ตอลสตอยและมุมมองของเขา ในการค้นหาความจริง ความสำคัญของโรงเรียนสังคมวิทยาและปรัชญารัสเซียในศตวรรษที่ 19
ตอลสตอยสร้างระบบดั้งเดิมของมุมมองการสอนที่เสริมคุณค่าวิทยาศาสตร์ด้วยแนวทางใหม่ในการแก้ปัญหาหลักของการศึกษาและการเลี้ยงดู การสื่อสารให้นักเรียนได้รับความรู้ที่หลากหลายและพัฒนาพลังสร้างสรรค์ของเด็กความคิดริเริ่มและความเป็นอิสระของเขา - นี่คือภารกิจหลักของโรงเรียนตอลสตอย เป้าหมายของการศึกษาตามที่ตอลสตอยกล่าวควรเป็นความปรารถนาที่จะพัฒนาจุดแข็งและความสามารถทั้งหมดของเด็กอย่างกลมกลืน
ในช่วงหลายปีที่เขาทำงานที่โรงเรียน Yasnaya Polyana เขาได้กำหนดหลักการสอนที่สำคัญ:
- - เสรีภาพในการสอนและการเลี้ยงดูซึ่งหมายถึงความสัมพันธ์รูปแบบใหม่ระหว่างครูและนักเรียน จิตวิญญาณแห่งอิสรภาพครอบงำในโรงเรียนของเขา ไม่มีวินัยที่เข้มงวด (“จิตวิญญาณ” ของโรงเรียนตามคำกล่าวของตอลสตอยนั้นแปรผกผันกับกฎระเบียบที่เข้มงวด) ตอลสตอยถือว่าเสรีภาพเป็น "เกณฑ์หลักของการสอน";
- - การไม่ใช้ความรุนแรง
- - การบัญชี ประสบการณ์ส่วนตัวเด็กพึ่งประสบการณ์นี้ ตอลสตอยเน้นย้ำถึงอันตรายของความรู้ที่แยกจากประสบการณ์ชีวิตของนักเรียนมากกว่าหนึ่งครั้ง
- - การพัฒนาความสนใจในการเรียนรู้ของเด็ก
- - การฝึกอบรมเป็นรายบุคคล ฯลฯ
L.N. Tolstoy ได้แก้ไขปัญหาเนื้อหาการศึกษาในโรงเรียนของรัฐในช่วงเวลาต่างๆ ของกิจกรรมการสอนของเขาด้วยวิธีที่แตกต่างและขัดแย้งกัน ในช่วงแรก เขาถือว่าเพียงพอแล้วที่จะ "เรียนรู้อย่างน้อยก็เล็กน้อยจากสิ่งที่เรารู้" ซึ่งหมายถึงหลักสูตรปกติของโรงเรียนในสมัยนั้น - การอ่าน การเขียน เลขคณิต กฎของพระเจ้า จากนั้นตอลสตอยถือว่าความสนใจของนักเรียนเป็นเกณฑ์ที่กำหนดเนื้อหาการศึกษาและปริมาณวิชาทางวิชาการ
เมื่อตอลสตอยแนะนำให้เปิดโรงเรียนรู้หนังสือขนาดเล็ก เกณฑ์ที่กำหนดเนื้อหาของการศึกษาไม่ได้อธิบายโดยความสนใจของเด็กอีกต่อไป แต่โดยมุมมองของปรมาจารย์ชาวนาซึ่งพวกเขาเข้าใจผิดคิดว่าสนองความต้องการของชาวนาทั้งหมด ตอลสตอยจึงเชื่อว่าโรงเรียนรัฐบาลควรให้ความรู้เกี่ยวกับการรู้หนังสือภาษารัสเซียและสลาฟ สอนการคิดเลข และกฎของพระเจ้าเท่านั้น ใน ปีที่ผ่านมากิจกรรมการสอนทัศนคติที่กำหนดเนื้อหาของการสอนเปลี่ยนไปอีกครั้ง: ตอลสตอยยอมรับว่าการศึกษาทางศาสนาและศีลธรรมด้วยจิตวิญญาณของ "ศาสนาคริสต์ที่บริสุทธิ์" เป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการสอน ตอลสตอยเรียกโรงเรียนที่ครู “จำกัดตัวเองอยู่เฉพาะการสอนเลขคณิต ไวยากรณ์ และการสะกดคำภายนอกที่เป็นกลไก” เป็นเพียงเรื่องเล็กๆ น้อยๆ ในความเห็นของตอลสตอยในช่วงเวลานี้ การยอมรับว่าเขาแยกการศึกษาและการศึกษาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้นั้นถูกต้อง เมื่อเลือกวิธีการเขาแนะนำให้ดำเนินการจากทัศนคติของนักเรียนไปยังวิธีใดวิธีหนึ่ง “วิธีการสอนที่ถูกต้องเท่านั้นที่นักเรียนพึงพอใจ” ตอลสตอยเขียน เราจำเป็นต้องใช้วิธีการที่หลากหลายและค้นหาวิธีใหม่ๆ โรงเรียนควรเป็นห้องปฏิบัติการการสอน ครูควรแสดงความคิดสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระในการสอนและงานการศึกษา
เพื่อให้ความแข็งแกร่งทางจิตของนักเรียนอยู่ในสภาพที่ดีที่สุดเขาแนะนำ:
- - เพื่อไม่ให้มีวัตถุและใบหน้าแปลกใหม่ที่เขาศึกษา
- - เพื่อให้นักศึกษาไม่ละอายใจต่ออาจารย์หรือสหาย
- - เพื่อให้นักเรียนไม่กลัวการลงโทษสำหรับการสอนที่ไม่ดีนั่นคือสำหรับความเข้าใจผิดจิตใจของบุคคลจะกระทำได้ก็ต่อเมื่อไม่ถูกระงับโดยอิทธิพลภายนอก
- - เพื่อให้จิตใจไม่เหนื่อยล้า การกำหนดจำนวนชั่วโมงหรือนาทีที่จิตใจของนักเรียนเหนื่อยล้านั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับทุกช่วงอายุ แต่สำหรับครูที่เอาใจใส่ มักจะมีอาการเหนื่อยล้าอยู่เสมอ ทันทีที่จิตใจเหนื่อยล้า ให้บังคับนักเรียนให้เคลื่อนไหวร่างกาย ทำผิดแล้วปล่อยลูกศิษย์ไปเมื่อยังไม่เหนื่อย ดีกว่าทำผิดในทางตรงข้าม และถ่วงเวลาลูกศิษย์เมื่อเหนื่อย; ที่โรงเรียน Yasnaya Polyana ตอลสตอยได้จัดเกม: การต่อสู้ด้วยก้อนหิมะ การชักเย่อ และการเล่นเลื่อนหิมะ บรรยากาศในโรงเรียน Yasnaya Polyana ของเขาสามารถตัดสินได้จากความทรงจำและภาพวาดของเด็กๆ ภาพวาดของนักเรียนของเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งแสดงให้เห็นฉากจากชีวิตของโรงเรียน: เกม "ชักเย่อ" ในภาพวาดมีเด็ก ๆ ตอลสตอยและจารึก "ชายที่รักเลฟนิโคลาเยวิช"
- - เพื่อให้บทเรียนได้สัดส่วนกับจุดแข็งของผู้เรียน ไม่ง่ายเกินไป ไม่ยากเกินไป
ท่ามกลาง วิธีการต่างๆการสอน L.N. Tolstoy มอบสถานที่พิเศษให้กับคำพูดที่มีชีวิตของครูและเขาเองก็เชี่ยวชาญวิธีการนี้อย่างสมบูรณ์แบบโดยสามารถดึงดูดความสนใจของเด็ก ๆ อย่างลึกซึ้งและกระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกอันลึกซึ้งในตัวพวกเขา Tolstoy แนะนำให้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก นักเรียน งานอิสระเช่น บทความในหัวข้อต่างๆ
ในภาคผนวกระเบียบวิธีของ ABC ตอลสตอยแสดงรายการเงื่อนไขที่จะต้องบรรลุผล การเรียนรู้ที่ประสบความสำเร็จ: ถ้านักเรียนไม่ได้รับการบอกเล่าถึงสิ่งที่เขาไม่สามารถรู้และเข้าใจได้รวมทั้งสิ่งที่เขารู้ดีอยู่แล้ว หากที่เด็กเรียนไม่มีวัตถุและใบหน้าที่คุ้นเคย หากนักเรียนไม่ละอายใจต่อครูและสหายและมีความสัมพันธ์ที่เรียบง่ายและเป็นธรรมชาติระหว่างพวกเขา หากผู้เรียนไม่กลัวการลงโทษเพราะความเข้าใจผิด หากจิตใจของผู้เรียนไม่ล้าจนเกินไปและบทเรียนแต่ละบทอยู่ในมือของผู้เรียน “ ถ้า” แอล. เอ็น. ตอลสตอยเขียน“ บทเรียนยากเกินไปนักเรียนจะหมดความหวังในการทำงานให้สำเร็จจะหมกมุ่นอยู่กับสิ่งอื่นและจะไม่ใช้ความพยายามใด ๆ ถ้าบทเรียนง่ายเกินไป สิ่งเดียวกันก็จะเกิดขึ้น เราต้องพยายามให้แน่ใจว่านักเรียนจะสามารถซึมซับความสนใจทั้งหมดของบทเรียนในบทเรียนที่ให้มาได้ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ให้มอบหมายงานให้นักเรียนแต่ละบทเรียนรู้สึกเหมือนเป็นการก้าวไปข้างหน้าในการเรียนรู้ของเขา”
นักเรียนจะต้องได้รับความรู้อย่างมีสติ ควรสื่อสารกฎและคำจำกัดความให้นักเรียนทราบโดยสรุปจากเนื้อหาข้อเท็จจริงที่พวกเขาเชี่ยวชาญเพียงพอ ตอลสตอยฝึกฝนทัศนศึกษาและการทดลองอย่างกว้างขวางที่โรงเรียน Yasnaya Polyana ใช้ตารางและรูปภาพเพื่อแสดงความเคารพต่อหลักการของความชัดเจน
ผู้เขียนมีความสนใจในเนื้อหาด้านการศึกษาและการคัดเลือกในด้านต่างๆ สื่อการศึกษา- ในความเข้าใจของเขา วิชาวิชาการเป็นระบบของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์และลักษณะทั่วไปที่สะท้อนความเป็นจริงในฐานะแรงงานทั้งหมดและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน ตอลสตอยมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวิธีการสอนการอ่านเขียนที่ถูกต้องซึ่งได้รับการแนะนำโดยครูชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดในยุค 60-90
ตามคำกล่าวของตอลสตอย ครูควรช่วยเด็กตอบคำถามหลักในชีวิตต่อไปนี้: “ ฉันเป็นใครและความสัมพันธ์ของฉันกับโลกที่ไม่มีที่สิ้นสุดคืออะไร” และ “ฉันควรพิจารณาสิ่งใดให้เป็นคนดีภายใต้เงื่อนไขที่เป็นไปได้ทั้งหมด และสิ่งใดที่ฉันควรพิจารณาว่าไม่ดีภายใต้เงื่อนไขที่เป็นไปได้ทั้งหมด”, “จะมีชีวิตอยู่อย่างไร” จึงจะมีความสุข (“ด้านการศึกษา”, “ รักกัน”
ตอลสตอยใช้การสอนของเขาตามหลักการสอนหลักของเขา - การเคารพบุคลิกภาพของเด็กและความปรารถนาที่จะพัฒนาความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก
เมื่อสอนการอ่าน Lev Nikolaevich ให้ความสำคัญกับด้านศิลปะมากที่สุดเนื่องจากเด็กเข้าถึงได้มากที่สุด เขาต่อต้านการอธิบายคำศัพท์ที่ยากและเข้าใจยาก คำอธิบายดังกล่าวตามคำกล่าวของตอลสตอยละเมิดความประทับใจโดยรวมด้านบทกวีของข้อความ คำอธิบายคำที่เข้าใจยากนั้นไม่มีประโยชน์ตามที่ Tolstoy กล่าวเพราะนักเรียนถ้าเขาไม่เข้าใจวลีนี้หรือวลีนั้นก็ยังไม่มีแนวคิด การก่อตัวของแนวความคิดคือ "กระบวนการที่ซับซ้อนลึกลับและอ่อนโยนของจิตวิญญาณ" ซึ่งการแทรกแซงใด ๆ ในรูปแบบของคำอธิบายของคำพูดที่เข้าใจยากนั้นเป็นการหยาบคายและขัดขวางพัฒนาการตามธรรมชาติของเด็ก
มีค่าที่สุดใน การทดลองเชิงระเบียบวิธีและคำกล่าวของตอลสตอยคือการผลิตผลงานสำหรับเด็ก ตอลสตอยมีทัศนคติเชิงลบต่อการเขียนเรียงความเชิงพรรณนา ในทางตรงกันข้ามเด็ก ๆ เขียนเรียงความ - เรื่องราวด้วยความกระตือรือร้นซึ่งพูดคุยเกี่ยวกับเหตุการณ์มีโครงเรื่องการเคลื่อนไหวบางอย่าง
ตอลสตอยเห็นอกเห็นใจกับงานที่มีพื้นฐานจากรูปภาพ แม้ว่าเขาจะตั้งข้อสังเกตว่างานเหล่านี้เป็นตัวแทนของงานอิสระก็ตาม
สถานที่พิเศษในมุมมองการสอนของตอลสตอยถูกครอบครองโดยหลักการเชื่อมโยงการเรียนรู้กับชีวิต การวิเคราะห์ระบบการสอนของโรงเรียนเยอรมันซึ่งแยกจากชีวิตจากผู้คน Lev Nikolaevich ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่ายิ่งประสบการณ์ชีวิตของนักเรียนที่สมบูรณ์และหลากหลายมากขึ้นเท่าไรก็ยิ่งมีโอกาสที่จะสอนเด็ก ๆ ที่โรงเรียนได้สำเร็จมากขึ้นเท่านั้นก็ยิ่งง่ายขึ้นเท่านั้น เพื่อสร้างความสัมพันธ์แบบสหวิทยาการและเพิ่มแรงจูงใจทางการศึกษา
ในหนังสือเรียนของโรงเรียน Tolstoy พิจารณาว่าจำเป็นต้องรวมเนื้อหาจากชีวิตของประเทศบ้านเกิดของเขา ประวัติศาสตร์ของผู้คน วิถีชีวิตของพวกเขา เกี่ยวกับธรรมชาติของรัสเซีย ทุกสิ่งที่อยู่ใกล้และเข้าถึงได้สำหรับเด็ก ด้วยความช่วยเหลือของเรื่องราว นิทาน และเทพนิยาย เขาแนะนำให้เด็กๆ รู้จักกับชีวิตของผู้คน สัตว์ และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สิ่งนี้กระตุ้นความสนใจของนักเรียนอย่างมากในความรู้และทำให้กระบวนการเรียนรู้มีชีวิตชีวาอย่างผิดปกติ L.N. Tolstoy มีส่วนช่วยอันล้ำค่าในการพัฒนาหลักการของความแข็งแกร่งในการสอนโดยสรุปคุณสมบัติบางอย่างของระบบที่เป็นเอกลักษณ์ตลอดจนเงื่อนไขวิธีการและเทคนิคที่มุ่งเป้าไปที่การบรรลุความแข็งแกร่งของความรู้ทักษะและความสามารถในการเรียนรู้ในระดับสูง กระบวนการ.
ความแข็งแกร่งของการดูดซึมของตอลสตอย ตามธรรมชาติเชื่อมโยงเกี่ยวพันกับกิจกรรมจิตสำนึกของนักเรียนนั่นคือหลักแห่งจิตสำนึกและกิจกรรม ตอลสตอยไม่ได้ถือว่าคำและวลีที่ท่องจำและท่องจำเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งของความรู้หรือแม้แต่การมีอยู่ของความรู้ใดๆ การท่องจำเชิงกลเป็นวิธีการได้รับความรู้ได้รับการประเมินเชิงลบจากตอลสตอย ระบบวิชาการของการทำซ้ำ การควบคุมความรู้ตามบทเรียน และการสอบตามการเรียนรู้ท่องจำที่โดดเด่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเป็นพิเศษ
เขาพัฒนาข้อควรพิจารณาด้านการสอนเกี่ยวกับแก่นแท้ของความรู้ที่มั่นคงและวิธีการเพื่อให้บรรลุความรู้เหล่านั้น ไม่เพียงแต่บนพื้นฐานของประสบการณ์ส่วนตัวของเขา การสังเกตกิจกรรมของโรงเรียนในรัสเซียและต่างประเทศ และลักษณะทั่วไป การฝึกสอนความเข้าใจที่สำคัญของวรรณคดีการสอน แต่ยังคำนึงถึงข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัยเกี่ยวกับกิจกรรมการสะท้อนกลับที่มีเงื่อนไขของสมองบทบาทของเครื่องวิเคราะห์ในการรับรู้และการดูดซึมข้อมูลความสามัคคีของสิ่งมีชีวิตที่มีปัจจัย สภาพแวดล้อมภายนอก- โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาอาศัยผลงานที่มีชื่อเสียงของนักสรีรวิทยาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ I.M. Sechenov, "Reflexes of the Brain" และ "Elements of Thought"
Lev Nikolaevich พิจารณาปัจจัยดังกล่าวว่าเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการดูดซึมความรู้ที่มั่นคงซึ่งนักเรียนมีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความหมายแนวคิดเกี่ยวกับความรู้และส่วนประกอบแต่ละอย่างและความตระหนักรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับความสำคัญที่สำคัญของ วัสดุที่กำลังศึกษาอยู่ ดังนั้นเราจึงสังเกตอีกครั้งในแนวคิดการสอนของตอลสตอยถึงความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของหลักการพื้นฐาน การทำความเข้าใจเป้าหมายของความรู้ทำให้จิตใจของนักเรียนมีชีวิตชีวา ระดมความตั้งใจและความแข็งแกร่งของเขาเพื่อเอาชนะความยากลำบากในการเรียนรู้และบรรลุผลลัพธ์สูงสุด หากไม่ปฏิบัติตามเงื่อนไขนี้ ครูไม่มีสิทธิ์เรียกร้องให้นักเรียนรวบรวมความรู้หรือทักษะนี้หรือทักษะนั้นไว้ในความทรงจำ ตอลสตอยเขียนว่า “ไม่ใช่คนหรือเด็กสักคนเดียวที่จะเรียนรู้ได้ หากอนาคตของการสอนของเขาดูเหมือนผ่านศิลปะการเขียนหรือการนับเท่านั้น... เพื่อให้นักเรียนสามารถอุทิศตนเองได้อย่างเต็มที่ สำหรับครู จำเป็นต้องเปิดปกด้านหนึ่งให้เขา ซึ่งซ่อนเสน่ห์ของโลกแห่งความคิดนั้นซ่อนไว้จากเขาความรู้ด้านบทกวีซึ่งการสอนของเขาควรแนะนำเขา เพียงแต่อยู่ภายใต้เสน่ห์อันคงที่ของแสงเจิดจ้าที่อยู่ข้างหน้าเขา นักเรียนจึงสามารถทำงานด้วยตัวเองตามที่เราต้องการจากเขา
ตอลสตอยถือว่าสัญญาณสำคัญของความรู้ที่มั่นคงว่าเป็นความเข้าใจในแก่นแท้ของสิ่งที่กำลังศึกษา ความสามารถในการเชื่อมโยงส่วนต่างๆ ของความรู้เข้าเป็นองค์รวม เพื่อสร้างความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลระหว่างปรากฏการณ์ และความสามารถในการอธิบายและอธิบาย แก่ผู้อื่นในสิ่งที่ชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับตนเอง จุดแข็งของความรู้ถูกระบุโดยความสามารถในการเชื่อมโยงความรู้ใหม่กับคลังความรู้ก่อนหน้าอย่างอิสระบนหลักการของความเหมือนความแตกต่างการต่อต้านความสามารถในการทำงานกับพวกเขาได้อย่างอิสระนำความรู้ทางทฤษฎีไปปฏิบัติอธิบายปรากฏการณ์บางอย่างของสภาพแวดล้อม ความเป็นจริงจากมุมมองของความรู้ที่ได้รับ และสุดท้าย การผลิตซ้ำความรู้ที่มีอยู่ที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาใหม่อย่างรวดเร็ว แม่นยำ และง่ายดาย หลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่งๆ
ตอลสตอยถือว่าความแข็งแกร่งของความรู้อย่างถูกต้องว่าเป็นหนึ่งในผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุด การฝึกอบรมที่เหมาะสมหนึ่งในเป้าหมายเชิงปฏิบัติของการศึกษา ความรู้ที่เข้มแข็งของนักเรียนถือเป็นการประเมินงานของครูในระดับสูงสุด ความสุขและความภาคภูมิใจของเขา
ตอลสตอยประเมินกระบวนการในการบรรลุความรู้ ทักษะ และความสามารถที่มั่นคงว่าซับซ้อนหลายขั้นตอน ถึง เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดตอลสตอยกล่าวถึงความสำเร็จของความรู้อย่างถี่ถ้วนดังต่อไปนี้:
จิตสำนึกในโรงเรียนเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมที่เป็นธรรมชาติ ดีต่อสุขภาพ และเป็นมิตร (“จิตวิญญาณของโรงเรียน”) ซึ่งสอดคล้องกับธรรมชาติของเด็ก ความอยากรู้อยากเห็น และความต้องการเสรีภาพในการพัฒนา
ความเชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องและหลากหลายระหว่างการเรียนรู้จากชีวิต การสอน และการเลี้ยงดู
การประยุกต์วิธีการและเทคนิคต่างๆ ในการสอนตามลักษณะอายุ
การให้โอกาสเด็กๆ อย่างเต็มที่สำหรับงานด้านการศึกษา ความรู้ความเข้าใจ และการสร้างสรรค์ที่เป็นอิสระ โดยได้รับอิทธิพลจากครูที่ไม่อาจสังเกตเห็นได้
ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์แบบสหวิทยาการ
การทำซ้ำอย่างเป็นระบบและรอบคอบและสรุปสิ่งที่กำลังศึกษาอยู่
การปรากฏตัวของข้อตกลงทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ความสามัคคีในความสัมพันธ์ระหว่างครูและนักเรียน
เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างห้องเรียนและกิจกรรมการเรียนรู้นอกหลักสูตรของเด็ก
สร้างความมั่นใจในความเชื่อมโยงระหว่างการพัฒนาจิตใจและร่างกายของเด็กที่โรงเรียน
ตอลสตอยใช้แนวทางที่มีเอกลักษณ์และสร้างสรรค์ในการสอนคณิตศาสตร์ระดับประถมศึกษา โดยแนะนำองค์ประกอบของพีชคณิตและเรขาคณิต (แผนผัง) อย่างชำนาญในการนำเสนอที่เด็ก ๆ เข้าถึงได้ตั้งแต่เริ่มสอนเลขคณิต ตอลสตอยผู้รู้วิธีอุทิศตนอย่างกระตือรือร้นและเต็มที่กับทุกประเด็นการสอนหรือระเบียบวิธีที่เขาสนใจได้รวบรวมหลักสูตรเลขคณิตซึ่งนักคณิตศาสตร์และนักระเบียบวิธีที่มีชื่อเสียงพูดถึงโดยคำนึงถึงความริเริ่มของวิธีการของตอลสตอย
ต้องสรุปได้ว่ามุมมองของ L.N. มุมมองของตอลสตอยเกี่ยวกับปัญหาการศึกษา การเลี้ยงดู และพัฒนาการของเด็กไม่ได้แยกออกจากชีวิต แต่สิ่งเหล่านี้ได้รับการหล่อเลี้ยงด้วยชีวิตและเกิดจากประสบการณ์การสอนของเขา
คำจำกัดความ 1
ตอลสตอย เลฟ นิโคลาวิช ($1828 – $1910) นักเขียน นักคิดชาวรัสเซีย.
คุณลักษณะเฉพาะของปรัชญารัสเซียได้รับการสังเกตมากกว่าหนึ่งครั้ง: การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความเจริญรุ่งเรืองของวรรณคดีรัสเซีย
หมายเหตุ 1
Leo Tolstoy ครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ปรัชญาแห่งชาติ นอกจากอัจฉริยะของเขาในฐานะศิลปินและนักเขียนแล้ว เขายังเป็นนักปรัชญาที่โดดเด่นแม้จะเป็นฝ่ายเดียวก็ตาม แต่ความเข้มแข็งและการแสดงออกซึ่งเขาพัฒนาความคิดและความคิดของตัวเองนั้นหาที่เปรียบมิได้ คำพูดของเขาเต็มไปด้วยความเรียบง่าย แต่ในขณะเดียวกัน ก็มีความลึกและพลังที่ร้อนแรงเป็นพิเศษ ตอลสตอยร่วมกับนักปรัชญาชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เน้นย้ำเรื่องศีลธรรม แต่จากตำแหน่งของเขานี่คือ "ลัทธินิยมนิยม" ที่แท้จริงไม่ใช่ "ความเป็นอันดับหนึ่งของเหตุผลเชิงปฏิบัติ" ความไม่อดทนต่อแนวคิดที่ไม่สอดคล้องกับกรอบปรัชญาของเขาเองเพียงแสดงให้เห็นว่าเขากังวลกับความคิดและความจริงที่เขาแสดงออกมาในผลงานของเขาเพียงใด
แนวคิดเชิงปรัชญา
การค้นหาความหมายของชีวิตอาจเป็นภารกิจที่กล้าหาญที่แสดงออกและไม่มีใครเทียบได้มากที่สุด ซึ่งนำเสนอในการต่อสู้อย่างหลงใหลกับประเพณีที่เก่าแก่ เขาต่อต้าน "จิตวิญญาณแห่งยุคนี้" ซึ่งพาเขาเกินขอบเขตของปรัชญารัสเซียโดยเฉพาะ และทำให้เขาสอดคล้องกับนักคิดและนักปรัชญาที่โดดเด่นคนอื่นๆ ในยุคนั้น ตอลสตอย – ปรากฏการณ์ระดับโลกแต่วางตำแหน่งตัวเองเป็นภาษารัสเซียโดยสมบูรณ์ โดยไม่คิดว่าตัวเองอยู่นอกชีวิตชาวรัสเซีย
ในปี 1970 ตอลสตอยกำลังประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งซึ่งเขาแสดงออกมาในงานของเขา” คำสารภาพ».
คำสารภาพเป็นประเภทของวรรณกรรมทางศาสนา ความช่วยเหลือของพระเจ้าคือการอธิษฐาน นี่คือการทำสมาธิต่อหน้าพระเจ้า การอธิษฐานทำให้บุคคลมีความจริงใจ คำอธิษฐานในตอนท้ายเป็นเหมือนความกตัญญู
ความหมายของการสารภาพคือการตระหนักถึงบาปของคุณ คนที่สารภาพเป็นคนบาป แต่ตอลสตอยมีความหมายที่แตกต่างสำหรับการสารภาพ เขาสารภาพกับตัวเอง โดยการปฏิเสธพระเจ้า เราจะมาหาพระเจ้า และหากพระเจ้าถูกปฏิเสธ พระองค์ก็ไม่ใช่ความจริง สงสัยทุกอย่าง.. สงสัยในศรัทธา.. นี่คือการสืบเชื้อสายมาจากเรื่องไร้สาระ การปฏิเสธความหมาย การขาดความหมายในชีวิต
ค้นหาความหมายของชีวิต เป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่โดยปราศจากความหมายของชีวิต ปัญหาความตายเกิดขึ้นซึ่งโทลสตอยกำลังประสบอย่างเจ็บปวดในขณะนี้มันเป็นโศกนาฏกรรมของความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งนำเขาไปสู่ความคิดเรื่องการฆ่าตัวตาย วิกฤตครั้งนี้ทำให้โทลสตอฟต้องทำลายความสัมพันธ์กับโลกฆราวาส เขาเข้าใกล้ “ผู้ศรัทธาจากคนยากจน เรียบง่าย ไร้การศึกษา” ในขณะที่เขาเขียนไว้ใน “คำสารภาพ” มันอยู่ใน คนธรรมดาตอลสตอยค้นพบศรัทธาในตัวเองซึ่งทำให้พวกเขามีความหมายในชีวิต ด้วยความหลงใหลที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขา ตอลสตอยปรารถนาที่จะเต็มไปด้วยศรัทธานี้เพื่อเข้าสู่โลกแห่งศรัทธา ในขณะนี้ เขาตระหนักอย่างเต็มที่ถึงการเลิกรากับคริสตจักร ด้วยการตีความของคริสตจักรเกี่ยวกับพระคริสต์ ศาสนาคริสต์ และใช้เส้นทางของ "ความอัปยศอดสูและความอ่อนน้อมถ่อมตน" ในรูปแบบที่เรียบง่าย เหตุผลนิยมทางเทววิทยาเข้าครอบงำความคิดของเขา สิ่งนี้นำไปสู่การที่ตอลสตอยกำหนดอภิปรัชญาของเขาเองโดยอิงจากบทบัญญัติบางประการของศาสนาคริสต์ ความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับคริสต์ศาสนารวมถึงการปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ ซึ่งเป็นข้อความดัดแปลงของข่าวประเสริฐโดยเน้นที่ช่วงเวลาเหล่านั้นที่พระคริสต์ทรงประกาศต่อโลกในความเห็นของเขา
ผลงานของ Tolstov ในช่วงเวลานี้มี 4 เล่ม
- "คำติชมของเทววิทยาดันทุรัง",
- “ศรัทธาของฉันคืออะไร”
- "เกี่ยวกับชีวิต".
นี่คือขั้นตอนทางจิตและปรัชญาที่สำคัญที่สุดของเขา
ความมีอยู่อย่างลึกลับ
ตอลสตอยสร้างระบบของลัทธิอมตะลึกลับของเขาเองซึ่งใกล้เคียงกับแนวคิดของลัทธิเหตุผลนิยมสมัยใหม่นั่นคือการปฏิเสธทุกสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม นี่เป็นคำสอนลึกลับเกี่ยวกับชีวิตและมนุษย์ ซึ่งทำให้แยกเขาออกจากกันอย่างมาก ปรัชญาสมัยใหม่- ตอลสตอยจึงตัดความสัมพันธ์ของเขากับทั้งคริสตจักรและโลก แก่นสำคัญของปรัชญาของตอลสตอยมักเป็นจุดสนใจของภารกิจด้านจริยธรรมของเขาเสมอ สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ว่าเป็น "panmoralism" นี่คือความปรารถนาที่จะพิชิต
เมื่อเราพูดถึงตอลสตอย ก่อนอื่นเราหมายถึงนักเขียน ผู้แต่งนวนิยายและเรื่องราว แต่เราลืมไปว่าเขาเป็นนักคิดเช่นกัน เราจะเรียกเขาว่านักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้ไหม? เขาเป็นผู้ชายตัวใหญ่เขาเป็น ผู้ชายที่ดี- และแม้ว่าเราจะยอมรับปรัชญาของเขาไม่ได้ แต่เราเกือบทุกคนก็รู้สึกขอบคุณเขาสำหรับช่วงเวลาที่สนุกสนานที่เราประสบเมื่อเราอ่านเรื่องราวของเขา งานศิลปะ- มีไม่กี่คนที่ไม่ชอบงานของเขาเลย ในยุคต่างๆ ของชีวิต จู่ๆ ตอลสตอยก็เปิดเผยตัวเองให้เราเห็นจากด้านใหม่ๆ ที่ไม่คาดคิด
ภารกิจทางศาสนาและปรัชญาของ Lev Nikolaevich Tolstoy มีความเกี่ยวข้องกับประสบการณ์และความเข้าใจของคำสอนทางปรัชญาและศาสนาที่หลากหลาย บนพื้นฐานของระบบโลกทัศน์ที่ถูกสร้างขึ้นโดยมีความปรารถนาอย่างต่อเนื่องเพื่อความแน่นอนและความชัดเจน (ในระดับที่สำคัญ - ในระดับสามัญสำนึก) ในขณะที่อธิบายปัญหาพื้นฐานทางปรัชญาและศาสนา และด้วยเหตุนี้ รูปแบบการเทศนาที่แปลกประหลาดในการแสดงความเชื่อของตนเอง ในเวลาเดียวกัน ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อตอลสตอยโดยเฉพาะในฐานะนักคิดนั้นถูกนำเสนออย่างกว้างขวางในประเพณีทางปัญญาของรัสเซีย ความจริงที่ว่าตอลสตอยเป็นศิลปินที่ยอดเยี่ยม แต่มี "นักคิดที่ไม่ดี" เขียนเข้ามา ปีที่แตกต่างกันปะทะ Soloviev, N.K. มิคาอิลอฟสกี้, G.V. Florovsky, G.V. เพลคานอฟ ไอ.เอ. อิลลินและคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตามไม่ว่าบางครั้งการโต้แย้งของนักวิจารณ์การสอนของตอลสตอยจะจริงจังเพียงใด แต่แน่นอนว่ามันครอบครองสถานที่ที่ไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ความคิดของรัสเซียซึ่งสะท้อนถึงเส้นทางจิตวิญญาณของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ประสบการณ์ทางปรัชญาส่วนตัวของเขาในการตอบอภิปรัชญา "ขั้นสูงสุด" คำถาม.
อิทธิพลของความคิดของเจ.เจ. รุสโซ. ทัศนคติเชิงวิพากษ์ของผู้เขียนต่ออารยธรรมการเทศนาเรื่อง "ความเป็นธรรมชาติ" ซึ่งในช่วงปลายแอล. ตอลสตอยส่งผลให้มีการปฏิเสธโดยตรงถึงความสำคัญของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมรวมถึงตัวเขาเองในหลาย ๆ ด้านกลับไปสู่แนวคิดของผู้รู้แจ้งชาวฝรั่งเศสอย่างแม่นยำในหลาย ๆ ด้าน .
อิทธิพลในเวลาต่อมา ได้แก่ ปรัชญาทางศีลธรรมของ A. Schopenhauer (“ผู้คนที่ฉลาดที่สุด” ตามที่นักเขียนชาวรัสเซียกล่าวไว้) และแนวคิดแบบตะวันออก (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ) ในหลักคำสอนของ Schopenhauer ที่ว่า “โลกตามเจตนารมณ์และความคิด” อย่างไรก็ตาม ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 80 ทัศนคติของตอลสตอยต่อแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์มีความสำคัญมากขึ้น ซึ่งไม่น้อยเนื่องจากการประเมิน "การวิพากษ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ" ของอิมมานูเอล คานท์ ในระดับสูง (ซึ่งเขาได้รับการยกย่องว่าเป็น "ครูสอนศาสนาผู้ยิ่งใหญ่") อย่างไรก็ตาม ควรรับรู้ว่าลัทธิเหนือธรรมชาติ จริยธรรมในหน้าที่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความเข้าใจประวัติศาสตร์ของคานท์ ไม่ได้มีบทบาทสำคัญในการเทศนาทางศาสนาและปรัชญาของโทลสตอยผู้ล่วงลับ โดยมีการต่อต้านลัทธิประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ การปฏิเสธรัฐ สังคม และ รูปแบบทางวัฒนธรรมชีวิตในฐานะ "ภายนอก" โดยเฉพาะซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเลือกทางประวัติศาสตร์ที่ผิดพลาดของมนุษยชาติโดยนำสิ่งหลังออกไปจากการแก้ปัญหางานหลักและงานเดียวเท่านั้นนั่นคืองานของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรม วี.วี. Zenkovsky เขียนอย่างถูกต้องเกี่ยวกับ "ลัทธิ panmoralism" ของคำสอนของ L. Tolstoy หลักคำสอนด้านจริยธรรมของผู้เขียนส่วนใหญ่มีความสอดคล้องกันและไม่สมบูรณ์ แต่นักคิดคนนี้ซึ่งห่างไกลจากออร์โธดอกซ์ใด ๆ ถือว่าศีลธรรมแบบคริสเตียนและผู้สอนศาสนาเป็นรากฐานของการสอนทางศาสนาและศีลธรรมของเขาเอง ในความเป็นจริง ความหมายหลักของปรัชญาศาสนาของตอลสตอยอยู่ที่ประสบการณ์ของจริยธรรมแบบหนึ่งของศาสนาคริสต์ การลดจำนวนศาสนานี้ลงจนเป็นผลรวมของหลักการทางจริยธรรมบางประการ และหลักการที่ให้เหตุผลและเข้าถึงได้ ไม่เพียงแต่ในจิตใจเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ รวมถึงสามัญสำนึกธรรมดาด้วย
Lev Nikolaevich Tolstoy ไม่ใช่นักปรัชญาหรือนักศาสนศาสตร์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ และวันนี้เราจะเน้นไปที่การเดินทางที่น่าสนใจและยากลำบากทั่วภูมิภาค เป็นเวลานานซ่อนตัวจากผู้ที่สนใจความคิดทางศาสนาของรัสเซีย
ที่ศูนย์กลางของการแสวงหาศาสนาและปรัชญาของ L.N. ตอลสตอยเผชิญกับคำถามเกี่ยวกับการทำความเข้าใจพระเจ้า ความหมายของชีวิต ความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว อิสรภาพและการปรับปรุงศีลธรรมของมนุษย์ เขาวิพากษ์วิจารณ์เทววิทยาอย่างเป็นทางการ หลักคำสอนของคริสตจักร และพยายามที่จะยืนยันความจำเป็นในการปรับโครงสร้างทางสังคมบนหลักการของความเข้าใจร่วมกันและ ความรักซึ่งกันและกันผู้คนและการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง
งานทางศาสนาและปรัชญาหลักของตอลสตอย ได้แก่ "คำสารภาพ", "ศรัทธาของฉันคืออะไร", "วิถีชีวิต", "อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ในตัวเรา", "การวิจารณ์เทววิทยาดันทุรัง" โลกแห่งจิตวิญญาณของตอลสตอยโดดเด่นด้วยภารกิจทางจริยธรรมที่พัฒนาไปสู่ระบบทั้งหมดของ "ลัทธิ panmoralism" หลักการทางศีลธรรมในการประเมินทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์แทรกซึมอยู่ในงานทั้งหมดของตอลสตอย คำสอนทางศาสนาและศีลธรรมของเขาสะท้อนถึงความเข้าใจอันเป็นเอกลักษณ์ของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า
ตอลสตอยเชื่อว่าการกำจัดความรุนแรงซึ่งมีพื้นฐานมาจาก โลกสมัยใหม่บางทีบนเส้นทางของการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงบนพื้นฐานของการสละการต่อสู้ใด ๆ อย่างสมบูรณ์ตลอดจนบนพื้นฐานของการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของแต่ละคน เขาเน้นย้ำว่า “การไม่ต้านทานความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงเท่านั้นที่จะนำมนุษยชาติมาแทนที่กฎแห่งความรุนแรงด้วยกฎแห่งความรัก”
เมื่อพิจารณาว่าอำนาจเป็นสิ่งชั่วร้าย ตอลสตอยจึงถูกปฏิเสธจากรัฐ แต่การยกเลิกรัฐตามความเห็นของเขาไม่ควรกระทำด้วยความรุนแรง แต่เป็นการหลีกเลี่ยงสมาชิกในสังคมอย่างสงบและเฉยเมยจากหน้าที่และตำแหน่งของรัฐใด ๆ จากการเข้าร่วมใน กิจกรรมทางการเมือง- แนวคิดของตอลสตอยถูกเผยแพร่อย่างกว้างขวาง ขณะเดียวกันก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากฝ่ายขวาและซ้าย ทางด้านขวา ตอลสตอยถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักร ด้านซ้าย - เพื่อส่งเสริมการส่งผู้ป่วยต่อเจ้าหน้าที่ วิจารณ์ L.N. ตอลสตอยทางซ้าย V.I. เลนินพบความขัดแย้งแบบ "กรีดร้อง" ในปรัชญาของนักเขียน ดังนั้นในงาน “Leo Tolstoy as a Mirror of the Russian Revolution” เลนินตั้งข้อสังเกตว่า Tolstoy “ในด้านหนึ่ง การวิพากษ์วิจารณ์อย่างไร้ความปราณีเกี่ยวกับการแสวงหาประโยชน์จากระบบทุนนิยม การเปิดเผยความรุนแรงของรัฐบาล การแสดงตลกในศาล และ การบริหารราชการเปิดเผยความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างการเติบโตของความมั่งคั่งและการได้รับของอารยธรรม และการเติบโตของความยากจน ความป่าเถื่อน และความทรมานของมวลชนแรงงาน ในทางกลับกัน คำเทศนาของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์เรื่อง “การไม่ต่อต้านความชั่ว” ด้วยความรุนแรง”
แนวคิดของตอลสตอยในระหว่างการปฏิวัติถูกประณามโดยนักปฏิวัติ เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ถูกกล่าวถึงทุกคน รวมถึงตัวพวกเขาเองด้วย ขณะเดียวกัน การแสดงความรุนแรงในการปฏิวัติต่อผู้ที่ต่อต้านการเปลี่ยนแปลงของการปฏิวัตินั้น พวกนักปฏิวัติเองที่เปื้อนเลือดของคนอื่นก็ต้องการให้ความรุนแรงไม่แสดงต่อตนเอง ในเรื่องนี้จึงไม่น่าแปลกใจที่หลังจากการปฏิวัติไม่ถึงสิบปีการตีพิมพ์ผลงานทั้งหมดของ L.N. ตอลสตอย. โดยหลักการแล้ว แนวคิดของตอลสตอยมีส่วนทำให้ผู้ที่ถูกความรุนแรงในการปฏิวัติลดอาวุธลง
อย่างไรก็ตาม แทบจะไม่สมควรที่จะประณามผู้เขียนในเรื่องนี้ หลายคนได้รับอิทธิพลที่เป็นประโยชน์จากแนวคิดของตอลสตอย ในบรรดาผู้ติดตามคำสอนของนักเขียน-นักปรัชญาคือมหาตมะ คานธี ในบรรดาผู้ชื่นชมความสามารถของเขาคือนักเขียนชาวอเมริกัน W.E. Howells ผู้เขียน: “ตอลสตอย - นักเขียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตลอดกาลหากเพียงเพราะงานของเขาตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณแห่งความดีมากกว่าคนอื่น ๆ และตัวเขาเองไม่เคยปฏิเสธความสามัคคีของมโนธรรมและศิลปะของเขา”
ประมาณ 90 ปีที่แล้ว Dmitry Sergeevich Merezhkovsky เขียนหนังสือเรื่อง Leo Tolstoy และ Dostoevsky เขาต้องการนำเสนอตอลสตอย (และถูกต้องเช่นกัน) ในฐานะยักษ์เลือดเต็มตัวในฐานะมนุษย์ร็อคเหมือนคนนอกรีตผู้ยิ่งใหญ่
ผู้ชายที่ ส่วนใหญ่ชีวิตเป็นนักเทศน์ที่มีจริยธรรมในการประกาศข่าวประเสริฐ และอุทิศช่วง 30 ปีสุดท้ายของชีวิตเพื่อสั่งสอนคำสอนของคริสเตียน (ตามที่เขาเข้าใจ) พบว่าตัวเองขัดแย้งกับคริสตจักรคริสเตียน และท้ายที่สุดก็ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรนั้น ชายผู้สั่งสอนการไม่ต่อต้านเป็นนักสู้หัวรุนแรงซึ่งด้วยความขมขื่นของ Stepan Razin หรือ Pugachev ได้โจมตีวัฒนธรรมทั้งหมดและฉีกมันเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อย บุคคลที่ยืนหยัดในวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ (เขาสามารถเปรียบเทียบได้กับเกอเธ่เท่านั้นถ้าเราทำ) ยุโรปตะวันตก) อัจฉริยะสากลที่ไม่ว่าเขาจะทำอะไรก็ตาม - ละคร วารสารศาสตร์ นวนิยาย หรือเรื่องราว - พลังนี้มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง! และชายคนนี้เยาะเย้ยศิลปะขีดฆ่าและในที่สุดก็ต่อต้านเชคสเปียร์น้องชายของเขาโดยเชื่อว่าเช็คสเปียร์เขียนผลงานของเขาอย่างไร้ประโยชน์ ลีโอ ตอลสตอย ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ก็เป็นศัตรูตัวฉกาจที่สุดของวัฒนธรรมเช่นกัน
ในสงครามและสันติภาพ ด้วยความหลงใหลในภาพอมตะที่ยิ่งใหญ่ของการเคลื่อนไหวของประวัติศาสตร์ ตอลสตอยไม่ได้ปรากฏเป็นบุคคลที่ปราศจากศรัทธา เขาเชื่อในโชคชะตา เขาเชื่อในพลังลึกลับบางอย่างที่จะพาผู้คนไปยังที่ที่พวกเขาไม่อยากไปอย่างต่อเนื่อง สโตอิกโบราณกล่าวว่า: “โชคชะตานำพาความเต็มใจ โชคชะตาลากผู้ที่ต่อต้าน” นี่คือชะตากรรมในผลงานของเขา ไม่ว่าเราจะรักสงครามและสันติภาพมากแค่ไหน แต่ก็น่าแปลกใจเสมอที่ตอลสตอยซึ่งมีบุคลิกที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ ไม่รู้สึกถึงความสำคัญของบุคคลในประวัติศาสตร์ สำหรับเขา นโปเลียนเป็นเพียงเบี้ย และโดยพื้นฐานแล้วผู้คนจำนวนมากก็ทำตัวเหมือนมดที่เคลื่อนไหวตามกฎลึกลับบางอย่าง และเมื่อตอลสตอยพยายามอธิบายกฎเหล่านี้ การพูดนอกเรื่องและการแทรกซึมทางประวัติศาสตร์ของเขาดูอ่อนแอกว่าภาพเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นอย่างเต็มเปี่ยม ทรงพลัง และหลากหลายแง่มุม - ในสนามรบ หรือในร้านเสริมสวยของสาวใช้เกียรติยศ หรือในห้องที่ตอลสตอย ฮีโร่คนหนึ่งกำลังนั่งอยู่
มีศรัทธาอะไรอีกบ้างนอกจากหินลึกลับ? ความเชื่อที่ว่าเป็นไปได้ที่จะผสานเข้ากับธรรมชาติเป็นความฝันของ Olenin อีกครั้ง ขอให้เราระลึกถึงเจ้าชายอังเดรว่าเขาคุยกับต้นโอ๊กภายในอย่างไร ต้นโอ๊กนี้คืออะไร เป็นเพียงต้นไม้เก่าแก่ที่คุ้นเคย? ไม่ ในขณะเดียวกันก็เป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาตินิรันดร์ที่จิตวิญญาณของฮีโร่ต้องดิ้นรน การค้นหาปิแอร์ เบซูคอฟ ทุกอย่างก็ไม่มีความหมายเช่นกัน... แน่นอนว่าไม่มีฮีโร่ของตอลสตอยคนใดคิดที่จะค้นหาเส้นทางแบบคริสเตียนอย่างแท้จริงด้วยซ้ำ ทำไมจึงเป็นเช่นนี้? เพราะ คนที่ดีที่สุดศตวรรษที่ 19 หลังจากภัยพิบัติของศตวรรษที่ 18 ถูกตัดขาดจากประเพณีอันยิ่งใหญ่ของคริสเตียน ทั้งคริสตจักรและสังคมต้องทนทุกข์ทรมานจากเหตุการณ์นี้อย่างน่าสลดใจ ผลที่ตามมาของการแบ่งแยกครั้งนี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 - เป็นเหตุการณ์ที่น่าเกรงขามซึ่งเกือบจะทำลายอารยธรรมทั้งหมดในประเทศของเรา
ดังนั้นการพัฒนาปรัชญารัสเซียโดยทั่วไปโดยเฉพาะสายศาสนาจึงยืนยันว่าเพื่อที่จะเข้าใจ ประวัติศาสตร์รัสเซียชาวรัสเซียและโลกแห่งจิตวิญญาณของพวกเขา จิตวิญญาณของพวกเขา สิ่งสำคัญคือต้องทำความคุ้นเคยกับการค้นหาปรัชญาของจิตใจชาวรัสเซีย เนื่องจากปัญหาหลักของการค้นหาเหล่านี้คือคำถามเกี่ยวกับแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ เกี่ยวกับศรัทธา ความหมายของชีวิต เกี่ยวกับความตายและความเป็นอมตะ เกี่ยวกับอิสรภาพและความรับผิดชอบ ความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว เกี่ยวกับ ชะตากรรมของรัสเซียและอื่น ๆ อีกมากมาย ภาษารัสเซีย ปรัชญาศาสนามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันไม่เพียงแต่ช่วยให้ผู้คนเข้าใกล้เส้นทางของการปรับปรุงศีลธรรมเท่านั้น แต่ยังแนะนำพวกเขาให้รู้จักกับความร่ำรวยของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติอีกด้วย
มุมมองทางสังคมและการเมือง แอล.เอ็น. ตอลสตอยการก่อตัวของมุมมองทางสังคมและการเมืองของตอลสตอยมีความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างแยกไม่ออก ช่วงเริ่มต้นของการก่อตัวตรงกับช่วงทศวรรษที่ 40-50 ของศตวรรษที่ผ่านมา นี่เป็นช่วงเวลาแห่งการเพิ่มขึ้นอย่างมากในชีวิตฝ่ายวิญญาณของรัสเซีย ซึ่งเกิดจากขอบเขตของขบวนการปลดปล่อยอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน
ในช่วงทศวรรษที่ 50 ตอลสตอยวางแผนที่จะวิพากษ์วิจารณ์ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการเป็นทาสในที่สาธารณะใน "The Romance of a Russian Landowner" ซึ่งเป็นงานที่เขาคิดว่าเป็น "ดันทุรัง" ซึ่งมีวิธีแก้ปัญหาที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น
มีบทบาทสำคัญในการสร้างมุมมองทางสังคมและการเมืองของตอลสตอย สงครามไครเมียพ.ศ. 2396-2399 ในฐานะผู้มีส่วนร่วมโดยตรงซึ่งเป็นหนึ่งในผู้พิทักษ์ที่กล้าหาญของเซวาสโทพอลตอลสตอยเชื่อมั่นเป็นการส่วนตัวถึงความล้มเหลวของระบบสังคมและทั้งระบบ ระบบของรัฐระบบศักดินารัสเซีย “รัสเซียจะต้องล่มสลายหรือต้องเปลี่ยนแปลงอย่างสิ้นเชิง” ผู้เขียนได้ข้อสรุปนี้แล้วในช่วงแรกของการรณรงค์ไครเมีย และเมื่อประเมินความสำคัญของสงครามเพื่อชะตากรรมของชาวรัสเซีย เขาตั้งข้อสังเกตอย่างชาญฉลาดว่า “ความจริงทางการเมืองมากมายจะออกมาและพัฒนาในช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับรัสเซียในปัจจุบัน”
หนึ่งในความจริงเหล่านี้ที่ตอลสตอยก็เหมือนกับคนอื่น ๆ อีกหลายคนที่เปิดตาของสงครามไครเมียคือความจำเป็นในการกำจัดความเป็นทาสในรัสเซีย ในความพยายามที่จะมีส่วนร่วมในการแก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดสำหรับรัสเซีย Tolstoy ได้เข้าร่วมการต่อสู้อย่างกระตือรือร้นซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 50 ควรสังเกตว่าโดยกำเนิดและการเลี้ยงดูของขุนนางชั้นสูงตอลสตอยในช่วงหลายปีที่ผ่านมายังไม่ได้ละทิ้ง "มุมมองตามธรรมเนียม" ของสภาพแวดล้อมของเขา เขาไม่ได้แบ่งปันความคิดเห็นของนักปฏิวัติพรรคเดโมแครตในประเด็นชาวนา โดยเชื่อว่า "ความยุติธรรมทางประวัติศาสตร์" จำเป็นต้องมีการรักษาสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินสำหรับเจ้าของที่ดิน ดังนั้นการอนุมัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาจึงมอบให้กับข้อเสนอของขุนนางเสรีนิยมซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อปลดปล่อยชาวนาโดยไม่ส่งผลกระทบต่อรากฐานของการเป็นเจ้าของที่ดิน
อย่างไรก็ตาม ภาพลวงตาเสรีนิยมของตอลสตอยก็ถูกขจัดออกไปในไม่ช้า ความพยายามครั้งแรกในการนำโครงการของเขาไปสู่การปลดปล่อยชาวนาแม้ว่ามันจะแตกต่างไปจากโครงการของพวกเสรีนิยม แต่ก็จบลงด้วยความล้มเหลว ชาวนาของ Yasnaya Polyana ซึ่ง Tolstoy สรุปแผนของเขาปฏิเสธข้อเสนอของเจ้าของที่ดินทั้งหมดเนื่องจากเขาเพิกเฉยต่อสิทธิอันยุติธรรมของพวกเขาในที่ดิน เหตุการณ์นี้สร้างความประทับใจอย่างมากให้กับตอลสตอยและนำไปสู่การไตร่ตรองอย่างจริงจังเกี่ยวกับปัญหาของ "การปลดปล่อย" เป็นผลให้เขามาถึงความคิดที่ว่ามีความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างเจ้าของที่ดินและชาวนาและเข้าใกล้นักปฏิวัติประชาธิปไตยในประเด็นนี้มากขึ้น แต่ตอลสตอยต่างจากพวกเขาตรงที่ไม่เข้าใจธรรมชาติที่แท้จริงของการเป็นปรปักษ์ทางสังคม เช่นเดียวกับนักการศึกษาหลายๆ คน เขาพยายามอธิบายปรากฏการณ์นี้ไม่ใช่จากปัจจัยทางเศรษฐกิจ แต่อธิบายโดยปัจจัยทางจิตวิญญาณ ตอลสตอยมองเห็นแหล่งที่มาของความชั่วร้ายทั้งหมดในความไม่เท่าเทียมกันของการศึกษา ในความเห็นของเขา การแพร่กระจายของการศึกษาในหมู่ประชาชน "การรวมชนชั้นทุกชนชั้นในความรู้ทางวิทยาศาสตร์" เป็นหนึ่งในวิธีที่มีประสิทธิภาพในการเอาชนะความแตกแยกทางชนชั้น สำหรับตอลสตอยแล้ว ดูเหมือนว่าการศึกษาเป็นกลไกที่สามารถเปลี่ยนระเบียบของรัฐที่มีอยู่ได้ “จนกว่าจะมีความเท่าเทียมกันทางการศึกษามากขึ้น จะไม่มีโครงสร้างของรัฐที่ดีกว่านี้” สิ่งนี้อธิบายได้อย่างชัดเจนว่าทำไมในยุค 50 ตอลสตอยจึงหันมาใช้การสอน กิจกรรมการสอนตามทฤษฎีการศึกษาที่เขาส่งเสริมอย่างกระตือรือร้น เป็นการทดลองประเภทหนึ่งเพื่อขจัดความขัดแย้งทางสังคม ซึ่งเป็นความพยายามในอุดมคติที่จะปรองดองชนชั้นที่เป็นปฏิปักษ์
ขณะเดียวกัน ขุนนางมีความคิดแคบและมีทัศนคติแบบยูโทเปีย ตอลสตอยในยุค 50 ไม่ควรปิดบังลักษณะประชาธิปไตยของพวกเขา แทบจะไม่ได้สัมผัสกับสถานะทาสของชาวนารัสเซียโดยยืนกรานที่จะปลดปล่อยอย่างรวดเร็วตอลสตอยตระหนักถึงความถูกต้องตามกฎหมายและความยุติธรรมของข้อเรียกร้องของชาวนาและเสนอให้รัฐบาลสละ "สิทธิทางประวัติศาสตร์ของขุนนางรัสเซีย" - เพื่อรับรู้ถึงเจ้าของที่ดิน ที่ดิน “ส่วนหนึ่งเพื่อชาวนาหรือทั้งหมด”
การปฏิรูปในปี พ.ศ. 2404 เป็นจุดเปลี่ยนในมุมมองของตอลสตอยเมื่อเป็นครั้งแรกที่นักเขียนออกจากชั้นเรียนและการสร้างสายสัมพันธ์กับชาวนารัสเซียซึ่งมีความต้องการที่เขาตระหนักมากขึ้นมากขึ้นได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจน โดยประกาศว่าตาม "แนวคิดของชาวรัสเซีย" "การแบ่งที่ดินที่เท่าเทียมกันในหมู่ประชาชนเป็นสิ่งที่ดีที่ไม่ต้องสงสัย" เขาไม่ได้รับการชี้นำจากการพิจารณาของชนชั้นปกครองอีกต่อไป แต่ได้รับผลประโยชน์จากชาวนาที่ถูกหลอกลวงโดย การปฏิรูปโดยมาบรรจบกันในเรื่องนี้กับนักปฏิวัติประชาธิปไตย “ ภารกิจทางประวัติศาสตร์โลกของรัสเซียคือการแนะนำแนวคิดเรื่องโครงสร้างทางสังคมที่ไม่มีกรรมสิทธิ์ที่ดินให้โลกเห็น” นี่คือวิธีที่ตอลสตอยแสดงความคิดในสมุดบันทึกของเขาซึ่งเป็นพัฒนาการที่เขาจะอุทิศบทความหลายบทความของเขา ในช่วงทศวรรษที่ 80 และปีต่อ ๆ มา
ความไม่ลงรอยกันของตอลสตอยกับตำแหน่งทางอุดมการณ์ของชนชั้นที่เขา "เป็นมาโดยกำเนิดและการเลี้ยงดู" ซึ่งเกิดขึ้นในยุค 60 กลายเป็นเรื่องที่รุนแรงยิ่งขึ้นในกระบวนการสังเกตเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเป็นจริงหลังการปฏิรูป
เชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ว่ารัสเซีย "จวนจะเกิดการปฏิวัติครั้งใหญ่" ตอลสตอยประณามระบบการเอารัดเอาเปรียบอย่างเด็ดขาด เป็นการแตกหักครั้งสุดท้ายกับชนชั้นของเขา “ การปฏิวัติเกิดขึ้นกับฉันซึ่งเตรียมฉันมาเป็นเวลานาน ... ” เขาเขียนไว้ในคำสารภาพ ตอลสตอยประกาศว่าเป็น "ชีวิตของคนทำงานเรียบง่าย ผู้สร้างชีวิต และความหมายที่พวกเขามอบให้กับชีวิต" โดยฝ่าฝืนทัศนคติ นิสัย และประเพณีของชนชั้นสูงทั้งหมด นับจากนี้เป็นต้นไป การคุ้มครองสิทธิทางเศรษฐกิจและการเมืองและผลประโยชน์ของชาวนารัสเซียจะกลายเป็นเนื้อหาหลักของกิจกรรมที่หลากหลายทั้งหมด
ในช่วงต้นทศวรรษที่ 80 การปรับโครงสร้างระบบมุมมองทางสังคมและการเมืองทั้งหมดของตอลสตอยเสร็จสมบูรณ์ ตอนนี้อารมณ์และแรงบันดาลใจที่เกิดขึ้นเองของมวลชนในวงกว้างของชาวนาปรมาจารย์รัสเซียได้รับรูปแบบอุดมการณ์ของพวกเขา เมื่อละทิ้งความเชื่อที่ไร้เดียงสาในอดีตของเขาในความเป็นไปได้ของการรวมตัวกันระหว่างเจ้านายและชาวนา ดังที่ V.I. เลนินตั้งข้อสังเกตว่า "โจมตี" ด้วยการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกระตือรือร้น "ต่อรัฐสมัยใหม่ คริสตจักร สังคม และเศรษฐกิจที่มีพื้นฐานมาจากการเป็นทาส ของมวลชน, ความยากจนของพวกเขา, ความพินาศของชาวนาและเกษตรกรรายย่อยโดยทั่วไป, เกี่ยวกับความรุนแรงและความหน้าซื่อใจคดที่แผ่ซ่านไปทั่วชีวิตสมัยใหม่ตั้งแต่บนลงล่าง”
ไม่ว่านักคิดจะอยู่ห่างจากชนชั้นแรงงานเพียงใดก็ตาม ไม่ว่าเขาจะกระทำการกับฝ่ายตรงข้ามของการปฏิวัติมากเพียงใด ทั้งชนชั้นแรงงานและการปฏิวัติก็ "ยอมรับ" ตอลสตอย ผู้เปิดโปงการครอบงำและการกดขี่ทางชนชั้น
หนึ่งร้อยปีที่แล้ว Lev Nikolaevich Tolstoy นักเขียน นักคิด และนักการศึกษาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เสียชีวิต ในโลกปัจจุบัน ที่ความรุนแรงและสงครามเป็นวิธีสากลในการบรรลุเป้าหมาย คำสอนด้านจริยธรรมและการเมืองของลีโอ ตอลสตอย มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษ
“อุดมการณ์พิเศษ อนาธิปไตยที่ไม่รุนแรง
บนพื้นฐานของการคิดใหม่อย่างมีเหตุผลเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ได้รับการพัฒนาโดย L. N. Tolstoy ในนวนิยายและบทความด้านจริยธรรมในเวลาต่อมาของเขา (“ Confession”, 1879; “ What is my faith”, 1882; “ The Kingdom of God is inside you”, 1894) ตอลสตอยเชื่อว่าความชั่วร้ายที่สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์และระบบสังคมที่มีอยู่นั้นอยู่ที่ความรุนแรงของมนุษย์ต่อมนุษย์ ซึ่งนำไปสู่การตกเป็นทาสของคนส่วนใหญ่โดยชนกลุ่มน้อย ความก้าวหน้าถูกนำเสนอต่อเขาในฐานะการเอาชนะความรุนแรงทุกรูปแบบผ่านการ "ไม่ต่อต้าน" การสละการต่อสู้ที่รุนแรงโดยสิ้นเชิง และการมุ่งความสนใจไปที่งานปรับปรุงศีลธรรมส่วนบุคคลของบุคคล ตอลสตอยเชื่อว่าผู้คนไม่ได้รับการรู้ว่าระบบสังคมใดดีที่สุด แต่ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ไม่ว่าในกรณีใดอันเป็นผลมาจากการต่อสู้ทางการเมืองและการปฏิวัติบนพื้นฐานของความรุนแรง และเพียงแทนที่รูปแบบหนึ่งของทาสด้วยอีกรูปแบบหนึ่งเท่านั้น เมื่อพิจารณาถึงการบีบบังคับความชั่วร้ายใด ๆ ตอลสตอยก็มาถึงการปฏิเสธของรัฐอย่างไม่มีเงื่อนไขการยกเลิกซึ่งควรจะบรรลุผลสำเร็จผ่านการหลีกเลี่ยงอย่างไม่ใช้ความรุนแรงของสมาชิกทุกคนในสังคมจากหน้าที่ของรัฐทั้งหมด (จ่ายภาษีรับราชการทหาร ฯลฯ ) และการมีส่วนร่วม ในกิจกรรมทางการเมือง ทางศาสนาและ ความคิดทางสังคมตอลสตอยมีอิทธิพลอย่างมากต่ออุดมการณ์ของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติในประเทศจีนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอินเดีย
นักปรัชญาชาวรัสเซีย N. Berdyaev แย้งว่า "ลัทธิอนาธิปไตยคือการสร้างชาวรัสเซีย" โดยส่วนใหญ่พูดถึงลัทธิอนาธิปไตยของลีโอ ตอลสตอย อนาธิปไตยทางศาสนาของตอลสตอยเป็นรูปแบบอนาธิปไตยที่สอดคล้องกันและรุนแรงที่สุดนั่นคือการปฏิเสธจุดเริ่มต้นของอำนาจและความรุนแรง ตอลสตอยเปรียบเทียบกฎของโลก (“อาณาจักรของซีซาร์”) กับกฎของพระเจ้า (“อาณาจักรของพระเจ้า”) เขาเสนอที่จะเสี่ยงโลกเพื่อปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า ตามที่ลีโอ ตอลสตอยกล่าวไว้ หากบุคคลหยุดต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง นั่นคือ เลิกปฏิบัติตามกฎของโลกนี้ พระเจ้าก็จะทรงเข้ามาแทรกแซงโดยตรงในโครงสร้างชีวิตของเขา ชัยชนะที่ดีจะต้องอยู่ภายใต้เงื่อนไขของการกระทำของธรรมชาติ พระเจ้า ไม่ใช่ของรัฐเท่านั้น
ต้องขอบคุณแนวคิดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอำนาจของตอลสตอย ขบวนการตอลสตอยจึงมีชื่อเสียงในรัสเซีย จนกระทั่งปี 1920 เมื่อพวกเขาถูกพวกบอลเชวิคแยกย้ายกันไป ผู้คนเหล่านี้ออกไปที่ชนบทและจัดตั้งชุมชนที่นั่น ชุมชนเหล่านี้แม้จะมีแนวคิดของตอลสตอยเป็นยูโทเปียที่ชัดเจน แต่ก็แสดงให้เห็นถึงประสิทธิภาพในทางปฏิบัติ ในบัลแกเรีย พวกตอลสตอยดำรงอยู่จนถึงคริสต์ทศวรรษ 1950 จนกระทั่งพวกเขาถูกทำลายอีกครั้งโดยรัฐบาลโซเวียต"
ควรสังเกตว่าฉันไม่ใช่ผู้สนับสนุนการไม่ใช้ความรุนแรง 100% แต่ถ้ามีโอกาสที่จะเลือกระหว่างความรุนแรงและการไม่ใช้ความรุนแรงเป็นวิธีการต่อสู้เพื่อสังคมที่ยุติธรรม เห็นได้ชัดว่าเราต้องเลือกอย่างหลัง