บทบาทของธรรมชาติในการพัฒนาอารยธรรม การบรรยาย: ปัจจัยธรรมชาติในแง่มุมของทฤษฎีประวัติศาสตร์ เห็ดกับบทบาทในธรรมชาติและการพัฒนาอารยธรรม
เห็ดกับบทบาทในธรรมชาติและการพัฒนาอารยธรรม
เห็ดกับบทบาทในธรรมชาติและการพัฒนาอารยธรรม
V.A. Mukhin
วิทยาวิทยาหรือศาสตร์แห่งเชื้อราเป็นสาขาหนึ่งของชีววิทยาด้วย ประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่และในขณะเดียวกันก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่อายุน้อยมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการแก้ไขมุมมองที่มีอยู่เกี่ยวกับธรรมชาติของเห็ดอย่างรุนแรงวิทยาเชื้อราซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการพิจารณาว่าเป็นสาขาพฤกษศาสตร์เท่านั้นที่ได้รับสถานะของ แยกสาขาชีววิทยา ปัจจุบันครอบคลุมพื้นที่ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด: อนุกรมวิธานของเชื้อรา, ภูมิศาสตร์วิทยา, สรีรวิทยาและชีวเคมีของเชื้อรา, บรรพชีวินวิทยา, นิเวศวิทยาของเชื้อรา, เชื้อราในดิน, วิทยาอุทกวิทยา ฯลฯ อย่างไรก็ตามเกือบทั้งหมดอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และองค์กรและด้วยเหตุนี้ส่วนใหญ่ปัญหาของเชื้อราวิทยาจึงยังไม่ค่อยมีใครรู้จักแม้แต่นักชีววิทยามืออาชีพก็ตาม
แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของเห็ด
เห็ดในความเข้าใจสมัยใหม่ของเราคืออะไร? ประการแรก มันเป็นหนึ่งในกลุ่มสิ่งมีชีวิตยูคาริโอตที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 900 ล้านปีก่อน และเมื่อประมาณ 300 ล้านปีก่อน กลุ่มเชื้อราสมัยใหม่หลักๆ ทั้งหมดก็มีอยู่แล้ว (Alexopoulos et al., 1996) ปัจจุบันมีการอธิบายเชื้อราประมาณ 70,000 สายพันธุ์ (พจนานุกรม ... 1996) อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ Hawksworth (1991) นี่เป็นไม่เกิน 5% ของจำนวนเชื้อราที่มีอยู่ ซึ่งเขาประมาณการว่ามีประมาณ 1.5 ล้านสายพันธุ์ นักวิทยาวิทยาวิทยาส่วนใหญ่ประเมินความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อราในชีวมณฑลที่ 0.5-1.0 ล้านชนิด (Alexopoulos et al., 1996; Dictionary ... 1996) ความหลากหลายทางชีวภาพสูงบ่งชี้ว่าเชื้อราเป็นกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองตามวิวัฒนาการ
อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับคำถามที่ว่าสิ่งมีชีวิตชนิดใดควรจัดเป็นเชื้อรา มีเพียงความตระหนักรู้ทั่วไปว่าเชื้อราในความหมายดั้งเดิมคือกลุ่มที่ต่างกันทางสายวิวัฒนาการ ในทางวิทยาวิทยาวิทยาสมัยใหม่ พวกมันถูกนิยามว่าเป็นสิ่งมีชีวิตยูคาริโอต ก่อตัวเป็นสปอร์ ปราศจากคลอโรฟิลล์ มีสารอาหารที่ดูดซึมได้ สืบพันธุ์แบบอาศัยเพศและไม่อาศัยเพศ มีเส้นใยแทลลีแตกกิ่งก้าน ทำจากเซลล์ที่มีเปลือกแข็ง อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะที่รวมอยู่ในคำจำกัดความข้างต้นไม่ได้ให้เกณฑ์ที่ชัดเจนที่ทำให้สามารถแยกเห็ดออกจากสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะคล้ายเชื้อราได้อย่างมั่นใจ ดังนั้นจึงมีคำจำกัดความเฉพาะของเชื้อรา - สิ่งเหล่านี้คือสิ่งมีชีวิตที่นักวิทยาวิทยาศึกษา (Alexopoulos et al., 1996)
การศึกษาทางอณูพันธุศาสตร์เกี่ยวกับ DNA ของเชื้อราและสัตว์แสดงให้เห็นว่าพวกมันอยู่ใกล้กันมากที่สุด - พวกมันเป็นพี่น้องกัน (Alexopoulos et al., 1996) สิ่งนี้นำไปสู่การสรุปที่ขัดแย้งกันเมื่อเห็นแวบแรก - เห็ดพร้อมกับสัตว์เป็นญาติสนิทของเรา นอกจากนี้ เชื้อรายังมีลักษณะพิเศษด้วยการมีลักษณะที่ทำให้พวกมันใกล้ชิดกับพืชมากขึ้น เช่น เยื่อหุ้มเซลล์แข็ง การสืบพันธุ์และการแพร่กระจายของสปอร์ และวิถีชีวิตที่ผูกพัน ดังนั้นแนวคิดที่มีอยู่ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการเป็นของเห็ดในอาณาจักรพืชจึงถูกมองว่าเป็นกลุ่ม พืชชั้นล่าง- ไม่ได้ไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิง ในอนุกรมวิธานทางชีวภาพสมัยใหม่ เชื้อราถูกจัดประเภทเป็นหนึ่งในอาณาจักรของสิ่งมีชีวิตที่มียูคาริโอตสูงกว่า นั่นก็คือ อาณาจักรเชื้อรา
บทบาทของเชื้อราในกระบวนการทางธรรมชาติ
“ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของชีวิตคือวงจร สารอินทรีย์ขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์คงที่ของกระบวนการสังเคราะห์และการทำลายล้างที่ตรงกันข้าม" (Kamshilov, 1979, p. 33) วลีนี้ในรูปแบบที่มีความเข้มข้นอย่างยิ่งบ่งบอกถึงความหมายของกระบวนการสลายตัวทางชีวภาพของสารอินทรีย์ในระหว่างที่การฟื้นฟูสารอาหาร ข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในกระบวนการทำลายทางชีวภาพบทบาทนำเป็นของเชื้อราโดยเฉพาะ basidiomycetes - แผนก Basidiomycota (Chastukhin, Nikolaevskaya, 1969)
เอกลักษณ์ทางนิเวศวิทยาของเชื้อรานั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกรณีของกระบวนการสลายตัวทางชีวภาพของไม้ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักและเฉพาะของชีวมวลป่าไม้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นระบบนิเวศของไม้อย่างถูกต้อง (Mukhin, 1993) ในระบบนิเวศป่าไม้ ไม้เป็นแหล่งสะสมหลักของธาตุคาร์บอนและขี้เถ้าที่สะสมโดยระบบนิเวศป่าไม้ และนี่ถือเป็นการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นอิสระของวงจรทางชีวภาพ (Ponomareva, 1976)
จากความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ในชีวมณฑลสมัยใหม่ มีเพียงเชื้อราเท่านั้นที่มีระบบเอนไซม์ที่จำเป็นและเพียงพอในตัวเองซึ่งช่วยให้พวกมันสามารถดำเนินการเปลี่ยนทางชีวเคมีของสารประกอบไม้ได้อย่างสมบูรณ์ (Mukhin, 1993) ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าเป็นกิจกรรมที่เชื่อมโยงถึงกันของพืชและเชื้อราทำลายไม้ที่เป็นรากฐานของวงจรทางชีวภาพของระบบนิเวศป่าไม้ ซึ่งมีบทบาทพิเศษในชีวมณฑล
แม้ว่าเชื้อราที่สลายไม้จะมีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่การศึกษาของพวกมันก็ดำเนินการเพียงไม่กี่อย่างเท่านั้น ศูนย์วิทยาศาสตร์รัสเซียเป็นทีมเล็ก ในเยคาเตรินเบิร์ก การวิจัยดำเนินการโดยภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลร่วมกับสถาบันนิเวศวิทยาพืชและสัตว์แห่งสาขาอูราลของ Russian Academy of Sciences และใน ปีที่ผ่านมาและด้วยนักเชื้อราวิทยาจากออสเตรีย เดนมาร์ก โปแลนด์ สวีเดน ฟินแลนด์ หัวข้อของงานเหล่านี้ค่อนข้างกว้างขวาง: โครงสร้างของความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อรา, ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของมัยโคไบโอต้าแห่งยูเรเซีย, นิเวศวิทยาเชิงหน้าที่ของเชื้อรา (Mukhin, 1993, 1998; Mukhin et al., 1998; Mukhin, Knudsen , 1998; โกติรันตา, มูคิน, 1998)
กลุ่มนิเวศวิทยาที่สำคัญอย่างยิ่งคือเชื้อราซึ่งเข้าสู่สิ่งมีชีวิตร่วมกับสาหร่ายและไซยาโนแบคทีเรียสังเคราะห์แสงเพื่อสร้างไลเคนหรือกับพืชในหลอดเลือด ในกรณีหลังนี้ การเชื่อมต่อทางสรีรวิทยาโดยตรงและมั่นคงเกิดขึ้นระหว่างระบบรากของพืชและเชื้อรา และรูปแบบของ symbiosis นี้เรียกว่า "ไมคอร์ไรซา" สมมติฐานบางข้อเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของพืชบนพื้นดินโดยเฉพาะกับกระบวนการทางชีวภาพของเชื้อราและสาหร่าย (Jeffrey, 1962; Atsatt, 1988, 1989) แม้ว่าสมมติฐานเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนการยืนยันข้อเท็จจริง แต่สิ่งนี้จะไม่สั่นคลอนความจริงที่ว่าพืชบกตั้งแต่วินาทีที่พวกมันปรากฏตัวนั้นเป็นไมโคโทรฟิค (Karatygin, 1993) พืชสมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นพืชไมโคโทรฟิค ตัวอย่างเช่น ตามการประมาณการของ I. A. Selivanov (1981) เกือบ 80% ของพืชชั้นสูงในรัสเซียอยู่ร่วมกับเชื้อรา
ที่พบมากที่สุดคือ endomycorrhizae (เส้นใยของเชื้อราเจาะเซลล์ราก) ซึ่งก่อตัวเป็นพืช 225,000 ชนิดและเชื้อรามากกว่า 100 สายพันธุ์เล็กน้อยของแผนก Zygomycota ทำหน้าที่เป็นเชื้อรา symbiont ไมคอร์ไรซาอีกรูปแบบหนึ่ง - ectomycorrhizae (เส้นใยของเชื้อราตั้งอยู่เพียงผิวเผินและเจาะเข้าไปในช่องว่างระหว่างเซลล์ของรากเท่านั้น) - ได้รับการจดทะเบียนสำหรับพืชประมาณ 5,000 ชนิดในเขตละติจูดเขตอบอุ่นและไฮโปอาร์กติกและเชื้อรา 5,000 ชนิดซึ่งส่วนใหญ่เป็นของแผนก บาซิดิโอไมโคต้า Endomycorrhizae ถูกพบในพืชบกชนิดแรกๆ และ ectomycorrhizae ปรากฏขึ้นในภายหลัง - พร้อมกับการปรากฏตัวของ gymnosperms (Karatygin, 1993)
เชื้อราไมคอร์ไรซาได้รับคาร์โบไฮเดรตจากพืช และเนื่องจากไมซีเลียมของเชื้อรา ทำให้พื้นผิวการดูดซับของระบบรากเพิ่มขึ้น ซึ่งช่วยให้พวกมันรักษาสมดุลของน้ำและแร่ธาตุได้ง่ายขึ้น เชื่อกันว่าต้องขอบคุณเชื้อราไมคอร์ไรซาที่ทำให้พืชสามารถใช้แหล่งโภชนาการแร่ธาตุที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งไมคอร์ไรซาเป็นหนึ่งในช่องทางหลักที่รวมฟอสฟอรัสจากวัฏจักรทางธรณีวิทยาเข้าสู่วงจรทางชีวภาพ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพืชบกไม่ได้ให้สารอาหารแร่ธาตุในตัวเองอย่างสมบูรณ์
ฟังก์ชั่นอีกประการหนึ่งของไมคอร์ไรซาคือการปกป้องระบบรากจากสิ่งมีชีวิตที่ทำให้เกิดโรคพืชตลอดจนการควบคุมการเจริญเติบโตและกระบวนการพัฒนาของพืช (Selivanov, 1981) ล่าสุด มีการแสดงการทดลอง (Marcel et al., 1998) ว่า ยิ่งความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อราไมคอร์ไรซาสูงเท่าใด ความหลากหลายของสายพันธุ์ ผลผลิต และความเสถียรของไฟโตซีโนสและระบบนิเวศโดยรวมก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น
ความหลากหลายและความสำคัญของการทำงานของไมคอร์ไรซาซิมไบโอสทำให้ประเด็นการศึกษาของพวกเขาอยู่ในกลุ่มที่เร่งด่วนที่สุด ดังนั้นภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลร่วมกับสถาบันนิเวศวิทยาพืชและสัตว์ของสาขาอูราลของ Russian Academy of Sciences จึงได้ดำเนินงานหลายชุดเพื่อประเมินความต้านทานของไมคอร์ไรซาต้นสนต่อมลภาวะ สิ่งแวดล้อมโลหะหนักและซัลเฟอร์ไดออกไซด์ ผลลัพธ์ที่ได้ทำให้เป็นไปได้ที่จะตั้งข้อสงสัยในความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความต้านทานต่ำของซิมไบโอซิสไมคอร์ไรซาต่อมลภาวะทางอากาศ (Veselkin, 1996, 1997, 1998; Vurdova, 1998)
ความสำคัญทางนิเวศวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของไลเคน symbioses ไม่สามารถสงสัยได้ ในระบบนิเวศบนภูเขาสูงและละติจูดสูง พวกมันเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่เสริมสร้างและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเศรษฐกิจในพื้นที่เหล่านี้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงการพัฒนาที่ยั่งยืนของการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งเป็นภาคเศรษฐกิจพื้นฐานของชนเผ่าพื้นเมืองทางตอนเหนือ โดยปราศจากทุ่งหญ้าไลเคน อย่างไรก็ตาม แนวโน้มปัจจุบันในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาตินำไปสู่ความจริงที่ว่าไลเคนกำลังสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วจากระบบนิเวศภายใต้อิทธิพลของมานุษยวิทยา ดังนั้นหนึ่งใน ปัญหาในปัจจุบันคือการศึกษาความสามารถในการปรับตัวของไลเคนที่สัมพันธ์กับ ชั้นเรียนนี้ปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อม การวิจัยที่ดำเนินการที่ภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลทำให้สามารถค้นพบว่าไลเคนซึ่งเป็นพลาสติกในแง่สัณฐานวิทยาและกายวิภาคและยังมีระบบการสืบพันธุ์ที่เสถียรนั้นได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพเมืองแล้ว (Paukov, 1995, 1997, 1998 , 1998a, 1998b) นอกจากนี้ หนึ่งในผลลัพธ์ที่สำคัญของการวิจัยคือแผนที่ตัวบ่งชี้ไลเคนที่สะท้อนถึงสถานะของแอ่งอากาศเอคาเตรินเบิร์ก
บทบาทของเห็ดในการพัฒนาอารยธรรม
การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านสู่การเกษตรและการเลี้ยงโค สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 10,000 ปีที่แล้ว (Ebeling, 1976) และเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของอารยธรรมยุคแรกยังเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของร้านเบเกอรี่และการผลิตไวน์ ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่ามีการใช้เชื้อรายีสต์ แน่นอนว่าคงไม่มีการพูดถึงการเลี้ยงเชื้อรายีสต์อย่างมีสติในสมัยโบราณเหล่านั้น ยีสต์ถูกค้นพบในปี 1680 โดย A. Leeuwenhoek เท่านั้น และความเชื่อมโยงระหว่างยีสต์กับการหมักได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา - ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดย L. Pasteur (Steinier et al., 1979) อย่างไรก็ตาม การเพาะเลี้ยงเชื้อราในระยะเริ่มแรกยังคงอยู่ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และเป็นไปได้มากว่ากระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างอิสระในศูนย์กลางอารยธรรมต่างๆ ในความเห็นของเราสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในประเทศต่างๆ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยีสต์ที่ปลูกเป็นของเชื้อรา zygomycete และในยุโรป - เป็นของเชื้อรา ascomycete
การเพาะเห็ดอย่างมีสติปรากฏขึ้นในประเทศจีนเมื่อ 1,400 ปีที่แล้วในยุโรป - ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 17 (Alexopoulos et al., 1996) ในรัสเซีย การผลิตเห็ดจัดขึ้นในปี 1848 (Yachevsky, 1933) ปัจจุบันการผลิตเห็ดทั่วโลกประจำปีมีจำนวนหลายล้านตันอยู่แล้ว (Dyakov, 1997)
ศตวรรษที่ 20 ได้ขยายความสามารถของมนุษย์ในการใช้เห็ดอย่างมีนัยสำคัญ เหตุการณ์สำคัญที่มีผลกระทบที่เห็นได้ชัดเจนต่อการพัฒนาอารยธรรมคือการค้นพบโดย A. Flemming ของเพนิซิลลินซึ่งได้มาจากเชื้อราที่มีกระเป๋าหน้าท้องของสกุล Penicillium - P. chrysogenium, P. notatum การค้นพบยาปฏิชีวนะนี้ไม่เพียงแต่ช่วยชีวิตคนได้นับล้าน แต่ยังกระตุ้นการค้นหายาปฏิชีวนะใหม่ๆ ซึ่งหลายชนิดรวมอยู่ในคลังแสงของยาแผนปัจจุบันแล้ว การพัฒนาที่สำคัญอีกประการหนึ่งในด้านการแพทย์ การปลูกถ่ายอวัยวะ ก็เกี่ยวข้องกับเชื้อราเช่นกัน ปัญหาอย่างหนึ่งของการผ่าตัดประเภทนี้คือการปฏิเสธอวัยวะที่ปลูกถ่ายและเพื่อลดผลกระทบนี้ดังที่ทราบกันดีว่ามีการใช้ยากดภูมิคุ้มกัน ในหมู่พวกเขาหนึ่งในที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดคือ cyclosporine ซึ่งได้มาจากเชื้อรา Tolypocladium inflatum (พจนานุกรม ... 1996)
เราสามารถคาดการณ์ได้อย่างมั่นใจว่าในอนาคตบทบาทของเห็ดในชีวิตมนุษย์จะเพิ่มขึ้นมากขึ้น ดังนั้นโอกาสที่น่าดึงดูดใจมากจะเปิดขึ้นหากมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย เกษตรกรรมวิธีการรักษาโรคไมคอร์ไรเซชันเทียม มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ว่า ตัวอย่างเช่น พืชผลทางการเกษตรที่คุ้นเคย เช่น ขนมปังและธัญพืชที่เป็นอาหารสัตว์ พืชตระกูลถั่ว มันฝรั่ง และทานตะวัน นั้นเป็นพืชที่ไม่ก่อให้เกิดเชื้อรา หากมีเชื้อราไมคอร์ไรซาผลผลิตจะเพิ่มขึ้น 10-15 เท่า (Selivanov, 1981) เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การวิจัยในต่างประเทศเกี่ยวกับไมคอร์ไรซาถือเป็นโครงการที่ได้รับทุนสนับสนุนและมีลำดับความสำคัญสูง ในรัสเซีย งานในทิศทางนี้ถูกตัดทอนเกือบทุกที่ และมีเพียงที่ภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลเท่านั้นที่ดำเนินการวิจัยในรูปแบบของโครงการริเริ่มที่ไม่ได้รับทุนสนับสนุนเพื่อศึกษาเอนโดไมคอร์ไรซาของพืช รวมถึงพืชทางการเกษตร
แน่นอนว่าเห็ดไม่ได้มีบทบาทเชิงบวกต่อชีวิตของสังคมเสมอไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเชื้อราที่ทำให้เกิดโรคพืชซึ่งบางครั้งทำให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงจนส่งผลกระทบต่อชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศต่างๆ ดังนั้นในปี พ.ศ. 2388 Phytophtora infestans ได้ทำลายสวนมันฝรั่งในไอร์แลนด์เกือบทั้งหมด เป็นผลให้ชาวไอริชประมาณ 1 ล้านคนเสียชีวิตจากความอดอยาก และในจำนวนเดียวกันนี้อพยพไปอเมริกา ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งกลุ่มชาติที่ใหญ่ที่สุดและมีอิทธิพลมากที่สุดกลุ่มหนึ่งในสหรัฐอเมริกา ความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับกระบวนการทางประชากรศาสตร์ ประเทศในยุโรปแสดงผล Claviceps purpurea - ergot สีม่วง ในยุคกลาง โรคที่เกิดจากอัลคาลอยด์เออร์กอตเมื่อเข้าสู่อาหาร (การยศาสตร์) ไม่ได้ด้อยกว่าการแพร่ระบาดของอหิวาตกโรคและโรคระบาด (Dyakov, 1997)
ศตวรรษที่ 20 เป็นช่วงเวลาของการค้นพบเชื้อราทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง ทั้งในแง่ของความเข้าใจลักษณะทางชีววิทยาและสายวิวัฒนาการ และในแง่ของความสำคัญทางนิเวศวิทยา การเชื่อมโยงที่หลากหลายระหว่างเห็ดกับสังคมก็มีความชัดเจนมากขึ้นเช่นกัน ศตวรรษที่ 21 ควรนำมาซึ่ง "ความประหลาดใจ" มากยิ่งขึ้น ซึ่งสัญญาว่าจะเป็นยุครุ่งเรืองของวิทยาเชื้อราและการใช้เห็ดในทางปฏิบัติอย่างแพร่หลาย
อ้างอิง
เวเซลคิน ดี.วี. เชื้อราไมคอร์ไรซาเป็นตัวบ่งชี้การรบกวนทางเทคโนโลยีของระบบนิเวศ // ปัญหาระบบนิเวศทั่วไปและนิเวศวิทยาประยุกต์: วัสดุของเยาวชน การประชุม เอคาเทอรินเบิร์ก, 1996.
เวเซลคิน ดี.วี. ปฏิกิริยาของไมคอร์ไรซาซิมไบโอซิสของต้นสนและเฟอร์ต่อมลพิษทางเทคโนโลยี // ปัญหาเชื้อราวิทยาป่าไม้และพยาธิวิทยาป่าไม้: บทคัดย่อ รายงาน IV นานาชาติ การประชุม ม., 1997.
เวเซลคิน ดี.วี. การพัฒนาต้นสนในระยะแรกของการสร้างเซลล์ในแหล่งอาศัยที่ถูกรบกวนทางเทคโนโลยีและการก่อตัวของไมคอร์ไรซา // ประเด็นร่วมสมัยประชากร นิเวศวิทยาเชิงประวัติศาสตร์และประยุกต์: การดำเนินการประชุม เอคาเทอรินเบิร์ก, 1998.
วูร์โดวา อี.เอ. ปฏิกิริยาของเชื้อรา symbiotrophic ต่อมลภาวะทางอากาศ // ปัญหาสมัยใหม่ของประชากร นิเวศวิทยาทางประวัติศาสตร์และประยุกต์: การดำเนินการของการประชุม เอคาเทอรินเบิร์ก, 1998.
ดยาคอฟ ยู.ที. เห็ดและความสำคัญในชีวิตของธรรมชาติและมนุษย์ // Sorov. ภาพ นิตยสาร 2540 ฉบับที่ 3: ชีววิทยา.
คัมชิลอฟ เอ็ม.เอ็ม. วิวัฒนาการของชีวมณฑล ฉบับที่ 2 ม., 1979.
คาราตีกิน ไอ.วี. วิวัฒนาการร่วมกันของเชื้อราและพืช // Tr. บิน ราส. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536 ฉบับที่ 9.
มูคิน วี.เอ. ชีวะของ xylotrophic basidiomycetes ของที่ราบไซบีเรียตะวันตก เอคาเทอรินเบิร์ก, 1993.
มูคิน วี.เอ. นิเวศวิทยาของกระบวนการย่อยสลายทางชีวภาพ // กระดานข่าวนิเวศวิทยาและการจัดการน้ำ เอคาเทอรินเบิร์ก, 1998.
เปาคอฟ เอ.จี. การสืบทอดของ epixyl lichenosynusias ในการไล่ระดับของมลพิษทางเทคโนโลยี // กลไกของการรักษาความหลากหลายทางชีวภาพ: การดำเนินการของการประชุม เอคาเทอรินเบิร์ก, 1995.
เปาคอฟ เอ.จี. ไลเคนอิงอาศัยแห่งเยคาเตรินเบิร์ก // ปัญหาการศึกษาความหลากหลายทางชีวภาพในระดับประชากรและระบบนิเวศ: การดำเนินการของการประชุม. เอคาเทอรินเบิร์ก, 1997.
เปาคอฟ เอ.จี. การทำแผนที่ตัวบ่งชี้ไลเคนของเยคาเตรินเบิร์ก // ปัญหาทางชีววิทยาในปัจจุบัน: บทคัดย่อ รายงาน ซิกตึฟการ์, 1998.
เปาคอฟ เอ.จี. ความต้านทานของไลเคนต่อความเครียดจากมนุษย์ // ปัญหาทางพฤกษศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XX-XXI: บทคัดย่อ รายงาน เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 ต.2
เปาคอฟ เอ.จี. การก่อตัวของ Soredie ในไลเคนภายใต้สภาวะความเครียดจากมนุษย์ // ปัญหาสมัยใหม่ของประชากร นิเวศวิทยาทางประวัติศาสตร์และประยุกต์: การดำเนินการของการประชุม เอคาเทอรินเบิร์ก, 1998.
Ponomareva V. ชีวิตของป่าไม้ // วิทยาศาสตร์และชีวิต. พ.ศ. 2519 น. 7.
เซลิวานอฟ ไอ.เอ. Mycosymbiotrophism เป็นรูปแบบหนึ่งของความสัมพันธ์มเหสีในพืชพรรณของสหภาพโซเวียต ม., 1981.
Steinier R., Edelberg E., Ingram J. โลกแห่งจุลินทรีย์ ม., 2522 ต. 1.
Chastukhin V.Ya., Nikolaevskaya M.A. การสลายทางชีวภาพและการสังเคราะห์ใหม่ของสารอินทรีย์ในธรรมชาติ ล., 1969.
ยาเชฟสกี้ เอ.เอ. ความรู้พื้นฐานด้านวิทยาเชื้อรา / เอ็ด เอ็น.เอ. นาอูโมวา. ม.; ล., 1933.
Alexopoulos C.J., Mims C.W., Blackwell M. Mycology เบื้องต้น. นิวยอร์ก; โตรอนโต, 1996.
อัตสัต พี.อาร์. พืชที่มีท่อลำเลียงเป็นไลเคน "จากในสู่ภายนอก" หรือไม่? // นิเวศวิทยา. 2531. ฉบับ. 69 หมายเลข 1
อัตสัต พี.อาร์. ต้นกำเนิดของพืชบก: การรวมนิ้วไว้ในกระบวนทัศน์สาหร่าย // Amer. เจ.บอท. 2532. ฉบับ. 76 หมายเลข 6 อาหารเสริม ป. 1. พจนานุกรมเชื้อรา / เอ็ด. ดี.แอล. Hawksworth, P.M. เคิร์ก บี.ซี. ซัตตันและ D.N. เพกเลอร์. เคมบริดจ์, 1996.
Ebeling F. การวิจัยระบบนิเวศป่าเหนือ - ความจำเป็นเพื่อการใช้ประโยชน์อย่างชาญฉลาดและยั่งยืน // มนุษย์และป่าเหนือ: สิ่งแวดล้อม วัว. 1976.
ฮอว์คสเวิร์ธ ดี.แอล. มิติเชื้อราแห่งความหลากหลายทางชีวภาพ: ขนาด ความสำคัญ และการอนุรักษ์ // Mycol. ความละเอียด 2534. ฉบับ. 95 หมายเลข 6
Jeffrey S. ที่มาและความแตกต่างของพืชบก Archegoniate // Bot. ผู้แจ้ง พ.ศ. 2505. ฉบับ. 115 หมายเลข 4
Kotiranta H. , Mukhin V. A. Polyporaceae และ Corticiaceae ของป่าโดดเดี่ยวของ Abies nephrolepis ใน Kamchatka รัสเซียตะวันออกไกล // Karstenia 2541. ฉบับ. 38.
Marcel G.A., van der Heijden, Klironomos J.N., Ursic M., Moutoglis P., Streitwolf-Engel R., Boiler T., Wiemken A. และ Sanders I.R. ความหลากหลายของเชื้อราไมคอร์ไรซาเป็นตัวกำหนดความหลากหลายทางชีวภาพของพืช ความแปรปรวนของระบบนิเวศ และผลผลิต // ธรรมชาติ 2541 5 พ.ย.
Mukhin V.A., Knudsen H., Kotiranta H. ความหลากหลายทางชีวภาพของสิ่งมีชีวิต xylotrophic basidiomycete ใน Eurasian Subarctic // ปัญหาทางพฤกษศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21: บทคัดย่อ รายงาน II (X) สภาคองเกรสของสมาคมพฤกษศาสตร์รัสเซีย 26-29 พฤษภาคม 2541 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2541 ต. 2
อ้างอิง
เพื่อเตรียมงานนี้ใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.eunnet.net/
เห็ดและบทบาทของพวกเขาในธรรมชาติและในการพัฒนาอารยธรรม V. A. Mukhin Mycology หรือวิทยาศาสตร์ของเห็ดเป็นสาขาวิชาชีววิทยาที่มีประวัติศาสตร์อันยาวนานและในเวลาเดียวกันก็มาก
ผลงานเพิ่มเติม
ในประวัติศาสตร์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ สามารถแยกแยะช่วงเวลาได้หลายช่วง ยุคทางชีวภาพครอบคลุมถึงยุคหินเก่า กิจกรรมหลักของมนุษย์ดึกดำบรรพ์คือการรวบรวมและล่าสัตว์ขนาดใหญ่ มนุษย์ในเวลานี้เข้ากับวัฏจักรชีวชีวเคมี เคารพธรรมชาติ และเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ในตอนท้ายของยุคหินเก่า มนุษย์กลายเป็นสายพันธุ์ผู้ผูกขาดและทำให้ทรัพยากรที่อยู่อาศัยของเขาหมดลง: เขาทำลายพื้นฐานของการปันส่วนอาหารของเขา - สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมขนาดใหญ่(แมมมอธและกีบเท้าขนาดใหญ่) สิ่งนี้นำไปสู่วิกฤตทางนิเวศวิทยาและเศรษฐกิจครั้งแรก: มนุษยชาติกำลังสูญเสียตำแหน่งผูกขาด และจำนวนก็ลดลงอย่างรวดเร็ว สิ่งเดียวที่สามารถช่วยมนุษยชาติจากการสูญพันธุ์โดยสิ้นเชิงได้คือการเปลี่ยนแปลงในช่องทางนิเวศซึ่งก็คือวิถีชีวิต ตั้งแต่ยุคหินใหม่ ยุคใหม่เริ่มต้นขึ้นในการปฏิสัมพันธ์ระหว่างมนุษยชาติกับธรรมชาติ - ยุคเกษตรกรรม วิวัฒนาการของมนุษย์ไม่ได้ถูกขัดจังหวะเพียงเพราะเขาเริ่มสร้างวงจรชีวธรณีเคมีเทียม - เขาคิดค้นการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์ดังนั้นจึงเปลี่ยนช่องทางนิเวศวิทยาในเชิงคุณภาพ ควรสังเกตว่าเมื่อเอาชนะวิกฤติทางนิเวศวิทยาผ่านการปฏิวัติยุคหินใหม่แล้ว มนุษย์จึงโดดเด่นจากธรรมชาติที่เหลือ หากในยุคหินเก่าเขาเข้ากับวัฏจักรตามธรรมชาติของสสารจากนั้นเมื่อเชี่ยวชาญการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์และแร่ธาตุแล้วเขาก็เริ่มเข้ามาแทรกแซงในวัฏจักรนี้อย่างแข็งขันโดยดึงสารที่สะสมมาก่อนหน้านี้เข้าไปในนั้น มาจากยุคเกษตรกรรมในประวัติศาสตร์ที่ยุคเทคโนโลยีเริ่มต้นขึ้น มนุษย์กำลังเปลี่ยนแปลงชีวมณฑลอย่างแข็งขันโดยใช้กฎแห่งธรรมชาติเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ในช่วงยุคหินใหม่ ประชากรมนุษย์เพิ่มขึ้นจากหลายล้านคนเป็นสิบล้านคน ในเวลาเดียวกัน จำนวนสัตว์เลี้ยงในบ้าน (วัว ม้า ลา อูฐ) และสายพันธุ์ซินแอนโทรปิก (หนูบ้าน หนูดำและเทา สุนัข แมว) เพิ่มขึ้น บรรพบุรุษของเราได้เผาป่าเพื่อขยายพื้นที่เกษตรกรรม แต่เนื่องจากความดั้งเดิมของการเกษตร พื้นที่ดังกล่าวจึงไม่เกิดผลอย่างรวดเร็ว และป่าใหม่ก็ถูกเผา การลดพื้นที่ป่าไม้ส่งผลให้ระดับแม่น้ำและน้ำใต้ดินลดลง ทั้งหมดนี้นำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงในชีวิตของชุมชนทั้งหมดและการทำลายล้าง: ป่าถูกแทนที่ด้วยทุ่งหญ้าสะวันนา สะวันนา และทุ่งหญ้าสเตปป์ - ด้วยทะเลทราย ดังนั้นผลลัพธ์ทางนิเวศวิทยาของการเลี้ยงสัตว์ยุคหินใหม่คือการเกิดขึ้นของทะเลทรายซาฮารา การวิจัยทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าเมื่อ 10,000 ปีก่อนมีทุ่งหญ้าสะวันนาในอาณาเขตของทะเลทรายซาฮารา ซึ่งมีฮิปโป ยีราฟ ช้างแอฟริกา และนกกระจอกเทศอาศัยอยู่ เนื่องจากการโอเวอร์เกรซของขนาดใหญ่ วัวและคนเลี้ยงแกะก็เปลี่ยนสะวันนาให้เป็นทะเลทราย สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าการแปรสภาพเป็นทะเลทรายในดินแดนอันกว้างใหญ่ในยุคหินใหม่เป็นสาเหตุของวิกฤตสิ่งแวดล้อมครั้งที่สอง มนุษยชาติเกิดขึ้นจากมันในสองวิธี: - โดยการเคลื่อนตัวไปทางเหนือในขณะที่ธารน้ำแข็งละลาย ที่ซึ่งดินแดนใหม่ได้รับการปลดปล่อย; - การเปลี่ยนผ่านสู่เกษตรกรรมชลประทานในหุบเขาอันยิ่งใหญ่ แม่น้ำทางใต้- แม่น้ำไนล์ ไทกริสและยูเฟรติส สินธุ แม่น้ำเหลือง ที่นั่นพวกเขาลุกขึ้น อารยธรรมโบราณ(อียิปต์ สุเมเรียน อินเดียโบราณ จีนโบราณ) ยุคเกษตรกรรมสิ้นสุดลงด้วยยุคแห่งการค้นพบทางภูมิศาสตร์อันยิ่งใหญ่ การค้นพบโลกใหม่หมู่เกาะ มหาสมุทรแปซิฟิกการรุกล้ำของชาวยุโรปเข้าสู่แอฟริกา อินเดีย จีน และเอเชียกลางได้เปลี่ยนแปลงโลกจนจำไม่ได้และนำไปสู่การโจมตีครั้งใหม่ของมนุษยชาติใน สัตว์ป่า- ยุคอุตสาหกรรมถัดมาครอบคลุมตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 ประชากรมนุษย์เพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ถึง 5 พันล้าน หากในช่วงต้นของระบบนิเวศทางธรรมชาติสามารถรับมือกับผลกระทบจากมนุษย์ได้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 เนื่องจากจำนวนประชากรที่เพิ่มขึ้น ความเร็วและขนาดของกิจกรรมการผลิต ความเป็นไปได้ในการรักษาระบบนิเวศด้วยตนเองจึงหมดลง ได้เกิดสถานการณ์ขึ้นว่า การพัฒนาต่อไปการผลิตเป็นไปไม่ได้เนื่องจากการหมดสิ้นซึ่งไม่สามารถทดแทนได้ ทรัพยากรธรรมชาติ(แร่สำรอง เชื้อเพลิงฟอสซิล) วิกฤตการณ์ด้านสิ่งแวดล้อมได้เพิ่มสัดส่วนของดาวเคราะห์ เนื่องจากกิจกรรมของมนุษย์ได้เปลี่ยนแปลงวงจรการไหลเวียนของวัตถุ ระดับโลกจำนวนหนึ่ง ปัญหาสิ่งแวดล้อม: การเปลี่ยนแปลงกะทันหัน สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติการทำลายแหล่งที่อยู่อาศัยนำไปสู่การสูญพันธุ์ 2/3 สายพันธุ์ที่มีอยู่- บริเวณ “ปอดของโลก” - พื้นที่เปียกอันเป็นเอกลักษณ์ ป่าเขตร้อนและไทกาไซบีเรีย ความอุดมสมบูรณ์ของดินหายไปเนื่องจากการเค็มและการกัดเซาะ ของเสียทางอุตสาหกรรมจำนวนมากเข้าสู่ชั้นบรรยากาศและไฮโดรสเฟียร์ ซึ่งการสะสมของสิ่งเหล่านี้คุกคามชีวิตของสิ่งมีชีวิตส่วนใหญ่รวมถึงมนุษย์ด้วย อย่างไรก็ตามในปัจจุบันมีการเปลี่ยนแปลงจากอุตสาหกรรมไปสู่ยุคสารสนเทศ - นิเวศน์หรือหลังอุตสาหกรรมในปฏิสัมพันธ์ของสังคมและธรรมชาติซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือการคิดเชิงนิเวศการรับรู้ถึงทรัพยากรที่ จำกัด และความสามารถของชีวมณฑลในการฟื้นฟู ระบบนิเวศ เห็นได้ชัดว่าการใช้ทรัพยากรธรรมชาติอย่างคำนึงถึงสิ่งแวดล้อมและมีเหตุผลเพียงอย่างเดียวเท่านั้น วิธีที่เป็นไปได้ความอยู่รอดของมนุษยชาติ
องค์ประกอบ
หัวข้อนี้ถูกหยิบยกมาหลายครั้ง นักเขียน นักวิทยาศาสตร์ ศิลปิน และผู้คนที่มีความเอาใจใส่มากมายตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและปัจจุบันได้พูดถึงปัญหาของธรรมชาติและอารยธรรม ธรรมชาติและมนุษย์ แต่ปัญหาเหล่านี้ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบันไป มนุษย์เป็นลูกของโลก เขาเกิดในสภาพโลก อากาศ น้ำ ดิน จังหวะของกระบวนการทางธรรมชาติ ความหลากหลายของพืชและสัตว์ สภาพภูมิอากาศ- ชีวิตมนุษย์ที่มุ่งมั่นทั้งหมดนี้ บุคคลต้องยืนบนพื้น สูดอากาศบริสุทธิ์ กินดื่มสม่ำเสมอ อดทนต่อความร้อนและความเย็น เราต้องไม่ลืมว่าไม่ว่าบุคคลจะอยู่ที่ไหนเขาก็จะถูกรายล้อมไปด้วยธรรมชาติตลอดชีวิต
คงจะถูกต้องกว่าถ้าจะกล่าวว่ามนุษย์อาศัยอยู่ท่ามกลางธรรมชาติ มีชีวิตอยู่มาตั้งแต่ครั้งที่เขาละทิ้งธรรมชาติ และเป็นส่วนสำคัญของธรรมชาติ ทุกวันนี้ความปรารถนาของผู้คนที่จะใช้เวลาว่างกับธรรมชาติความผูกพันกับสัตว์และพืชเป็นพยานถึงความเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีคำพูดที่ร่าเริงและเคร่งขรึม: “มนุษย์คือราชาแห่งธรรมชาติ” “มนุษย์คือจุดสุดยอดของสิ่งมีชีวิตทั้งปวง” แต่ยังรวมถึง “มนุษย์เป็นบุตรของธรรมชาติด้วย” มนุษย์และธรรมชาติเป็นระบบเดียวกัน ส่วนต่างๆ ของมันขึ้นอยู่กับกันและกัน เปลี่ยนแปลงกัน ช่วยเหลือหรือขัดขวางกันในการพัฒนา และการที่จะอยู่ได้นั้นคุณต้องมีความสอดคล้องกับสิ่งแวดล้อมอยู่ตลอดเวลา ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างผู้คนกับสิ่งมีชีวิตอื่นคือบทบาทพิเศษของมนุษย์ในชีวิตของโลก นั่นคือเหตุผลที่สังคมมนุษย์ยุคใหม่ถือว่าความห่วงใยในการปกป้องธรรมชาติมีความสำคัญและจำเป็น และใช้กฎหมายที่ยุติธรรมซึ่งห้ามการละเมิดความสามัคคีของธรรมชาติ
“เราทุกคนต่างก็เป็นผู้โดยสารบนเรือลำเดียวกันที่เรียกว่าโลก” การแสดงออกโดยนัยของนักเขียนชาวฝรั่งเศส Antoine de Saint-Exupery นี้มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษในปัจจุบัน เมื่อมนุษยชาติได้ก้าวข้ามขีดจำกัดของศตวรรษที่ 21 แล้ว เป็นเวลานานคำพูดนี้ออกเสียงด้วยความภูมิใจเป็นพิเศษว่า “บ้านเกิดของฉันกว้างใหญ่ มีป่าไม้ ทุ่งนา และแม่น้ำมากมาย...” แต่ถ้ามีมากก็แปลว่าไม่จำเป็นต้องปกป้อง ทรัพยากรธรรมชาติ- อารยธรรมสมัยใหม่กำลังสร้างแรงกดดันต่อธรรมชาติอย่างที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน ใน “ขบวนแห่แห่งชัยชนะ” ผู้คนมักละทิ้งดินแดนที่ปกคลุมไปด้วยบึงเกลือ หนองน้ำท่วม ขุดด้วยเหมืองหิน และไม่เหมาะแก่การอยู่อาศัยและเกษตรกรรม การดูแลรูปลักษณ์ของโลกของเราดูเหมือนสำคัญมากสำหรับฉัน ต้นกำเนิดของความรู้สึกกตัญญูต่อปิตุภูมินั้นอยู่ที่การเลี้ยงดูบุคคลตั้งแต่วัยเด็กที่มีทัศนคติที่ห่วงใยต่อธรรมชาติและผู้คน
แต่น่าเสียดายที่คนส่วนใหญ่ไม่มีความสามารถที่แท้จริงในการรักและเห็นธรรมชาติ เข้าใจและชื่นชมธรรมชาติ หากไม่มีทักษะนี้ บางคนจะแสดง "ความรัก" ต่อธรรมชาติด้วยวิธีที่ไม่เหมือนใคร: พวกเขาทำลายมันและทำให้เสียโฉม เมื่อเห็นดอกลิลลี่ในทะเลสาบ “นักเลงความงาม” ทุกคนจะเด็ดมันอย่างแน่นอนแม้ว่าเขาจะรู้ว่าเขาจะไม่นำมันกลับบ้านก็ตาม และมีผู้ที่พบรังนกไนติงเกลระหว่างทางสามารถกระจายลูกไก่ได้แม้ว่าพวกเขาจะชอบการร้องเพลงของมันมากและเมื่อพวกเขาพบกับเม่นพวกเขาจะจับมันและนำไปที่อพาร์ตเมนต์ในเมืองอย่างแน่นอน ในอีกวันหรือสองวันพวกเขาจะปล่อยมันครึ่งตายบนทางเท้า น่าเสียดายที่ทุกวันนี้ในหมู่ผู้คนจำนวนมากค่านิยมทางศีลธรรมและวัฒนธรรมจำนวนมากลดลงเหลือน้อยที่สุด และโดยเฉพาะไม่มีใครใส่ใจเรื่องการอนุรักษ์ธรรมชาติ ผมเชื่อว่าเราที่เป็นเยาวชนควรคำนึงถึงการอนุรักษ์ทรัพยากรธรรมชาติ อนาคตของประเทศและโลกของเราอยู่ในมือของเรา
โดยสรุป ฉันอยากจะบอกว่ามนุษย์และธรรมชาติมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันตลอดเวลา มนุษย์มีอิทธิพลโดยตรงต่อธรรมชาติ ธรรมชาติให้ทุกสิ่งที่เขาต้องการ ทำให้เขามีความสุขในการใคร่ครวญถึงความงามของมัน ดังนั้นความร่วมมืออย่างใกล้ชิดดังกล่าวจึงมีความอ่อนไหวต่อการบุกรุกร้ายแรงและมีอิทธิพลซึ่งกันและกันอย่างมาก ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติมีความซับซ้อนอย่างน่าประหลาดใจและแยกไม่ออกอย่างน่าประหลาดใจ และไม่ควรมองข้ามความสำคัญของความสัมพันธ์ดังกล่าวต่ำไป
บทที่ 7 อารยธรรมและธรรมชาติ
ประวัติความเป็นมาของการพัฒนาอารยธรรม
เราคุ้นเคยกับการแยกของเทียมและของธรรมชาติ ตัวอย่างเช่น หินที่วางอยู่บนถนนเป็นเรื่องธรรมชาติ เสื้อผ้าที่คนสวมใส่นั้นเป็นเสื้อผ้าเทียม มนุษย์อาศัยอยู่ในสองโลก - โลกแห่งธรรมชาติ (ธรรมชาติ) และโลกแห่งอารยธรรม (ประดิษฐ์) โลกทั้งสองนี้ดูแตกต่างและแตกต่างกันมาก แต่มันแตกต่างกันมากเหรอ? ท้ายที่สุดแล้ว เสื้อผ้าก็ทำจากวัสดุธรรมชาติ และท้ายที่สุดแล้วอารยธรรมก็เป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีธรรมชาติ ทั้งในแหล่งกำเนิดและการดำรงอยู่ในปัจจุบัน อารยธรรมและธรรมชาติไม่ใช่โลกสองใบที่อยู่ตรงข้ามกัน แต่เป็นโลกเดียวกันที่แสดงออกเป็นสองส่วน - อารยธรรมและธรรมชาติ พวกเขามีปฏิสัมพันธ์และมีอิทธิพลต่อกันและกันด้วยวิธีที่ซับซ้อน แต่ในปัจจุบันนี้ไม่มีส่วนใดที่สามารถเพิกเฉยต่ออีกฝ่ายได้
ประวัติศาสตร์ของอารยธรรม ดูเหมือนจะเป็นประวัติศาสตร์ของการแยกมนุษย์ออกจากธรรมชาติเพิ่มมากขึ้น ในตอนแรก มนุษย์เป็นเพียงสัตว์ชนิดหนึ่ง และการดำรงอยู่ของเขาก็ไม่ได้แตกต่างจากชีวิตของสัตว์อื่นๆ มากนัก จากนั้นมนุษย์ก็เริ่มใช้เครื่องมือในการล่าสัตว์ เครื่องมือในการทำฟาร์ม เริ่มเลี้ยงสัตว์ และระยะห่างระหว่างชีวิตตามธรรมชาติของสัตว์กับชีวิตของมนุษย์จึงเริ่มมีมากขึ้น พยายามที่จะหลบหนี เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยภูมิอากาศ มนุษย์เริ่มสร้างบ้าน ด้วยความพยายามที่จะป้องกันตัวเองจากความหิวโหย มนุษย์จึงเริ่มเพาะปลูกในทุ่งนาและเลี้ยงปศุสัตว์ พระองค์ทรงเผาป่า สร้างทุ่งหญ้าและที่ดินทำกินแทน และเปลี่ยนเส้นทางแม่น้ำ ผู้คนจำนวนมากขึ้นเรื่อย ๆ เริ่มเปลี่ยนแปลงธรรมชาติตามดุลยพินิจของตนเองโดยสร้างโลกของตนเองขึ้นมาเป็น "ธรรมชาติที่สอง" - อารยธรรม ทุกวันนี้ สิ่งต่างๆ มาถึงจุดที่ชาวเมืองอาจไม่เห็นธรรมชาติ “ครั้งแรก” ตลอดชีวิต เขาอาจเกิด เติบโต และตายในโลกเทียมของเมืองนี้ ดังนั้นแรงลอยตัวบางอย่างจึงทำงานในบุคคลตลอดเวลา ซึ่งผลักดันเขาให้ออกจากโลกธรรมชาติมากขึ้นเรื่อยๆ และบังคับให้เขาสร้างโลกของเขาเอง โลกแห่งอารยธรรม พลังนี้เองที่แยกมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์ เลี้ยงดูเขาเหนือธรรมชาติ และในปัจจุบันขู่ว่าจะฉีกเขาออกจากถิ่นที่อยู่ตามธรรมชาติของเขาโดยสิ้นเชิง แต่คงจะไม่เป็นความจริงเลยที่จะลดการพัฒนาอารยธรรมทั้งหมดลงเหลือเพียงการกระทำของพลังลอยตัวนี้เท่านั้น มนุษย์ยังคงโดดเดี่ยวจากธรรมชาติมากขึ้นเรื่อยๆ ยังไม่ได้บินสู่อวกาศและขึ้นสู่สวรรค์ เขายังคงอาศัยอยู่บนโลกบ้านเกิดของเขาและขยายขอบเขตอิทธิพลของเขาไปยังโลกนี้มากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยความโดดเด่นจากธรรมชาติ มนุษย์จึงขยายตัวเองไปสู่ธรรมชาติมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่แค่ผลักออกจากเท่านั้น โลกธรรมชาติพลังแห่งการดื่มด่ำกับธรรมชาติก็แสดงออกมาอย่างแข็งขันในนั้นเช่นกัน อารยธรรมที่ให้โอกาสมนุษย์ไม่เพียงแต่จะแยกตัวเองออกจากอาณาจักรสัตว์ พืช และแร่ธาตุเท่านั้น แต่ยังเจาะลึกเข้าไปในอาณาจักรเหล่านี้มากขึ้นเรื่อยๆ เพื่อเรียนรู้กฎเกณฑ์ของพวกเขา และขยายขอบเขตการติดต่อของอาณาจักรเหล่านี้กับมนุษย์ . ทุกวันนี้เรารู้เกี่ยวกับธรรมชาติมากกว่าบรรพบุรุษของเรามาก และนี่ก็เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอารยธรรมด้วย มนุษย์ไม่เพียงแต่ถูกตัดขาดจากธรรมชาติมากขึ้นเท่านั้น แต่เขาทำสิ่งนี้เพื่อเจาะลึกและเข้าใจธรรมชาติได้ดีขึ้น มนุษย์ถูกเรียกร้องให้สานต่อธรรมชาติในรูปแบบของอารยธรรม เมื่อต้องการทำเช่นนี้ เขาต้องแยกตัวเองออกจากธรรมชาติก่อน เพื่อที่จะรวมเข้ากับธรรมชาติอีกครั้ง ร่วมกันยกระดับตัวเองและธรรมชาติไปสู่ระดับของสภาวะอารยธรรม-ธรรมชาติที่ฉลาดและมีคุณธรรมมากขึ้น จากมุมมองนี้ การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติและอารยธรรมได้ผ่านขั้นตอนที่มีการแบ่งแยกเกิดขึ้น การสถาปนาอารยธรรมบนดินของตัวเองมีชัย เด็กต้องหยุดเกาะแม่หากต้องการหัดเดิน เพื่อจะได้กลับมาหาแม่อีกครั้งโดยจับสองขาไว้แน่น ประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้เป็นก้าวแรกที่เป็นอิสระของอารยธรรม เมื่อมันค่อยๆ แยกตัวออกจากธรรมชาติมากขึ้นเรื่อยๆ และเรียนรู้ที่จะเดินด้วยขาของมันเอง เมื่อเร็ว ๆ นี้ ผู้คนมีทัศนคติใหม่ต่อธรรมชาติเพิ่มมากขึ้น พวกเขากำลังเริ่มต้นการกลับคืนสู่ธรรมชาติอย่างยิ่งใหญ่ นี่ก็แสดงออกมาด้วยความกังวลเช่นกัน วิกฤตสิ่งแวดล้อมและในการทำให้ศีลธรรมอ่อนลงต่อสัตว์ และในการกำเนิดของการสังเคราะห์ระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ สัญญาณทั้งหมดนี้บ่งชี้ว่าอารยธรรมกำลังมาถึงจุดสิ้นสุดของการเผชิญหน้าอย่างดุเดือดกับธรรมชาติ ผู้คนจะต้องได้รับสติปัญญาใหม่และเข้าใจความรับผิดชอบของตนต่อผู้ที่ตนฝึกให้เชื่อง (A. de Saint Exupery)
ประวัติศาสตร์อารยธรรมมีความลึกลับอันยิ่งใหญ่ ถ้าเราดูประวัติศาสตร์เราจะเห็นว่าอารยธรรมขนาดใหญ่เกิดขึ้นได้อย่างไรในประวัติศาสตร์ กาลครั้งหนึ่งอารยธรรมของบาบิโลนและอียิปต์ กรีกและโรม อารยธรรมของประชาชนมีอานุภาพอันยิ่งใหญ่ ละตินอเมริกา- อารยธรรมแต่ละแห่งเหล่านี้เคยถือกำเนิด มาถึงจุดสูงสุด และไม่ช้าก็เร็วก็เริ่มจางหายไป สูญเสียความแข็งแกร่งมากขึ้นเรื่อยๆ และค่อยๆ เสื่อมโทรมลง เหตุใดอารยธรรมอันยิ่งใหญ่ครั้งหนึ่งจึงเสื่อมถอย? นักประวัติศาสตร์ยังคงโต้เถียงเกี่ยวกับเรื่องนี้และไม่สามารถหาคำตอบที่แน่ชัดสำหรับคำถามนี้ได้ ตัวอย่างเช่น จักรวรรดิโรมันอันยิ่งใหญ่ซึ่งพิชิตดินแดนอันกว้างใหญ่ก็บรรจุอยู่ในคลังแสง กองทัพที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีทรัพยากรทางเศรษฐกิจไม่หมดในเวลานั้น ในช่วงต้นสหัสวรรษของเรา และในศตวรรษแรกหลังจากการประสูติของพระคริสต์ มันเริ่มสูญเสียความแข็งแกร่งภายในบางส่วนมากขึ้นเรื่อยๆ และค่อยๆ เสื่อมถอยลง Lev Nikolaevich Gumilyov นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โด่งดังเชื่อว่าทุกประเทศมีพลังงานภายในสำรองซึ่งเขาเรียกว่า "ความหลงใหล" จนกว่าความหลงใหลจะหมดไป ความเจริญ พัฒนาของราษฎรก็จะเกิดขึ้น ทันทีที่อุปทานนี้สิ้นสุดลง ผู้คนก็ออกจากฉากประวัติศาสตร์ ผู้คนเริ่มไม่แยแสและความสงสัย พวกเขาไม่สามารถได้รับแรงบันดาลใจจากแนวคิดดีๆ และหยุดดิ้นรนเพื่อบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่ จิตวิญญาณแห่งประวัติศาสตร์ละทิ้งผู้คนนี้ และพวกเขาก็สลายไปหรือเริ่มมีบทบาทรองในประวัติศาสตร์ โดยสูญเสียความยิ่งใหญ่ในอดีตไป เมื่อความหลงใหลเริ่มออกจากจักรวรรดิโรมัน ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม ความไม่แยแส และความกระหายในความหรูหราและความพึงพอใจที่ตระการตาแพร่กระจายในโรม จักรพรรดิสัตว์ประหลาด เช่น คาลิกูลาและเนโรก็เข้ามา เพื่อให้มั่นใจถึงประสิทธิภาพการต่อสู้ของกองทัพ ชาวโรมันต้องดึงดูดคนป่าเถื่อนให้เข้ามาประจำการในกองทัพมากขึ้น เนื่องจากชาวโรมันเองก็สูญเสียความแข็งแกร่งและความแข็งแกร่งของตัวละครไปแล้ว ดังนั้นอำนาจจึงละทิ้งกรุงโรมอันยิ่งใหญ่ และจักรวรรดิก็เคลื่อนตัวเร็วขึ้นเรื่อยๆ จนถึงจุดสิ้นสุด
ปรัชญาประวัติศาสตร์ของนักปรัชญาชาวเยอรมันและนักประวัติศาสตร์ Ostwald Spengler ก็ใกล้เคียงกับมุมมองนี้เช่นกัน Spengler เชื่อว่าประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติคือประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม แต่ละวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตทางประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ รวมถึงผู้คนตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไป ซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ร่วมกัน โลกทัศน์ ศาสนา และเศรษฐกิจที่มีร่วมกัน แต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านประวัติศาสตร์ของตัวเอง วงจรชีวิต– ตั้งแต่เกิดจนตาย และ ระยะเวลาเฉลี่ยชีวิตของวัฒนธรรมมีอายุประมาณ 1,000 ปี ในประวัติศาสตร์โลก Spengler ระบุ 8 วัฒนธรรม: 1) อียิปต์ 2) อินเดีย 3) บาบิโลน 4) จีน 5) Apollonian (กรีก - โรมัน) 6) เวทย์มนตร์ (ไบแซนไทน์ - อาหรับ) 7) เฟาสต์ "(ยุโรปตะวันตก ), 8) วัฒนธรรมของชาวมายัน ในการพัฒนา แต่ละวัฒนธรรมต้องผ่านขั้นตอนของการพัฒนา: 1) ระยะของวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ 2) ระยะของวัฒนธรรมยุคแรก 3) ระยะของวัฒนธรรมชั้นสูงเลื่อนลอย-ศาสนา เมื่อวัฒนธรรมทุกรูปแบบเข้าถึงการพัฒนาสูงสุดโดยไม่สูญเสีย การสังเคราะห์สารอินทรีย์กันเอง 4) ระยะ " อารยธรรม" - ระยะของความชราและความตายของวัฒนธรรม Spengler พิจารณาคุณสมบัติหลักของขั้นตอนของ "อารยธรรม": 1) การพัฒนาวัฒนธรรมมวลชน 2) การแพร่กระจายของลัทธิปฏิบัตินิยมการสูญเสียความหมายสูงสุดของชีวิต 3) ความเสื่อมโทรมของความคิดสร้างสรรค์ในกีฬา 4) ยั่วยวน ของการเมือง 5) ความเหนือกว่าของความกว้างขวาง (เชิงปริมาณ) เหนือความเข้มข้น (เชิงคุณภาพ) 6) การแพร่กระจายของความสงสัยและความสัมพันธ์ในจิตใจ หลังจากวิเคราะห์วัฒนธรรมยุโรปตะวันตกแล้ว Spengler สรุปว่าได้ผ่านยุครุ่งเรืองแล้วและเข้าสู่ขั้นตอนของ "อารยธรรม" - ยุคแห่งวัยชราและความตาย จึงได้ชื่อว่า งานหลัก O. Spengler - "ความเสื่อมโทรมของยุโรป"
ในที่สุดเราก็พบมุมมองที่คล้ายกันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในปรัชญารัสเซีย - ในงานของ V.S. Solovyov, L.P. Karsavin, S.L. Frank, V.F. Ern และคนอื่น ๆ เชื่อว่าในประวัติศาสตร์สลับกันระหว่างช่วงเวลาของการเติบโตเชิงปริมาณที่ช้าและเชิงคุณภาพ เผ่น ลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์นี้เกิดจากการที่ประวัติศาสตร์มีสองระดับ - ระดับของต้นแบบทางประวัติศาสตร์ที่สูงที่สุด (แผนประวัติศาสตร์) และระดับของการนำไปใช้ในโลกแห่งประสาทสัมผัสของเรา ประวัติศาสตร์ถูกขับเคลื่อนโดย "พลังสำคัญ" บางประการ ซึ่งเป็นที่มาของสิ่งนั้น ระดับสูงสุดประวัติศาสตร์. ตัวอย่างเช่น V.F. Ern เขียนว่า “ทั้งในชีวิตของธรรมชาติและในประวัติศาสตร์ เรารู้หลายกรณีเกินไปเมื่อการเติบโตของพลังเกิดขึ้นจนถึงจุดหนึ่งเท่านั้น แล้วพลังก็ลดลง ในกรีซ พลังชีวิตเติบโตขึ้นจนถึงศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช และจากนั้นก็เกิดการสลายตัวทั่วทุกด้าน สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในรูปแบบที่ยิ่งใหญ่กว่าในโรม โรมเติบโตทั้งภายในและภายนอกจนกระทั่งประมาณศตวรรษที่ 3 จากนั้นเริ่มเสื่อมสลายและเสื่อมถอยลงจนถึงจุดเสื่อมโทรมโดยสิ้นเชิงและไร้สมรรถภาพในวัยชรา พวกคนป่าเถื่อนก็มาวาง พื้นฐานชีวิตสำหรับการเติบโตครั้งใหม่ของกองกำลังทางประวัติศาสตร์ - ทั่วยุโรป” (V.F. Ern “แนวคิดแห่งความก้าวหน้าที่เป็นหายนะ” // การศึกษาวรรณกรรม, 2/91. – หน้า 133-141, หน้า 134) อะไรเป็นตัวกำหนดการมีหรือไม่มี “พลังสำคัญ” ในประวัติศาสตร์? ตามความเห็นของ Ern ประวัติศาสตร์คือการแสดงออกของหลักการสูงสุดในรูปแบบของชีวิตทางสังคม จุดเริ่มต้นที่สูงขึ้นคือเป้าหมายที่ประวัติศาสตร์เคลื่อนไป ซึ่งเติมเต็มประวัติศาสตร์ด้วยความหมาย และช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการพัฒนาในประวัติศาสตร์ หลักการสูงสุดต้องแสดงออกมาในประวัติศาสตร์ จะต้องแสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม แต่ละรูปแบบดังกล่าวมีขอบเขตจำกัด และไม่สามารถบรรจุความสมบูรณ์อันไม่มีที่สิ้นสุดของหลักการสูงสุดได้ แต่จะมีเพียง “บางส่วน” เท่านั้น "ส่วน" นี้เองที่ใช้ชีวิตในรูปแบบประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง - วัฒนธรรมและอารยธรรม เมื่อ “ส่วนหนึ่ง” ของหลักการที่สูงกว่าถูกใช้ไปภายในกรอบของอารยธรรมใดอารยธรรมหนึ่ง อารยธรรมนี้จะค่อยๆ หายไปในประวัติศาสตร์ และเปิดทางให้กับอารยธรรมใหม่ซึ่งมี “ส่วนหนึ่ง” ใหม่ของ “พลังสำคัญ” อยู่อย่างกะทันหัน แต่การเปลี่ยนแปลงของอารยธรรมนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยอัตโนมัติ อาจไม่ประสบผลสำเร็จ และจากนั้นจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โดยรวมก็อาจมาถึง
วันนี้เรากำลังจวนจะถึงความตายของรูปแบบประวัติศาสตร์เก่าๆ อีกครั้ง อารยธรรมแห่งการวิเคราะห์อันยิ่งใหญ่กำลังจะตาย หลักการสำคัญคือหลักการของการแบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นผู้คนและวัฒนธรรมที่ทำสงครามกัน - ความมีชีวิตชีวา“ยุคแห่งการวิเคราะห์กำลังจะสิ้นสุดลง ความต่อเนื่องของอารยธรรมต่อไปนั้นเป็นไปได้เฉพาะในเส้นทางของการสังเคราะห์และการรวมกันของผู้คนและวัฒนธรรมที่ไม่เป็นมิตรก่อนหน้านี้ มนุษยชาติจะสามารถปล่อยให้ "ส่วน" ใหม่ของหลักการสูงสุดเข้ามาเพื่อค้นพบขอบเขตใหม่ของการพัฒนาด้วยตัวมันเองได้หรือไม่? รูปแบบที่ทันสมัยคำถามของแฮมเล็ต “เป็นหรือไม่เป็น” สำหรับเราทุกคนในวันนี้...
^ ความรู้และความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติ
ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา การผลักมนุษย์ออกจากธรรมชาติดูเหมือนจะเป็นประโยชน์มากกว่าการเอาเขาเข้าไปรวมไว้ในนั้น จนถึงขณะนี้ การรวมนี้แสดงออกทั้งในเชิงพื้นที่ล้วนๆ - ในการพัฒนาพื้นที่ธรรมชาติใหม่ หรือส่วนใหญ่เป็นการคาดเดา - ในรูปแบบของความรู้ที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการทางธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์การรู้จักธรรมชาติถือเป็นประสบการณ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวของความกลมกลืนระหว่างอารยธรรมและธรรมชาติ แม้ว่าจะอยู่บนพื้นฐานทางปัญญาล้วนๆ ก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ธรรมชาติถ้าจิตสำนึกของนักวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับการปรับให้สอดคล้องกับกระบวนการทางธรรมชาติและกฎของมัน ธรรมชาติอนุญาตให้ตัวเองเป็นที่รู้จักเฉพาะกับผู้ที่อยู่ใกล้มัน ผู้ที่รู้สึกถึงกระแสการดำรงอยู่ของมัน และรวมตัวเข้ากับมัน เมื่อนิวตันสร้างทฤษฎีอันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับแรงโน้มถ่วงสากล เขาสามารถทำได้เพียงเพราะในช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์ ตัวเขาเองกลายเป็นอวกาศและเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด รู้สึกถึงแรงโน้มถ่วงของวัตถุวัตถุทั้งหมดที่มีต่อกันในฐานะพลังแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ เมื่อดาร์วินสร้างทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ เขาสามารถทำได้เพียงเพราะในขณะนั้นเขาเองก็รู้สึกว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของความลึกลับแห่งวิวัฒนาการทางชีววิทยา ในการต่อสู้และแรงบันดาลใจของสิ่งมีชีวิตนับพันล้าน ธรรมชาติสามารถเปิดเผยความลับได้ต่อผู้ที่ไว้วางใจเท่านั้น โดยที่ไม่รู้สึกว่าตนมีองค์ประกอบที่แปลกแยกจากตัวมันเอง เงื่อนไขหลักสำหรับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์คือประสบการณ์ที่น่าเกรงขามต่อหน้าความยิ่งใหญ่ของธรรมชาติ ความชื่นชมในความสมบูรณ์แบบและความกลมกลืน ความน่าเกรงขามนี้ทำให้นักวิทยาศาสตร์ทุกยุคทุกสมัยและผู้คนสามารถค้นพบสิ่งที่ยิ่งใหญ่และเจาะลึกเข้าไปในความลับของธรรมชาติได้ แต่แล้วสายโซ่แห่งความศรัทธาตามธรรมชาตินี้ก็ขาดลงทันทีที่นำความรู้แบบเปิดไปปฏิบัติจริง ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ถูกนำมาใช้เพื่อพิชิตและละเมิดธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม จนถึงบางครั้งมันก็เป็นไปไม่ได้ที่จะทำโดยปราศจากสิ่งนี้และธรรมชาติแม้จะสร้างความเสียหายให้กับตัวเองก็ตามก็อนุญาตให้อารยธรรมพัฒนาและเสริมสร้างความเป็นอิสระของมันได้ การแสดงออกของภูมิปัญญาอันล้ำลึกแห่งธรรมชาตินี้คือการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ หลุดพ้นจากความกลมกลืนกับธรรมชาติมากขึ้นในช่วงแรก ความรู้ทางวิทยาศาสตร์การสร้างสายสัมพันธ์อันยิ่งใหญ่ระหว่างธรรมชาติและอารยธรรมได้เริ่มขึ้นมากขึ้นในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมานี้ ดังที่ F. Bacon กล่าว ความรู้เพียงเล็กน้อยเท่านั้นที่จะดึงบุคคลหนึ่งออกจากพระเจ้า ความรู้ที่ดีจะนำบุคคลเข้าใกล้ผู้สร้างมากขึ้นอีกครั้ง ไม่เพียงแต่การสะสมความรู้เท่านั้น แต่การพัฒนาเชิงคุณภาพอย่างแม่นยำ กระบวนการรับรู้ กำลังกลายเป็นกุญแจสำคัญในการฟื้นฟูความกลมกลืนกับธรรมชาติมากขึ้นในปัจจุบัน การพัฒนาความรู้ความเข้าใจเป็นกรณีพิเศษของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งสามารถแยกแยะช่วงเวลาของการเติบโตเชิงปริมาณและการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพได้เช่นกัน มีเพียงความรู้ด้านนั้นเท่านั้นที่พัฒนาซึ่งการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพเกิดขึ้นซึ่งความจริงสูงสุดยังคงแสดงออกใน "บางส่วน" ของการเพิ่มขึ้นในการค้นพบทางวิทยาศาสตร์และทฤษฎีใหม่ ๆ การสะสมความรู้เชิงปริมาณอย่างง่าย ๆ โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ไม่สามารถถือเป็นการพัฒนาได้ V.F. Ern เขียนว่า “ก่อนอื่น ความรู้มีความก้าวหน้าอย่างไร? แน่นอนว่าไม่ใช่การสะสมอย่างง่ายๆ ไม่ใช่แค่การเพิ่มขึ้นในเชิงปริมาณ โหราศาสตร์ดำรงอยู่มานานหลายพันปี ในระหว่างนั้น แน่นอนว่า "ความรู้" โหราศาสตร์ได้เพิ่มขึ้นและเติบโตขึ้น ดังนั้นเหตุใดจึงไม่มีใครโต้แย้งว่ามีความก้าวหน้าในด้านโหราศาสตร์ตั้งแต่สมัยเคลเดียจนถึงยุคกลาง แน่นอน เนื่องจากการเพิ่มเชิงปริมาณอย่างง่ายไม่ใช่การเพิ่มเชิงคุณภาพ ความรู้ที่เพิ่มขึ้นเชิงคุณภาพจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อความรู้เพิ่มขึ้นเท่านั้น” (V.F. Ern “แนวคิดแห่งความก้าวหน้าที่เป็นหายนะ” // วรรณกรรมศึกษา, 2/91. – หน้า 133-141, หน้า 135)
↑ ศตวรรษที่ 21 – จุดแยก
ในการพัฒนาระบบที่ซับซ้อนใด ๆ ไม่ช้าก็เร็วก็มาถึงช่วงเวลาที่ระบบมาถึงจุดเลือกกลยุทธ์สำหรับการพัฒนาต่อไปและการพัฒนาเพิ่มเติมทั้งหมดของระบบส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตัวเลือกที่ทำ ณ จุดแยกไปสองทางนี้ (แยกไปสองทาง) . ศตวรรษที่ 21 เป็นหนึ่งในจุดแยกที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์ ในศตวรรษนี้ ผู้คนจะต้องตัดสินใจในที่สุดเกี่ยวกับความสัมพันธ์ในอนาคตกับธรรมชาติ และเลือกชะตากรรมในอนาคตเป็นเวลาหลายศตวรรษข้างหน้า อารยธรรมนั้นแข็งแกร่งมากจนเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิบัติต่อธรรมชาติแบบเดียวกับที่เคยเป็นมา - ธรรมชาติจะพินาศไป ในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อธรรมชาติไม่สามารถทำได้ วิธีแก้ปัญหาง่ายๆแม้กระทั่งรัฐบาลโลก เพื่อที่จะทำสิ่งนี้ได้ คุณจะต้องเปลี่ยนประเภทของบุคคล โลกทัศน์ของเขา และสร้างรูปแบบใหม่ของชีวิตมนุษย์ในธรรมชาติ อารยธรรมจะสามารถแก้ปัญหานี้ได้หรือไม่ ผู้คนจะมีความแข็งแกร่ง ความสามารถ ความยืดหยุ่น และสติปัญญาเพียงพอที่จะก้าวไปสู่ระดับใหม่ของการดำรงอยู่ในโลกนี้หรือไม่? ไม่มีคำตอบหรือสูตรอาหารสำเร็จรูป นอกจากนี้ การตัดสินใจส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่ผู้คนสามารถตัดสินใจได้ และพวกเขาเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งเพียงใด
ปัญหาที่พบบ่อยรูปแบบเพิ่มเติมของความสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมกับธรรมชาติรวมถึงปัญหาเฉพาะหลายประการ สิ่งเหล่านี้คือ: 1) วิกฤตทางนิเวศวิทยาความจำเป็นในการสร้างการผลิตรูปแบบใหม่ทั่วโลกการประสานงานของการไหลของสสารและพลังงานทางเทคโนโลยีและชีวมณฑล 2) ปัญหาทางประชากรศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการเติบโตอย่างต่อเนื่องของประชากร 3) ปัญหาของการเกิดขึ้นของ สังคมประเภทหลังอุตสาหกรรม (ข้อมูล) ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาเครือข่ายการสื่อสารโลก การใช้คอมพิวเตอร์ และการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ "หมู่บ้านโลก" 4) การสร้างสายสัมพันธ์ วัฒนธรรมที่แตกต่างการก่อตัวของชุมชนดาวเคราะห์ดวงเดียวของผู้คนและโลกทัศน์สังเคราะห์ใหม่ 5) การสร้างสายสัมพันธ์ของความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและมนุษยศาสตร์ ฯลฯ
ปัญหาทั้งหมดนี้และปัญหาที่คล้ายกันอีกมากมาย ท้ายที่สุดแล้ว อารยธรรมของมนุษย์ต้องเผชิญหน้ากับภารกิจเดียว นั่นก็คือ การพัฒนารูปแบบชีวิตในทางปฏิบัติที่สอดคล้องกับธรรมชาติมากขึ้น เมื่อเปลี่ยนเป็นพลังทางธรณีวิทยา อารยธรรมไม่สามารถขัดแย้งกับกฎสำคัญของชีวมณฑลได้มากเกินไปโดยไม่คุกคามการดำรงอยู่ของมัน (V.I. Vernadsky)
^ คุณค่าของชีวิต
อารยธรรมสมัยใหม่กำลังประสบปัญหามากมายจนมักพูดถึงวิกฤตของมัน พื้นฐานของวิกฤตครั้งนี้คือระบบค่านิยมแบบเก่าซึ่งเหมาะสมกับยุคแห่งการแยกอารยธรรมออกจากธรรมชาติอย่างเด่นชัดและยุติการทำงานสำหรับยุคใหม่ของการประสานกันอย่างเด่นชัดของอารยธรรมและธรรมชาติ
เมื่อวิเคราะห์วิกฤตการณ์ของอารยธรรมสมัยใหม่ นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้โด่งดัง เอ็ดมันด์ ฮุสเซิร์ล ได้สรุปว่า เหตุผลหลักวิกฤตครั้งนี้ถือเป็นการแยกวัฒนธรรมสมัยใหม่ออกจากโลกแห่งชีวิตประจำวันมากเกินไป วัฒนธรรมสมัยใหม่เชี่ยวชาญเป็นพิเศษเพื่อที่จะบรรลุบางสิ่งบางอย่างในชีวิต บุคคลต้องควบคุมพลังงานแห่งจิตวิญญาณมากเกินไปไปในทิศทางที่แคบและพิเศษ (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง ศาสนา) สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของจิตสำนึกที่เป็นนามธรรมในบุคคลที่แยกจากคุณค่าของชีวิตมนุษย์ธรรมดา ฮุสเซิร์ลเชื่อว่าจำเป็นต้องกลับไปสู่หลักฐานในชีวิตประจำวัน มนุษย์อาศัยอยู่ในโลกแห่งประสบการณ์มากมาย โลกทั้งหมดนี้สามารถแบ่งออกเป็นโลกชายขอบและโลกที่อยู่ตรงกลาง โลกชายขอบของประสบการณ์ของมนุษย์คือโลกแห่งวิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเมือง และศาสนา พวกเขาต้องการ การศึกษาพิเศษเพื่อการพัฒนาของคุณ โลกสื่อเป็นโลกของสามัญของเรา ชีวิตประจำวันซึ่งไม่จำเป็นต้องได้รับการฝึกอบรมพิเศษและเหมือนกันสำหรับทุกคน นี่คือโลกแห่งการสื่อสารกับเพื่อนฝูง ชีวิตประจำวัน การสื่อสารกับธรรมชาติ สัตว์และพืช โลกชายขอบทั้งหมดมีต้นกำเนิดมาจากโลกตรงกลาง ซึ่งครั้งหนึ่งเคยโดดเด่นจากโลกนั้น แต่จากนั้นก็แยกออกไปในทิศทางที่ต่างกัน มีความเชี่ยวชาญและแยกออกจากกัน ดังนั้น ความสัมพันธ์ระหว่างโลกชายขอบและโลกตรงกลางจึงสามารถพรรณนาได้ดังนี้
Husserl เชื่อว่าพื้นฐานของวิกฤตของอารยธรรมยุคใหม่ก็คือโลกชายขอบนั้นมีมากเกินไปจนพวกเขาเริ่มทำลายและปราบปรามคุณค่าของโลกที่อยู่ตรงกลางที่พวกเขากำเนิดและจากกองกำลังที่พวกเขาป้อน ผลก็คือการทำลายโลกแห่งชีวิตประจำวันทำให้โลกชายขอบทำลายตัวเอง จุดแข็งของโลกสื่ออยู่ที่ธรรมชาติสังเคราะห์ของมัน จุดอ่อนของเขาคือการแยกตัวออกจากโลกชายขอบ Husserl เรียกร้องให้กลับไปสู่คุณค่าของโลกที่อยู่ตรงกลาง ("โลกแห่งชีวิต", "ชีวิต") แต่ให้กลับมาในระดับใหม่ - ในระดับของการสังเคราะห์กับโลกชายขอบ (โดยเฉพาะกับปรัชญา) ดังนั้นปัญหาของค่านิยมใหม่ของอารยธรรมในอนาคตคือปัญหาของการสังเคราะห์ค่านิยมเก่า - คุณค่าของโลกชายขอบ (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา ฯลฯ ) และคุณค่าของชีวิตประจำวัน โลกของมนุษย์ โลกสื่อใหม่ (“โลกชีวิต”) จะต้องเกิดขึ้น ซึ่งภายในโลกสื่อเก่าและโลกชายขอบของประสบการณ์ของมนุษย์จะพบพื้นฐานร่วมกัน จากมุมมองนี้ การพัฒนาอารยธรรมของมนุษย์สามารถแสดงได้ในรูปแบบของสามขั้นตอนหลัก:
ในการสังเคราะห์จุดเริ่มต้นทั้งหมด วัฒนธรรมของมนุษย์ตัวแทนของปรัชญาความสามัคคีของรัสเซีย (V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov ฯลฯ ) ก็มองเห็นทางออกจากวิกฤตของอารยธรรมสมัยใหม่เช่นกัน ในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ V.S. Solovyov ระบุพลังสามขั้นตอน: 1) พลังแรกคือพลังของการสังเคราะห์หลักการทั้งหมดของวัฒนธรรมมนุษย์ที่ไม่แตกต่าง 2) พลังที่สองคือพลังแห่งการวิเคราะห์และการสร้างความแตกต่างของวัฒนธรรม ซึ่งเรากำลังประสบอยู่ทุกวันนี้ 3) พลังที่สามคือพลังแห่งการสังเคราะห์ที่แตกต่าง ซึ่งอารยธรรมในอนาคตจะต้องค้นพบการรวมกันเป็นหนึ่ง
V.A. Mukhin
วิทยาวิทยาหรือวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเห็ดเป็นสาขาวิชาชีววิทยาที่มีประวัติศาสตร์มายาวนานและในขณะเดียวกันก็เป็นวิทยาศาสตร์ที่อายุน้อยมาก สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับการแก้ไขมุมมองที่มีอยู่เกี่ยวกับธรรมชาติของเห็ดอย่างรุนแรงวิทยาเชื้อราซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการพิจารณาว่าเป็นสาขาพฤกษศาสตร์เท่านั้นที่ได้รับสถานะของ แยกสาขาชีววิทยา ปัจจุบันครอบคลุมพื้นที่ทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด: อนุกรมวิธานของเชื้อรา, ภูมิศาสตร์วิทยา, สรีรวิทยาและชีวเคมีของเชื้อรา, บรรพชีวินวิทยา, นิเวศวิทยาของเชื้อรา, เชื้อราในดิน, วิทยาอุทกวิทยา ฯลฯ อย่างไรก็ตามเกือบทั้งหมดอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และองค์กรและด้วยเหตุนี้ส่วนใหญ่ปัญหาของเชื้อราวิทยาจึงยังไม่ค่อยมีใครรู้จักแม้แต่นักชีววิทยามืออาชีพก็ตาม
แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับธรรมชาติของเห็ด
เห็ดในความเข้าใจสมัยใหม่ของเราคืออะไร? ประการแรก มันเป็นหนึ่งในกลุ่มสิ่งมีชีวิตยูคาริโอตที่เก่าแก่ที่สุด ซึ่งปรากฏขึ้นเมื่อประมาณ 900 ล้านปีก่อน และเมื่อประมาณ 300 ล้านปีก่อน กลุ่มเชื้อราสมัยใหม่หลักๆ ทั้งหมดก็มีอยู่แล้ว (Alexopoulos et al., 1996) ปัจจุบันมีการอธิบายเชื้อราประมาณ 70,000 สายพันธุ์ (พจนานุกรม ... 1996) อย่างไรก็ตาม ตามข้อมูลของ Hawksworth (1991) นี่เป็นไม่เกิน 5% ของจำนวนเชื้อราที่มีอยู่ ซึ่งเขาประมาณการว่ามีประมาณ 1.5 ล้านสายพันธุ์ นักวิทยาวิทยาวิทยาส่วนใหญ่ประเมินความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อราในชีวมณฑลที่ 0.5-1.0 ล้านชนิด (Alexopoulos et al., 1996; Dictionary ... 1996) ความหลากหลายทางชีวภาพสูงบ่งชี้ว่าเชื้อราเป็นกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองตามวิวัฒนาการ
อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบันยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับคำถามที่ว่าสิ่งมีชีวิตชนิดใดควรจัดเป็นเชื้อรา มีเพียงความตระหนักรู้ทั่วไปว่าเชื้อราในความหมายดั้งเดิมคือกลุ่มที่ต่างกันทางสายวิวัฒนาการ ในทางวิทยาวิทยาวิทยาสมัยใหม่ พวกมันถูกนิยามว่าเป็นสิ่งมีชีวิตยูคาริโอต ก่อตัวเป็นสปอร์ ปราศจากคลอโรฟิลล์ มีสารอาหารที่ดูดซึมได้ สืบพันธุ์แบบอาศัยเพศและไม่อาศัยเพศ มีเส้นใยแทลลีแตกกิ่งก้าน ทำจากเซลล์ที่มีเปลือกแข็ง อย่างไรก็ตาม คุณลักษณะที่รวมอยู่ในคำจำกัดความข้างต้นไม่ได้ให้เกณฑ์ที่ชัดเจนที่ทำให้สามารถแยกเห็ดออกจากสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะคล้ายเชื้อราได้อย่างมั่นใจ ดังนั้นจึงมีคำจำกัดความเฉพาะของเชื้อรา - สิ่งเหล่านี้คือสิ่งมีชีวิตที่นักวิทยาวิทยาศึกษา (Alexopoulos et al., 1996)
การศึกษาทางอณูพันธุศาสตร์เกี่ยวกับ DNA ของเชื้อราและสัตว์แสดงให้เห็นว่าพวกมันอยู่ใกล้กันมากที่สุด - พวกมันเป็นพี่น้องกัน (Alexopoulos et al., 1996) สิ่งนี้นำไปสู่การสรุปที่ขัดแย้งกันเมื่อเห็นแวบแรก - เห็ดพร้อมกับสัตว์เป็นญาติสนิทของเรา นอกจากนี้ เชื้อรายังมีลักษณะพิเศษด้วยการมีลักษณะที่ทำให้พวกมันใกล้ชิดกับพืชมากขึ้น เช่น เยื่อหุ้มเซลล์แข็ง การสืบพันธุ์และการแพร่กระจายของสปอร์ และวิถีชีวิตที่ผูกพัน ดังนั้นแนวคิดที่มีอยู่ก่อนหน้านี้เกี่ยวกับการเป็นเจ้าของเห็ดในอาณาจักรพืชซึ่งถือเป็นกลุ่มของพืชชั้นล่างจึงไม่ได้ไม่มีรากฐานเลย ในอนุกรมวิธานทางชีวภาพสมัยใหม่ เชื้อราถูกจัดประเภทเป็นหนึ่งในอาณาจักรของสิ่งมีชีวิตที่มียูคาริโอตสูงกว่า นั่นก็คือ อาณาจักรเชื้อรา
บทบาทของเห็ดใน กระบวนการทางธรรมชาติ
“ หนึ่งในคุณสมบัติหลักของชีวิตคือการไหลเวียนของสารอินทรีย์โดยอาศัยปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องของกระบวนการสังเคราะห์และการทำลายล้างที่ตรงกันข้าม” (Kamshilov, 1979, p. 33) วลีนี้ในรูปแบบที่มีความเข้มข้นอย่างยิ่งบ่งบอกถึงความหมายของกระบวนการสลายตัวทางชีวภาพของสารอินทรีย์ในระหว่างที่เกิดการฟื้นฟูสารอาหาร ข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมดแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าในกระบวนการทำลายทางชีวภาพบทบาทนำเป็นของเชื้อราโดยเฉพาะ basidiomycetes - แผนก Basidiomycota (Chastukhin, Nikolaevskaya, 1969)
เอกลักษณ์ทางนิเวศวิทยาของเชื้อรานั้นมองเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในกรณีของกระบวนการสลายตัวทางชีวภาพของไม้ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักและเฉพาะของชีวมวลป่าไม้ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นระบบนิเวศของไม้อย่างถูกต้อง (Mukhin, 1993) ในระบบนิเวศป่าไม้ ไม้เป็นแหล่งสะสมหลักของธาตุคาร์บอนและขี้เถ้าที่สะสมโดยระบบนิเวศป่าไม้ และนี่ถือเป็นการปรับตัวให้เข้ากับความเป็นอิสระของวงจรทางชีวภาพ (Ponomareva, 1976)
จากความหลากหลายของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ในชีวมณฑลสมัยใหม่ มีเพียงเชื้อราเท่านั้นที่มีระบบเอนไซม์ที่จำเป็นและเพียงพอในตัวเองซึ่งช่วยให้พวกมันสามารถดำเนินการเปลี่ยนทางชีวเคมีของสารประกอบไม้ได้อย่างสมบูรณ์ (Mukhin, 1993) ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าเป็นกิจกรรมที่เชื่อมโยงถึงกันของพืชและเชื้อราทำลายไม้ที่เป็นรากฐานของวงจรทางชีวภาพของระบบนิเวศป่าไม้ ซึ่งมีบทบาทพิเศษในชีวมณฑล
แม้ว่าเชื้อราที่สลายไม้จะมีความสำคัญเป็นพิเศษ แต่การศึกษาของพวกมันก็ดำเนินการในศูนย์วิทยาศาสตร์เพียงไม่กี่แห่งในรัสเซียโดยทีมงานขนาดเล็กเท่านั้น ในเยคาเตรินเบิร์ก การวิจัยดำเนินการโดยภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลร่วมกับสถาบันนิเวศวิทยาพืชและสัตว์แห่งสาขาอูราลของ Russian Academy of Sciences และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมากับนักวิทยาวิทยาด้านเชื้อราจากออสเตรีย เดนมาร์ก โปแลนด์ สวีเดน และฟินแลนด์ หัวข้อของงานเหล่านี้ค่อนข้างกว้างขวาง: โครงสร้างของความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อรา, ต้นกำเนิดและวิวัฒนาการของมัยโคไบโอต้าแห่งยูเรเซีย, นิเวศวิทยาเชิงหน้าที่ของเชื้อรา (Mukhin, 1993, 1998; Mukhin et al., 1998; Mukhin, Knudsen , 1998; โกติรันตา, มูคิน, 1998)
กลุ่มนิเวศวิทยาที่สำคัญอย่างยิ่งคือเชื้อราซึ่งเข้าสู่สิ่งมีชีวิตร่วมกับสาหร่ายและไซยาโนแบคทีเรียสังเคราะห์แสงเพื่อสร้างไลเคนหรือกับพืชในหลอดเลือด ในกรณีหลังนี้ การเชื่อมต่อทางสรีรวิทยาโดยตรงและมั่นคงเกิดขึ้นระหว่างระบบรากของพืชและเชื้อรา และรูปแบบของ symbiosis นี้เรียกว่า "ไมคอร์ไรซา" สมมติฐานบางข้อเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของพืชบนพื้นดินโดยเฉพาะกับกระบวนการทางชีวภาพของเชื้อราและสาหร่าย (Jeffrey, 1962; Atsatt, 1988, 1989) แม้ว่าสมมติฐานเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนการยืนยันข้อเท็จจริง แต่สิ่งนี้จะไม่สั่นคลอนความจริงที่ว่าพืชบกตั้งแต่วินาทีที่พวกมันปรากฏตัวนั้นเป็นไมโคโทรฟิค (Karatygin, 1993) พืชสมัยใหม่ส่วนใหญ่เป็นพืชไมโคโทรฟิค ตัวอย่างเช่น ตามการประมาณการของ I. A. Selivanov (1981) เกือบ 80% ของพืชชั้นสูงในรัสเซียอยู่ร่วมกับเชื้อรา
ที่พบมากที่สุดคือ endomycorrhizae (เส้นใยของเชื้อราเจาะเซลล์ราก) ซึ่งก่อตัวเป็นพืช 225,000 ชนิดและเชื้อรามากกว่า 100 สายพันธุ์เล็กน้อยของแผนก Zygomycota ทำหน้าที่เป็นเชื้อรา symbiont ไมคอร์ไรซาอีกรูปแบบหนึ่ง - ectomycorrhizae (เส้นใยของเชื้อราตั้งอยู่เพียงผิวเผินและเจาะเข้าไปในช่องว่างระหว่างเซลล์ของรากเท่านั้น) - ได้รับการจดทะเบียนสำหรับพืชประมาณ 5,000 ชนิดในเขตละติจูดเขตอบอุ่นและไฮโปอาร์กติกและเชื้อรา 5,000 ชนิดซึ่งส่วนใหญ่เป็นของแผนก บาซิดิโอไมโคต้า Endomycorrhizae ถูกพบในพืชบกชนิดแรกๆ และ ectomycorrhizae ปรากฏขึ้นในภายหลัง - พร้อมกับการปรากฏตัวของ gymnosperms (Karatygin, 1993)
เชื้อราไมคอร์ไรซาได้รับคาร์โบไฮเดรตจากพืช และเนื่องจากไมซีเลียมของเชื้อรา ทำให้พื้นผิวการดูดซับของระบบรากเพิ่มขึ้น ซึ่งช่วยให้พวกมันรักษาสมดุลของน้ำและแร่ธาตุได้ง่ายขึ้น เชื่อกันว่าต้องขอบคุณเชื้อราไมคอร์ไรซาที่ทำให้พืชสามารถใช้แหล่งโภชนาการแร่ธาตุที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งไมคอร์ไรซาเป็นหนึ่งในช่องทางหลักที่รวมฟอสฟอรัสจากวัฏจักรทางธรณีวิทยาเข้าสู่วงจรทางชีวภาพ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพืชบกไม่ได้ให้สารอาหารแร่ธาตุในตัวเองอย่างสมบูรณ์
ฟังก์ชั่นอีกประการหนึ่งของไมคอร์ไรซาคือการปกป้องระบบรากจากสิ่งมีชีวิตที่ทำให้เกิดโรคพืชตลอดจนการควบคุมการเจริญเติบโตและกระบวนการพัฒนาของพืช (Selivanov, 1981) ล่าสุด มีการแสดงการทดลอง (Marcel et al., 1998) ว่า ยิ่งความหลากหลายทางชีวภาพของเชื้อราไมคอร์ไรซาสูงเท่าใด ความหลากหลายของสายพันธุ์ ผลผลิต และความเสถียรของไฟโตซีโนสและระบบนิเวศโดยรวมก็จะยิ่งสูงขึ้นเท่านั้น
ความหลากหลายและความสำคัญของการทำงานของไมคอร์ไรซาซิมไบโอสทำให้ประเด็นการศึกษาของพวกเขาอยู่ในกลุ่มที่เร่งด่วนที่สุด ดังนั้นภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลร่วมกับสถาบันนิเวศวิทยาพืชและสัตว์แห่งสาขาอูราลของ Russian Academy of Sciences จึงได้ดำเนินงานหลายชุดเพื่อประเมินความต้านทานของไมคอร์ไรซาต้นสนต่อมลภาวะต่อสิ่งแวดล้อมอย่างหนัก โลหะและซัลเฟอร์ไดออกไซด์ ผลลัพธ์ที่ได้ทำให้เป็นไปได้ที่จะตั้งข้อสงสัยในความคิดเห็นที่แพร่หลายในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเกี่ยวกับความต้านทานต่ำของซิมไบโอซิสไมคอร์ไรซาต่อมลภาวะทางอากาศ (Veselkin, 1996, 1997, 1998; Vurdova, 1998)
ความสำคัญทางนิเวศวิทยาที่ยิ่งใหญ่ของไลเคน symbioses ไม่สามารถสงสัยได้ ในระบบนิเวศบนภูเขาสูงและละติจูดสูง พวกมันเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่เสริมสร้างและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อเศรษฐกิจในพื้นที่เหล่านี้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงการพัฒนาที่ยั่งยืนของการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ ซึ่งเป็นภาคเศรษฐกิจพื้นฐานของชนเผ่าพื้นเมืองทางตอนเหนือ โดยปราศจากทุ่งหญ้าไลเคน อย่างไรก็ตาม แนวโน้มสมัยใหม่ในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาตินำไปสู่ความจริงที่ว่าไลเคนกำลังสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วจากระบบนิเวศภายใต้อิทธิพลของมานุษยวิทยา ดังนั้นปัญหาเร่งด่วนประการหนึ่งคือการศึกษาความสามารถในการปรับตัวของไลเคนโดยสัมพันธ์กับปัจจัยด้านสิ่งแวดล้อมประเภทนี้ การวิจัยที่ดำเนินการที่ภาควิชาพฤกษศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐอูราลทำให้สามารถค้นพบว่าไลเคนซึ่งเป็นพลาสติกในแง่สัณฐานวิทยาและกายวิภาคและยังมีระบบการสืบพันธุ์ที่เสถียรนั้นได้รับการปรับให้เข้ากับสภาพเมืองแล้ว (Paukov, 1995, 1997, 1998 , 1998a, 1998b) นอกจากนี้ หนึ่งในผลลัพธ์ที่สำคัญของการวิจัยคือแผนที่ตัวบ่งชี้ไลเคนที่สะท้อนถึงสถานะของแอ่งอากาศเอคาเตรินเบิร์ก
บทบาทของเห็ดในการพัฒนาอารยธรรม
การเกิดขึ้นของอารยธรรมยุคแรกเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านสู่การเกษตรและการเลี้ยงโค สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อประมาณ 10,000 ปีที่แล้ว (Ebeling, 1976) และเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติอย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม การก่อตัวของอารยธรรมยุคแรกยังเกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของร้านเบเกอรี่และการผลิตไวน์ ซึ่งดังที่ทราบกันดีว่ามีการใช้เชื้อรายีสต์ แน่นอนว่าคงไม่มีการพูดถึงการเลี้ยงเชื้อรายีสต์อย่างมีสติในสมัยโบราณเหล่านั้น ยีสต์ถูกค้นพบในปี 1680 โดย A. Leeuwenhoek เท่านั้น และความเชื่อมโยงระหว่างยีสต์กับการหมักได้ถูกสร้างขึ้นในเวลาต่อมา - ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 โดย L. Pasteur (Steinier et al., 1979) อย่างไรก็ตาม การเพาะเห็ดในยุคแรกๆ ยังคงเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ และเป็นไปได้มากว่ากระบวนการนี้เกิดขึ้นอย่างอิสระในศูนย์กลางอารยธรรมต่างๆ ในความเห็นของเราสิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในประเทศในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ยีสต์ที่ปลูกนั้นเป็นของเชื้อราไซโกไมซีตและในยุโรป - เป็นของเชื้อราแอสโคไมซีต