Cilvēka glābšana Katoļu Baznīca Luterānisms Kalvinisms. Luterānisms un kalvinisms kā jaunas racionalitātes veidošanās. Protestantu baznīcas un sektas
Katrai protestantu konfesijai ir savi rituāli, bet par galveno tiek uzskatīta “iekšējās reliģiskās jūtas” audzināšana.
luterānisms
Luterānisms radās uz vācu reliģiskās apziņas bāzes vācu reformācijas laikā, kas veidoja protestantisma reliģiskās apziņas vispārējos pamatus. Luterisma pamattēvi bija M. Luters un F. Melanhtons, kā arī viņu tuvākie sekotāji.
Reformācijas laikā tika radīta mācība par pestīšanu tikai ticībā. Ideja par pestīšanu tikai ticībā attīstījās galvenokārt no savdabīgas Sv. Pāvils, kuru Luters tik ļoti cienīja.
Kas ir šī glābjošā ticība, kas padara cilvēku ”par trauku Kristus nopelnu piesavināšanai?” Ticība nav cilvēka personīgais nopelns un nav viņa iekšējās attīstības auglis, tā viņam nepieder, bet nāk no augšienes kā īpaša Dieva dāvana. Luters par to rakstīja: "Ticība nav cilvēka doma, ko es pats varētu radīt, bet gan dievišķs spēks sirdī."
"Apliecinot Svēto Rakstu neapstrīdamo autoritāti, Luters uzstāja uz katra ticīgā tiesībām uz savu izpratni par to saturu, uz personīgā sprieduma neatkarību ticības un morāles jautājumos un, visbeidzot, uz sirdsapziņas brīvību."
No septiņiem sakramentiem, kas atzīti gan pareizticībā, gan katolicismā, luterānisms ir saglabājis praktiski tikai divus: kristību un Euharistiju.
Grēku nožēla arī saglabā sakramenta iezīmes, pārējās tiek atzītas par rituāliem.
Tikai kristībām un Euharistijai ir nenoliedzama dievišķa izcelsme, jo to pamatā ir skaidra Svētā Gara liecība. Svētie Raksti.
Luteriskā mācība sakramentu uztver nevis kā žēlastības darbības veidu pasaulē, bet gan kā zīmi cilvēka kopībai ar Kristu.
Luteriskā kristība neatbrīvo cilvēka dabu no paša sākotnējā grēka, bet tikai no soda par grēku, tā nav atdzimšana no grēka, bet gan amnestija.
Luteriskais grēku nožēlas sakraments ir kristības nepārtraukta darbība, un tā pastāvēšana ir likumīga, jo tā mērķis ir grēku piedošana caur ticību Kristum, tas atdzīvina šo ticību, padara to reālu cilvēka dzīvē.
Luteriskā izpratne par Euharistiju balstās uz divām galvenajām atšķirībām – Euharistijas maizes un vīna transsubstanciācijas par Kristus Miesu un Asinīm noliegšanu un Euharistijas kā upura nozīmes noliegšanu.
kalvinisms
Vācija, protams, bija un paliek reformācijas šūpulis, taču pierādījums tās objektīvajai nobriešanai katoļu viduslaiku dziļumos bija otra spēcīga baznīcas protesta centra rašanās Šveicē. Tas radās vienlaikus ar vācu kustības sākumu, bet gandrīz neatkarīgi no tā. Drīz vien reformācijas vispārējo principu interpretācijas atšķirības kļuva tik būtiskas, ka jau 1529. gadā notika reformācijas vācu un šveiciešu atzaru sadalīšana, kas nostiprināja protestantu kustību grupas, kas pazīstama ar Reformātu baznīcu vispārējais nosaukums.
Kopumā reformācija jeb, kā to mēdz dēvēt, kalvinisms no luterānisma atšķiras ar lielāku uzskatu konsekvenci un stingrību.
Reformātu tradīcijas pamatus savos rakstos iezīmēja Džons Kalvins, jaunākais reformācijas tēvu laikabiedrs. Viņa galvenais darbs ir slavenais darbs "Norādījumi kristīgajā ticībā".
Pārejot pie reformātu dogmas iezīmēm, vispirms tas jānorāda vispārējs sākums, kas to organiski saista ar luterānismu un ar reformācijas ideoloģiju kopumā, proti, pestīšanas apliecināšanu ticībā.
Kalvinisma galvenā iezīme ir beznosacījumu predestinācijas doktrīna, saskaņā ar kuru Dievs no mūžības vienus cilvēkus ir nolēmis pestīšanai, bet citus - iznīcībai. Tas ļauj pilnībā iznīcināt jebkādu cilvēka nopelnu iespēju pestīšanas jautājumā, viņš pilnībā pieder Dieva gribai. Starp citu, “pasaules reliģiju pētniecībā visplašāk pārstāvētais viedoklis ir tāds, ka reliģijas rašanās un pastāvēšana, pirmkārt, ir saistīta ar nebrīvības, atkarības, ierobežojuma, dominēšanas, pakļautības uc attiecībām – tas ir , spēki, kas ir pilnīgi neatkarīgi no cilvēku gribas”.
Balstoties uz ideju par beznosacījumu predestināciju, Kalvins noraidīja krusta upura un evaņģēlija evaņģēlija universālumu, jo Kungs cieta nāvi pie krusta ne par visiem, bet tikai par tiem, kurus Viņš pats izvēlējās. mūžīgā dzīvība. Šī nostāja iznīcina galveno kristietības dogmu – ticību tam, ka Dievs-cilvēks ir paveicis visu, kas atpestīs.
Savā Baznīcas doktrīnā reformācija konsekventi attīsta savu pamatprincipu. Patiesā Baznīca ir patiesi izredzēto, tas ir, pestīšanai iepriekš nolemto, kopiena. Bet Šveices reformācija beidzot atceļ visas hierarhiskās struktūras iezīmes, kuras Luters joprojām saglabāja. "Naidīgums pret strukturālo vienveidību kļuva par protestantisma atšķirīgu iezīmi, kas veidojās vienotības šķelšanās apstākļos. Eiropas valstis baznīca un pārnacionālās Svētās Romas impērijas pagrimums.
Reformātu tradīcija atzīst tikai divus sakramentus – kristību un Euharistiju.
Izprotot kristību, Kalvins ir tuvu Luteram, viņš uzskata šo sakramentu dievišķā zīme ticīgā pieņemšana žēlsirdīgā savienībā ar Dievu, zīmogs viņa pieņemšanai Kristū.
Reformātu baznīca atzīst Sv. Raksti.
Īpašu uzmanību ir pelnījis pasaulīgā askētisma princips, kas attīstījās uz beznosacījumu predestinācijas doktrīnas pamata. Laicīgā askētisma princips uzlika personai pienākumu vairot savu labklājību, kas, savukārt, tika uztverta nevis kā cilvēka personīgais īpašums, bet gan kā dāvana no augšas, kā Dieva labvēlības zīme pret cilvēku.
32. lapa no 47
Protestantu baznīcas un sektas
Protestantisms radās 16. gadsimtā kā plaša kustība Rietumu kristietībā, kas izplatījās visā pasaulē un turpinās līdz mūsdienām. Izstājoties pret Romas katoļu baznīcas autoritārismu un tradicionālismu, tā izvirzīja jautājumu par to, kas tiek uzskatīta par īstu kristietību un kā to radīt no jauna noteiktos apstākļos. mūsdienu pasaule patiesā svētā Baznīca, kam ir piemēri par galvenajām apustuliskajām kopienām Svētajos Rakstos.
Luterānisms un kalvinisms kontinentālajā Eiropā un anglikānisms Lielbritānijā bija pirmie protestantisma sasniegumi, taču vispārējā neapmierinātība ar tā rezultātiem pastāvīgi noveda pie jaunu reformācijas kustību rašanās – puritānisma, presbiteriānisma, metodistu, baptistu, vasarsvētku u.c.
Reformācijas galvenais uzdevums bija formulēt reliģisku koncepciju, kas būtu vitāli svarīga un sociāli nozīmīga mainītos sociālajos apstākļos.
luterānisms- viena no galvenajām protestantisma kustībām, kuras pamatā ir vācu priestera un mūka Lutera mācība. Mācības būtība ir tāda, ka doktrīnas saturs pilnībā ir dots Svētajos Rakstos, tāpēc nav vajadzīga Svētā Tradīcija; Tikai Dievs piedod cilvēkam viņa grēkus, tāpēc garīdznieki nav vajadzīgi, bet draudzes sabiedrībā ir “visu ticīgo priesterība”; cilvēks kritienā zaudēja savu sākotnējo taisnību, ir lemts dzīvot grēka verdzībā, nespēj darīt labu, bet tiek izglābts ticībā Kristum – attaisnots tikai ticībā bez dievbijīgiem darbiem; nav cilvēka sadarbības pestīšanas jautājumā – visu izšķir un dara tikai Dievs, nevis cilvēka griba; Cilvēka prāts sava galējā grēcīguma dēļ nav spējīgs atklāt Dievu, aptvert patiesību vai iepazīt Dievu. No šejienes negatīvā attieksme pret filozofiskiem meklējumiem un radošumu, pret cilvēka gara brīvību. Sakramentos luterāņi atzīst patieso Kristus klātbūtni. Luterānismā ir dažādi strāvojumi, jo īpaši daudzi luterāņi uzskata, ka cilvēka personīgajiem centieniem viņa glābšanā ir liela nozīme. Laika gaitā luterāņi nonāca pie secinājuma, ka ir nepieciešamas kritiskas Bībeles studijas, kas atklāja daudzpusīgā Bībeles satura nereducējamību uz luterisko doktrīnu.
Luterānisms, Ziemeļvācijas kņazistes baznīca, tagad ir plaši izplatīta Eiropā un ASV. Atzīst Nīkajas ticības apliecības autoritāti. Saglabā bīskapa amatu, īpašo ordināciju un divus sakramentus: kristību un Euharistiju.
kalvinisms- viena no galvenajām protestantu tradīcijām, kas saistīta ar franču reformatora Kalvina darbību. Pieņēmis luterānisma pamatprincipus, Kalvins tos modificēja šādi: Dievs ir absolūti visvarens un ir galvenais cēlonis visam, kas notiek pasaulē, Viņa taisnīgums un žēlastība nav tik svarīgi kā Viņa iepriekš noteiktā griba. Pēc grēkā krišanas cilvēks pēc savas dabas ir ļauns un, ienirstot ļaunuma valstībā, nevar iegūt ne pestīšanu, ne glābšanas gribu, ne labus darbus, ne ticību Dievam un garīgu svētlaimi. Pie krusta mirušā Kristus nopelni paver cilvēkam iespēju iegūt ticību un žēlastību, kā arī attaisnojumu saviem dievbijīgajiem darbiem. Dievs iepriekš paredz pestīšanu vai iznīcību, un Viņa lēmums ir nemainīgs, tāpēc glābjoša žēlastība, ja tā tiek saņemta, nekad vairs nevarēs pazust. Ticība Dievam ir līdzvērtīga ticībai žēlastības nemainīgumam, kas glābj mūžību. Bībelē ir viss, kas mums nepieciešams, lai izpildītu savu pienākumu pret Dievu, un tās autoritāti apliecina Svētā Gara liecība. Kalvinisti sakramentus interpretē simboliski – kā žēlastības pierādījumu. Valstij, no kalvinistu viedokļa, ir jābūt teokrātiski pakļautai Baznīcai.
Kalvinisms šobrīd ir Šveices reformātu baznīca. Kalvinismā nav vispārēji saistošas ticības apliecības, vienīgais doktrīnas avots ir Bībele. Kristība un Euharistija nav sakramenti, bet gan simbolisks rituāls.
Anglikānisms- Anglijas protestantu baznīca. Anglijas karalis tika pasludināts par tās galvu. Drīz tika apstiprināta anglikāņu liturģija un sava ticības apliecība (“39 panti”). Anglikānisms apvieno katoļu doktrīnu par Baznīcas pestīšanas spēku ar protestantu doktrīnu par pestīšanu personīgajā ticībā. Kulta un organizācijas principu ziņā anglikāņu baznīca ir tuvāka katoļu baznīcai. Katolicisma ārējā rituālā puse Anglikāņu baznīcā gandrīz netika reformēta. Karalis ieceļ bīskapus, Anglikāņu baznīcas galva ir Kenterberijas arhibīskaps. Priesteri var precēties, un pēdējā laikā priesterībā uzņemtas arī sievietes.
REFORMĀCIJA(no latīņu reformatio — transformācija), sociālpolitiska un ideoloģiska kustība Rietumeiropā un Centrāleiropā 16. gadsimtā, kas izpaudās reliģiskā formā cīņā pret katoļu mācību un baznīcu.
Reformācijas sākums tiek saistīts ar Mārtiņa Lutera 1517. gada 31. oktobra runu pret pāvesta indulgenču tirdzniecību. Reformācijas ideologi izvirzīja tēzes, kas noliedza katoļu baznīcas nepieciešamību ar tās hierarhiju un garīdzniecības institūciju, noraidīja katoļu dievkalpojuma kanonus un neatzina baznīcas tiesības uz zemi. Reformācijas ideologi prasīja katram kristietim rūpīgi izpētīt Bībeli. Tas, pirmkārt, veicināja Bībeles tulkojumus lielākajās Eiropas valodās (klasiskais tulkojums uz vācu to darinājis pats Luters; Katoļu baznīca atļāva tikai Bībeles tekstu latīņu valodā); otrkārt - lasītprasmes izplatība un attīstība nacionālās kultūras. Principiāli neatkarīga Bībeles lasīšana izraisīja dažādu interpretāciju rašanos, kuras vairs neierobežoja baznīcas dogmas, un mācīja neatkarīgu domāšanu, lai gan tas izraisīja Bībeles interpretācijas subjektīvisma briesmas.
Tradicionāli izceļas trīs galvenie reformācijas virzieni : burgers (Luters, Džons Kalvins, Ulrihs Cvingli); plebejisks , kas apvienoja katoļu baznīcas likvidēšanas prasību ar cīņu par vienlīdzības iedibināšanu (Thomas Münzer, Anabaptists); karaliskais princis , atspoguļojot laicīgās varas intereses, kas centās paplašināt savu politisko nozīmi uz baznīcas īpašumu rēķina.
Dažās valstīs (Anglijā, Skandināvijas valstīs) baznīcas reformācija tika veikta no augšas karaliskās varas stiprināšanas interesēs, kas balstījās ne tik daudz uz augstāko muižniecību, bet gan uz nostiprinātu bagāto pilsētnieku un zemnieku šķiru. Daudzās valstīs izcēlās kari starp reformācijas atbalstītājiem un pretiniekiem. Reformācijas rezultātā katoļu baznīca zaudēja savu ietekmi uz lielākā daļa Vācijas, Šveices, Anglijas un Skotijas teritorijas, Nīderlandē (šeit notika šķelšanās un katoļu un protestantu zemes atdalījās atsevišķās valstīs). Reformācijas atbalsis sasniedza Krieviju, kur no savām valstīm izraidītie protestanti tika pieņemti darbā militāriem un valsts dienests un veica reliģisko propagandu.
Zemnieku karš Vācijā 1524-1526, Nīderlandes un Anglijas revolūcijas notika zem reformācijas ideoloģiskā karoga. Protestantisma pirmsākumi meklējami reformācijā (šaurā nozīmē reformācija ir kristietības pārveide protestantiskā garā).
Protestantisms noraidīja klosterisma institūtu, Madonas kultu, svētos, eņģeļus, ikonu godināšanu, iesvētīšanu darba aktivitāte persona. Jauno baznīcu struktūra un vadība tika demokratizēta, un dievkalpojumi un dievkalpojumi kļuva vienkāršāki un lētāki.
No septiņiem sakramentiem protestanti atzina tikai divus – Kristību un Komūniju.
Protestantismam, atšķirībā no katolicisma, nav vienotas hierarhiskas struktūras, ko pārvaldītu no viena centra (Vatikāna), un to raksturo daudzas autonomas baznīcas, kuras vieno konfesija (t.i., pieturas pie tiem pašiem atzītajiem principiem, kas izklāstīti oficiāli pieņemtajā vienā vai otrā baznīcā). doktrinālie dokumenti). Izmantojot labi organizētu Bībeles biedrību sistēmu visā pasaulē, protestanti veic plašu izglītojošu un misionāru darbību. Pašlaik lielākā daļa angļu, skotu, vāciešu, dāņu, zviedru, norvēģu, islandiešu, somu un ziemeļamerikāņu pieturas pie dažādiem protestantisma virzieniem. Protestantisms ir plaši izplatīts Austrālijā, Nīderlandē un Šveicē. Protestantu baznīcas darbojas Āfrikas, Āzijas un Latīņamerika. Luterānismu piekopj igauņi un lielākā daļa latviešu kalvinisms ir plaši izplatīts Rietumukrainā. Daļa Krievijas un Ukrainas iedzīvotāju ievēro tādus protestantisma virzienus kā kristības (grieķu val. baptizdo- kristības), kas praktizē kristību tikai pieaugušajiem, kuri spēj apzināti pieņemt kristietību, kā arī vasarsvētku, adventismu un dažus citus.
LUTERĀNISMS, lielākā protestantisma nozare (kas mūsdienās ir ļoti izplatīta Vācijā un Amerikā). Dibināja M. Luters 16. gadsimtā. Luterānisms vispirms formulēja galvenos protestantisma principus, taču luterānisms tos ieviesa praksē (īpaši baznīcas organizācijā) mazāk konsekventi nekā kalvinisms. Izplatīts Skandināvijas valstīs, Vācijā, ASV, Baltijas valstīs.
Lutera ideju būtība ir tāda, ka viņš noraidīja pāvesta varas pārākumu pār visu baznīcu un atzina tikai Svētos Rakstus par kristīgās doktrīnas avotu. Tas nozīmēja sakrālās tradīcijas autoritātes noraidīšanu, svēto kulta noraidīšanu un ikonu un citu svētu attēlu godināšanu. Protestantu dogmu radīšanas pamatā galvenokārt bija apustuļa Pāvila vēstules. Tādējādi Luters Jaunās Derības pestīšanas koncepcijas centrā saskatīja doktrīnu par attaisnošanu ticībā. Šīs doktrīnas būtība, pēc Lutera domām, bija šāda: cilvēka mēģinājumi rast pestīšanu pašam, ievērojot baušļus, ir bezjēdzīgi; turklāt tie ir grēcīgi, jo cilvēks uz savu pūļu rēķina cenšas tuvināties mērķim, kas sasniedzams tikai ar Dieva palīdzība, un tādējādi noraida dievišķo žēlastību un apgalvo, ka ir Dievs. Baušļi, pēc Lutera domām, var tikai veicināt tikumīgu rīcību, bet cilvēkam nav spēka tos īstenot. Kad cilvēks to apzinās, palīgā nāk Dieva žēlsirdība. Likums ir neizpildāms, tāpēc, Luters secina, cilvēks tiks izglābts tikai ticībā.
Uzskats par baznīcu ir radikāli mainījies. Tas vairs nav mistisks organisms, ārpus kura nav pestīšanas (un tieši tā baznīca sevi interpretē gan katolicismā, gan pareizticībā), bet vienkārši ticīgo kopiena. Un priesteri pārstāja būt augstākas būtnes, stāvot pāri lajiem, cilvēkiem, kas bija apveltīti ar īpašu žēlastību un ekskluzīvām tiesībām veikt sakramentus un atbrīvot grēkus. Viņu loma tika samazināta līdz sprediķa sniegšanai un dievkalpojuma veikšanai. Katrs ticīgais, apejot garīdzniekus, saņēma tiesības tieši vērsties pie Dieva.
KALVINISMS, protestantisma virziens, kuru dibināja J. Kalvins. No Ženēvas tas izplatījās Francijā (hugenoti), Nīderlandē, Skotijā un Anglijā (puritāņi). Holandes (16. gs.) un Anglijas (17. gs.) revolūcijas notika kalvinisma ietekmē. Kalvinismu īpaši raksturo: tikai Svēto Rakstu atzīšana, predestinācijas doktrīnas ekskluzīvā nozīme (cilvēka dzīvības iepriekšnolemšana, viņa pestīšana vai nosodījums, kas nāk no Dieva gribas; panākumi profesionālā darbība kalpo kā apstiprinājums viņa izvēlētai), garīdznieku palīdzības nepieciešamības noliegšana cilvēku glābšanā, baznīcas rituālu vienkāršošana (dievkalpojumos neskan gara mūzika, nedeg sveces, nav sienas attēlu baznīcās). Mūsdienu kalvinisma piekritēji ir kalvinisti, reformāti, presbiterieši, kongregacionisti.
Reformatora Jāņa Kalvina (1509-1564) uzskati bija vēl radikālāki par luterānismu. Viņš gāza garīdzniecības institūciju un apliecināja katras reliģiskās kopienas pilnīgu neatkarību. Kalvins ieviesa demokrātisku baznīcas pārvaldību: neatkarīgas ticīgo kopienas (draudzes) pārvaldīja konsistorijas (mācītājs, diakons un ticīgo ievēlētie vecākie - vecākie no laju vidus). Provinču konsistoriju delegāti veido provinces sinodi, kas sanāk katru gadu.
Kalvins izstrādāja absolūtās predestinācijas doktrīnu, saskaņā ar kuru visi cilvēki saskaņā ar neizzināmo Dievišķo gribu tiek sadalīti izredzētajos un nolādētajos. Ne ar savu ticību, ne ar baznīcas noteiktajiem “labajiem darbiem” cilvēks savā pēcnāves liktenī neko nevar mainīt. Kalvins izstrādāja jaunus pasaulīgās askētisma morālos un ētiskos principus: viņš atbrīvoja ticīgo zemes dzīvē no nepieciešamības veikt īpašus garīdzniecības noteiktos “labos darbus”, kas bija viņa pestīšanas nosacījums. Tā vietā viņš sakralizēja, t.i. svētīja ticīgo ikdienas darba aktivitātes. Darbs tika pasludināts par kalpošanas veidu Dievam, cilvēka reliģiskajam aicinājumam, un viņa panākumi darbā tika uzskatīti par netiešu izredzes pierādījumu. Kapitālisma attiecību attīstības apstākļos kapitāls bija objektīvs veiksmes rādītājs, tāpēc uzņēmējdarbības aktivitāte un līdzekļu uzkrāšana tika it kā svētīta, savukārt bezdarbība un neproduktīva bagātības un laika izšķiešana tika nosodīta. Iegūtais kapitāls (vai ar taisnīgiem vai netaisniem līdzekļiem) tika pasniegts kā Dieva dāvana, taču tika uzsvērts, ka tas ir jālaiž apgrozībā; tērēt to personīgām vajadzībām tika uzskatīts par grēku. Noteiktie morāles un reliģiskie principi, ko raksturo bardzība, vienkāršība un askētisms, stimulēja kapitālistisko attiecību attīstību. Krāšanas veicināšana tika apvienota ar prasībām pēc pasaulīgās askētisma personīgajā dzīvē.
Kalvinistu baznīcai bija jāuzrauga cilvēku reliģiskā un morālā uzvedība, un laicīgajai valdībai bija jāpilda visi baznīcas norādījumi, kas ieguva likumu spēku. Tas izraisīja dogmatismu un galēju neiecietību pret baznīcas ideoloģiskajiem un politiskajiem pretiniekiem.
Lutera runas, kā zināms, sākās ar protestu pret indulgenču pārdošanu. Romas katoļu prakse šajā jomā balstījās uz doktrīnu par gandarījumu Dievam par grēkiem, saskaņā ar kuru Kristus upuris, lai arī cik liels tas būtu pēc savas nozīmes, neatbrīvo nožēlotāju no nepieciešamības sniegt Dievam papildu gandarījumu. grēki. Saskaņā ar Romas katoļu mācību, cilvēks šo apmierinājumu sniedz dievišķajam taisnīgumam caur savām ciešanām, gan ar dievbijības darbiem zemes dzīvē, gan ar mokām šķīstītavā. “Pāvesta indulgenču jēga ir atbrīvot cilvēku no nepieciešamības nest Dievam papildu gandarījumu. Nauda, ko Romas katolis maksāja par indulģenci, galu galā spēlēja līdzvērtīgu šāda gandarījuma mērauklu. Lieta mainījās maz, jo pati nauda netika uzskatīta par līdzekli Dieva apmierināšanai, bet gan tikai līdzeklis, lai no nopelnu kases iegūtu garantijas atbilstošai apmierināšanai.
Iebilstot pret indulgenču pārdošanu, Luteram bija jānoraida to doktrinālais pamats – katoļu mācība par papildu gandarījumu, kas tiek prasīts no grēku nožēlotāja. Viņš ar visu apņēmību paziņoja, ka Kristus jau ir samaksājis visu parādu par cilvēci un ka vairs nav vajadzīgs apmierinājums. Augsburgas grēksūdzes atvainošanā ir tieši teikts: ”Doktrīna par cilvēku apmierinātību ir velnišķīga.”
Noraidot doktrīnu par papildu gandarījumu, Luters, protams, noraidīja visu, ko Romas katoļi uzskata par līdzekli šāda apmierinājuma gūšanai, tostarp nepieciešamību attaisnot labos darbus, un pasludināja savu doktrīnu par taisnošanu (vai pestīšanu) tikai ticībā kā protestantu soterioloģijas (sola fide) pamats.
131. Tādējādi Luters, tāpat kā katoļi, galveno veidu, kā glābt grēciniekus no soda, redz nevis tieksmē pēc morālas šķīstīšanās un svētuma, bet tikai izvairīšanos no soda. Tas, kas atšķir viņa mācību no Romas katoļu mācības, ir tikai apgalvojums, ka, tā kā Kristus jau bija pilnībā samaksājis par cilvēku grēkiem, viņš tādējādi atbrīvoja ticībā palikušos no jebkādas nepieciešamības viņus izpirkt ar dievbijīgiem darbiem.
Šeit ir nepieciešams detalizēti pakavēties pie Lutera argumentācijas, ar kuru viņš atspēko katolicisma mācību par Dieva apmierināšanu par grēkiem un nepieciešamību veikt labus darbus.
“Šmalkaldenes biedros” par šo jautājumu ir tāds spriedums, kas, starp citu, ļoti raksturīgs Romas katolicisma audzinātajiem cilvēkiem: “Grēku apmierināšana nav iespējama, jo neviens nezina, cik daudz laba viņam būtu. darīt tikai grēka dēļ, nemaz nerunājot par visiem." Citiem vārdiem sakot, cilvēks, kurš nezina no viņa prasīto normu, var darīt vairāk laba, nekā nepieciešams, lai apmierinātu, un joprojām nav pārliecināts par savu glābšanu. Saskaņā ar Lutera mācību, cilvēka un Dieva attiecību sistēmā nevajadzētu būt šādai nenoteiktībai: ja ir izpildīti noteikti nosacījumi, kristietim jābūt pilnīgi pārliecinātam par savu pestīšanu. Nav grūti saprast, ka gan Luters, gan Romas katoļu teologi iziet no vienām un tām pašām premisām, kurām ir tīri juridisks raksturs.
Tas, par ko Luters ir sašutis Romas katoļu soterioloģijā, nav jurisprudence, nevis pati ideja par samaksu par grēkiem, bet gan, pirmkārt, mācības nekonsekvence (gandarījums no diviem avotiem - Kristus nestais un cilvēka atnestais) un, otrkārt, , to, ka Romas katoļu sistēma liek cilvēkam pastāvīgi uztraukties par grēku nožēlu un gandarījumu.
Saskaņas formulā luterāņi saka: "Mums ir jānoraida doma, ka pestīšanai ir nepieciešami labi darbi."
Luteram pašam sava mūža klostera periodā bija daudz jācieš no pastāvīgas neziņas par to, vai viņa varoņdarbi ir pietiekami, lai apmierinātu Dievu (Luters, acīmredzot, jau toreiz nelika cerības uz indulgencēm). Uzsākot reformācijas ceļu, Luters šajā jautājumā centās ienest pilnīgu noteiktību: Kristus samaksāja visu un no cilvēka nekas netiek prasīts – tā ir luteriskās soterioloģijas galvenā nostāja. Atbalstam tika citēti teksti no Svētajiem Rakstiem, kas runā par pestīšanu kā Dieva žēlsirdības dāvanu.
132. Tā radās luteriskā doktrīna par taisnošanu tikai ticībā, kas ir luterānisma stūrakmens. “Mēs tiekam attaisnoti nevis mūsu pašu nopelnu dēļ, bet ticībā Kristum” (“Augsburgas grēksūdze”). “Caur ticību Viņam, nevis caur mūsu nopelniem, ne caur mūsu grēku nožēlu, ne caur mūsu mīlestību” (“Atvainošanās”). “Kristus nopelnu mēs iegūstam nevis ar darbiem vai naudu, bet ticībā ar žēlastību” (“Šmalkaldenes locekļi”).
“Šis Lutera viedoklis izriet no viņa izpratnes par ticību kā kristieša pārliecību par savu personīgo pestīšanu, lai tiktu izglābts, ne tikai jātic Kristum un viņa paveiktajam darbam, bet arī tam, ka “man... piedošana. grēki tiek doti bez mana nopelna” (“Atvainošanās”) ir “nevis apziņa, ka Dievs pastāv, ka ir elle utt., bet gan pārliecība, ka mani grēki ir piedoti Kristus dēļ” (turpat). .
Taču arī šī ticība nav cilvēka nopelns. Viņa ir "Dieva dāvana". "Ticība nav cilvēka doma, ko es pats varētu radīt, bet gan dievišķs spēks sirdī." Tādējādi luterāņi ticību uztver kā kaut ko pasīvi, ko cilvēks iegūst.
Luterā var atrast salīdzinājumus ar cilvēku ar “sāls stabu” un “kluci”. Cilvēks ir vēl sliktāks par stulbi, jo ir spītīgs un naidīgs. Tomēr viņa priekšrocība ir tā, ka viņš saglabāja spēju ticēt. “Saskaņas formulā” teikts, ka pēc grēkā krišanas “cilvēkā nepalika pat dievišķo spēku dzirksts”.
Tomēr luterāņi nespēj konsekventi un pilnībā īstenot ideju par cilvēka pilnīgu pasivitāti viņa pestīšanas jautājumā. Šī ideja nekādi neatbilst evaņģēlija mācībai, kas ir ļoti tālu no tā, lai cilvēks tiktu attēlots kā “sāls stabs”. Luterāņi nenoliedz Jaunās Derības Svētos Rakstus un tāpēc joprojām nevar pilnībā noraidīt labo darbu nozīmi. Augsburgas konfesijā teikts, ka "jādara labie darbi", ka "ir jāpilda likums".
Tātad labie darbi pestīšanai ir pilnīgi nevajadzīgi, taču tie tomēr ir jādara, jo bez tiem nav īstas ticības un līdz ar to arī pestīšanas. Nevarētu teikt, ka luterāņiem būtu bijusi skaidra sprieduma konsekvence, attieksmē pret šo jautājumu. Šeit ir skaidrs, ka Lutera mācība nav tik viegli savienojama ar evaņģēliju.
Svarīgi luteriskās soterioloģijas nosacījumi ir cilvēka pievēršanās Kristum process un paša luterānismā pieņemtās attaisnošanas būtības morālās sekas, kas izteiktas izrunas doktrīnā.
133. Pašas taisnošanas būtība luteriskajā doktrīnā ir grēcinieka “atzīšana” par taisnu (“pieskaitīšana” un “izruna”), pēc kuras grēcinieks kļūst taisns, pateicoties gandarījumam, ko nesa Kristus. Netīrais tiek pasludināts par tīru. Dievs pārstāj dusmoties uz grēcinieku, jo Viņš saņēma pilnīgu gandarījumu par saviem grēkiem. Tāpēc pārmaiņas nenotiek cilvēkā, bet gan Dieva attieksmē pret viņu. Vienīgās izmaiņas cilvēkā ir tādas, ka pirms tam viņš tika sodīts un baidījās, bet pēc izrunas viņš ir “priecīgs, līksmīgs Dieva bērns”.
Bet vai cilvēkam pēc pievēršanās Kristum šādā veidā tiek atjaunota viņa morālā cieņa?
Vissīkākais process grēcinieka pievēršanai Dievam luteriskās attaisnošanas doktrīnas gaismā ir izklāstīts “Saskaņas formulā”.
“Atvēršanās,” teikts “Saskaņas formulā”, “ne pilnībā, ne pusei, ne mazākajai vai nenozīmīgajai daļai nepieder pašam cilvēkam, bet to pilnībā un pilnībā rada Dievišķā darbība”. Cilvēks tikai pakļaujas šai darbībai, bet nepiedalās savā pestīšanas darbā. "Mēs nosodām," tur teikts, "sinerģistu mācību, ka cilvēks... ir tikai... pusmiris... ka brīvā griba... ar saviem spēkiem var pieņemt Dievu un dažiem , kaut arī vājš un nenozīmīgs, pakāpeniski rīkojieties kopā ar Viņu, veiciniet un palīdziet tā ietekmei."
Kā šī luterānisma nostāja savienojama ar Evaņģēlija sludināšanu, kas aicina cilvēku uz darbību, uz cīņu pret grēku, uz grēku nožēlu? “Saskaņas formulā” aicinājumi uz grēku nožēlošanu tiek uzskatīti nevis par evaņģēliskiem šī vārda tiešajā nozīmē, bet gan par Veco Derību, jo Evaņģēlijs māca, ka Dieva Dēls “atmaksāja par visiem mūsu grēkiem”. "Tāpēc nav iespējams atvasināt grēku nožēlošanas sludināšanu no Evaņģēlija īstajā nozīmē." “Saskaņas formula” faktiski labo evaņģēliju, kad tajā teikts:
"Šajā nozīmē visi aicinājumi uz grēku nožēlošanu tiek izņemti no evaņģēlija un pārnesti uz bauslības sfēru." Tie (šie evaņģēliskie aicinājumi) „nav evaņģēliski īstajā nozīmē”.
134. Tātad atgriešanās procesā galvenais ir nevis grēku nožēla, bet gan ticība izpratnei, kādā tā ir dota Lutera mācībā. “Tieši ticībā Evaņģēlijam vai Kristus apsolījumam visi patriarhi un visi svētie no pasaules sākuma tika attaisnoti, nevis viņu nožēlas vai nožēlas vai darbu dēļ (Atvainošanās).
Luteriskās taisnošanas un izrunas doktrīnas būtība “Šmalkaldiešu biedros” ir izteikta šādi: “Mūsu aizlūdzēja Kristus dēļ Dievs ir cienījis mūs uzskatīt par pilnīgi taisniem un svētiem, lai gan grēks mūsu miesā vēl nav aizvests un sodīts ar nāvi, Viņš to negrib zināt un par to viņu nesoda." "Pateicoties ticībai Kristum, viss, kas mūsu darbos ir grēcīgs un nešķīsts, netiek uzskatīts par grēku un trūkumu." "Cilvēks pilnībā pēc savas personības un darbiem tiek pasludināts un uzskatīts par attaisnotu un svētu."
Bet vai ir Dieva cienīgi pasludināt ļauno par labu, pieņemt grēcīgas lietas par svētām? Vai apustuļi mācīja par šādu ”attaisnošanu”? Luterāņi atkal saskaras ar nepieciešamību saskaņot savu izrunas doktrīnu ar Jaunās Derības mācību. Jaunās Derības raksti runā par dzīves jaunināšanu, par vecā cilvēka novilkšanu. Luterāņi nevar pilnībā noraidīt Evaņģēlija morālo mācību. Atvainošanās atkārto šo mācību, sakot, ka ticība “atjauno sirdi, prātu un gribu un padara mūs par atšķirīgu tautu un jaunu radību”. Bet tad, “kāpēc ir nepieciešama izrunas mācība, šeit ir tāda pati nekonsekvence: no vienas puses, tieksme parādīt cilvēka pestīšanas darbu kā notiekošu ārpus cilvēka un neatkarīgi no viņa, no otras puses, neiespējamība? īstenot šo viedokli līdz galam, nenonākot asā pretrunā ar Svētajiem Rakstiem Rezultātā luterāņi pilnībā nenoraida attaisnošanas morālo pusi, bet tikai noliek to otrajā plānā, pamatojoties uz to, ka pilnīga morāle. Atjaunošanās šajā dzīvē ir nesasniedzama, un pretstatā tam, ka cilvēks ir kaut kas bez lielām grūtībām sasniegts, tas tiek attēlots kā likumīgs akts, kas notiek Dievā, nevis cilvēkā Kristus tiek pielīdzināts mums, bez tā, ka mēs paši esam kļuvuši taisni savā morālajā dabā cilvēkam.
135. Cilvēks, kurš tic savai pestīšanai, pārstāj uztraukties par savu galīgo likteni un kļūst par ”priecīgu, līksmojošu Dieva bērnu”. No visa iepriekš minētā izriet, ka šo prieku un gaviles viņā izraisa nesodāmības sajūta; viņš ir pārliecināts, ka Dievs viņa lietās neuzskatīs par grēku un viņam netrūks visu, kas ir grēcīgs un nešķīsts.
Lutera mācība par izrunu un pats jautājuma formulējums par labo darbu nepieciešamību atklāj citu reliģisko psiholoģiju, citu vērtību gradāciju, atšķirīgu izpratni par galveno mērķi. Konsekventi attīstot Lutera individuālās domas par taisnošanu, varēja nonākt pie visdīvainākajiem secinājumiem. Taču, jāsaka, pats Luters iespēju robežās centās izvairīties no secinājumiem, kas būtu pārāk acīmredzamā pretrunā ar Svētajiem Rakstiem. Kopumā par protestantiem, par viņu praktisko attieksmi pret attaisnošanas jautājumiem var teikt to pašu, kas jau teikts par Romas katoļiem: dvēselē un sirdī viņi bieži vien ir tuvāk pareizticībai nekā viņu oficiālā mācība.
Būtiskā atšķirība starp Lutera mācību par taisnošanu tikai ticībā un pareizticību slēpjas atšķirīgā evaņģēlija mācības interpretācijā.
Luters mācās galvenokārt no tiem apustuļa Pāvila vēstuļu fragmentiem, kuros teikts, ka cilvēks tiek attaisnots ticībā neatkarīgi no bauslības darbiem(Rom. 3:28), un ar bauslības darbiem neviena miesa nav attaisnota(Gal. 2:16). Citiem vārdiem sakot, ticība šeit tiek pretstatīta bauslības darbiem.
136. Apustulis Pāvils to saka pret tiem, kuri domāja, ka cilvēks var tikt izglābts bez Kristus, ar saviem spēkiem. Apustulis Pāvils vēlas teikt, ka pestīšanu paveicis Kristus un ka cilvēka darbi paši par sevi neglābj. (Ja cilvēks varētu paveikt pats savu pestīšanu, Kristum nebūtu jānāk uz zemi). Un, kad “Saskaņas formulā” teikts, ka “attaisnošanas gods pieder nevis mūsu nožēlojamajiem darbiem, bet Kristum”, pareizticīgie atzīst šīs domas pareizību. Darbi nav cilvēka “nopelns” Dieva priekšā, viņš neiegūst tiesības uz pestīšanu ar saviem darbiem. Šajā ziņā darbi nav pestīšanas tiesiskais pamats. Glābšana nav cena par darbiem, tā ir Dieva dāvana. Bet ne visi izmanto šo dāvanu. Kad apustulis Pāvils runā par tiem, kas tika attaisnoti ticībā, viņš min Vecās Derības taisnīgo piemēru saskaņā ar teikto: “Taisnais dzīvos ticībā”. Šī taisnība bija nepilnīga un pati par sevi nepietiekama pestīšanai, bet tā ir pestīšanas morāls nosacījums, un tas izskaidro, kāpēc ne visi saņem pestīšanas dāvanu . Ejot pie Dieva, cilvēks nav pasīvs, viņš ar visu savu būtību piedalās Kristus krustā, lai kopā ar Kristu augšāmceltos. Šo apustulisko mācību nevajadzētu aizmirst.
Cilvēks smeļas spēku no Kristus savai atjaunošanai. Draudzes miesā mistiski savienojoties ar Kristu, cilvēks kļūst par jaunas dzīves dalībnieku. Viņš ir ne tikai “pasludināts” par taisnu, bet arī kļūst par patiesu Kristus, šī Jaunā Ādama, cilvēka dabas atjaunotāja, taisnības dalībnieku. Baznīca un apustulis Pāvils ne tuvu nenoniecina cilvēku, parādot viņu kā verdziska prieka piepildītu, ka viņa grēki vairs netiek sodīti. Kristus paaugstināja cilvēku un iesēdināja viņu savā personā pie Dieva varenības labās rokas. Dievs kļuva par cilvēku, lai cilvēku paceltu dievišķībā. Tā ir baznīcas mācība. Luterānisms vienpusējs akcents, ka pestīšana ir dāvana, un vienlaicīga cilvēka darbības noliegšana var novest pie fatālisma.
Somijas arhibīskaps Sergijs (1867-1943), vēlākais Maskavas un visas Krievijas patriarhs, savā klasiskajā darbā “Pareizticīgo mācība par pestīšanu” (29) sniedza dziļu protestantu pestīšanas mācības analīzi.
Rūpīgi izpētot svēto tēvu rakstus un salīdzinot patristiskās mācības par pestīšanu ar heterodoksālajām mācībām (Romas katoļu un protestantu), arhibīskaps Sergijs nonāca pie secinājuma, ka pestīšanas izpratnē ir pamatā. Reliģiskās atšķirības slēpjas un ka šajā jautājumā "atšķirība starp pareizticību un heterodoksiju slēpjas nevis dažos īpašos izlaidumos un neprecizitātēs, bet gan pašā saknē, principā". Un tālāk: “Pareizticība un heterodoksija ir pretējas viena otrai, tāpat kā... patmīlība... un dzīve saskaņā ar Kristu Pirms manis, par savu pētījumu rezultātiem saka izcilais autors, radās divi pilnīgi atšķirīgi pasaules uzskati , nereducējami viens otram : tiesisks un morāls, kristīgs." Tiesiskajā pasaules skatījumā attiecības starp Dievu un cilvēku ir "līdzīgas karaļa attiecībām ar padoto un nemaz nav līdzīgas morālai savienībai"; Dievs par. cilvēks šķiet "tikai līdzeklis, lai sasniegtu labklājību." grēks, lāsts un nāve šo definīciju var pieņemt vienlīdzīgi gan pareizticīgajiem, gan juridiskā pasaules uzskata piekritējiem protams, pirmajā vietā likt grēka sekas uz cilvēka labklājību... Viņš skaidros sev pestīšanu kā atbrīvošanu no grēka radītajām ciešanām.” Viņš pats sev izskaidros grēka sekas, sakot, ka Dievs ir dusmīgs un tāpēc soda. Tāpēc viņš pestīšanu saprot tikai kā pāreju no Dieva dusmām uz žēlastību, un iztēlojas to darbības veidā, kas notiek tikai Dievišķajā apziņā un neskar cilvēka dvēseli... Tā kā visa grēcīgā cilvēka uzmanība ir vērsts uz neciešanu, lai iegūtu komfortablu dzīvi pašapriekā, tad viņš daudz nedomā, kā šī iespēja tiek sasniegta... Viņš nemīl labestību, nesaprot strādāt pie sevis svētuma dēļ un baidās upurēt laipnu grēku - viņam tas ir grūti un nepatīkami... Tikmēr pareizticīgajai apziņai pats grēks, papildus visām tā postošajām sekām, veido vislielāko ļaunumu... No šejienes redzams, ka g. pestīšanas jēdziens, pareizticīgie pirmajā vietā liks atbrīvošanu no grēka... Grēks ir ļaunums; Vecās Derības cilvēki ļoti vēlējās no tā atbrīvoties; Kristus Jaunajā kopā ar saviem apustuļiem sludināja brīvību no tā. Arhibīskapa Sergija darbā ir citēti vairāki teksti no patristikas rakstiem, norādot, ka Baznīcas tēvi nevarēja “saprast citu pestīšanu, izņemot pestīšanu galvenokārt no grēkiem.
138. “Ja tā ir pestīšanas būtība, tad mums kļūst noteikta pati tās metode. Ja mēs domājam tikai par cilvēka glābšanu no ciešanām, tad ir pilnīgi vienaldzīgi, vai šī atbrīvošana ir brīva vai nav no viņa puses. cilvēks: tas viss ir pašapmierinātības jautājums Bet, ja cilvēku vajag taisnot, vajag atbrīvot no grēka, tad nemaz nav vienaldzīgi, vai cilvēks ir tikai pasīvs (pasīvs - PIRMS.) subjekts pārdabiska spēka darbībai, vai arī viņš pats piedalīsies savā atbrīvošanā. Tāpēc Svētajos Rakstos un Baznīcas tēvu darbos ir nemitīga vēlme pārliecināt cilvēku pašam izstrādāt savu pestīšanu, jo bez viņa paša pūlēm neviens nevar tikt izglābts. Ir skaidrs, ka “cilvēks nav nekas bez Dieva” (Tihons no Zadonskas)... Un tāpēc pestīšanu var attiecināt tikai uz Dieva žēlastību. Taču “Dievs cilvēku ir izgreznojis ar brīvības dāvanu” (Nisas Gregorijs)... Un tāpēc pestīšanu var attiecināt tikai uz Dieva žēlastību. Tomēr “Dievs izgreznoja cilvēku ar brīvības dāvanu” (Nisas Gregorijs)... Netīšs svētums nevar būt svētums... Glābšana nevar būt kāds ārēji tiesisks vai fizisks notikums, bet tai obligāti jābūt morālai darbībai... Kaut arī žēlastība darbojas, kaut arī dara visu, viņš to noteikti dara brīvības un apziņas robežās..."
Iepriekš minētie argumenti izslēdz luterisko mācību par cilvēka pilnīgu pasivitāti pestīšanas jautājumā, kā arī luterisko attaisnošanas nosacījumu interpretāciju un tās būtību.
Saskaņā ar protestantu mācību, izrādās, ka Dievs vienmēr bija dusmīgs uz cilvēku, visu laiku viņš nevarēja viņam piedot apvainojumu, ko cilvēks viņam nodarīja ar grēku. Tad pēkšņi, redzot cilvēka ticību Jēzum Kristum, Dievs samierinās ar cilvēku un vairs neuzskata viņu par savu ienaidnieku; lai gan cilvēks pēc tam vēl var grēkot, bet nesodīti." Pareizticīgā mācība citādi saprot Dieva attieksmi pret cilvēku. "Galvenais taisnošanā," saka arhibīskaps Sergijs, "ir nevis protestantu izruna, bet gan cilvēka pievēršanās no plkst. grēks dzīvībai saskaņā ar Dievu, morāla revolūcija ..." "Mēs ar Viņu caur kristību tikām aprakti nāvē, lai kā Kristus ar Tēva godību tika uzmodināts no miroņiem, tā arī mēs varētu staigāt jaunībā. dzīvība” (Rom. 6:4).
“Atbrīvojoties no grēkiem Kristībā, protestanti to pārvērta par pilnīgi ārēju tiesas incidentu, neatrodot cilvēkā neko, par ko viņam būtu jāsaņem atlīdzība mūžīgajā dzīvē pieskaita viņam nopelnus .. ko Jēzus Kristus paveica Pieskaitīšanas pamats vienkārši ir tas, ka Dievs no cilvēka puses saskata vēlmi šo nopelnu piesavināties sev (ticība kā instruments Kristus nopelnu pielīdzināšanai). ..." Tikmēr, saskaņā ar pareizticīgo mācību, "cilvēku neglābj tas, ka viņš vēlas piesavināties sev to, ko darīja Kristus, un tas, ka viņš ir visciešākā vienotībā ar Kristu, kā zars ar vīnogulājs... šī vienotība, no vienas puses, dod cilvēkam spēku, stiprina viņa apņēmību paklausīt savai gribai Kristus, no otras puses, prasa no viņa centību (citādi nav ko stiprināt, ja nav apņēmības). .. Svētā Vakarēdiena efektivitāte ir atkarīga no paša cilvēka brīvas līdzdalības pakāpes tajā.”
Šīs ir galvenās arhibīskapa Sergija darba domas.
139. Kā gan Luters, augstiem centieniem apveltīts cilvēks, nesamierināms cīnītājs pret Romas katolicisma trūkumiem, varētu būt apmierināts ar tik nepilnīgu Kristus darba teoloģisku interpretāciju? Iemesls jāskata, pirmkārt, tajā, ka Luters, zaudējis ticību Baznīcai, personiskos apsvērumus izvirzīja augstāk par baznīcas domu, un, otrkārt, tajā, ka Romas katoļu baznīca, kas audzināja Luteru, pati nesaglabāja mantojumu. apustulisko ekleziālismu visā tās tīrībā.
Luters pareizi atzīmēja Romas katoļu attaisnošanas doktrīnas nekonsekvenci: ja ar Kristus Asinīm pietiek, lai apmierinātu visas pasaules grēkus, ir neloģiski prasīt no cilvēkiem jebkādu papildu gandarījumu. Taču Luters nepamanīja šīs mācības galveno trūkumu, proti, pārāk brīva analoģiju izmantošana soterioloģijā ar tādiem cilvēciskiem jēdzieniem kā aizvainotā dusmas, vajadzība pēc apmierinājuma utt. Dieva taisnīgums nebūt nav tas pats. kā mūsu cilvēciskais taisnīgums, kas nodrošina cilvēka intereses . Tas nāk no citiem kritērijiem – Morāles. Ne jau tēvs attālinās no pazudušā dēla – tas ir dēls, kurš dodas uz tālāko pusi. Tas nav Dievs, kas ir naidā ar grēcinieku, tas ir grēcinieks, kas ir naidā ar Dievu. Kā teikts Octoechos kanonā:
"Tu esi mani ļoti mīlējis kā manu ienaidnieku." “Šeit es stāvu pie durvīm un klauvēju...” Durvis jāatver pašam cilvēkam. Pārmaiņām ir jānotiek indivīdā, nevis juridisko attiecību abstraktajā sfērā. Kristus nāca pie mums, lai vienotos ar mums. Mēs neesam attālināti no Viņa krusta, mēs neesam pasīvi mūsu pestīšanas vērotāji. Kristus krusts ienāk kristieša dzīvē un līdz ar to arī citas dzīves raugs. Šī ir morāles sfēra. Cilvēces sausie kauli ir augšāmcēlušies kopā ar To, kurš nāvi samīda ar nāvi. Klusās sestdienas “bēru dziesmās” Baznīcas domas un jūtas tiek vērstas uz jaunas dzīvības dzimšanu no “divzaru” Graudu, ko Pestītāja apbedīšanā saņēma zemes iekšas. Tie, kas ir izglābti, kļūst par šīs dzīves dalībniekiem Kristū. Šajā dzīvē, saskaņā ar Baznīcu, pestīšana sastāv; pestīšana nevar būt bez atbrīvošanas no mirušajiem darbiem.
Protams, luteriskajā vidē nav nekāda netikuma, gluži otrādi, var runāt par sava veida dievbijību, visai stingru luterisku dievbijību. Taču tas, kas tika iznīcināts jau no paša sākuma un kas luterāņiem nav līdz mūsdienām, ir iekšējās cīņas pret grēku, askētisma jēdziens, jo, ja cilvēks tiek izglābts, tad iekšēja cīņa, lai pārvarētu noteiktas kaislības un netikumus, patiesībā nevar atrast attaisnojumu, viņa neeksistē. Neskatoties uz visu dažu protestantu kustību dievbijību un puritānismu, askētisms kā tāds protestantismā nav sastopams visos tā virzienos.
140. Un visbeidzot, noslēdzot šo sadaļu, atkal varam pievērsties autoritatīvajam dogmatiskajam dokumentam - “Austrumu patriarhu rajona vēstījumam” (1723). Tajā plaši izklāstīta baznīcas mācība par Rietumu maldīgajiem priekšstatiem, kas uzkrājās 17.-18. gadsimtā. Jo īpaši tas saka par darbiem un ticību: “Mēs ticam, ka cilvēks tiek attaisnots ne tikai ticībā, bet arī ticībā, ko veicina mīlestība, tas ir, ticība un darbi nav tikai ticības rēgs ticība, kas mūsos ir caur darbiem, kas mūs attaisno Kristū." Šo pestīšanu nedod ne luterāņu teorētiskā ticība, ne tās kontemplatīvā puse, ne pats pārliecības fakts par savu pestīšanu. To dod tikai ticība, ko var saukt par dzīvu vai, kā vēstulē teikts, veicina mīlestība, tas ir, tas, kas iemiesojas baznīcas cilvēka reālajā, tiecīgajā dzīvē Kristū.
Reformācijas sākuma iemesls bija pārdošana indulgences - pāvesta vēstules, atbrīvošanas apliecības. Tecels, pāvesta Leona X komisārs, vāca līdzekļus Svētā Pētera bazilikas celtniecībai, pārdodot indulgences Vācijā.
Pati reformācija sākās ar 95 tēzēm, kuras augustīniešu mūks, teoloģijas doktors Mārtiņš Luters(1483-1546) karājās 1517. gada 31. oktobrī pie Vitenbergas baznīcas vārtiem. Tajos viņš nosodīja katoļu garīdznieku alkatību un liekulību, attaisnoja pāvesta indulgenču tirdzniecības aizliegumu, noraidīja katoļu baznīcas doktrīnu par Kristus pārāko darbu krājumu un pieprasīja pārtraukt desmitās tiesas maksāšanu no baznīcas. ienākumi par labu pāvesta tronim. Tēzes norādīja, ka grēcinieka samierināšanās ar Dievu nav iespējama, iegādājoties indulgences, un tas prasa iekšēju grēku nožēlu.
Reformācija – plaša sociālā kustība Eiropas tautas 16.-17.gadsimtā, kuru mērķis bija reformēt kristīgo ticību, reliģisko praksi un baznīcas organizāciju, saskaņojot tās ar topošās buržuāziskās sabiedrības vajadzībām.
Mārtiņš Luters uzskatīja pestīšanu neiespējamu, pamatojoties uz nopelniem baznīcai. Atzīstot cilvēka grēcīgumu, viņš apgalvoja, ka tikai ticība var tuvināt cilvēku pestīšanai (Solo fide- attaisnošana “tikai ticībā”). Dvēseles pestīšana, pēc viņa domām, notiek caur “žēlastību”, kas cilvēkam nāk no Dieva. Ceļš uz žēlastību ir “izmisums, grēku nožēla, piedošana”. Visas nepieciešamās zināšanas par Dievu un ticību, rakstīja Luters, ir ietvertas “Dieva vārdā” – Bībelē. Ticīgajiem nav vajadzīgi starpnieki starp viņiem un Dievu. Viņiem ir vajadzīgas norādes. Luters iebilda pret laju un priesteru nošķiršanu, atņemot pēdējiem monopolu saziņai ar Dievu. Saskaņā ar universālās priesterības principu ikviens ticīgais saņēma tiesības sludināt un veikt dievišķos pakalpojumus. Priesteri protestantismā pieņēma darbā ticīgo kopiena, viņš nevarēja izsūdzēt un piedot grēkus.
Bībele tika atzīta par vienīgo ticības avotu. Katolicismā svētie teksti pastāvēja tikai latīņu valodā. To lasīšana (un vēl jo vairāk interpretācija) bija teologu un priesteru privilēģija. Luters tulkoja Bībeli vācu valodā. Tagad katrs ticīgais varēja (un, pēc Lutera domām, viņam bija pienākums) lasīt Svētos Rakstus un sekot to patiesībām savā dzīvē. Lutera cīņu biedra Filipa Melanhtona vadībā tika veikta baznīcas reforma: likvidēts klosteris, vienkāršota dievkalpojumi un baznīcas dievkalpojumi, atcelta ikonu godināšana.
Katra cilvēka galvenais uzdevums, par kuru viņam bija jāatbild Dieva priekšā, tagad kļuva par viņa piedzimšanas saņemtā pienākuma izpildi, ko noteica profesionālo un ģimenes pienākumu kopums. Cilvēka ticība ir iespēja caur darbu un Dievišķo žēlastību nonākt pie dvēseles pestīšanas. Pestīšanas jautājumos Luters noliedza gribas brīvību, jo cilvēka griba pieder Dievam.
Vācijā aizsāktā reformu kustība izplatījās daudzās Rietumeiropas un Centrāleiropas valstīs. Jāņa Kalvina kā Ženēvas protestantu kopienas vadītāja darbība kļuva īpaši svarīga jaunas reliģiskās mācības veidošanai un izplatīšanai. Džons Kalvins, jurists no Pikardijas, 1534. gadā tika izraidīts no Francijas par Lutera ideju sludināšanu un apmetās uz dzīvi Ženēvā. Viņa doktrīna tika izklāstīta grāmatā Instructions in the Christian Faith (1536). Kalvina galvenās reliģiskās idejas bija: Dieva transcendence pret pasauli (Dievs pasaules radīšanas brīdī noteica visu tās vēsturi un neiejaucas tai nevienā brīdī); dievišķā predestinācija (katrs cilvēks no dzimšanas ir iepriekš nolemts vai nu uz pestīšanu, vai uz iznīcību); neiespējamība zināt vēlēšanu “patiesību”.
Ar savām reformu aktivitātēm viņš nodibināja jaunu kustību protestantismā – kalvinismu, kas plaši izplatījās Francijā (hugenoti), Nīderlandē, Skotijā, Anglijā un citās Eiropas valstīs.
Protestantisms- reformācijas rezultātā radies virziens kristietībā, kas kļuva par trešo (pēc kristietības sadalīšanas katolicismā un pareizticībā) kristīgās ticības un reliģiskās prakses versiju.
Reliģiskā kopiena spēlēja vadošo lomu baznīcas organizācijā. Viņa ievēlēja mācītāju un viņa palīgus - presbiterus (vecākos). Kalvinismā kristiešu kults bija vēl vairāk vienkāršots. Viena no galvenajām atšķirībām starp kalvinismu un luterānismu ir tā attiecības ar laicīgo autoritāti. Luterānismā tika atzīta baznīcas atkarība no valsts kalvinismā, baznīca palika neatkarīga. Kalvins vēlējās padarīt protestantismu par monopola ideoloģiju, kas ļāva kontrolēt ikdienas dzīve reliģiskās kopienas locekļi.
Attīstot Augustīna priekšstatu par predestināciju, Kalvins mācīja, ka cilvēks pats var dot ieguldījumu dievišķās žēlastības saņemšanā, apmierinot savas vajadzības, jo greznība noved pie morālas pagrimuma.
Tiešā runa
Makss Vēbers: “Kalvins garīdznieku bagātību neuzskatīja par šķērsli viņu darbībai; Turklāt viņš uzskatīja, ka bagātība ir līdzeklis viņu ietekmes palielināšanai, ļaujot viņiem ieguldīt īpašumus ienesīgos uzņēmumos, ja vien ego viņus nekaitina. vidi. No puritāniskās literatūras var izvilkt neskaitāmus piemērus, kā tika nosodītas bagātības un materiālo labumu slāpes, un pretstatīt tos daudz naivākajai viduslaiku ētiskajai literatūrai. Un visi šie piemēri norāda uz ļoti nopietniem brīdinājumiem; tomēr runa ir par to, ka to patiesā ētiskā nozīme un nosacītība atklājas, tikai rūpīgāk izpētot šos pierādījumus. Mierinājums un apmierinātība ar sasniegto, bagātības baudīšana un no tā izrietošās sekas - bezdarbība un miesas baudas - un, galvenais, "svētās dzīves" tieksmes vājināšanās ir morāla nosodījuma vērta. Un tikai tāpēc, ka īpašums rada bezdarbības un pašapmierinātības draudus, tas rada šaubas. Uz "mūžīgo atpūtu" sagaida "svētie". cita pasaule, zemes dzīvē cilvēkam, lai būtu pārliecināts par savu pestīšanu, ir jādara tā darbi, kas viņu sūtījis, kamēr ir diena. Nav bezdarbības un baudas, bet tikai darbība kalpo Kunga godības vairošanai saskaņā ar Viņa nepārprotami izteikto gribu. Līdz ar to galvenais un visnopietnākais grēks ir laika tērēšana.”
Sabiedrība stingri uzraudzīja cilvēka uzvedību, lai novērstu protestantu morāles pārkāpumus. Par mazākajiem kopienas locekļu pārkāpumiem (smaids, gudrs uzvalks u.c.) tika piemēroti bargi sodi: rājieni, maldināšana, ekskomunikācija, naudas sodi, ieslodzījums. Ir svarīgi atzīmēt, ka, neraugoties uz iekšējās garīgās disciplīnas stingrību, Kalvins iestājās par baznīcas kopienas brīvību ticības jautājumos un tās neatkarību no valsts. Tas veicināja institūciju rašanos civila sabiedrība- Rietumeiropas civilizācijas ceļa pamati.
Avots
Džons Kalvins("Norādījumi kristīgajā ticībā"):
“Kā Dievs ietekmē cilvēku sirdis... Kad cilvēku sauc par velna kalpu, var šķist, ka viņš drīzāk kalpo velna kaprīzēm, nevis savam priekam. Tāpēc ir jāpaskaidro, kas īsti notiek. Un tad atrisināt jautājumu, kas mulsina tik daudzus: vai mums vajadzētu piedēvēt Dievam kādu līdzdalību ļaunos darbos, par kuriem Raksti liecina, ka tajos izpaužas Dieva spēks... Tātad, ļaunuma aklums un no tā izrietošās zvērības. tos sauc par darbiem par velnu; un tomēr nevajadzētu meklēt iemeslu ārpus to izdarītāju gribas, no kura izaug ļaunuma sakne un kurā slēpjas velna valstības pamats, tas ir, grēks. Dieva darbība ir pavisam cita... Tas tieši nozīmē, ka sātans darbojas Dieva atraidītajos, ka tajos viņš īsteno savu valstību – netikuma valstību. Var arī teikt, ka kaut kādā veidā tajos darbojas arī Dievs, jo sātans, kurš ir viņa dusmu instruments, bet pēc savas vēlēšanās un pavēles viņus dzen vienā vai otrā virzienā, lai izpildītu Dieva spriedumu. Es šeit nerunāju par vispārējo Dieva darbības mehānismu (mouvement universel), ar kura palīdzību visas radības tiek uzturētas eksistencē un no kā tās smeļas spēku darīt to, ko dara. Es runāju par tās privāto rīcību, kas izpaužas katrā konkrētajā gadījumā. Tāpēc, kā redzam, nav nekā absurda tajā, ka to pašu veic Dievs, velns un cilvēks. Taču nodomu un līdzekļu atšķirība liek secināt, ka Dieva taisnīgums paliek nevainojams un velna un cilvēka viltība atklājas visā savā neglītumā.
Angļu karaļa Henrija VIII vadībā anglikāņu baznīca atkāpās no Romas. Viņa saglabāja lielāko daļu katoļu rituālu, bet pārstāja maksāt desmito tiesu Romai. Anglikāņu baznīcas galva bija Lielbritānijas monarhs, kurš arī iecēla bīskapus. Tajā pašā laikā Anglijā un Skotijā izveidojās vēl divi protestantisma atzari - presbiteriānisms, kas visciešāk atspoguļo kalvinisma garīgo doktrīnu, un puritānisms. Puritāņi (no latīņu pums — tīrs) atteicās atzīt valsts varu cilvēku privātajā dzīvē un reliģiskajos jautājumos; uzstāja uz stingru Bībeles standartu ievērošanu personīgajā un sabiedriskajā dzīvē; iebilda pret greznību, tiecās pēc vienkāršākajām darba un dzīves formām. Puritāņu vajāšana, ko veica Anglijas baznīca un karaliskās tiesības 17. gadsimta pirmajā pusē. lika daudziem no viņiem pārcelties uz dzīvi Ziemeļamerika, izveidojot tur daudzas puritāņu kopienas. Otra puritāņu daļa, tie, kas palika Anglijā un Skotijā, politizējās, saucot sevi par neatkarīgiem.
Tiešā runa
es V. Revuņepkova:“Puritāniem pamazām pieauga domas ietekme, ka baznīcas kopienās nevajadzētu atšķirties starp sludinātājiem un lajiem, kuriem tika dots arī Dieva Vārda skaidrošanas uzdevums. To aizstāvēja neatkarīgie (no angļu valodas, neatkarīgs - neatkarīgs), kurš katru kopienu uzskatīja par neatkarīgu. Viņu skaits, neskatoties uz nāvessodiem, pieauga. Viņi apsūdzēja despotismā ne tikai štata anglikāņu baznīcas bīskapātu, bet arī kalvinistu presbiteriešu baznīcas sinodes. Ne viena valsts baznīca, ne nodokļi garīdznieku uzturēšanai, kā viņi uzskatīja, nebija vajadzīgi tāpat kā pirmajās kristiešu kopienās. Garīdzniekiem jādzīvo ar savu roku darbu, skolām jābūt ārpus baznīcas, un amatus štatā var ieņemt cilvēki ar dažādu reliģisko pārliecību – ar šādiem uzskatiem pret Stjuartu monarhiju, Neatkarīgo republikāņu partiju.
- Vēbers M. Darbu atlase: tulk. ar viņu. M.: Progress, 1990. 185.-186.lpp.
- Calvin J. Norādījumi kristīgajā ticībā / tulk. no fr. A. D. Bakulova. CRC WorldLiterature Ministries, ASV, 1997. 307.-309.lpp.
- Revuņepkova II. B. Protestantisms. M.; Sanktpēterburga: Pēteris, 2007. 94.-95.lpp.