่มีต่อยุโรป
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
· Upanishads: ใน 3 เล่ม - มอสโก: “วิทยาศาสตร์” กองบรรณาธิการหลักของวรรณคดีตะวันออก ศูนย์เผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ "Ladomir", 2014
· ต. 1: บริหะทันรันยกอุปนิษัท - 2014. ไอ 5-86218-006-0 ไอ 5-86218-007-9
· ต. 2: อุปนิษัท - 2558 ไอ 5-86218-005-2 ไอ 5-86218-007-9
· เล่มที่ 3: จันโทคยาอุปนิษัท - 2559 ไอ 5-86218-004-4 ไอ 5-86218-007-9
· Katha Upanishad แปลโดย Boris Borisovich Grebenshchikov บนเว็บไซต์กลุ่ม Aquarium
· Ishavasya-Upanishad (Isha-Upanishad) แปลโดย B.V. Martynov
· Isha Upanishad พร้อมข้อคิดโดย Bhaktivedanta Swami Prabhupada
อุปนิษัท- บทความอินเดียโบราณเกี่ยวกับลักษณะทางศาสนาและปรัชญา พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของพระเวทและเป็นของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาฮินดูในหมวดหมู่ของศรูติ ส่วนใหญ่จะกล่าวถึงปรัชญา การทำสมาธิ และธรรมชาติของพระเจ้า มีความเชื่อกันว่าคัมภีร์อุปนิษัทได้กำหนดแก่นแท้ของพระเวท - ดังนั้นจึงถูกเรียกว่า "อุปนิษัท" (จุดสิ้นสุดของพระเวท) และเป็นพื้นฐานของศาสนาฮินดูแบบเวท คัมภีร์อุปนิษัทส่วนใหญ่อธิบายถึงลักษณะที่ไม่มีตัวตนของความจริงสัมบูรณ์
นิรุกติศาสตร์
“อุปนิษัท” เป็นคำนามจากอุปนิษัท แปลว่า “นั่งใกล้” อุปปะ (ใกล้) นิ- (ด้านล่าง) และเก๋ (นั่ง) หมายถึง "นั่งใกล้ด้านล่าง" อย่างแท้จริง คุรุเพื่อรับคำสั่ง มีมากมาย การตีความที่แตกต่างกันเทอมนี้ ตามคำกล่าวบางส่วน อุปนิษัทหมายถึง "การนั่งแทบเท้าของใครบางคน ฟังคำพูดของเขา และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรู้ที่เป็นความลับ" Max Müller ให้ความหมายของคำว่า "ศิลปะของการนั่งใกล้กูรูและฟังเขาอย่างถ่อมใจ" (จาก upa - "ด้านล่าง"; พรรณี - "ลง" และ shad - "นั่ง") แต่ตามคำกล่าวของสังการะ คำว่า "อุปนิษัท" ถูกสร้างขึ้นโดยการเติมคำต่อท้าย kvip และคำนำหน้า upa และ ni ไว้ที่รูท shad และหมายถึง "สิ่งที่ทำลายความไม่รู้" ตามการตีความแบบดั้งเดิม "อุปนิษัท" หมายถึง "การกำจัดความไม่รู้โดยความรู้เกี่ยวกับจิตวิญญาณสูงสุด"
ออกเดท
เป็นเรื่องยากที่จะถือว่าคัมภีร์อุปนิษัทเป็นวรรณกรรมสันสกฤตในช่วงเวลาใดช่วงหนึ่งโดยเฉพาะ คัมภีร์อุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุด เช่น อุปนิษัทบริหดารารันยากะ และอุปนิษัทจันโดกยะ ได้รับการระบุอายุโดยนักวิทยาศาสตร์ในสมัยศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช e. ในขณะที่ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช e. และบางอันปรากฏเฉพาะในยุคกลางเท่านั้น
ในหลักการของศาสนาฮินดู
พระเวททั้งสี่เป็นกลุ่มบทสวดมนต์และบทสวดสรรเสริญเทพเจ้าต่างๆ ของศาสนาเวท และมีรากฐานของลัทธิพระเจ้าองค์เดียวอยู่แล้ว พราหมณ์ที่ปรากฏในภายหลังคือชุดคำสั่งพิธีกรรมซึ่งมีการอธิบายหน้าที่ของพระสงฆ์ต่างๆ อย่างละเอียด
พวกอรัญญิกและอุปนิษัทเป็นพวกอุปนิษัท พวกอรัญญิกบรรยายรายละเอียดการฝึกสมาธิและโยคะต่างๆ โดยละเอียด ในขณะที่พวกอุปนิษัทได้รับ การพัฒนาต่อไปแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่กำหนดไว้ในพระเวท แก่นกลางของอุปนิษัทคือความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับตนเองและโลกรอบตัวเขา
หนังสืออุปนิษัทประกอบด้วยปรัชญาพื้นฐานของศาสนาฮินดู - แนวคิดเกี่ยวกับวิญญาณสากลของพราหมณ์ วิญญาณปัจเจกบุคคลของอาตมันหรือจิวา อภิวิญญาณของปรมัตมะ และพระเจ้าผู้สูงสุดในรูปแบบภควันหรืออิชวาราส่วนตัวของพระองค์ พราหมณ์ได้รับการอธิบายว่าเป็นปฐมกาล เหนือธรรมชาติ และมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง นิรันดร์ที่สมบูรณ์และไม่มีที่สิ้นสุด ความสมบูรณ์ของทุกสิ่งที่เคยเป็นหรือจะเป็น ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับธรรมชาติของอิศวรและอาตมัน อิชาอุปนิษัท กล่าวดังต่อไปนี้:
ผู้ที่มองทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับองค์ภควาน ผู้ที่มองเห็นสรรพสัตว์ทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งและพัสดุของพระองค์ และรู้สึกถึงการปรากฏขององค์ภควานในทุกสิ่ง ไม่เคยเก็บงำความเกลียดชังต่อใครหรือสิ่งใดๆ เลย
ผู้ที่ถือว่าสิ่งมีชีวิตเป็นประกายทางจิตวิญญาณในเชิงคุณภาพที่เท่าเทียมกับพระเจ้าจะเข้าใจ ธรรมชาติที่แท้จริงสิ่งของ. อะไรจะทำให้บุคคลดังกล่าวสับสนหรือรบกวน?
บุคคลเช่นนี้จะต้องเข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดเหนือสิ่งอื่นใด พระเจ้าผู้สูงสุด ไม่มีรูปร่าง รอบรู้ ไร้มลทิน ไร้เส้นเลือด บริสุทธิ์และไร้มลทิน นักปรัชญาที่พึ่งพาตนเองได้ ผู้ที่สนองความปรารถนาของทุกคนมาแต่โบราณกาล
ปราชญ์ในคัมภีร์อุปนิษัทมีส่วนร่วมในความรู้เกี่ยวกับความเป็นจริง เหนือธรรมชาติของการดำรงอยู่ทางวัตถุ ตลอดจนการศึกษาสภาวะต่างๆ ของจิตสำนึก
ผู้รู้คือใคร?
อะไรทำให้จิตใจของฉันคิด?
ชีวิตมีเป้าหมายอะไรหรือแค่ถูกควบคุมโดยบังเอิญ?
อวกาศมาจากไหน?
ปรัชญา
คัมภีร์อุปนิษัทอธิบายหัวข้อปรัชญาเหนือธรรมชาติต่างๆ และให้รายละเอียดเกี่ยวกับแนวความคิดเกี่ยวกับพราหมณ์และจิตวิญญาณปัจเจกบุคคล (อาตมัน) สำนักปรัชญาหลายแห่งในศาสนาฮินดูให้การตีความอุปนิษัทของตนเอง ตลอดประวัติศาสตร์ การตีความปรัชญาอุปนิษัทเหล่านี้ก่อให้เกิดสำนักหลักสามแห่งของอุปนิษัท
อัทไวตา เวทันตะ
สังการะตีความอุปนิษัทจากมุมมองของปรัชญาแอดไวตา ใน Advaita สาระสำคัญของ Upanishads สรุปไว้ในวลีเดียว " ทัต-ทแวม-ซี" - "ท่านคือท่าน" ผู้ติดตามของ Advaita เชื่อว่าท้ายที่สุดแล้วพราหมณ์ดั้งเดิมที่เข้าใจไม่ได้และไร้รูปแบบนั้นเป็นหนึ่งเดียวกับจิตวิญญาณปัจเจกบุคคล atman และเป้าหมายสูงสุดของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณคือการตระหนักถึงความสามัคคีนี้และการหยุดดำรงอยู่ทางวัตถุ โดยการควบรวมอาตมันกับพราหมณ์
ทไวตา เวทันตะ
ในข้อคิดเห็นภายหลังของโรงเรียนปรัชญาของ Dvaita มีการตีความที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ทไวตะ เวทันตะ ก่อตั้งโดย Madhva กล่าวว่าแก่นแท้ดั้งเดิมและแหล่งที่มาของพราหมณ์คือพระเจ้าวิษณุหรือพระกฤษณะส่วนตัว (ผู้ประกาศในภควัทคีตา พราหมณ์ หิ ประติสตะฮัม ว่า “ฉันเป็นพื้นฐานของพราหมณ์ที่ไม่มีตัวตน”)
พระอุปนิษัทซึ่งสังการะและอาจารย์ผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ให้ความเห็น มีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะอุปนิษัทหลักหรือบัญญัติ นี้:
ไอตะเรยะ อุปนิษัท (ฤคเวท)
บริหัรัณยกะ อุปนิษัท (ศุกลยชุรเวท)
อิชา อุปนิษัท (ศุกลยชุรเวท)
ไตติริยะอุปนิษัท (กฤษณัยชุรเวดา)
คฑาอุปนิษัท (กฤษณัยชุรเวดา)
จันโทคยะ อุปนิษัท (สมาเวช)
เกนา อุปนิษัท (สมาเวช)
มุนทกะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
มณฑุกยะ อุปนิษัท (อาถรรพเวท)
พระประษณ อุปนิษัท (อาถรรพเวท)
อุปนิษัททั้ง 10 ประการนี้มีความสำคัญและเป็นพื้นฐานที่สุด นักวิชาการสมัยใหม่เชื่อว่าตำราเหล่านี้ยังเป็นหนึ่งในตำราคัมภีร์อุปนิษัทที่เก่าแก่ที่สุดอีกด้วย บ้างก็เพิ่ม Kaushitaka และ Shvetashvatara เข้าไปในรายชื่ออุปนิษัทหลักๆ และบางพวกก็เพิ่ม Maitrayani เข้าไปด้วย
อุปนิษัทอื่น ๆ
อุปนิษัทอื่น ๆ อีกมากมายรอดชีวิตมาได้จนถึงทุกวันนี้ ในประเพณีของชาวฮินดู Upanishads หมายถึง shrutis ซึ่งถือว่าอยู่เหนือกาลเวลา เป็นนิรันดร์ และ apaurusheya (โดยไม่มีผู้เขียนโดยเฉพาะ) ด้วยเหตุนี้ การกำหนดวันประกอบอุปนิษัทต่างๆ จึงไม่มีความหมายสำหรับชาวฮินดู และดูเหมือนเป็นการออกกำลังกายที่ไร้ความหมายสำหรับพวกเขา ตำราบางเล่มเรียกว่าอุปนิษัทไม่สามารถเชื่อมโยงกับประเพณีบางอย่างได้ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว เรื่องทั้งหมดขึ้นอยู่กับการรับรู้สถานะของ shruti สำหรับแต่ละข้อความเฉพาะ และไม่ค้นหาวันที่ของการเรียบเรียง นักวิชาการสมัยใหม่พยายามกำหนดช่วงเวลาในการรวบรวมข้อความเหล่านี้ทั้งหมด โดยไม่ต้องบอกว่าวันที่เรียบเรียงข้อความเหล่านี้ รวมทั้งอุปนิษัทหลักๆ นั้น ไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งในประเพณีอุปนิษัท
ส่วนใหญ่แล้วอุปนิษัทจะจัดประเภทตามหัวข้อของพวกเขา จึงมี จำนวนมากอุปนิษัทซึ่งกำหนดไว้ หัวข้อทั่วไปอุปนิษัท นอกจากการสอนโยคะและการอธิบายศีลของสันยาอย่างละเอียดแล้ว อุปนิษัทซึ่งอุทิศให้กับเทพองค์ใดองค์หนึ่งจากบรรดาเทพหลักของศาสนาฮินดูไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง มักจะจัดเป็น Shaiva (Shaivite), Vaishnava (Vishnava) และ Shakta (Shakti) Upanishads
พระอุปนิษัท 108 องค์
แคนนอน "มุกติกา"
มีคัมภีร์อุปนิษัท 108 บทของสำนักแอดไวตา ตามมุกติกาอุปนิษัท 1:30-39 ในหลักการนี้:
- พระอุปนิษัท 10 องค์เป็นของฤคเวท
- อุปนิษัท 16 ประการ เป็นของสามพระเวท
- อุปนิษัท 19 ประการ เป็นของศุกละยชุรเวท
- อุปนิษัท 32 องค์ หมายถึง พระกฤษณะยชุรเวท
- อุปนิษัท 31 ประการ เป็นของอาถรรพเวท
10 อันดับแรกถือเป็นมุคยาหลัก 21 เรียกว่า สมานยาเวทันตะ "เวทันตะทั่วไป" 23 สันยาสะ 17 โยคะ 13 ไวษณพ 14 ไชวะ 14 ชัคตะอุปนิษัท 9
มุกขยาอุปนิษัท
1. ไอเตรยอุปนิษัท (ริกเวท)
2. เกนาอุปนิษัท (พระเวท)
3. จันโทคยะอุปนิษัท (พระเวท)
4. อิศา อุปนิษัท (ศุกละ ยชุรเวท)
5. บริหัดอรัญญกะอุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
6. คฑาอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
7. ไตตติริยาอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
8. ปราษณาอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
9. มุนทกอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
10. มณฑุกยะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
สมานยา อุปนิษัท
11. เคาชิตากิอุปนิษัท (ริกเวท)
12. อัตมะโพธะอุปนิษัท (ริกเวท)
13. มุดคลาอุปนิษัท (ริกเวท)
14. วัชรสุจิอุปนิษัท (พระเวท)
15. มหาอุปนิษัท (พระเวท)
16. สาวิตรีอุปนิษัท (พระเวท)
17. สุบาลา อุปนิษัท (ศุกลา ยชุรเวท)
18. มนตริกาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
19. นิราลัมอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
20. ปิงคลาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
21. อัธยัตมา อุปนิษัท (ศุกลา ยชุรเวท)
22. มุกติกาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
23. ศรวะสรา อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
24. ศุการหัสยะ อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
25. สกันทอุปนิษัท (Tripadvibhuti Upanishad) (กฤษณะ ยชุรเวท)
26. ชาริรากะ อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
27. เอกัคชร อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
28. อักชี อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
29. พระนางนิโหตราอุปนิษัท (กฤษณะยชุรเวท)
30. สุริยะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
31. อาตมาอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
สันยสา อุปนิษัท
32. นิพพานอุปนิษัท (ริกเวท)
33. อรุณียะอุปนิษัท (พระเวท)
36. สัญญานยส อุปนิษัท (พระเวท)
37. กุณฑิกาอุปนิษัท (พระเวท)
38. ชบาลอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
39. ปรมาหังสาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
40. อัทวยตระกะอุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
41. ภิกษุอุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
42. ตุริยาติตาอุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
43. ยัชนาวัลกยะ อุปนิษัท (ศุกลา ยชุรเวท)
44. ศุกลายชุรเวท (ศุกละยชุรเวท)
45. พระพรหมอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
46. ชเวตัชวาตาระอุปนิษัท (พระกฤษณะ ยชุรเวท)
47. Garbha อุปนิษัท (กฤษณะยชุรเวท)
48. เตโจบินฑุอุปนิษัท (กฤษณะ ยชุรเวท)
49. อวาธุตะอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
50. กฐรุทรอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
51. วรหะอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
52. ปริวรัตอุปนิษัท (นรท-ปริวราชอุปนิษัท) (อาถรรพเวท)
53. ปรมหังสาปริวราชกาอุปนิษัท (อาถรวะเวท)
54. ปรพพรหมอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
โยคะอุปนิษัท
55. นาทบิณฑุอุปนิษัท (ริกเวท)
56. โยคชุดามณีอุปนิษัท (พระเวท)
57. ดาร์สนะ อุปนิษัท (พระเวท)
58. ฮัมสาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
59. ตรีชิขาอุปนิษัท (ศุกละยชุรเวท)
60. มัณฑะ-พราหมณ์-อุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
61. อมฤตบินฑุอุปนิษัท (พระกฤษณะ ยชุรเวท)
62. อมฤตนาท อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
63. พระกฤษณะยชุรเวท (กฤษณะ ยชุรเวท)
64. ธยานะปิณฑุอุปนิชัด (พระกฤษณะ ยชุรเวท)
65. พระพรหมวิทยอุปนิษัท (กฤษณะ ยชุรเวท)
66. โยคะ ทัตวะอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
67. โยชิขาอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
68. โยคะกุณฑลินีอุปนิษัท (กฤษณะ ยชุรเวท)
69. ศานฑิลยะ อุปนิษัท (อาถรรพเวท)
70. ปศุปตาอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
71. มหาวักยะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
พระไวษณพอุปนิษัท
72. วสุเดวะอุปนิษัท (พระเวท)
73. อวักตะอุปนิษัท (พระเวท)
74. ตราสราอุปนิษัท (ศุกล ยชุรเวท)
75. พระนารายณ์อุปนิษัท (พระกฤษณะ ยชุรเวท)
76. กาลีสันตราณาอุปนิษัท (กลีอุปนิษัท) (กฤษณะ ยชุรเวท)
77. นริสิมหตะปานีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
78. มหานารายณ์อุปนิษัท (อาถรรพเวท)
79. รามหัสยะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
80. รามตปานีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
81. โคปาลตาปานีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
82. พระกฤษณะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
83. มหากริวะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
84. ทัตตาตตรีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
85. ครุฑอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
ไชวาอุปนิษัท
86. อัคษมาลิกาอุปนิษัท (มัลลิกาอุปนิษัท) (ริกเวท)
87. รุทรักษาอุปนิษัท (พระเวท)
88. ชบาลอุปนิษัท (พระเวท)
89. ไกวัลยะอุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
90. กาลนิรุทระอุปนิษัท (กฤษณะยชุรเวท)
91. ทักษิณามูรติ อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
92. รุทรธยา อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
93. ปัญจะพราหมณ์อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
94. ชีระอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
95. อถรวะชิกะอุปนิษัท (อถรวะเวท)
96. บริหะชบิละอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
97. ศรภะ อุปนิษัท (อาถรรพเวท)
98. ภสมะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
99. คณปติอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
Shakta Upanishads
100. ตริปุระอุปนิษัท (ริกเวท)
101. เศภคยะอุปนิษัท (ริกเวท)
102. พัชริชาอุปนิษัท (ฤกเวท)
103. สรัสวตีระหัสยะ อุปนิษัท (พระกฤษณะยชุรเวท)
104. นางสีดาอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
105. อันนาปุรณะอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
106. เทวีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
107. ตรีปุราตาปานีอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
108. ภาวนาอุปนิษัท (อาถรรพเวท)
อุปนิษัทที่ไม่เป็นที่ยอมรับ:
2. อุปนิษัทพรหมปินฑุ
3. วัชรสุจิกาอุปนิษัท
4. ชัลเกยา อุปนิษัท
ความคิดเชิงปรัชญาในโลกตะวันออกมีต้นกำเนิดในอกของเทพนิยายซึ่งเป็นรูปแบบดั้งเดิมของจิตสำนึกทางสังคม ตำนานมีลักษณะเฉพาะคือการที่มนุษย์ไม่สามารถแยกตัวเองออกจากสิ่งแวดล้อมและอธิบายปรากฏการณ์ในนั้นโดยการกระทำของเทพเจ้าและวีรบุรุษ แต่ในตำนานเทพปกรณัม นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติที่มีคำถามมากมายเกิดขึ้น: โลกเกิดขึ้นได้อย่างไรและมันพัฒนาไปอย่างไร; ชีวิตและความตายคืออะไร และอื่นๆ อีกมากมาย
ปรัชญาตะวันออกปรากฏเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมพร้อมกับการเกิดขึ้นของสังคมชนชั้นและรัฐ การเกิดขึ้นของปรัชญาของอินเดียโบราณมีอายุย้อนกลับไปประมาณสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อรัฐทาสเริ่มก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของตน
ปรัชญาตะวันออกมุ่งเป้าไปที่คุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากล สนใจปัญหาความดีและความชั่ว สวยและน่าเกลียด ความยุติธรรมและความอยุติธรรม มิตรภาพ ความรัก และความเกลียดชัง ความสุข ความเพลิดเพลิน ความทุกข์ ฯลฯ รูปแบบของการพัฒนาปรัชญาคือความเข้าใจในปัญหาจักรวาลวิทยาและการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของมนุษย์ การเปิดเผยปัญหาเหล่านี้บ่งบอกถึงแนวทางทางอุดมการณ์บางประการของนักปรัชญาหรือโรงเรียนปรัชญาโดยเฉพาะเสมอ อารยธรรมทางจิตวิญญาณทั้งหมดของตะวันออกมีเสน่ห์ดึงดูดต่อการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล การตระหนักรู้ในตนเองและการพัฒนาตนเองของเขาผ่านการถอนตัวออกจากโลกวัตถุ ซึ่งไม่สามารถส่งผลกระทบต่อวิถีชีวิตทั้งหมดและวิธีการเชี่ยวชาญทั้งหมด คุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชนชาติตะวันออก
ตำราศาสนาอินเดียโบราณ-พระเวท แนวคิดพื้นฐานของโลกทัศน์เวท (พราหมณ์ อาตมัน สังสารวัฏ กรรม โมกษะ)
ประการแรก หนังสือศักดิ์สิทธิ์อา อินเดีย-พระเวท พร้อมด้วยแนวคิดทางศาสนา ได้กำหนดแนวความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับระเบียบโลกเดียว พระเวทถูกสร้างขึ้นโดยชนเผ่าอารยันที่เข้ามายังอินเดียในศตวรรษที่ 16 พ.ศ จากเอเชียกลาง อิหร่าน และภูมิภาคโวลก้า มนุษยชาติไม่ทราบตัวอย่างก่อนหน้านี้ ในสมัยของเราพวกเขากลายเป็นที่รู้จักด้วยอนุสรณ์สถานวรรณกรรมอินเดียโบราณภายใต้ชื่อทั่วไปว่า "พระเวท" ซึ่งแปลว่าความรู้ความรู้อย่างแท้จริง “พระเวท” เป็นเพลงสวด บทสวด คาถา ฯลฯ เขียนขึ้นประมาณสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช จ. ในภาษาสันสกฤต พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดในแง่ของเวลาของการเรียบเรียงและมีปริมาณมากที่สุด - เพลงสวด 1,028 เพลงมากกว่า 10,500 บทซึ่งเท่ากับอิเลียดและโอดิสซีรวมกันคือ Rig Veda - "Veda of Hymns" แปลตามตัวอักษรว่า - กลอนบทเพลงสรรเสริญ แบ่งออกเป็นสิบเล่มหรือมันดาลา (วงกลมตามตัวอักษร วงจร)
พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดเรียกว่า "มนต์" (มนต์) และประกอบด้วย "สัมกิทัส" - คอลเลกชัน พวกมันมีความแตกต่างกันมากในองค์ประกอบ แต่ก็ยังเป็นไปได้ที่จะระบุประเภทหลักของคำอธิบายที่คอมไพเลอร์รวมอยู่ในนั้น ฤคเวทและสโมเวดะประกอบด้วยเพลงสวดและบทสวดทางศาสนาเป็นหลัก ยชุรเวทประกอบด้วยบทสวดระหว่างการสังเวย และอาธารวาเวทประกอบด้วยเพลงและคาถาวิเศษ คอลเลกชันทั้งสี่นี้เสริมด้วยตำราต่อมาที่เรียกว่าพราหมณ์และอรัญญิก วรรณกรรมพระเวทที่โดดเด่นได้แก่ Upanishads ซึ่งอธิบายปรัชญาอินเดียยุคแรก พระเวทเป็นส่วนเสริมของ “พระสูตร” ตำนานที่มีจุดประสงค์เพื่อการศึกษาเป็นหลัก และส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับหนังสือที่กำหนดประเพณีและประเพณี ในบรรดาพระสูตร พระธรรมสูตรมีความโดดเด่น โดยบอกเล่าเกี่ยวกับกฎอารยัน บนพื้นฐานของพวกเขา กฎอันโด่งดังของมนูซึ่งเป็นบรรพบุรุษของผู้คนได้ถูกสร้างขึ้น เมื่อเวลาผ่านไปลัทธิพระเวทที่แท้จริงก็เกิดขึ้น ฤๅษีไม่ได้ถูกมองว่าเป็นผู้เผยพระวจนะที่ให้ความจริงแก่ผู้คนในเพลงของพวกเขา พวกเขาเริ่มถูกมองว่าเป็นเพียงผู้บรรยายความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในพระเวทซึ่งถูกสร้างขึ้นตอนสร้างโลก จักรวาลทั้งหมดถูกรวบรวมไว้ในหนังสือสามเล่มแรก ซึ่งเป็นพื้นฐานของจักรวาล จำเป็นต้องมีการศึกษาตำราศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้: นอกเหนือจาก "ของกำนัล" สี่อย่าง - สัตว์ (ให้อาหารนก) ผู้คน (ให้การต้อนรับและทาน) บรรพบุรุษและเทพเจ้า (การเสียสละ) การอ่านพระเวทรวมอยู่ในหน้าที่ 5 ประจำวันของผู้ศรัทธา . ผู้ที่ศึกษาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็เท่ากับผู้ที่เสียสละ
พวกพราหมณ์ที่กล่าวมาข้างต้นประกอบด้วยสัมหิทัส Samhitas เป็นกลุ่มรวบรวมข้อความที่มีลักษณะหลากหลายที่สุดเป็นหลัก แต่ในขณะเดียวกัน คอลเลกชันโบราณเหล่านี้ยังถือได้ว่าเป็นงานวรรณกรรมที่สะท้อนถึงประเพณีอันยาวนานของการพูดจา ศิลปะพื้นบ้าน- ฤๅษีคนเดียวกันนี้ถือเป็นผู้แต่ง samhitas ตำราถูกจดจำและขับร้องโดยนักกวีโบราณ - นักเล่าเรื่อง เป็นสิ่งสำคัญที่แม้แต่บทสวดที่เก่าแก่ที่สุดของ Rig Veda ก็ยังแต่งตามกฎเกณฑ์เมตริกที่กำหนดไว้ ซึ่งจากนั้นก็นำไปใช้ในบทกวีในเวลาต่อมา ขึ้นอยู่กับหนึ่งในเมตริกเมตร (anushtubha) จากนั้น shloka ก็ปรากฏขึ้น - รูปแบบเมตริกหลักของงานอินเดียโบราณ เพลงสวดหลายเพลงบรรยายถึงธรรมชาติและประสบการณ์ของมนุษย์ในเชิงเปรียบเทียบและเป็นบทกวีจนถือเป็นตัวอย่างบทกวีได้อย่างถูกต้อง เพลงสรรเสริญเทพธิดา Ushas แต่งขึ้นด้วยแรงบันดาลใจพิเศษ โดยทั่วไปแล้ว มันเป็นวรรณกรรมทางศาสนา แต่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ชีวิตประจำวันและ ประเพณีพื้นบ้านมักจะดูเหมือนกลายเป็นบทกวีทางโลก คุณลักษณะของตำราเวทหลายบทนี้สะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาเวทโดยรวม ซึ่งก็คือความเป็นมานุษยวิทยาของแนวคิดต่างๆ มากมาย เทพเจ้าถูกมองว่าเป็นสิ่งที่คล้ายกับมนุษย์ และในบทเพลงสรรเสริญเทพเจ้า ผู้เขียนได้ถ่ายทอดประสบการณ์ ความรู้สึก และพูดคุยเกี่ยวกับความโศกเศร้าและความสุขของพวกเขา
วรรณกรรมพระเวทมักรวมเอา "พระเวท" ไว้ด้วย ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ประเพณีมีรายการพระเวท 6 ประการ ได้แก่ สิกษะ - การศึกษาคำศัพท์ วยากรณา - การศึกษาไวยากรณ์ นิรุกตินิรุกติศาสตร์ กัลปะ - แนวคิดเกี่ยวกับพิธีกรรม จันดา - เมตริก และจิวติษะ - ดาราศาสตร์ ข้อความทั้งหมดเหล่านี้ถือเป็น shruti นั่นคือ "ได้ยิน" ตรงกันข้ามกับวรรณกรรมต่อมา smriti - "จำได้"
ประเพณีของอินเดียถือว่าคัมภีร์อุปนิษัทเป็นส่วนสุดท้ายของวรรณกรรมพระเวท ซึ่งเป็นกลุ่มข้อความที่รวบรวมการตีความทางปรัชญาต่างๆ ของเทพนิยายเวทและพิธีกรรมต่างๆ พวกอุปนิษัทเรียกว่าอุปนิษัทซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของพระเวท ต่อมาชื่อนี้ถูกนำมาใช้โดยหนึ่งในโรงเรียนปรัชญาซึ่งมากกว่าโรงเรียนอื่นอ้างว่ายึดมั่นในหลักการดั้งเดิมของความคิดของอินเดียที่เก่าแก่ที่สุด
ในประวัติศาสตร์ของอินเดีย สิ่งเหล่านี้จึงกลายเป็นจุดเชื่อมโยงระหว่างสองยุคประวัติศาสตร์และอื่นๆ อีกมากมาย ในความหมายกว้างๆ- สัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของประเพณีวัฒนธรรมทั้งหมด นิรุกติศาสตร์ของชื่อ "อุปนิษัท" ยังคงเป็นประเด็นถกเถียง เป็นไปได้มากว่ามันบ่งบอกถึงลักษณะของการส่งข้อความ: ครูอธิบายให้นักเรียนที่นั่งแทบเท้าของเขา (อุปนิเศร้า - นั่งใกล้) ต่อมาก็เริ่มตีความว่าเป็น "ความรู้ลับ"
รวมแล้วมีพระอุปนิษัทประมาณร้อยองค์ การตีความทางศาสนาและตำนานเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อมใน “อุปนิษัท” ที่มีชื่อเสียงที่สุดได้พัฒนาไปสู่ความเข้าใจที่แตกต่างของปรากฏการณ์ของโลกในระดับหนึ่ง ดังนั้นแนวคิดเกี่ยวกับการมีอยู่ของความรู้ประเภทต่างๆ จึงปรากฏขึ้น โดยเฉพาะตรรกะ (วาทศาสตร์) ไวยากรณ์ ดาราศาสตร์ วิทยาศาสตร์ตัวเลข และวิทยาศาสตร์การทหาร
แนวความคิดยังเกิดขึ้นเกี่ยวกับปรัชญาในฐานะสาขาวิชาความรู้ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว และถึงแม้ว่าผู้เขียน Upanishads ล้มเหลวในการกำจัดการตีความทางศาสนาและตำนานของโลกอย่างสมบูรณ์ แต่เราสามารถพิจารณา Upanishads และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเช่น Brihadaratsyaka, Chandogya, Aitareya, Isha, Kena ”, “Katha” เป็นผลงานทางปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก
ใน "อุปนิษัท" ซึ่งส่วนใหญ่ในงานดังกล่าวข้างต้นมีความพยายามที่จะก่อให้เกิดและหารือเกี่ยวกับปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญเช่นการอธิบายหลักการพื้นฐานของธรรมชาติและมนุษย์สาระสำคัญของมนุษย์สถานที่และบทบาทของเขาในสภาพแวดล้อมของเขาความสามารถทางปัญญา บรรทัดฐานของพฤติกรรมและบทบาทในจิตใจของมนุษย์นี้ แน่นอนว่าการตีความและการอธิบายปัญหาเหล่านี้ขัดแย้งกันอย่างมาก และบางครั้งก็มีการตัดสินที่แยกจากกัน
บทบาทนำในการอธิบายสาเหตุที่แท้จริงและพื้นฐานพื้นฐานของปรากฏการณ์ของโลก ได้แก่ ถิ่นที่อยู่อาศัย มอบให้กับหลักการทางจิตวิญญาณซึ่งกำหนดโดยแนวคิดของ "พราหมณ์" หรือ "อาตมัน" อย่างไรก็ตาม ในกรณีอื่นๆ สิ่งเหล่านี้ได้แก่ อาหาร (อันนะ) หรือธาตุวัตถุบางอย่าง - บุห์ตา ซึ่งส่วนใหญ่มักเป็นน้ำหรือการรวมกันของธาตุ เช่น น้ำ ลม ดิน และไฟ แนวคิดหนึ่งที่แสดงออกอย่างชัดเจนปรากฏอยู่ในข้อความ สูตรที่สั้นที่สุดประกอบด้วยคำเพียงหกคำ: “อาตมันคือพราหมณ์ พราหมณ์คืออาตมัน” ข้อความทั้งชุดนี้อุทิศให้กับคำอธิบายคำพูดนี้โดยเฉพาะ อาตมันคือจิตวิญญาณปัจเจกบุคคล หลักการทางจิตวิญญาณแบบอัตนัย "ฉัน" ภายในของทุกสิ่ง พราหมณ์คือหลักการทางจิตวิญญาณที่โลกทั้งโลกพร้อมองค์ประกอบของมันเกิดขึ้น ชื่อพระพรหมซึ่งไม่มีอยู่ในพระเวทนั้นกลับไปสู่แนวคิดเรื่อง "พราหมณ์" ซึ่งไม่เพียงหมายถึงนักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็นคำอธิษฐานที่ส่งถึงผู้สร้างโลกด้วย พระพรหมรวบรวมหลักการสร้างสรรค์ของจักรวาล ชีวิตของพระองค์เท่ากับชีวิตของจักรวาล การไตร่ตรองถึงต้นกำเนิดและชะตากรรมของพระเจ้าผู้สร้าง การตระหนักถึงบทบาทของเขาในจักรวาล และทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อเขา กลายเป็นพื้นฐานสำหรับปรัชญาศาสนาของศาสนาพราหมณ์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในอุปนิษะ
ความคิดแบบตะวันออกมีอารมณ์ - จริยธรรมมากกว่าเหตุผล - ตรรกะเช่น มีลักษณะทางจริยธรรมและการปฏิบัติ
บุคคลไม่คิดว่าตัวเองเป็นสิ่งที่เป็นอิสระเนื่องจาก varnas (ชนชั้น) - พราหมณ์ (นักบวช - คนผิวขาว), kshatriyas (นักรบ - สีแดง), vaishyas (ชาวนา - สีเหลือง), shudras (คนรับใช้ - ทาส - ดำ) - ได้รับการถ่ายทอดจาก รุ่นสู่รุ่น
รัฐเผด็จการทางตะวันออก ด้วยการยกย่องผู้ปกครอง ศาสนาของนักบวช และการขาดสิทธิโดยสิ้นเชิงของชนชั้นอื่น ไม่สามารถสร้างเงื่อนไขทางสังคมประวัติศาสตร์หรือทางปัญญาสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญาในฐานะสาขาความรู้ที่เป็นอิสระ เป็นอิสระจาก โลกทัศน์ทางศาสนา
ปรัชญาอินเดียโบราณ:
การพัฒนาช้า - ประเพณีได้รับการอนุรักษ์มาเป็นเวลานาน เกษตรกรรมมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับงานฝีมือ โลกทัศน์ทางศาสนาและตำนาน ความสัมพันธ์ระหว่างประชาชนตั้งอยู่บนหลักการของระบบทาสสากล ระบบราชการอยู่บนไหล่ของชาวนา
ศตวรรษที่ XV - VI พ.ศ จ. - สมัยเวท;
VI - และหลายศตวรรษ พ.ศ จ. - ยุคมหากาพย์;
ศตวรรษที่สอง พ.ศ จ. - ศตวรรษที่ 7 n. จ. - ยุคพระสูตร
พระเวท - "ความรู้" - (ประกอบด้วยเพลงสวดบทสวด) รูปแบบการตีความโลกที่เป็นรูปเป็นร่างและเชิงสัญลักษณ์บทความทางศาสนาและปรัชญาที่สร้างขึ้นโดยชนเผ่าอารยันที่มาถึงอินเดีย
พระเวทได้แก่
"พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" เพลงสวดทางศาสนา ("samhitas");
คำอธิบายของพิธีกรรม ("พราหมณ์") เรียบเรียงโดยพราหมณ์ (นักบวช) และใช้โดยพราหมณ์ในการแสดงลัทธิทางศาสนา
หนังสือฤาษีป่า ("อรัญญิก");
ข้อคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับพระเวท ("อุปนิษัท")
* มีเพียงพระเวทเพียงสี่องค์เท่านั้นที่รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้: ฤคเวท; ยชุรเวท;
สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับนักวิจัยปรัชญาอินเดียโบราณคือส่วนสุดท้ายของพระเวท - พระอุปนิษัท (ตามตัวอักษรจากภาษาสันสกฤต - "นั่งแทบเท้าครู") ซึ่งให้การตีความเนื้อหาของพระเวททางปรัชญา
แหล่งที่มาที่มีชื่อเสียงที่สุดของปรัชญาของอินเดียโบราณในระยะที่สอง (มหากาพย์) คือบทกวีสองบท - มหากาพย์ "มหาภารตะ" และ "รามเกียรติ์" ซึ่งสัมผัสกับปัญหาทางปรัชญามากมายในยุคนั้น
ในยุคเดียวกันคำสอนที่ต่อต้านพระเวทปรากฏขึ้น: พุทธศาสนา; ศาสนาเชน;.
ยุคของปรัชญาอินเดียโบราณสิ้นสุดลงด้วยยุคของพระสูตร - บทความปรัชญาสั้น ๆ ที่ตรวจสอบปัญหาส่วนบุคคล (เช่น "พระสูตร" ฯลฯ )
ภววิทยาของปรัชญาอินเดีย (หลักคำสอนของการเป็นและการไม่มีอยู่) เป็นไปตามกฎของริต้า - วิวัฒนาการของจักรวาล วงจร ระเบียบ และความเชื่อมโยงระหว่างกัน
ประวัติศาสตร์อันไม่มีที่สิ้นสุดทั้งหมดคือการหมุนเวียนของชีวิตในจักรวาลและการไม่มีอยู่จริงโดยสัมบูรณ์ ซึ่งจะเข้ามาแทนที่กันทุกๆ 100 ปีจักรวาล ทุกครั้งที่จักรวาล-พระพรหมบังเกิดใหม่ ชีวิตก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง แต่อยู่ในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบยิ่งขึ้น
โลกมีการเชื่อมต่อถึงกัน เหตุการณ์ใดๆ (การกระทำของมนุษย์ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ) ส่งผลกระทบต่อชีวิตของจักรวาล เป้าหมายของวิวัฒนาการและการพัฒนาคือการบรรลุจิตวิญญาณที่สมบูรณ์แบบมากขึ้นโดยผ่านการเปลี่ยนแปลงรูปแบบวัตถุอย่างต่อเนื่อง
คุณสมบัติหลัก ญาณวิทยาอินเดียโบราณ (หลักคำสอนแห่งความรู้ความเข้าใจ) ไม่ใช่การศึกษาสัญญาณภายนอก (มองเห็นได้) ของวัตถุและปรากฏการณ์ (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับความรู้ความเข้าใจแบบยุโรป) แต่เป็นการศึกษากระบวนการที่เกิดขึ้นในจิตใจเมื่อสัมผัสกับโลกของวัตถุ และปรากฏการณ์ต่างๆ
ในเรื่องนี้ปรัชญาอินเดียแยกแยะจิตสำนึกสามประเภท: "prakriti" - จิตสำนึกทางวัตถุ "ปุรุชา" - จิตสำนึกที่บริสุทธิ์ (พลังงานหลักที่จักรวาลและผู้คนเกิดขึ้น); "มายา" - จิตสำนึกในความฝันภาพลวงตา
จิตวิญญาณในปรัชญาอินเดียประกอบด้วยหลักการสองประการ: อาตมันและมนัส
อาตมัน- อนุภาคของพระเจ้าพระพรหมในจิตวิญญาณมนุษย์ อาตมันนั้นดั้งเดิมไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์
มนัส- จิตวิญญาณของมนุษย์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการของชีวิต มนัสมีการพัฒนาอยู่ตลอดเวลา ขึ้นไปสู่ระดับสูงหรือเสื่อมลง ขึ้นอยู่กับการกระทำของบุคคล ประสบการณ์ส่วนตัว และชะตากรรม
ลักษณะเฉพาะของปรัชญาอินเดียก็คือคำสอนเรื่องสังสารวัฏ อหิงสา โมกษะ และกรรม
สังสารวัฏ- หลักคำสอนเรื่องความเป็นนิรันดร์และการทำลายไม่ได้ของจิตวิญญาณซึ่งต้องผ่านห่วงโซ่แห่งความทุกข์ทรมานในชีวิตทางโลก
กรรม- การกำหนดชะตาชีวิตมนุษย์ จุดประสงค์ของกรรมคือการนำบุคคลผ่านการทดลองเพื่อให้จิตวิญญาณของเขาดีขึ้นและบรรลุการพัฒนาทางศีลธรรมสูงสุด - โมกษะ (เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ ดวงวิญญาณสามารถผ่านชีวิตบนโลกนับสิบหลายร้อยชีวิต)
โมกษะ- ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมสูงสุด หลังจากบรรลุแล้ว การวิวัฒนาการของวิญญาณ (กรรม) ก็หยุดลง การเริ่มต้นของโมกษะ (การหยุดการพัฒนาวิวัฒนาการของจิตวิญญาณ) เป็นเป้าหมายสูงสุดของจิตวิญญาณใด ๆ ที่สามารถบรรลุได้ในชีวิตทางโลก
วิญญาณที่บรรลุโมกษะจะได้รับการปลดปล่อยจากห่วงโซ่แห่งชีวิตอันไม่มีที่สิ้นสุดและกลายเป็นมหาตมะ - วิญญาณผู้ยิ่งใหญ่
อหิงสา- ความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตทุกรูปแบบบนโลก (ดังนั้นความสามัคคีของมนุษย์สัตว์และธรรมชาติโดยรอบ) หลักการที่สำคัญที่สุดของอาหิงสาคือการไม่ทำร้ายสิ่งรอบข้าง (คน สัตว์ สัตว์ป่า) การไม่ฆ่าสัตว์
เชน:
เชน มาจากคำว่า จีน่า (ผู้พิชิต) ซึ่งเป็นชื่อเล่นที่ตั้งให้กับผู้ก่อตั้งศาสนาเชน คือ มหาวีระ ("วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่") เป็นผู้ร่วมสมัยกับพระพุทธเจ้า และชื่อจริงของเขาคือ วาร์ธมนา ("เจริญรุ่งเรือง") ")
วรรณกรรมเชนแบ่งออกเป็นสองส่วนตามประเพณีเชนหรือ "นิกาย" สองแบบ: Digambaras ("ชุดคลุมฟ้า" คือ "เปลือย") และ Shvetambaras ("ชุดขาว") รหัสมาตรฐานของ Shvetambaras แบ่งออกเป็นหกส่วนประกอบด้วยบทความหลายสิบบทความซึ่งเก่าแก่ที่สุดเขียนด้วยภาษา Prakrit (ภาษาของผู้ก่อตั้ง) ส่วนที่เหลือเป็นภาษาสันสกฤต
คำสอนบรรลุผลใน “ไข่มุกสามประการ” (ไตรรัตน์) คือ การมองเห็นที่ถูกต้อง ความรู้ที่ถูกต้อง ความประพฤติที่ถูกต้อง
นิมิตของโลกเชนอยู่ในศีลอันยิ่งใหญ่ของพระภิกษุและศีลน้อยของฆราวาส: อหิงสา (การห้ามทำอันตราย), สัตยา (ความซื่อสัตย์), อัสเตยะ (ความเหมาะสม), พราหมณ์ (การงดเว้น: ที่นี่ - การสละการล่วงประเวณีที่ผิดกฎหมาย การมีเพศสัมพันธ์) อปริระหะ (การไม่สะสมทรัพย์)
ศาสนาเชนมาจากความคิด การกลับชาติมาเกิดส่วนที่มีชีวิต (จิวา) ของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางจิตวิญญาณใด ๆ สิ่งนี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของ "ร่างกายกรรม" ที่ปรากฏอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงครั้งก่อน เชนผู้รู้แจ้งมุ่งมั่นที่จะชะลอกระบวนการทางธรรมชาตินี้ด้วยอิทธิพลอย่างต่อเนื่อง (สังวร) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามทุกวินาทีด้วยข้อห้ามทางจิตวิญญาณ วาจา และกายอันยาวนาน รวมถึงการยอมจำนนต่อความยากลำบากของชีวิตสงฆ์อย่างสมบูรณ์
มีเพียงระบบการบำเพ็ญตบะที่ซับซ้อนซึ่งนำมาใช้ในชุมชนสงฆ์เท่านั้นจึงจะสามารถบรรลุสังวรได้ เมื่อสังวรของพระภิกษุนำไปสู่การหลุดพ้นจากพันธนาการแห่งกรรม เขาจะบรรลุถึงระดับความสมบูรณ์แบบในอุดมคติ (สิทธิ)
พระพุทธศาสนา:
คำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่เผยแพร่ในอินเดีย (หลังศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) ประเทศจีน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้(หลังคริสตศตวรรษที่ 3) รวมไปถึงในภูมิภาคอื่นๆ
ผู้ก่อตั้งคำสอนนี้ถือเป็นพระศากยมุนีพุทธเจ้า (สิทธารถะโคตม)
แนวคิดหลักของพุทธศาสนาคือ “ทางสายกลาง” ของชีวิตระหว่างสุดขั้วสองขั้ว คือ “ทางแห่งความสุข” (ความบันเทิง ความเกียจคร้าน ความเสื่อมโทรมทางกายและศีลธรรม) และ “ทางแห่งการบำเพ็ญตบะ”
“ทางสายกลาง” คือ ทางแห่งความรู้ ปัญญา ความจำกัดที่สมเหตุสมผล การใคร่ครวญ การตรัสรู้ การพัฒนาตนเอง เป้าหมายสูงสุดคือ นิพพาน ซึ่งเป็นพระคุณอันสูงสุด
ความจริงอันสูงส่ง (อารยัน) สี่ประการ:
ชีวิตทางโลกเต็มไปด้วยความทุกข์ - ความจริงเรื่องความทุกข์ (ทุกขะ)
ทุกข์หลัก ๓ ประการ คือ
ทุกข์ทรมานจากการเปลี่ยนแปลง ความทุกข์ที่ทำให้ทุกข์อื่นรุนแรงขึ้น ความทุกข์ก็สะสมความทุกข์
ทุกข์ ๔ ประการ คือ
ความเกิด ความแก่ ความเจ็บ และความตาย
ความทุกข์ก็มีเหตุผลของมันเอง - ความกระหายในผลกำไร ชื่อเสียง ความสุข ชีวิต - ความจริงเกี่ยวกับเหตุผล (เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของทุกข์) - ความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะสนองความต้องการของตนนำไปสู่ความผิดหวัง กรรมเกิดขึ้น - วงจรของสังสารวัฏ
ความทุกข์ก็ขจัดได้ - ความจริงแห่งการดับ - ภาวะที่ไม่มีทุกข์ - การกำจัดกิเลสทางจิต
มีทางหลุดพ้นจากทุกข์ - สละกิเลสทางโลก, ตรัสรู้, นิพพาน - ความจริงเกี่ยวกับมรรค - หนทางแห่งความดับทุกข์ - ความจริงเรื่อง “ทางสายกลาง”
ปรัชญาพุทธศาสนาเสนอแผนการพัฒนาตนเองให้กับทุกคน โดยมีเป้าหมายคือนิพพาน - การปลดปล่อยอันยิ่งใหญ่
*แผนนี้เรียกว่ามรรคมีองค์แปด โดยยึดหลักดังต่อไปนี้
วิสัยทัศน์ที่ถูกต้อง - เข้าใจพื้นฐานของพุทธศาสนาและเส้นทางชีวิตของคุณ
ความคิดที่ถูกต้อง - ชีวิตของบุคคลขึ้นอยู่กับความคิดของเขาเมื่อความคิดเปลี่ยน (จากผิดไปถูกมีเกียรติ) ชีวิตก็เปลี่ยนไป
คำพูดที่ถูกต้อง - คำพูดของบุคคลคำพูดของเขาส่งผลต่อจิตวิญญาณลักษณะนิสัยของเขา
การกระทำที่ถูกต้องคือการอยู่ร่วมกับตนเองและผู้อื่นโดยไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น
วิถีชีวิตที่ถูกต้องคือการรักษาศีลทุกประการ
ทักษะที่เหมาะสมคือความขยันหมั่นเพียรและการทำงานหนัก
ความสนใจที่ถูกต้องคือการควบคุมความคิด เนื่องจากความคิดทำให้เกิดชีวิตที่รุ่งโรจน์
สมาธิที่ถูกต้องคือการทำสมาธิเป็นประจำซึ่งเชื่อมโยงกับจักรวาล
ศีล 5 ประการของพระพุทธศาสนา ได้แก่ ห้ามฆ่าสัตว์ ไม่ลักขโมย ไม่พูดปด ไม่เสพสิ่งมึนเมา
พระเวท
ธรรมะ
อหิงสา
มายัน
หนึ่ง
กรรม
แนวคิด กรรมกุญแจสำคัญในความคิดของอินเดียและธรรมชาติทางจริยธรรมขั้นพื้นฐาน หลักคำสอนเรื่องกรรมซึ่งขณะนี้แพร่หลายมากขึ้นเรื่อยๆ เป็นหลักคำสอนเรื่องเหตุทางศีลธรรมตามธรรมชาติ นักปรัชญาชาวอังกฤษ จี. สเปนเซอร์ เชื่อว่าจริยธรรมจะกลายเป็นวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงเมื่อสามารถอนุมานได้ กฎทั่วไปชีวิตจากเหตุที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน และค้นพบความสัมพันธ์ทางธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างการกระทำของมนุษย์กับผลที่ตามมา แม้ว่าชาวอินเดียไม่ได้สร้างจริยธรรมในความหมายทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่พวกเขาก็เชื่อมั่นในการมีอยู่ของสาเหตุทางจริยธรรมตามธรรมชาติ มีประสบการณ์ (ของโยคี ไม่ใช่แค่เท่านั้น) ที่ยืนยันเหตุตามธรรมชาติ (ความทรงจำเกี่ยวกับการเกิดครั้งก่อน ฯลฯ) แต่ผลเชิงประจักษ์ที่ได้รับโดยทั่วไปจะไม่มีผลผูกพัน (ทุกคนไม่สามารถยืนยันได้) ที่นี่สนามเปิดสำหรับ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์- บางทีสาเหตุทางจริยธรรมตามธรรมชาติสามารถพิสูจน์ได้ทางวิทยาศาสตร์สักวันหนึ่ง แต่สิ่งนี้จะต้องอาศัยวิทยาศาสตร์ที่มีความสัมพันธ์กับศีลธรรมที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะเข้มงวดพอๆ กับฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ก็ตาม
ตามกฎแห่งกรรม สิ่งที่คุณหว่านในชาตินี้ คุณจะได้เก็บเกี่ยวในชาติหน้า กฎศีลธรรมได้รับสถานะที่สมบูรณ์และเป็นจักรวาล กฎแห่งกรรมกำหนดโครงสร้างทางสังคมของอินเดีย - การปรากฏตัวของวรรณะซึ่งมีลักษณะทางพันธุกรรมซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานทางเชื้อชาติ (อารยัน
อ้าง จาก: ข้อความ: หนังสือมิตรภาพโซเวียต - อินเดีย / คอมพ์ เอ็น. สกัลดิน่า. - ม.; เดลี, 1987, หน้า. 48. 2 อ้างแล้ว, น. 49.
ไม่ต้องการที่จะผสมกับชาวดราวิเดียนและชนเผ่าพื้นเมืองอื่นๆ หลังจากการพิชิต)
ผู้พิชิตคนต่อมาใช้ระบบนี้ “ที่เชิงบันไดมีวรรณะใหม่เกิดขึ้น และผู้มีชัยผู้มาใหม่กลายเป็นชนชั้นกษัตริย์กษัตริย์” ระบบวรรณะซึ่งยึดหลักกรรมมีส่วนทำให้สังคมมีเสถียรภาพ
ดังนั้น, สภาพธรรมชาติ, ประวัติศาสตร์และ ลักษณะประจำชาติให้ทิศทางที่แน่นอนแก่วัฒนธรรมอินเดียซึ่งสร้างต้นแบบดั้งเดิมแบบองค์รวม มันถูกสร้างขึ้นจากแนวคิดพื้นฐานหลายประการ และประการแรกคือแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดและเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับมัน - กรรม
จุดเริ่มต้นที่สองซึ่งเหมือนกันกับระบบความคิดของอินเดียทั้งหมดก็คือ ความเป็นจริงที่แท้จริงประการหนึ่งการปรากฏเป็นรูปธรรมซึ่งเป็นจักรวาลของเรา ในมหาภารตะมีเหตุผลเช่นนั้นว่าจิตวิญญาณส่วนบุคคลของบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของหนึ่งเดียว: “ท้ายที่สุดแล้ว ร่างกายที่หักด้วยกระบองไม่สามารถฟื้นฟูได้ และจิตสำนึกที่โดดเดี่ยว (ญนานา) ไม่สามารถแตกต่างออกไปได้ (ซึ่งหมายความว่าการกลับชาติมาเกิดเป็นไปไม่ได้ )” 2 ในกรณีนี้ การกลับชาติมาเกิดเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมีหนึ่งเท่านั้น ในทางอ้อม สิ่งนี้ทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ถึงพระองค์เอง ถ้ามันแตกออกเป็นชิ้น ๆ มันก็จะไม่คงอยู่ตลอดไป ความสามัคคีและความเป็นนิรันดร์กลายเป็นคุณสมบัติสองประการที่เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก นิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงในขณะเดียวกันก็เป็นจริง คำว่า นั่ง (เป็น) หมายถึง ทั้งความเป็นจริงและความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระองค์จึงไม่เพียงแต่มีจริงเท่านั้น แต่ยังสมบูรณ์แบบด้วย ซึ่งเป็นสิ่งที่มนุษย์ควรมุ่งมั่นเพื่อให้ได้มา
เจ. เนห์รูเน้นย้ำวัฒนธรรมอินเดียว่าไม่ได้ปฏิเสธชีวิต แต่เน้นย้ำถึงเป้าหมายสูงสุด “อีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้แสดงไว้ ณ ที่นี้ว่าจะต้องรักษาความสัมพันธ์และความสมดุลที่ถูกต้องระหว่างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น” 3. “นักคิดชาวอินเดียเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายเพราะพวกเขามองว่าระเบียบโลกเป็นสิ่งชั่วร้ายหรือเท็จ แต่พวกเขาเป็นคนมองโลกในแง่ดี เพราะพวกเขารู้สึกว่ามีทางออกจากมันเข้าสู่อาณาจักรแห่งความจริง ซึ่งก็ดีเช่นกัน” 4. ปรัชญาอินเดียนั้นลึกลับ และไม่น่าแปลกใจหากเราเห็นพ้องต้องกัน โลกทางประสาทสัมผัส-
1 เนห์รู เจ.
ทัศนคติของจีนต่ออินเดียในศตวรรษที่ 20 หน้า 1 104.
2 โมกษธรรม. - อาชกาบัต, 1983, หน้า. 167.
3 เนห์รู เจ.การค้นพบอินเดีย // การค้นพบอินเดีย: ปรัชญาและสุนทรียศาสตร์
ทัศนคติของจีนต่ออินเดียในศตวรรษที่ 20 หน้า 1 58.
4 ราธากฤษนัน ส.ปรัชญาอินเดีย, พี. 37.
ภาพลวงตา (มายา)และความจริงก็อยู่ภายนอก ซึ่งหมายความว่าเพื่อที่จะบรรลุความจริง เราจะต้องออกจากโลก ดับความรู้สึกและความคิดทั้งหมด เนื่องจากโลกนี้ถูกกำหนดไว้ ในแง่จริยธรรม การปลดหมายถึงการสละความไร้สาระทางโลกซึ่งจำเป็นต่อการปรับให้เข้ากับคลื่นศักดิ์สิทธิ์ แน่นอน ถ้าเราคิดว่าไม่มีอะไรและไม่มีอะไรให้ปรับแต่งนอกจากโลกแห่งประสาทสัมผัสของเรา ไม่ ความพยายามดังกล่าวทั้งหมดจะเป็นภาพลวงตา
โลกคือภาพลวงตา (มายา) เพราะมีความเป็นจริงที่สูงกว่า - หนึ่งเดียว S. Vivekananda ยกตัวอย่างปริซึมซึ่งเรามองเห็นวัตถุที่มีสีเหมือนกันในเชิงคุณภาพ ดังนั้นเราจึงมองโลกทั้งโลกราวกับผ่านปริซึม แต่แน่นอนว่าการปรากฏตัวในวัฒนธรรมของแนวคิดเชิงปรัชญาของมายาไม่ได้หมายความว่าชาวอินเดียทุกคนถือว่าชีวิตไม่จริง
ความดีและความชั่วเป็นคุณสมบัติของมายา แต่เพื่อที่จะรวมเข้ากับหนึ่งเดียว บุคคลจะต้องมีคุณสมบัติทางศีลธรรมชุดหนึ่งรวมถึงการละทิ้งความไร้สาระ การแสวงหาความจริง การละเว้น ความเมตตา การไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต ฯลฯ สิ่งที่น่าสังเกตเป็นพิเศษคือหลักการ “ไม่ทำอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต” (อหิงสา) “ความเมตตาและความเห็นอกเห็นใจต่อทุกสิ่งที่อาศัยอยู่บนโลกเป็นคุณสมบัติหลักของจริยธรรมของอินเดีย” 1.
หลักการของอหิงสานั้นตรงกันข้ามกับการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายของคริสเตียน ซึ่งนำไปใช้กับสัตว์ต่างๆ ได้เช่นกัน ซึ่งจิตวิญญาณมนุษย์สามารถผ่านเข้าไปในชาติถัดไปได้ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการไม่ใช้ความรุนแรง มุมมองของชาวอินเดียโบราณมีหลากหลายตั้งแต่อาหิงสาที่สอดคล้องกันของเชนไปจนถึงการอ้างเหตุผลของความรุนแรงโดยภควัทคีตา และเกี่ยวกับความทุกข์โดยทั่วไป - จากความเข้าใจว่าเป็นโรงเรียนแห่งชีวิต (ซึ่งวิเวกานันดายืนยัน) ไปจนถึงความปรารถนาที่จะเอาชนะมันอย่างรุนแรงโดยเร็วที่สุดโดยละทิ้งห่วงโซ่แห่งการกลับชาติมาเกิด (ในหมู่ชาวพุทธ) ความรุนแรงนั้นเป็นสิ่งชั่วร้ายอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ความทุกข์แม้จะชั่วร้าย แต่ก็ไม่ได้ชั่วร้ายเสมอไป และชั่วร้ายน้อยกว่าความรุนแรง (ยอมทนตัวเองดีกว่าทำให้คนอื่นต้องทนทุกข์)
โลกนี้ชั่วร้าย แต่มนุษย์สามารถหลุดพ้นจากโลกนี้ได้ด้วยความดี “หลังจากหมวดหมู่ของความเป็นจริง แนวคิดที่สำคัญที่สุดใน
ราธากฤษนัน ส.ปรัชญาอินเดีย, พี. 183.
ความคิดของอินเดียเป็นหมวดของธรรมะ” ๑. เจ. เนห์รูเขียนว่า “...ธรรมะมีความหมายมากกว่าศาสนา รากของคำนี้หมายถึง "การติดกัน" นี้ - โครงสร้างภายในสิ่งต่าง ๆ กฎแห่งการดำรงอยู่ภายในของมัน นี่เป็นแนวคิดทางจริยธรรมที่ประกอบด้วยหลักศีลธรรม ความชอบธรรม และขอบเขตหน้าที่และความรับผิดชอบทั้งหมดของบุคคล”2. “ธรรมนี้เองเป็นส่วนหนึ่งของริต้าซึ่งเป็นหลัก กฎหมายศีลธรรมกำกับชีวิตของจักรวาลและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น” 3. ธรรมะ - หน้าที่ - มีความหมายเดียวกันกับวัฒนธรรมอินเดียเช่นเดียวกับสิทธิส่วนบุคคล - สำหรับวัฒนธรรมตะวันตก แนวคิดเรื่องธรรมะมีความสำคัญมากสำหรับชาวอินเดีย เพราะพวกเขามองเห็นเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์ในการผสานเข้ากับความเป็นหนึ่งเดียว และเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ การปรับปรุงศีลธรรมส่วนบุคคลจึงเป็นสิ่งจำเป็น “หนี้เป็นหนทางสู่ความสมบูรณ์แบบสูงสุด” 4.
ในระบบอินเดียทั้งหมด การได้รับความรู้ถือเป็นพฤติกรรมทางศีลธรรม “ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมเป็นก้าวแรกสู่ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์” 5 ซึ่งเปิดทางสู่ความหลุดพ้น การแสวงหาทางจิตวิญญาณจำเป็นต้องละทิ้งโลกเช่น ความบริสุทธิ์และความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ ความรู้เกี่ยวข้องกับคุณธรรมไม่ใช่ในระดับสติปัญญา แต่อยู่ที่ระดับความคิดทางจิตวิญญาณที่สูงขึ้น (หรือจิตสำนึกที่เหนือชั้น) ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจสำหรับกวี ศิลปิน ประติมากร นักเทศน์ และผู้พูด ดังนั้นกวีจึงกลายเป็นคนใกล้ชิดกับศาสดาพยากรณ์และอัจฉริยะและความชั่วร้ายก็เข้ากันไม่ได้
หนึ่งในอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของวัฒนธรรมโลกซึ่งมีอายุมากกว่า 3,000 ปีพระเวท (แปลจากภาษาสันสกฤตว่า "ความรู้" รากศัพท์เดียวกันในคำภาษารัสเซีย "พระเวท", "แม่มด") มีพื้นฐานทางตำนาน
วรรณคดีพระเวทแบ่งออกเป็นสี่ส่วน พระเวทที่เก่าแก่ที่สุดคือ Rig Veda (พระเวทแห่งเพลงสวด) มีการร้องเพลงสวดระหว่างการบูชายัญเพื่อเอาใจเทพเจ้าและธรรมชาติ การเสียสละครั้งแรกดำเนินการโดย Purusha มนุษย์สากลดึกดำบรรพ์ซึ่งเป็นต้นกำเนิดของจักรวาลทั้งหมดรวมถึงตัวแทนของสี่วรรณะของสังคมอินเดีย
ในฤคเวท เราจะพบกับแนวคิดเรื่องหนึ่งเป็นครั้งแรก “ไฟดวงเดียว จุดไฟในหลาย ๆ ด้าน ดวงอาทิตย์ดวงเดียว ทั้งหมด
1 ราธากฤษนันท์เอส. ปรัชญาอินเดีย, พี. 38.
2 เนห์รู เจ.การค้นพบอินเดีย // การค้นพบอินเดีย: ปรัชญาและสุนทรียศาสตร์
ทัศนคติของจีนต่ออินเดียในศตวรรษที่ 20 หน้า 1 47.
3 อ้างแล้ว, น. 63.
4 ราธากฤษนัน ส.ปรัชญาอินเดีย, พี. 173.
5 อ้างแล้ว, น. 38.
ทะลุทะลวง รุ่งอรุณองค์เดียว ส่องสว่างทุกสิ่ง และกลายเป็นทั้งหมด [นี้]” 1 จากความสามัคคีของความเป็นจริงเป็นไปตามแนวคิดที่สำคัญทางปรัชญาของพระเวทเกี่ยวกับความสามัคคีของความจริงซึ่งปราชญ์เรียกกันอย่างหลากหลาย
แต่ละคนมีจิตวิญญาณเป็นของตัวเอง - อาตมัน,ซึ่งเกี่ยวเนื่องกับพระผู้มีพระภาคเหมือนหยดน้ำลงสู่มหาสมุทร เหมือนอากาศที่ผนึกไว้ในภาชนะไว้กับอากาศที่อยู่รอบ ๆ การมีส่วนร่วมกับพระองค์นั้นเกิดจากการสวดภาวนา พิธีกรรมบูชายัญ การศึกษาพระเวท ฯลฯ ชีวิตในอุดมคติตามพระเวทนั้นเกี่ยวข้องกับพิธีบูชายัญ การต้อนรับ ความเมตตา ความรักต่อผู้คน และการปกป้องสิ่งมีชีวิต
หน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลคือธรรมะ - ตามความเชื่อของชาวอินเดียที่เก่าแก่ที่สุดคนหนึ่ง บทความทางกฎหมาย“ธรรมมนู” ย่อมประกอบด้วยคุณสมบัติ 10 ประการ คือ “ความสม่ำเสมอ ความอดกลั้น ความอ่อนน้อมถ่อมตน การไม่ขโมย ความบริสุทธิ์ การระงับความรู้สึก ความรอบคอบ ความรู้พระเวท ความยุติธรรม และการไม่โกรธ”
ในประเพณีอินเดียโบราณการถ่ายทอดความรู้โดยตรงมีความสำคัญอย่างยิ่ง “ความรู้ที่ได้รับจากครูเท่านั้นที่จะนำไปสู่แนวทางที่ตรงที่สุด” 3. อุปนิษัทมีความหมายว่า “นั่งข้าง” อย่างแท้จริง นี่หมายถึงนักเรียนกำลังฟังคำสั่งของครูและคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระเวท ในขั้นอุปนิษัท ไม่ใช่การเสียสละที่มีค่ามากกว่า แต่เป็นการไตร่ตรอง ในพระเวท องค์หนึ่งเป็นตัวแทนของพระเจ้าตามตำนาน แต่ในคัมภีร์อุปนิษัทแล้ว องค์เดียวนั้นเป็นจุดเริ่มต้นที่ไม่มีตัวตน
มนุษย์ในคัมภีร์อุปนิษัทมีคำนิยามเป็นรูปเป็นร่างดังนี้ “จงรู้ว่าอาตมันเป็นผู้ขี่รถม้า ร่างกายคือรถม้า รู้ว่าจิตเป็นผู้ควบคุม ความคิดคือบังเหียนอย่างแท้จริง พวกเขาบอกว่าความรู้สึกเปรียบเสมือนม้า และสิ่งที่ส่งผลต่อ [ความรู้สึก] ก็คือทุ่งหญ้าของพวกเขา ปราชญ์กล่าวว่าการควบคุมร่างกาย ความรู้สึก และความคิดคือผู้เพลิดเพลิน [อาตมัน]”4
วิญญาณของบุคคลไม่ตายไปพร้อมกับร่างกาย (“ถ้ามีคนตายเขาจะซ่อนตัวและผู้คนไม่เห็นเขา”) แต่กลับชาติมาเกิดเป็นบุคคล สัตว์ หรือพืชอื่น ขึ้นอยู่กับว่าเขาใช้ชีวิตอย่างไรในชาติก่อน - ใน กล่าวอีกนัยหนึ่งสิ่งที่เขามีกรรม สิ่งนี้ถูกมองเห็นในรูปแบบของวงล้อแห่งชีวิต - สังสารวัฏมนุษย์ถูกสร้างขึ้นจากความตั้งใจ “เจตนาอะไร.
1 ริกเวท – ม., 1972. – ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว, 58.
กฎ 2 ข้อของมนู – ม., 1960, หน้า. 125.
3 ปรัชญาอินเดียโบราณ / คอมพ์ วี.วี. โบรโดฟ. - ม., 2506, น. 98.
4 อ้างแล้ว, น. 231.
มนุษย์ในโลกนี้ก็จะไปอยู่ในโลกหน้าด้วย” เพราะบาปแห่งการกระทำทางกาย ผู้ชายกำลังเดินไปสู่ภาวะที่ไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ (เช่น เกิดใหม่เป็นพืช) บาปแห่งการกระทำทางวาจา - สู่สภาวะของสัตว์ บาปแห่งการกระทำทางจิต - สู่สภาวะของการเกิดต่ำ
เนื่องจากโลกแห่งประสาทสัมผัสเป็นภาพลวงตา ผู้ที่แสวงหาสินค้าทางโลกจึงเข้าใจผิด เขาแสวงหาสิ่งที่น่ายินดีจึงละทิ้งความจริง ชีวิตใน โลกแห่งความเป็นจริงไม่เป็นความจริง ดังนั้นเป้าหมายของบุคคลคือการบรรลุความสมบูรณ์ทางศีลธรรมเช่นการเอาชนะกงล้อแห่งการกลับชาติมาเกิดและไม่เกิดใหม่อีกเลย พระอุปนิษัทเน้นที่การทำให้จิตใจบริสุทธิ์ภายใน: “อย่าเกลียดชังและอย่ายอมแพ้ต่อความโกรธ ความอาฆาตพยาบาท และความเมตตา” จริยธรรมของคัมภีร์อุปนิษัทนั้นเป็นแบบปัจเจกนิยม แต่ตามอุดมคติแล้ว ลัทธิปัจเจกนิยมจะถูกเอาชนะได้ด้วยการผสานเข้ากับความเป็นหนึ่งเดียว ในการดิ้นรนเพื่อสิ่งนี้ความเห็นแก่ตัวก็ถูกเอาชนะซึ่งทุกสิ่งเลวร้ายก็เกิดขึ้น
ความสนใจของอุปนิษัทในองค์หนึ่งอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์เป็นมนุษย์ และวิธีเดียวที่จะคิดถึงความเป็นนิรันดร์ของเขาคือการจินตนาการว่าเขาเป็นส่วนหนึ่ง หรือดียิ่งกว่านั้นในฐานะอัตลักษณ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า นี่เป็นเป้าหมายหลักของปรัชญาอินเดีย
1. การกลับชาติมาเกิดและกฎแห่งกรรมคืออะไร?
2. วันกับมายามีความสัมพันธ์กันอย่างไร?
3. เนื้อหาหลักของพระเวทและอุปนิษัทคืออะไร?
4. อาตมันคืออะไร?
5. อหิงสาคืออะไร?
6. จริยธรรมมีบทบาทอย่างไรในวัฒนธรรมอินเดีย?
7. อะไรคือความเฉพาะเจาะจงของทัศนคติของวัฒนธรรมอินเดียต่อปัญหาชีวิต?
และความตาย?
ข้อความ: หนังสือมิตรภาพโซเวียต - อินเดีย / คอมพ์ เอ็น. สกัลดิน่า. - ม.; เดลี, 1987.
ปรัชญาอินเดียโบราณ / คอมพ์ วี.วี. โบรโดฟ. - ม., 2506.
ธัมมาปาทะ. - ม., 1960.
โยคะคลาสสิก - ม., 1992.
มหาภารตะ รามเกียรติ์ - ม., 2517.
การค้นพบอินเดีย: มุมมองปรัชญาและสุนทรียศาสตร์ในอินเดียแห่งศตวรรษที่ 20 / เอ็ด. E. Komarova และคนอื่น ๆ - M. , 1987
ราธากฤษนัน ส.ปรัชญาอินเดีย: ใน 2 เล่ม - ม., 2499.
ริกเวท. - ม., 2515.
Upanishads: ใน 3 เล่ม - ม., 1992.
1 จันโทกยา อุปนิษัท. - ที่สาม 14, 1. 22