Soshi "umid. Alisher Navoi (1441-1501) Buitenschoolse lectuur. A. Navoi “Farhad en Shirin”
Alisher Navoi
In 1441, op 9 februari, werd in de hoofdstad van de Khorasan-staat Herat een jongen geboren in de familie van de padishah-hoogwaardigheidsbekleder Giyasiddin Kichkine, die Alisher heette (hij nam zijn poëtische pseudoniem 'Navoi' aan, wat 'melodisch' betekent). , later). Herat is al lang beroemd om zijn culturele tradities; onder de afstammelingen van Timur bereikte de cultuur van de stad in de 15e eeuw zijn hoogtepunt. Bijzondere bekendheid genoten de bouwers van de stad en haar prachtige bibliotheek. De familie Navoi, dicht bij het hof, was een van de meest beschaafde in Herat. De oom van de toekomstige dichter, Abu Said, schreef goede poëzie, en een andere oom, Muhammad Ali, stond bekend als een uitstekend muzikant en kalligraaf. Van jongs af aan werd Alisher opgevoed met de kinderen van Timuridische families; hij was vooral bevriend met sultan Hoessein, later het hoofd van de staat Khorasan, ook een dichter en beschermheer van de kunsten.
Alisher studeerde in Herat, Mashhad en Samarkand. Onder zijn leraren bevond zich Jami zelf, een geweldige Perzisch-Tadzjiekse dichter. In 1469 Navoi keerde terug van Samarkand naar Herat op de dag dat zijn vriend Sultan Hoessein de troon van zijn voorouders besteeg. Al snel werd hij benoemd in de hoge regeringspositie van bewaarder van het zegel, vervolgens vizier en ontving hij de titel van emir. In 1476 de dichter nam ontslag, maar bleef niettemin ‘een naaste medewerker van Zijne Majesteit’. Navoi kon zich niet volledig losmaken van overheidszaken. Hij leidde de regering in de stad Astrabad (die bijna een ballingschap was) of in Herat zelf. De dichter stierf in 1501.
Historische bronnen melden dat Alisher Navoi een genereuze beschermheer van de wetenschappen en kunsten was. Met zijn steun werkten uitmuntende historici als Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah van Samarkandi, de kunstenaar Behzad, de architect Kavash-edin, vele dichters, muzikanten en kalligrafen. Maar Alisher zelf was niet alleen een dichter en staatsman, maar ook muzikant, kunstenaar, architect, historicus en filosoof. “Navoi verschijnt, net als zijn westerse tijdgenoten zoals Leonardo da Vinci, voor ons als een alomvattend ontwikkelde en integrale persoonlijkheid, die wetenschap en kunst, filosofische theorie en sociale praktijk verenigt in zijn universalisme” (V.M. Zhirmunsky).
Alisher Navoi was opgegroeid met de Arabische en vooral Farsi-talige poëzie uit die schitterende periode van zijn ontwikkeling, die de wereld Nizami, Amir Khusro, Ferdowsi, Unsuri, Saadi en uiteindelijk zijn leraar Jami voortbracht. Navoi begon als Perzischtalige dichter en beheerste snel de techniek en de figuratieve structuur van klassieke Perzische poëzie. Maar hij leefde in een tijd van desintegratie van oude culturele zones en de vorming van nieuwe nationale culturen. Zoals N.I. Conrad schreef: “Deze grote dichter, dichter-denker, zoals hij terecht wordt genoemd, behorend tot een enorme, etnisch diverse wereld, werd een klassieker van de Oezbeekse poëzie, de grondlegger van de Oezbeekse literatuur. Hij werd uit de breedste sfeer gehaald en in de smalle sfeer gebracht. Een dichter wiens helden iedereen kan zijn: Farhad is een Chinees, Shapur is een Perziër, Shirin is een Armeniër, Kays is een Arabier, Iskandar is een Griek, deze dichter bleek een dichter van het Oezbeekse volk te zijn. Dit was de trend van culturele ontwikkeling, en Navoi ving deze trend op en reageerde erop. Hij begreep perfect de grote betekenis van zijn literaire hervorming en sprak er zelf over. Eerste in vers:
Ik ben Khosrow niet, niet de wijze Nizami,
Niet de sjeik van de hedendaagse dichters - Jami.
Maar in mijn nederigheid zal ik dit zeggen:
Ik loop langs hun illustere paden.
Moge Nizami een zegevierende geest hebben
Berda, Ganja en Rum veroverd;
Laat een dergelijke taal aan Khosrow worden gegeven,
Dat hij heel Hindoestan veroverde;
Laat Jami door heel Iran zingen,
In Arabië slaat Jami op de pauken, -
Maar de Turken van alle stammen, van welk land dan ook,
Alle Turken zijn door mij alleen overwonnen...
Overal waar een Turk is, onder de vlag van Turkse woorden
Hij staat altijd klaar om vrijwilligerswerk te doen.
En dit verhaal van verdriet en scheiding,
Illustratie: Portret van Alisher Navoi Miniatuur van Muhammad Muzakhhib (XV eeuw) Spirituele passies en zware kwellingen. Ondanks al mijn eigen tegenslagen heb ik ze in de Turkse taal uitgedrukt.
(Vertaling door L. Penkovsky)
Hetzelfde idee bracht hij in zijn nadagen op het gebied van proza tot uitdrukking in zijn opmerkelijke verhandeling “The Dispute of Two Languages” (1499): “De rijkdom van de Turkse taal is bewezen door vele feiten. Getalenteerde dichters uit de omgeving van de mensen mogen hun vaardigheden in de Perzische taal niet demonstreren. Als ze in beide talen kunnen creëren, dan is het nog steeds zeer wenselijk dat ze meer poëzie in hun eigen taal schrijven.” En verder: “Het lijkt mij dat ik de grote waarheid voor de waardige mensen van het Turkse volk heb vastgesteld, en zij, nadat ze de ware kracht van hun spraak en zijn uitdrukkingen, de wonderbaarlijke kwaliteiten van hun taal en zijn woorden hadden geleerd, ontkwamen van de kleinerende aanvallen op hun taal en spraak uit de gedichten van de kiezers in het Perzisch." Alle poëtische activiteiten van Alisher Navoi waren gericht op het beschermen en verheerlijken van zijn moedertaal en literatuur.
Navoi's humanistische universalisme werd weerspiegeld in de uitgestrektheid en diversiteit van zijn creatieve erfgoed. Zijn lyrische gedichten - ghazals - zijn verzameld in een grote geconsolideerde bank "Treasury of Thoughts", verdeeld in vier cycli: "Wonders of Childhood", "Rarities of Youth", "Wonders of Middle Age" en "Last Advice of Old Age" ; Dit omvat ook gedichten met meer complexe vormen, gemaakt op basis van de ghazal - mukhammas, musaddas, mestazadas, evenals kyty, rubai en tuyugi, die teruggaan tot de Turkse volkskunst. Navoi schreef zijn "Vijf" - "Khamsa", waaronder "De verwarring van de rechtvaardigen", "Farhad en Shirin", "Leili en Majnun", "Zeven planeten", "De muur van Iskandar". Hij schreef ook een filosofisch gedicht “The Language of Birds” in navolging van het boek van de beroemde dichter Attar. Alisher Navoi schreef ook het literaire werk "Meetings of the Refined", het werk over poëtica "The Weight of Sizes", het genoemde werk over taalkunde "The Dispute of Two Languages", historische werken'De geschiedenis van de koningen van Ajam', 'De geschiedenis van profeten en wetenschappers', evenals filosofische verhandelingen, biografieën van een aantal van zijn tijdgenoten en nog veel meer.
Als lyrische dichter was Navoi een student van de Perzische klassiekers. Hij probeerde niet de conventionele vormen van de gazelle te wijzigen of te vernietigen. Integendeel, hij toonde de onuitputtelijke poëtische mogelijkheden die deze ruime lyrische vorm met zijn verplichte thema omvat: liefde (verheerlijking van de buitengewone schoonheid van de geliefde, klaagzang over haar kilheid, lijden in afgescheidenheid van haar) en, zou je kunnen zeggen: “ Bacchisch” (verheerlijking van de geneugten van het drinken van wijn, vriendelijk gesprek bij een beker wijn, lof aan de schenker) en met een even verplichte conventionele taal, uitzonderlijk rijk aan stijlfiguren.
De lyrische gedichten van Navoi zijn niet te dateren en geven nauwelijks de reacties weer op de ons bekende gebeurtenissen uit het leven van de dichter. Zijn ghazals worden helemaal niet gekenmerkt door veelbewogenheid. De samenvattende divan ‘Treasury of Thoughts’ ontvouwt zich als een lyrische bekentenis van een dichter die op gevoelige wijze de rijke reikwijdte van zijn ervaringen vastlegt, vergeestelijkt zoals dat het geval was bij Dante en Petrarca, maar op een bijzondere soefi-manier, kenmerkend voor de geavanceerde poëzie van de Midden-Oosten. Navoi's poëzie is metaforisch. Het is allemaal een voortdurend pompen van metaforen, waarin de dichter buitengewoon dapper, inventief en accuraat was. De genereuze metaforische aard onthulde aan de lezer alle kleuren, geluiden, geuren, vormen van de wereld, alle manifestaties van het bestaan die in hun kern vreugdevol zijn. Sommige metaforen en vergelijkingen van Navoi gaan niet verder dan de gevestigde poëtische traditie, andere zijn fris en origineel. Navoi, een man met een scherp gevoel voor de natuur, vulde zijn poëzie met afbeeldingen ervan. Hier is het frisse groen van de weilanden, en de verleidelijke koelte van het bos, en het zwoele blauw van de lucht, en de koude witheid van de bergsneeuw, hier zijn vogels, dieren, allerlei soorten bloemen en kruiden, en aan de tegelijkertijd het fonkelen van sterren aan de zwarte, omgevallen kom van de nachtelijke hemel.
Het gevoel van liefde wordt door de dichter geïnterpreteerd als verheven, spiritualiserend, veredelend, maar tegelijkertijd een persoon aan zichzelf ondergeschikt makend, hem tot de grond afbrandend.
Deze obsessie met liefde is kenmerkend voor Navoi, en gedachten over de onvermijdelijkheid van het aardse einde geven geen aanleiding tot een pessimistische houding tegenover de wereld bij de dichter: “Dus accepteer de onvermijdelijkheid van het verlaten van de wereld, Navoi, // Breng liefde en tederheid uit de wereldse doodlopende weg.” Hij interpreteert liefde als een allesverslindend gevoel dat iemands leven met grote inhoud en betekenis vult. De optimistische, wereldaccepterende pathos van Navoi’s teksten komt ook tot uiting in de gedichten aan de schenker.
De teksten van Navoi zijn, ondanks al hun artistieke virtuositeit, gericht tot het volk. De dichter heeft gedichten waarin hij onrechtvaardige heersers veroordeelt en wordt gekenmerkt door oprechte liefde voor gewone mensen. Het leven van Navoi, een aristocraat, een man met een verfijnde, verfijnde cultuur, maar die scherp luistert naar de behoeften van het volk, spreekt echter over de volkswortels van zijn humanisme. Navoi zelf gaf in zijn afnemende jaren toe: ‘Van mijn middelen nam ik voor mijn levensonderhoud alleen datgene wat een gewone man nodig had: ik was tevreden met een gewaad dat me beschermde in de hitte en kou, en met pretentieloos voedsel. De rest besteedde ik aan de communicatie met de mensen, aan het voeden van ministers en leden van het huishouden. En wat er overbleef van de kosten voor eten en voor het uitvoeren van diverse taken, heb ik gedoneerd aan goede doelen.”
De positieve helden van Navoi’s vijf grote gedichten worden gekenmerkt door de allesverslindende kracht van gevoel, hoge ambities en diepe wijsheid. Door de eeuwenoude poëtische tradities van de ‘vijfvouden’ van Nizami, Amir Khusro en Jami te ontwikkelen, creëerde de dichter een zeer originele epische cyclus, waarbij traditionele plots werden gevuld met nieuwe ideologische en artistieke inhoud.
De gedichten van A. Navoi stellen kwesties aan de orde van moraliteit, liefde en vriendschap, filosofie, wetenschap, kunst en bestuur die belangrijk waren voor zijn tijd.
"The Confusion of the Righteous" (1483) is een gedicht van filosofische en didactische aard. Politieke kwesties nemen daarin een grote plaats in. De dichter bekritiseert scherpe en wrede heersers. Zijn ideaal is een soort verlichte monarchie in oosterse stijl, waarvan het hoofd zich omringt met wijze, goed opgeleide en onzelfzuchtige adviseurs. Navoi contrasteert het verraad en de hebzucht van de hedendaagse hoogwaardigheidsbekleders en heersers met de hoge morele idealen van de dichter: vrijgevigheid, vrijgevigheid, vriendelijkheid, loyaliteit in vriendschap en liefde, bescheidenheid en eerlijkheid. Het gedicht van Navoi is een hymne aan de ‘heldere hemel van kennis’, in contrast met de ‘duisternis van de nacht van onwetendheid’. Navoi bewondert de asceten van de wetenschap en verheerlijkt actieve, energieke mensen die streven naar een duidelijk, over het algemeen gunstig doel, en niet naar wetenschappelijke kluizenaars. Humanistische tendensen zijn zichtbaar in de gedachten van de dichter over de gelijkheid van allen tegenover het lot. De dichter prijst het leven, de lente, gezegende natuur, in eenheid waarmee de sleutel tot menselijk geluk ligt. Navoi is een figuur en denker uit het tijdperk van de opkomst van de cultuur in Centraal-Azië. Het gedicht 'De verwarring van de rechtvaardigen' is doordrenkt van het humane idee van gerechtigheid en geloof in de triomf van het goede. Deze humane ideeën zijn in overeenstemming met de Renaissance-ideeën van het Westen.
Het gedicht “Leili en Majnun” (1484) is een boek over de obsessie met liefde; het is niet voor niets dat de held van het werk, de Arabische jeugd Qais, “Majnun” wordt genoemd, d.w.z. "geobsedeerd door gins." Ze lachen hem uit, hij wordt aan de ketting gelegd, naar Mekka gestuurd, hij wordt gedwongen te vluchten en zich te verstoppen, maar niets kan zijn liefde voor Leili matigen. Zuiverheid en gevoelssterkte verzetten zich hier niet alleen tegen het kwaad van stammenstrijd en ongelijkheid, maar ook tegen het eeuwige kwaad dat in de wereld regeert. Leili en Majnun zijn voorbestemd om dit kwaad alleen te overwinnen ten koste van de dood. Uiteindelijk sterven de geliefden samen en bereiken ze de gewenste eenheid in de dood:
Toen verscheen er een verliefde vriend,
Hij kwam als een trouwe vriend... Nee, een eeuwige vriend!
Ogen - de gewenste ogen zijn gevonden
De ogen lezen één verlangen.
Ze gaf haar hand aan haar geliefde,
Ze gaf haar ziel aan haar geliefde...
De geliefde boog, zonder te ademen:
Zijn ziel ging naar zijn geliefde.
Dezelfde verheerlijking van het alles overwinnende gevoel van liefde vinden we in Navoi’s gedicht Illustratie: Ontmoeting van de heerser van Samarkand Miniatuur met Babur-Nama met gedetailleerde beschrijving Samarkand. XVI eeuw
"Farhad en Shirin" (1484). Maar dit werk is complexer qua constructie dan Leili en Majnun. In het gedicht “Farhad en Shirin” behandelt de dichter nieuwe belangrijke onderwerpen. En de figuratieve structuur van het gedicht is in veel opzichten anders. Naast de semi-fantastische afleveringen vind je een waarheidsgetrouwe en geïnspireerde beschrijving van het dagelijkse werk van een graver en een steenhouwer. Het gedicht bevat veel folkloristische motieven (bijvoorbeeld het gevecht tegen een vuurspuwende draak, wonderbaarlijke voorspellingen, een magische spiegel, overdrijving van de kracht van de held, enz.). Er zijn veel avontuurlijke episodes in het gedicht van Navoi - omzwervingen, scheepswrakken, vervolgingen en heroïsch-romantische scènes - beschrijvingen van moedige duels, belegeringen, man-tegen-man-gevechten waarin de held een heel leger op de vlucht jaagt. Hier dwingt de obsessie met liefde de hoofdpersoon dus tot moedige, onbaatzuchtige acties.
Het gedicht ‘Farhad en Shirin’ geeft het duidelijkst uitdrukking aan de individualiteit van Navoi en de verschuivingen in het artistieke denken gedurende driehonderd jaar sinds de tijd van Nizami. Navoi zelf noemt Amir Khosrow Dehlavi, zijn leraar Jami en hijzelf onder andere dichters als ware opvolgers van Nizami, die de zegen van de “sjeik van de dichters” waardig zijn.
Door echter in het Turks, in de oude Oezbeekse taal, te gaan schrijven, richtte Navoi zich op een nieuw, minder verfijnd, directer populair publiek. Hij kon er niet op rekenen dat elk van zijn lezers of luisteraars de Perzisch-Tadzjiekse poëtische traditie goed kende, dat hij de hele enorme nieuwe 'Vijf' onder de knie zou krijgen. Navoi maakte elk gedicht onbewust meer synthetisch, en het gedicht ‘Farhad en Shirin’ bevatte bijvoorbeeld niet alleen ideeën en thema’s van ‘Khosrow en Shirin’, maar ook gedeeltelijk van ‘Leili en Majnun’ en ‘Iskandar-name’ van Nizami. . Dit alles is omgezet in een nieuwe synthese, die zowel complexer als eenvoudiger is dan de gedichten van Nizami. Het is complexer omdat het synthetisch is, maar het is eenvoudiger omdat de verfijning van Nizami of Amir Khusro is verzacht en sprookjesachtige motieven dichter bij de levende folklore staan. Turkse volkeren.
Middeleeuwse momenten van het soefi-begrip van liefdesobsessie als een kracht die de held helpt zichzelf te overwinnen, boven de aardse belangen van zijn ‘ik’ uit te stijgen, zijn soms voelbaar in Navoi’s gedicht, naar het beeld van Farhad, die soms op Qais lijkt. Majnum. In Nizami was Farhad, die af en toe verschijnt, een heldhaftige werker, een steenhouwer en een bouwer. een eenvoudig persoon. Bij Navoi hoofdpersoon- Farhad. Met zijn werk als steenhouwer wint hij het vrije hart van Shirin en de liefde van haar volk. Het motief van hartstochtelijke interesse in kunst, in ambacht, in het werk van een smid, bouwer en eenvoudige steenhouwer loopt door het hele gedicht van Navoi en speelt een grote rol bij het vormgeven van het karakter van de held. De beslissende rol in het leven en de successen van Farhad wordt niet gespeeld door zijn heroïsche gevechten, niet door militaire heldendaden (die gedeeltelijk worden gedevalueerd door zijn onvermogen om bedrog te weerstaan), maar door werk: hij legt greppels in de bergen door massieve rotsen, bouwt forten en paleizen.
Navoi ontwikkelt de universalistische ideeën van Nizami, geconcentreerd door de grote dichter voornamelijk in “Iskandar-nama”. Een essentieel punt in Farhads humanistische opvoeding is de vreedzame mars naar Rum-Yunan (dat wil zeggen naar het land van de Romeinen – naar het Grieks-Romeinse of Byzantijnse rijk en naar het eigenlijke Griekenland) om bij Socrates te studeren. Het motief van heterodoxie en de verbinding van Rum met het verre islamitische oosten, westen en noorden van Europa wordt volledig verwijderd in Nizami’s gedicht. De Griekse wijzen fungeren als ‘hun’ eigendom. Bovendien, als Socrates in de artistieke structuur van het gedicht 'Farhad en Shirin', vergeleken met de volksepos van de Turkse volkeren, waarschijnlijker een 'wijze' is dan een 'filosoof' of 'wetenschapper', dan is Socrates in dezelfde Navoi's gedicht ‘De muur van Iskandar’, een grote groep Griekse filosofen (Thales, Socrates, Plato, Aristoteles, Archimedes, Porphyrius van Tyrus, enz.), in hun leven gesynchroniseerd met Alexander de Grote (wiens tijdgenoot alleen Aristoteles was), contrasteert met de magie van de tovenaars van de Kashmir Khan met de creatie van een nauwkeurig beschreven groot artilleriekanon, en de Turkestan of The Chinsky Khakan verbaast met een demonstratie van een astrolabium en een bewegend model van een planetenstelsel met een bolvormige aarde.
De eenheid van de volkeren in Navoi blijkt niet alleen uit de mondiale betekenis van de Roemeense staat en de Roemeense wetenschap. Navoi belichaamde het aardse paradijs in de Armeense (heterogene voor hem) staat, naar het beeld waarvan in een minder geïdealiseerde, maar meer reële en in eenvoudige vorm een gelijkenis met dat utopische land wordt gepresenteerd in Nizami’s ‘Iskandar-nama’, waar de monetaire verhoudingen, de macht van goud en eigendomsondeugden worden overwonnen. In het gedicht ‘Farhad en Shirin’ zijn vriendschap en liefde niet afhankelijk van nationaliteit en geloofsverschillen. In het gedicht ‘De Muur van Iskandar’ verenigt Navoi rond de ideale Iskandar de krachten die zich in zijn tijd traditioneel tegen het islamitische Oosten verzetten: Rum, Rus, Frangestan (het land van de Franken, d.w.z. West-Europa in het algemeen) en Zinja (Oost-Afrikaanse volkeren), terwijl Darius III, de eerste tegenstander van Alexander, volgens het gedicht, aan het hoofd staat van traditioneel islamitische volkeren, en eenheid wordt bereikt als gevolg van de overwinning van Rum!
Navoi hekelt niet alleen de despoten van verre landen (wat ook belangrijk was, omdat het analogieën opriep) van landen, maar ook de bijna moderne Shahinshah Khosrow II Parviz (590-628), die Ferdowsi en Nizami op een aantrekkelijker manier naar voren brachten. formulier. In Navoi is dit een criminele despoot, die op natuurlijke wijze sterft door toedoen van een even criminele zoon.
Na verheerlijkt werk zong Navoi zowel poëtische kunst als dichters. Hij gaf de meest vleiende kenmerken van Nizami, Amir Khusro, Jami en de sociale rol van de dichter in het algemeen.
In het gedicht "Farhad en Shirin" brengt Navoi de filosofische thema's van Nizami's "Vijf" samen en verrijkt het gedicht met de folklore van de Turkse volkeren, voor wie de Herat-dichter een speciale verantwoordelijkheid voelde. Hij creëert een vitaal, onderhoudend en serieus avonturengedicht met levendig geïndividualiseerde karakters.
Het gedicht "Seven Planets" (1484) bestaat uit zeven onafhankelijke poëtische verhalen (over prins Farrukh, over de juwelier Zaid, over de avonturen van de Indiase Shah Jun, enz.), Geïnspireerd door folkloristische motieven en omlijst door het verhaal van Bahram Gur's liefde voor de mooie Chinese vrouw Dilar. Hier treedt Navoi op als een briljante verhalenverteller; hij verwerkt vakkundig volksverhalen en legendes. Er zitten veel kleuren in zijn palet: van scherp, grotesk in de satirische aanklacht tegen onmenselijke heersers, verraderlijke politici, slinkse nieuwkomers tot zachte, pastelkleurige kleuren in het verhaal van pure, nobele liefde, zelfopoffering en vriendschap. Navoi bleef zijn hoge humanistische idealen verdedigen en raakte in dit gedicht, meer dan in zijn andere werken, rechtstreeks de problemen van de hedendaagse realiteit van Khorasan aan.
"The Wall of Iskandar", of "The Wall of Iskandar" (1485) is een humanistische filosofische reproductie van de legendarische biografieën van Alexander de Grote, aan wiens heldendaden in de oudheid en de middeleeuwen veel werken zijn gewijd. Het gedicht is gebaseerd op het beroemde filosofische en sociaal-utopische gedicht van Nizami “Iskandar-name”. Navoi's gedicht is een werk over de kracht en leergierigheid van de menselijke geest, over de zin van zijn leven. Alexander handelt in overeenstemming met het advies van de bijeenkomst van de Roemeense wijzen, voert eindeloze campagnes en vestigt overal eerlijke bevelen. Symbolisch, net als in andere oosterse gedichten over Iskandar, zijn laatste wil: de heerser naar zich toe dragen laatste pad volgens zijn rijk in een kist, waaruit zijn hand met open hand zou uitsteken:
Zodat deze vingers mensen helpen,
Zodat mensen, kijkend, profiteren,
Zodat ze begrijpen dat de Sjah over zeven machten beschikt
In de kennis van de sferen is hij zeven keer groot,
Gaat naar een gebied waar geen verlangens zijn,
En hij heeft geen graantje in zijn hand...
Illustratie: Portret van Babur Miniatuur uit een manuscript uit het begin van de 17e eeuw.
(Vertaling door M. Tarlovsky)
De wereld van beelden en gevoelens van Alisher Navoi inspireerde de poëzie van de volkeren van het Midden-Oosten, vooral de Oezbeekse literatuur, waarvan hij de eerste grote vertegenwoordiger was. Thema's en plots van zijn werken, ontleend aan de poëtische traditie en uit volkskunst, kwamen al snel weer onder het volk in omloop en werden vervolgens meer dan eens verwerkt door volkszangers en verhalenvertellers. De verdienste van Navoi ligt niet alleen in het feit dat hij op briljante wijze de onbeperkte mogelijkheden van de Oezbeekse poëtische creativiteit heeft bewezen en briljante werken ‘in de Turkse taal’ heeft gemaakt, maar ook in het feit dat hij de geavanceerde, humanistische ideeën van zijn tijd in al hun complexiteit tot uitdrukking heeft gebracht. , inconsistentie, in alles een verwevenheid van grote inzichten en waanvoorstellingen, ongebreidelde verheerlijking van het leven in al zijn verschijningsvormen en verdrietig scepticisme, mooie dromen en een nuchtere kijk op het leven.
Beschrijving van de presentatie door individuele dia's:
1 dia
Diabeschrijving:
Presentatie “Alisher Navoi” voor groep 8 Uitgevoerd door de leraar Russische taal en literatuur van de NOU “Sekhriyo” Chirkova M.V.
2 dia
Diabeschrijving:
Elk van mijn verzen is een schuilplaats voor vele betekenissen: - Een gastvrij huis, en de cellen zijn vol! (Alisher Navoi (Alisher Navoi Nizamaddin Mir Alisher)
3 dia
Diabeschrijving:
“Als we deze grote persoonlijkheid als een heilige beschouwen, dan is hij heiliger dan de heiligen; we zeggen dat hij een denker is, dan is hij de denker van alle denkers; sultan van alle dichters”, schrijft president I.A. Karimov in zijn werk "Hoge spiritualiteit is een onoverwinnelijke kracht" ("Yuksak manaviyat - engilmas kuch").
4 dia
Diabeschrijving:
Alisher Navoi pers. علیشیر نوایی Geboortenaam: Nizamaddin Mir Alisher Aliassen: Navoi (melodisch), Fani (bederfelijk) Geboortedatum: 9 februari 1441 Geboorteplaats: Herat, staat Timurid Sterfdatum: 3 januari 1501 (59 jaar oud) Plaats van overlijden: Herat, Timurid State Bibliography
5 dia
Diabeschrijving:
Alisher Navoi was opgegroeid met de Arabische en vooral Farsi-talige poëzie uit die schitterende periode van zijn ontwikkeling, die de wereld Nizami, Amir Khusro, Ferdowsi, Unsuri, Saadi en uiteindelijk zijn leraar Jami voortbracht. Navoi begon als Perzischtalige dichter en beheerste snel de techniek en de figuratieve structuur van klassieke Perzische poëzie. Maar hij leefde in een tijd van desintegratie van oude culturele zones en de vorming van nieuwe nationale culturen. Zoals N.I. Conrad schreef: “Deze grote dichter, dichter-denker, zoals hij terecht wordt genoemd, behorend tot een enorme, etnisch diverse wereld, werd een klassieker van de Oezbeekse poëzie, de grondlegger van de Oezbeekse literatuur. Hij werd uit de breedste sfeer gehaald en in de smalle sfeer gebracht. Een dichter wiens helden iedereen kan zijn: Farhad is een Chinees, Shapur is een Perziër, Shirin is een Armeniër, Qais is een Arabier, Iskandar is een Griek, deze dichter bleek een dichter van het Oezbeekse volk te zijn. Dit was de trend van culturele ontwikkeling, en Navoi ving deze trend op en reageerde erop. Hij begreep perfect de grote betekenis van zijn literaire hervorming en sprak er zelf over.
6 dia
Diabeschrijving:
Alisher Navoi schreef in het Farsi, onder het pseudoniem Fani (vergankelijk), maar de belangrijkste werken werden geschreven onder het pseudoniem Navoi (melodisch) in de literaire Chagatai (Oud-Oezbeekse) taal, op de ontwikkeling waarvan hij een merkbare invloed had. Alisher Navoi is de grondlegger van de Oezbeekse literatuur. Zijn werk gaf een krachtige impuls aan de evolutie van de literatuur in Turkse talen, vooral in het Chagatai en de Oezbeekse traditie die deze taal overnam.
7 dia
Diabeschrijving:
Alisher Navoi maakte deel uit van de gemeenschap van de Derwisj (Soefi) orde van Naqshbandiyya, en volgde de ethiek van de Soefi en leefde zeer bescheiden.
8 dia
Diabeschrijving:
In 1483 begon Alisher Navoi met het creëren van de “Khamsa” (“vijf”), die hij in de loop van twee jaar creëerde. Het genre ‘Khamsa’ ontstond in de 12e eeuw en de grondlegger ervan was de grote Azerbeidzjaanse dichter Nizami Ganjavi (1141-1209). Hij combineerde vijf gedichten, vijf onafhankelijke artistieke eenheden tot één werk: "The Confusion of the Righteous", "Farhad and Shirin", "Leili and Majnun", "Seven Planets", "Iskander's Wall". Ze verschillen qua inhoud van de gebeurtenissen, maar zijn verenigd door ideologische inhoud en één enkel pathos.
Dia 9
Diabeschrijving:
The Confusion of the Righteous" (1483) is een gedicht van filosofische en didactische aard. Politieke kwesties nemen daarin een grote plaats in. De dichter bekritiseert scherpe en wrede heersers. Zijn ideaal is een soort verlichte monarchie in oosterse stijl, waarvan het hoofd zich omringt met wijze, goed opgeleide en onzelfzuchtige adviseurs. Navoi contrasteert het verraad en de hebzucht van de hedendaagse hoogwaardigheidsbekleders en heersers met de hoge morele idealen van de dichter: vrijgevigheid, vrijgevigheid, vriendelijkheid, loyaliteit in vriendschap en liefde, bescheidenheid en eerlijkheid. Navoi's gedicht is een hymne aan de "heldere hemel van kennis" in contrast met de "duisternis van de nacht van onwetendheid"
10 dia
Diabeschrijving:
“The Wall of Iskandar”, of “The Wall of Iskandar” (1485), is een humanistische filosofische reproductie van de legendarische biografieën van Alexander de Grote, aan wiens heldendaden in de Oudheid en de Middeleeuwen veel werken zijn gewijd. Het gedicht is gebaseerd op het beroemde filosofische en sociaal-utopische gedicht van Nizami “Iskandar-name”. Navoi's gedicht is een werk over de kracht en leergierigheid van de menselijke geest, over de zin van zijn leven.
11 dia
Diabeschrijving:
Het gedicht "Seven Planets" (1484) bestaat uit zeven onafhankelijke poëtische verhalen (over prins Farrukh, over de juwelier Zaid, over de avonturen van de Indiase Shah Jun, enz.), Geïnspireerd door folkloristische motieven en omlijst door het verhaal van Bahram Gur's liefde voor de mooie Chinese vrouw Dilar.
12 dia
Diabeschrijving:
Het gedicht ‘Layla en Majnun’ (1484) is een boek over obsessie met liefde; het is niet voor niets dat de held van het werk, de Arabische jeugd Qais, ‘Majnun’ wordt genoemd, dat wil zeggen ‘bezeten door geesten’. Ze lachen hem uit, hij wordt aan de ketting gelegd, naar Mekka gestuurd, hij wordt gedwongen te vluchten en zich te verstoppen, maar niets kan zijn liefde voor Leili matigen. Zuiverheid en gevoelssterkte verzetten zich hier niet alleen tegen het kwaad van stammenstrijd en ongelijkheid, maar ook tegen het eeuwige kwaad dat in de wereld regeert. Leili en Majnun zijn voorbestemd om dit kwaad alleen te overwinnen ten koste van de dood.
Dia 13
Diabeschrijving:
"Farhad en Shirin" (1484). Het tweede gedicht van de "Vijf" - "Farhad en Shirin" is een geïnspireerde hymne voor werk, pure, onafhankelijke liefde, filantropie en trouw. Tijdens het werken aan het gedicht verandert Navoi het traditionele aanzienlijk verhaallijnen verhalen. De hoofdpersoon van het gedicht is Farhad - een man begiftigd met opmerkelijk hard werken, moed en toewijding. De zoon van de Chinese heerser Farhad wordt later een bekwaam bouwer, een geweldige meesterschepper. Farhad belichaamt die prachtige kwaliteiten waarover de dichter zo enthousiast en zelfverzekerd schreef in ‘The Confusion of the Righteous’. Geïnspireerd door een groot en helder gevoel voor de mooie Shirin, verricht Farhad heroïsche daden in naam van de vereniging met zijn geliefde. De krachten van het kwaad richten talloze obstakels op zijn pad, maar ze kunnen Farhad niet breken. De held sterft echter nog steeds, misleid door vals nieuws over het huwelijk van Shirin. Als Shirin hoort van de dood van Farhad, sterft hij ook.
Dia 14
Diabeschrijving:
Ze zeggen dat de dichter, die al vizier was, ooit de slaap en vrede verloor toen hij de dochter van een eenvoudige ambachtsman Abu Salih zag. De naam van het meisje rook naar een rozenbloem - Guli... En na lang nadenken besloot Alisher uiteindelijk de vader van het meisje te bezoeken en met hem te praten. Abu Salih was dolgelukkig. Hij kon zich nooit voorstellen dat de vizier Alisher Navoi zelf zijn dochter het hof zou kunnen maken, hoe mooi ze ook was. -Maar wat zal het meisje zeggen? -Het is de plicht van een dochter om haar vader te gehoorzamen! - riep Abu Salih uit. - Ik ken de oude gewoonten en wetten van de sharia, maar er zijn ook gewoonten van het hart en wetten van de geest. Het moet gezegd worden dat Alisher Navoi besloot de gevoelens van het meisje persoonlijk te verifiëren en elke avond naar het huis van zijn toekomstige schoonvader begon te komen. Alisher en Guli liepen door de bloementuin en konden zonder inmenging over hun tedere liefde praten. Het leek erop dat er geen limiet zou zijn aan het geluk van de jonge geliefden. De trouwdag naderde. Maar op een dag fluisterde de tweede vizier van de sjah hem toe dat zijn favoriete Alisher geen nieuwe gedichten aan het componeren was, maar tijd doorbracht met een meisje van onvergelijkbare schoonheid, die ‘een plaats heeft in de kroon van de padishah’. En Hussein bedacht een verraderlijk plan.
15 dia
Diabeschrijving:
Toen Alisher Navoi naar hem toe kwam, riep Sjah Hoessein uit: - We besloten te trouwen... De dochter van de wever Abu Salih... Een boodschapper van ongeluk reed op een ingezeept paard naar het huis van zijn geliefde en met tranen in zijn ogen vertelde zijn geliefde over de dood van hun liefde. ‘Zelfs als ik sterf, zal ik nooit de vrouw van Hoessein worden’, zei Guli resoluut. Ze trok zich terug in haar kamer en kwam al snel terug met twee kommen wijn. Guli overhandigde er één aan haar minnaar en zei: “In deze beker wijn zie ik verlossing van het kwade lot om een speeltje te worden in de handen van de padishah.” Voordat Alisher tijd had om Guli tegen te houden, dronk ze de wijn tot op de bodem leeg. - Was er vergif? – vroeg Alisher. Het meisje knikte zwijgend met haar hoofd. Toen dronk Alisher ook zijn kopje leeg. En Sjah Hoessein gaf opdracht een prachtige bruiloft voor te bereiden. Op het uur van het bruiloftsfeest ging Alisher Navoi verkleed als zwerver de harem binnen om afscheid te nemen van zijn geliefde, en trof haar volkomen ziek aan. Maar voor Alisher was ze nog steeds mooi. ‘Ik wil niet de vrouw van de padishah zijn,’ zei Guli, ‘het gif begint te werken en ik ga dood.’ En in jouw kopje zat pure wijn. Op dat moment rende de woedende sjah Hoessein de kamer van Gyuli binnen. ‘Stil, verstoor haar slaap niet,’ wees Alisher naar Guli. Shah Hussein keek naar Guli en zag dat ze dood was. ...Ze zeggen dat Hoessein berouw had van zijn daden en eeuwige vriendschap aan Navoi zwoer. Maar ze zeggen ook dat Hoessein tot het einde van zijn dagen een wrok tegen Alisher in zijn hart koesterde, omdat mensen vijanden worden van degenen die ze zelf hebben geschaad.
ALISHER NAVOI FARKHAD EN SHIRIN
Vertaling uit het Oud-Oezbeeks door L. Penkovsky
INLEIDING OP HET GEDICHT OVER KALAM, OVER NIZAMI, OVER XOCPOBE
Kalam! Jij bent de wandelaar van onze gedachten.
Khosrow en Nizami zijn olifanten, maar Jami leek ons als honderd olifanten.
Hij drinkt de wijn van de liefde en werd beroemd onder mensen zoals Zindepil en Jami.
Voordat het tapijt voor mij werd uitgespreid op de hoogten van deze bergen door de ster van geluk, veegde een engel die plek met zijn vleugel, en de tranen van de sterren besprenkelden het met zweet. Hij werd de hemel in geprezen: al zijn daden zijn wonderdaden; Hij is ook bedwelmd door de wijn van eenheid. En hij krijgt de bijnaam Zindepil-Hazrat. En hij vermaakte zijn vrije tijd met sprookjes; Zo genoot de sjah soms van Halva Sheker, Mariam-sorbet, maar, zeggen ze, deze nobele heerser had een grote liefde voor Shirin. Natuurlijk kende de sjah geen zorgen en behoeften, hij was verre van verdriet, een vreemde voor verdriet... Nadat hij Khosrow zo ijverig had geprezen en alleen maar aandacht aan hem had besteed, wijdde iedereen tot nu toe helaas slechts een of twee hoofdstukken aan Farhad: Hij is bijvoorbeeld een bergbeklimmer, een eenvoudige steengroeve. Shirin betoverde hem met haar schoonheid, en om haar te ontmoeten besloot Farhad een enorme klus te klaren - en deed het.
Maar Shah Khosrow was een grote jaloerse man, en hij vermoordde de arme Farhad... Hoewel dichters tot nu toe alleen zo'n patroon hebben herkend, maar iedereen vakkundig zoveel zeldzame parels aan een draad van poëzie heeft geregen, dat degenen die wijsheid zoeken, in de war raken. Degenen die verlangen naar vaardigheid zijn in de war.
Ik las ze zo opgewonden dat ik rouwde om elk van hun verzen, en ik besefte dat ik voorbestemd was om veel meer te lijden dan zij tijdens mijn inspanningen.
Toen moest ik een ander pad inslaan: hier is het, een verhaal over verdriet en bevalling.
Er zitten geen parels of robijnen in, - Vuursteen! Hoewel het ruw is, is het sterker.
Hoewel de robijn op een stuk vuur lijkt, wordt er een vonk uit vuursteen geslagen.
De auteur van het gedicht, Alisher Navoi, is een 15e-eeuwse Turkse dichter en filosoof die schreef in Chagatai, een oude Oezbeekse taal. Alisher Navoi schreef ook in het Farsi - onder het pseudoniem Fani (bederfelijk). Terwijl Navoi ‘melodisch’ betekent. Deze twee pseudoniemen weerspiegelen de houding van de dichter ten opzichte van creativiteit in twee talen. Hij moedigde Oezbeekse dichters aan om in het Chagatai te schrijven in plaats van in het Perzisch, wat geschikter werd geacht voor literatuur. En jouw zeer beste werken Ik schreef het in Chagatai.
Het hoogtepunt van Navoi's creativiteit wordt beschouwd als 'De Vijf', die vijf gedichten bevat, waaronder 'Farhad en Shirin'. In feite is ‘Vijf’ een soort reactie op de 12e-eeuwse Perzische dichter Nizami Ganjavi op zijn ‘Khamsa’. Alisher Navoi reproduceerde de plots van vijf gedichten "Khamsa" in de Chagatai-taal en kopieerde zelfs stilistische kenmerken. De Pentateuch is echter geen vertaling of zelfs maar een hervertelling van de Khamsa. Omdat Alisher Navoi in elk plot op een nieuwe manier accenten legde. Het is de moeite waard om de twee ‘Pentateuchs’ te lezen en te vergelijken, alleen al ter wille van dit literaire spel.
Het gedicht van Ganjavi heet dus ‘Khosrow en Shirin’ en vertelt over de liefde van Shah Khosrow, die Iran regeerde van 591 tot 628, en de Armeense prinses Shirin. Alisher Navoi brengt een eenvoudige man Farhad op de voorgrond - een traditionele epische held. En zijn Shirin is arm, maar erg mooi meisje, wiens liefde de sjah zoekt. Ganjavi's gedicht prijst sultan Toghrul III, en de dichter kon het lange tijd niet afmaken omdat de klant, de sultan, de betaling uitstelde. Navoi had dergelijke problemen niet - hij verheerlijkte alleen de kracht van liefde.
In het boek "Farhad and Shirin" bouwt een liefhebbende khan een kanaal om Shirins verbeelding te prikkelen. Maar wanneer ze het kanaal gaan bewonderen, komt een arbeider naar hen toe, getroffen door de schoonheid van het meisje, en bekent hij onmiddellijk zijn liefde voor haar. Shirin eist bewijs en geeft Farhad de opdracht een weg door de berg aan te leggen. Dit heeft ze echter alleen nodig om haar huwelijk met de sjah uit te stellen. Maar als het meisje erachter komt dat Farhad in werkelijkheid alleen door de stenen berg heen breekt om zijn liefde voor haar te bewijzen, begint ze aan hem te denken. Maar zal de Sjah zijn woord houden, zal hij zijn geliefde laten gaan?
Degenen die Farhad en Shirin vandaag lezen, vinden het boek misschien een beetje naïef. Maar vergeet niet dat dit liefdesverhaal meer dan vijfhonderd jaar geleden werd geschreven op basis van nog meer oud boek, die op zijn beurt gebaseerd was op de plot van de legende over de Arabische Shirin.
Op onze website over boeken lifeinbooks.net kunt u gratis downloaden zonder registratie of lezen online boek"Farhad en Shirin" Alisher Navoi epub-formaten, fb2, txt, rtf, pdf voor iPad, iPhone, Android en Kindle. Het boek zal je veel aangename momenten en echt leesplezier bezorgen. Kopen volledige versie Dat kan bij onze partner. Ook hier vindt u laatste nieuws uit de literaire wereld, leer de biografie van je favoriete auteurs. Voor beginnende schrijvers is er een apart gedeelte met nuttige tips en aanbevelingen, interessante artikelen, waardoor u zelf literaire ambachten kunt uitproberen.