Dzogchen namkai. Chögyal Namkhai Norbu: Manai mātei no visas sirds. Namkhai Norbu Rinpočes darbība Rietumu pasaulē
Mūsu laika lielākais dzogčenu meistars Čogjals Namkhai Norbu dzimis Geugas ciemā, Deges reģionā, Austrumtibetā, Zemes tīģera gada (1938) desmitā mēneša astotajā dienā.
Viņa tēvu sauca Dolma Tserings, viņš bija no dižciltīgas ģimenes un kādu laiku bija reģiona vietējās valdības ierēdnis, viņa mātes vārds bija Ješe Chodron.
Viņi saka, ka šajā dienā pie mājas ziedēja rozes, lai gan bija decembris. Viņa tēvs bija biedrs dižciltīga ģimene un bieži ieņēma oficiālus valdības amatus. Sākot no paša agrīnā vecumā, viņš saņēma daudzas mācības un iesvētības no skolotājiem, kas piederēja dažādas skolas Tibetas budisms.
Kad viņam bija divi gadi, Ņingmas skolas meistari Palyul Karma Jansrid Rinpoche un Shechen Rabjam Rinpoche atzina viņu par Adzom Drukpa iemiesojumu, kurš bija viens no lielākajiem dzogčenu meistariem divdesmitā gadsimta sākumā.
Adzom Drukpa bija Džamjana Kjentse Vanpo un arī Patrula Rinpočes skolnieks. Abi šie meistari bija ne-sektantiskas Rim kustības līderi, kas attīstījās Austrumtibetā deviņpadsmitajā gadsimtā.
Adzom Drukpa 30 gadu vecumā, saņēmis tiešu redzi no nepārspējamā Džigmes Lingpas (1730-1798), kļuva par tertonu, t.i. apslēpto garīgo dārgumu atklājējs.
Adzom Drukpa bija meistars daudziem tā laika dzogčenu skolotājiem. Viņu vidū bija Namkhai Norbu tēvocis Togdens Urgjens Tenzins, kurš kļuva par viņa pirmo dzogčenu skolotāju. Savas dzīves beigās viņš sasniedza jūsu augstāko atziņu Dzogčenas Mācībā – Gaismas Ķermeni.
Kad Namkhai Norbu Rinpoče bija astoņus gadus vecs, sešpadsmitais Karmapa un Palden Pun Situ Rinpoče atzina viņu par Ngawang Namgyal Shabdrung Rinpoche (1594-1651) prāta iemiesojumu. Šis Skolotājs bija slavenā Drukpa Kagju skolas Meistara Padmas Karpo (1527-1592) iemiesojums. Šabdrungs Rinpoče bija Butānas valsts vēsturiskais dibinātājs. Līdz 20. gadsimta sākumam Shabdrung Rinpoches bija dharmaradži – Butānas laicīgie un garīgie valdnieki.
Bērnībā Namkhai Norbu Rinpoče saņēma Dzogchen mācības no Dzogchen Khan Rinpoche. No astoņu līdz četrpadsmit gadu vecumam Namkhai Norbu Rinpoche mācījās klosterī, kur studēja Prajnaparamita sūtras, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra un Samputatantra. Viņš kļuva par Abhisamayalankara ekspertu.
Viņš studēja lielus komentārus par Kalačakras tantru, pētīja Guhjasamadžas tantru, medicīniskās tantras, indiešu un ķīniešu astroloģiju, kā arī Karmapa Randžunga Dordžes Zabmo Dandonu. Tur viņš studēja laicīgās zinātnes. Tajā pašā laikā viņš pētīja Sakjapas skolas pamatdoktrīnu un sakja panditas loģikas pamattekstu.
Pēc tam kopā ar savu tēvoci Togdenu Urgjenu Tenzinu viņš devās uz alu, lai apcerētu Vadžrapani, Simhamuhu un Balto Taru. Šajā laikā Adzom Drukpa Gurme Dorje dēls atgriezās no Tibetas centrālās daļas un deva Namkhai Norbu Rinpočes iesvētību Longchen Nyingthig mācību ciklā.
Tikšanās ar Džančubu Dordže
Kad Namkhai Norbu Rinpoče bija 17 gadus vecs, pēc vīzijas, ko viņš saņēma sapnī, viņš devās satikt savu sakņu meistaru Džančubu Dordže Rinpoče (1826-1978), kurš dzīvoja nomaļā ielejā uz austrumiem no Deges.
Lūk, ko par to raksta Namkhai Norbu Rinpoče savā grāmatā “Kristāls un gaismas ceļš”:
“Lai gan es to vēl nezināju, man bija lemts tikties ar īpašu Skolotāju, kuram bija jādod viss, ko esmu iemācījies un pieredzējis, jaunu, dziļāku skatījumu, un caur viņu tikšanos es varēju pamosties un nonākt pie pareizas izpratnes. par dzogčenu mācībām.
Ar viņa palīdzību es sapratu Mācības nozīmi, kuru beidzot sāku izplatīt Rietumos. Šis Skolotājs nebija svarīga persona. Tibetieši ir pieraduši, ka slaveni augsta ranga skolotāji mēdz sevi pasniegt ar lielu pompu. Bez tādiem ārējās pazīmes cilvēki parasti nespēj noteikt skolotāja īpašības, un es pats laikam nebiju izņēmums.
Reiz man bija sapnis, kur es nokļuvu rajonā ar daudzām baltām mājām, kas celtas no betona. Un tā kā šādas ēkas bija raksturīgas Ķīnai, nevis Tibetai, es kļūdaini (kā vēlāk izrādījās) pieņēmu, ka mājas ir ķīniešu izcelsmes. Bet, kad sapnī pienācu tuvāk, uz viena no tiem ieraudzīju Padmasambhavas mantru, kas rakstīta ar ļoti lieliem tibetiešu burtiem.
Es biju neizpratnē: ja māja ir ķīniešu, tad kāpēc virs durvīm ir tibetiešu valodā rakstīta mantra? Atverot durvis, iegāju iekšā un ieraudzīju iekšā vecu vīru – viņš izskatījās pēc pavisam parasta veca vīra. Es domāju: "Vai šis vīrietis tiešām ir Skolotājs?" Un tad viņš noliecās, pieskaroties manējai pierei - tā Tibetas skolotāji dod svētību - un sāka lasīt Padmasambhavas mantru.
Tas viss man likās ļoti dīvaini, bet tagad es biju pilnīgi pārliecināts, ka viņš ir Skolotājs. Tad vecais vīrs man lika apbraukt apkārt kādam lielam akmenim; sakot, ka klints vidū es atradīšu alu, kurā atrodas astoņas brīnumainas mandalas. Viņš man teica, lai nekavējoties eju uz turieni un paskatīšos uz viņiem. Viņa teiktais mani pārsteidza vēl vairāk, taču, neskatoties uz to, es uzreiz devos uz turieni.
Kad es sasniedzu alu, mans tēvs parādījās man aiz muguras – tiklīdz es iegāju, viņš sāka skaļi lasīt Prajnaparamita Sutru; vissvarīgākā no mahajānas sutrām. Es sāku atkārtot pēc viņa, un mēs kopā sākām staigāt pa alu. Es nevarēju redzēt visas astoņas mandalas kopumā, bet redzēju tikai to stūrus un malas, bet es pamodos, sajūtot viņu klātbūtni.
Gadu pēc šī sapņa, kad es jau biju atgriezies Tibetā, viens cilvēks ieradās mūsu ciematā, lai apciemotu manu tēvu, un es biju liecinieks viņu sarunai, kurā viesis pastāstīja tēvam par savu iepazīšanos ar vienu ļoti neparastu ārstu. Viņš aprakstīja vietu, kur dzīvoja ārsts, kā arī detalizēti aprakstīja pašu vīrieti, un, kamēr viņš runāja, manā atmiņā parādījās pagājušā gada sapnis.
Biju pārliecināta, ka viesa aprakstītais vīrietis ir tas pats, kuru redzēju sapnī. Pievēršoties tēvam, es atgādināju viņam savu sapni, par kuru pastāstīju neilgi pēc tam, kad to redzēju, un jautāju tēvam, vai viņš nevēlētos apmeklēt šo ārstu. Tēvs piekrita, un nākamajā dienā mēs devāmies ceļā.
Mūsu ceļojums zirga mugurā ilga četras dienas, un, kad mēs nonācām vietā, vecais vīrs tiešām izrādījās cilvēks, ko es redzēju sapnī. Man bija patiesa sajūta, ka esmu bijis šajā ciematā iepriekš, un man bija pazīstamas šīs tibetiešu mājas, kas celtas ķīniešu stilā, no betona un mantra virs ārsta mājas durvīm.
Man vairs nebija šaubu, ka viņam vajadzētu būt manam Skolotājam, un es paliku pie viņa, lai saņemtu mācību. Skolotāju sauca Džančubs Dordže, un viņš izskatījās pēc vienkārša tibetiešu zemnieka. Ārēji viņa ģērbšanās maniere un dzīvesveids bija visai ikdienišķs, lai gan šajā grāmatā pastāstīšu vēl dažus stāstus par viņu, no kuriem sapratīsiet, ka viņa stāvoklis bija ļoti tālu no ierastā. Viņa skolēni arī dzīvoja ļoti pieticīgi, un lielākā daļa bija vienkārši, tālu no bagātiem cilvēkiem, kas audzēja labību, strādāja uz lauka un vienlaikus nodarbojās ar kopīgu praksi.
Džančubs Dordže bija Dzogčena skolotājs, un Dzogčens nepaļaujas uz ārējām lietām: galu galā šī ir Mācība par cilvēka stāvokļa būtību. Tāpēc, kad vēlāk politisko apstākļu dēļ pametu Tibetu un galu galā apmetos uz dzīvi Rietumos, Itālijā, saņemot profesora amatu Neapoles Universitātes Austrumu institūtā, pārliecinājos, ka, lai gan šeit pastāv ārējie apstākļi un kultūra. bija atšķirīgi no tiem, kas mani ieskauj Tibetā, katra cilvēka pamatstāvoklis vienmēr ir vienāds. Es pārliecinājos, ka Dzogčenu mācības ir kultūras neitrālas un tās var pētīt, saprast un praktizēt jebkurā kultūras kontekstā.
Džančubs Dordže bija no Nyarong reģiona, netālu no robežas ar Ķīnu. Viņš bija Adzom Drukpa, Nyala Pema Dudul un Šardzas Rinpočes skolnieks (1859-1935) - slavenais Skolotājs Bonpo dzogčenas skola. Njala Pema Dudula un Šardza Rinpoče arī sasniedza augstāko atziņu Dzogčenas mācībā – Gaismas Ķermeni.
Džančubs Dordže bija praktizējošs ārsts un savā ielejā vadīja kopienu ar nosaukumu Nyaglagar. Sabiedrība pilnībā nodrošināja sevi ar visu nepieciešamo un sastāvēja tikai no praktizējošiem jogiem un jogiņiem.
No Džančuba Dordže Namkhai Norbu Rinpoče saņēma Dzogčenas galveno nodaļu iniciāciju un pārraidi: Semde, Longde un Mennagde. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka šis Skolotājs viņu ieveda tieši Dzogčenas pieredzē. Viņš arī saņēma dažas pārraides no Skolotāja dēla. Viņš Njaglagarā palika gandrīz gadu, bieži palīdzot Džančubam Dordžem viņa medicīnas praksē un pildot viņa sekretāra pienākumus.
Pēc tam Norbu Rinpoče devās garā svētceļojumā uz Centrāltibetu, Nepālu, Indiju un Butānu. Atgriežoties savā dzimtenē Dergā, viņš to atklāja politiskā situācija valsts stāvoklis ir ievērojami pasliktinājies, kopš Ķīnas armija ieņēma Tibetu. Turpinot ceļu cauri Centrāltibetai, viņš nokļuva Sikkimā.
Dzīve trimdā. Pārcelšanās uz Itāliju
No 1958. līdz 1960. gadam viņš dzīvoja Gangtokā, Sikkimā, kur rakstīja un rediģēja vairākas tibetiešu grāmatas. 1960. gadā, kad viņam bija 22 gadi, profesors Džuzepe Tuči uzaicināja viņu uz Romu, lai piedalītos pētniecībā Tālo un Tuvo Austrumu izpētes institūtā.
1960. gadā Romā viņš uzsāka akadēmisku sadarbību ar ISMEO (Istituto per il Medio e l’Estremo Oriente – Vidus- Tālajos Austrumos).
1962. gadā viņš ieņēma profesora amatu Neapoles Universitātes Austrumu institūtā (Istituto Universitario Orientale), kur pasniedza tibetiešu un mongoļu valodu un literatūru.
Kopš pārcelšanās uz Itāliju Namkhai Norbu Rinpoče galvenokārt koncentrējās uz savu pētījumu seno vēsturi Tibeta, rūpīgi pētot autohtono Bon tradīciju. Viņa grāmatas, kas ietver darbus par vēsturi, medicīnu, astroloģiju, Bon un tautas tradīcijas, ir apliecinājums Tibetas kultūras dziļajām zināšanām un centieniem saglabāt šo seno garīgo mantojumu. Tos augstu novērtējuši tibetieši un zinātnieki visā pasaulē.
1989. gadā Namkhai Norbu Rinpoče Itālijā nodibināja Shang Shung Tibetas studiju institūtu. Institūta mērķis bija padziļināt zināšanas un izpratni par Tibetas kultūras tradīcijām un to reliģiskajiem, vēsturiskajiem, filozofiskajiem, sociālajiem, medicīniskajiem aspektiem un mākslu kā ieguldījumu šīs kultūras saglabāšanā. Institūta misija ir sadarboties ar ieinteresētajām grupām un indivīdiem, lai uzturētu dzīvas šīs tradīcijas būtiskās vērtības.
Izprotot risku zaudēt vērtīgo mantojumu, ko pārstāv Tibetas kultūra, Shang Shung institūts mudina visus centienus, kuru mērķis ir izplatīt un padziļināt zināšanas par Tibetas kultūru un palīdz tai izdzīvot. Pēc Shang Shung institūta dibināšanas Itālijā tā filiāles parādījās ASV (1994) un Austrijā (2000). Institūts arī veic darbu pie unikālu tibetiešu svēto tekstu tulkošanas. Svarīgs šī darba punkts ir garantēt kvalitatīvu tibetiešu kultūras seno gudrību, zināšanu un pieredzes tulkojumu Rietumu valodas.
1988. gadā Namkhai Norbu Rinpoche nodibināja ASIA (Association for International Solidarity in Asia), nevalstisko organizāciju, kuras galvenais mērķis ir Tibetas tautas medicīnas un izglītības problēmu risināšana. Biedrības darbības mērķis ir skolu un slimnīcu celtniecība, klosteru restaurācija, attālināta mākslas mecenātisms u.c. Piemēram, 1996. gadā ar Itālijas Ārlietu ministrijas finansiālu atbalstu ASIA īstenoja pirmo daudznozaru atbalstu. ziemeļrietumu Tibetas autonomā reģiona nomadu iedzīvotājiem. Projekts ietvēra programmas veselības aprūpes, izglītības un sociālekonomikas uzlabošanai.
Kopš 60. gadu beigām Namkhai Norbu Rinpoče sāka mācīt jantra jogu un pēc tam dzogčenu kontemplāciju Itālijā, kur viņš ilgu laiku dzīvoja un pasniedza Neapoles Universitātē, jo viņš redzēja pieaugošo cilvēku interesi par Tibetas kultūru un gudrību.
Dzogčenu kopienai, kuru viņš nodibināja 80. gadu sākumā ar mērķi brīvprātīgi apvienot cilvēkus, kuri interesējas par šīm zināšanām, tagad ir 6 lieli Dzogčenu kopienas centri jeb gars. dažādas daļas gaismas un centri lielākajās pasaules pilsētās, tostarp Krievijā.
Dzogčenu kopienas pastāvēšanas princips ir atbilstība tās valsts sociālajai sistēmai un likumiem, kurā tā pastāv, tāpēc šīs mācības sekotāji ir parastie cilvēki piekopj normālu dzīvesveidu, ārēji nepierādot savu piederību šai grupai. Cilvēki, kurus interesē Namkhai Norbu Rinpočes mācības, var viņam sekot, nebūdami Dzogčenu kopienas locekļi.
Namkhai Norbu Rinpoče ir lielisks tertons, kurš atklāja daudzas slēptās mācības – prāta termu.
Pašlaik Namkhai Norbu Rinpoče turpina nodot zināšanas par Dzogčenu visā pasaulē, un mums ir neticama iespēja saņemt šos dziļos norādījumus un pilnvaras.
Chögal Namkhai Norbu Rinpoche (arī Namkhai Norbu, 1938. gada 8. decembris) ir tibetiešu dzogčenu skolotājs, kurš aktīvi izplata budisma Dzogchen mācības visā pasaulē, īpaši Itālijā, Krievijā, Latīņamerika, Austrālija, ASV, Ukraina, Baltkrievija, Baltijas valstis.
Namkhai Norbu dzimis Austrumtibetā, Dergē, Hamas provincē.
Trīs gadu vecumā viņš tika atzīts par izcilā Dzogčenu skolotāja Adzom Drukpas iemiesojumu. Viņš tika atzīts arī par Kunchen Pema Karpo un Shabdrung Ngawang Namgyal iemiesojumu, faktiski Butānas Drukpa Kagju tradīcijas vadītāju. Namkhai Norbu saņēma pilnu izglītību, kas atbilst tulku pakāpei, un saņēma pārraides no daudziem Tibetas skolotājiem. Pēc Ķīnas okupācijas Tibetā viņš emigrēja uz Indiju. Itāļu profesors G. Tuči uzaicināja viņu uz Romu strādāt Austrumu institūtā. 60. gadu sākumā viņš strādāja Tuvo un Tālo Austrumu institūtā Romā un pēc tam no 1962. līdz 1992. gadam pasniedza tibetiešu un mongoļu valodu un literatūru Neapoles Austrumu universitātē. Viņa akadēmiskie darbi atklāj dziļas zināšanas par Tibetas kultūru, ko vienmēr veicina spēcīga vēlme saglabāt Tibetas unikālo kultūras mantojumu dzīvu un nozīmīgu.
1964. gadā Namkhai Norbu tika iecelts par tibetiešu un mongoļu valodas un literatūras profesoru Neapoles Universitātes Austrumu studiju institūtā. 60. gadu vidū, pēc vairākiem Jantra jogas mācīšanas gadiem Neapolē, Chögal Namkhai Norbu sāka sniegt dzogčenu mācības, par kurām tika saņemta arvien lielāka interese vispirms Itālijā, pēc tam visā Dzogchen Rietumos. 1971. gadā viņš nodibināja Starptautisko Dzogčenu biedrību, kuras darbība šobrīd apvieno tūkstošiem praktizētāju dzogčenu kopienās.
1981. gadā viņš nodibināja pirmo Dzogchen kopienu Arcidosso, Toskānā, un deva tai nosaukumu "Merigar". Pēc tam tūkstošiem cilvēku kļūst par Dzogčenu kopienas biedriem visā pasaulē. Centri parādās ASV, dažādās Eiropas daļās, Latīņamerikā, Krievijā un Austrālijā.
1988. gadā Chögyal Namkhai Norbu nodibināja A.S.I.A. (Association for International Solidarity in Asia), nevalstiska organizācija, kuras misija bija apmierināt Tibetas iedzīvotāju izglītības un medicīniskās vajadzības.
1989. gadā Chogyal Namkhai Norbu nodibināja Shang Shung institūtu, kura mērķis ir saglabāt Tibetas kultūru, veicinot zināšanu attīstību par to un tās izplatīšanu.
Grāmatas (19)
CHOGYAL NAMKHAI NORBU
Mūsu laika lielākais dzogčenu meistars, Chögal Namkhai Norbu, dzimis Geugas ciemā, Deges reģionā, Austrumtibetā, Zemes tīģera gada (1938) desmitā mēneša astotajā dienā.
Viņi saka, ka šajā dienā pie mājas ziedēja rozes, lai gan bija decembris. Jau no agras bērnības viņš saņēma daudzas mācības un pilnvaras no skolotājiem, kas piederēja dažādām Tibetas budisma skolām.
Viņa tēva vārds bija Dolma Tseringa, viņš bija no dižciltīgas ģimenes un kādu laiku strādāja par reģiona pašvaldības ierēdni, viņa mātes vārds bija Ješs Chodrons.
Kad Namkhai Norbu Rinpoče bija divus gadus vecs, Ņingmas skolas meistari Palyul Karma Jansrid Rinpoche Un Šečena Rabjam Rinpoče atzina viņu par iemiesojumu, kurš bija viens no lielākajiem dzogčenu meistariem divdesmitā gadsimta sākumā.
Adzom Drukpa bija gan students, gan students. Abi šie meistari bija ne-sektantiskas Rim kustības līderi, kas attīstījās Austrumtibetā deviņpadsmitajā gadsimtā.
Adzom Drukpa 30 gadu vecumā, saņēmis tiešu redzējumu no nesalīdzināmā (1730-1798), kļuva par tertonu, t.i. apslēpto garīgo dārgumu atklājējs.
Adzom Drukpa bija meistars daudziem tā laika dzogčenu skolotājiem. Viņu vidū bija Namkhai Norbu tēvocis no tēva puses Togdens Urgjens Tenzins, kurš kļuva par viņa pirmo dzogčenu skolotāju. Savas dzīves beigās viņš sasniedza jūsu augstāko atziņu Dzogčenas Mācībā – gaismas ķermeni.
Kad Namkhai Norbu Rinpoče bija astoņus gadus vecs, Palden Pun Situ Rinpoche atzina viņu par prāta iemiesojumu (1594-1651). Šis Skolotājs bija slavenā Drukpa Kagju skolas Meistara iemiesojums - Padma Karpo(1527-1592). Šabdrungs Rinpoče bija Butānas valsts vēsturiskais dibinātājs. Līdz 20. gadsimta sākumam bija Shabdrung Rinpoches dharmarajami- Butānas laicīgie un garīgie valdnieki.
Bērnībā Namkhai Norbu Rinpoče saņēma norādījumus par Dzogčenu no Dzogčena Hana Rinpoče. No 8 līdz 14 gadu vecumam Namkhai Norbu Rinpoče mācījās klosterī, kur studēja Prajnaparamita sutras, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra un Samputatantra. Viņš kļuva par Abhisamayalankara ekspertu. Viņš studēja lielus komentārus par Kalačakras tantru, pētīja Guhjasamadžas tantru, medicīniskās tantras, indiešu un ķīniešu astroloģiju, kā arī Karmapa Randžunga Dordžes Zabmo Dandonu. Tur viņš studēja laicīgās zinātnes. Tajā pašā laikā viņš pētīja Sakjapas skolas pamatdoktrīnu un sakja panditas loģikas pamattekstu.
Pēc tam kopā ar savu tēvoci Togdenu Urgjenu Tenzinu viņš devās uz alu, lai apcerētu Vadžrapani, Simhamuhu un Balto Taru. Šajā laikā Adzom Drukpa dēls atgriezās no Tibetas centrālās daļas Gjurme Dordže un deva Namkhai Norbu Rinpoče iesvētību ciklā.
Tikšanās ar Džančubu Dordže
Kad Namkhai Norbu Rinpoče bija 17 gadus vecs, pēc vīzijas, ko viņš saņēma sapnī, viņš devās satikt savu saknes skolotāju Džančubs Dordže Rinpoče(1826-1978), kurš dzīvoja nomaļā ielejā uz austrumiem no Dege.
Lūk, ko par to raksta Namkhai Norbu Rinpoče savā grāmatā “Kristāls un gaismas ceļš”:
“Lai gan es to vēl nezināju, man bija lemts tikties ar īpašu Skolotāju, kuram bija jādod viss, ko esmu iemācījies un pieredzējis, jaunu, dziļāku skatījumu, un caur viņu tikšanos es varēju pamosties un nonākt pie pareizas izpratnes. par dzogčenu mācībām.
Ar viņa palīdzību es sapratu Mācības nozīmi, kuru beidzot sāku izplatīt Rietumos. Šis skolotājs nebija svarīgs cilvēks. Tibetieši ir pieraduši, ka slaveni augsta ranga skolotāji mēdz sevi pasniegt ar lielu pompu. Bez šādām ārējām pazīmēm cilvēki parasti nespēj noteikt skolotāja īpašības, un es pats laikam nebiju izņēmums.
Kādu dienu man bija sapnis, kur es nokļuvu rajonā ar daudzām baltām mājām, kas celtas no betona. Un tā kā šādas ēkas bija raksturīgas Ķīnai, nevis Tibetai, es kļūdaini (kā vēlāk izrādījās) pieņēmu, ka mājas ir ķīniešu izcelsmes. Bet, kad sapnī pienācu tuvāk, uz viena no tiem ieraudzīju Padmasambhavas mantru, kas rakstīta ar ļoti lieliem tibetiešu burtiem.
Es biju neizpratnē: ja māja ir ķīniešu, tad kāpēc virs durvīm ir tibetiešu valodā rakstīta mantra? Atverot durvis, iegāju iekšā un ieraudzīju iekšā vecu vīru – viņš izskatījās pēc pavisam parasta veca vīra. Es domāju: "Vai šis cilvēks tiešām ir Skolotājs?" Un tad viņš noliecās, pieskaroties manējai ar pieri – tā Tibetas skolotāji dod svētības – un sāka lasīt Padmasambhavas mantru.
Tas viss man likās ļoti dīvaini, bet tagad es biju pilnīgi pārliecināts, ka viņš ir Skolotājs. Tad vecais vīrs man lika apbraukt apkārt kādam lielam akmenim; sakot, ka klints vidū es atradīšu alu, kurā atrodas astoņas brīnumainas mandalas. Viņš man teica, lai nekavējoties eju uz turieni un paskatīšos uz viņiem. Viņa teiktais mani pārsteidza vēl vairāk, taču, neskatoties uz to, es uzreiz devos uz turieni.
Kad es sasniedzu alu, mans tēvs parādījās man aiz muguras – tiklīdz es iegāju, viņš sāka skaļi lasīt Prajnaparamita Sutru, vissvarīgāko no Mahajanas sūtrām. Es sāku atkārtot pēc viņa, un mēs kopā sākām staigāt pa alu. Es nevarēju redzēt visas astoņas mandalas kopumā, bet redzēju tikai to stūrus un malas, bet es pamodos, sajūtot viņu klātbūtni.
Gadu pēc šī sapņa, kad es jau biju atgriezies Tibetā, viens cilvēks ieradās mūsu ciematā, lai apciemotu manu tēvu, un es biju liecinieks viņu sarunai, kurā viesis pastāstīja tēvam par savu iepazīšanos ar vienu ļoti neparastu ārstu. Viņš aprakstīja vietu, kur dzīvoja ārsts, kā arī detalizēti aprakstīja pašu vīrieti, un, kamēr viņš runāja, manā atmiņā parādījās pagājušā gada sapnis.
Biju pārliecināta, ka viesa aprakstītais vīrietis ir tas pats, kuru redzēju sapnī. Pievēršoties tēvam, es atgādināju viņam savu sapni, par kuru pastāstīju neilgi pēc tam, kad to redzēju, un jautāju tēvam, vai viņš nevēlētos apmeklēt šo ārstu. Tēvs piekrita, un nākamajā dienā mēs devāmies ceļā.
Mūsu ceļojums zirga mugurā ilga četras dienas, un, kad mēs tur nokļuvām, vecais vīrs tiešām izrādījās cilvēks, ko biju redzējis sapnī. Man bija patiesa sajūta, ka esmu bijis šajā ciematā iepriekš, un man bija pazīstamas šīs tibetiešu mājas, kas celtas ķīniešu stilā, no betona un mantra virs ārsta mājas durvīm.
Man vairs nebija šaubu, ka viņam vajadzētu būt manam Skolotājam, un es paliku pie viņa, lai saņemtu mācību. Viņa vārds bija Džančubs Dordže, bet viņš izskatījās pēc vienkārša tibetiešu zemnieka. Ārēji viņa ģērbšanās maniere un dzīvesveids bija visai ikdienišķs, lai gan šajā grāmatā pastāstīšu vēl dažus stāstus par viņu, no kuriem sapratīsiet, ka viņa stāvoklis bija ļoti tālu no ierastā. Viņa skolēni arī dzīvoja ļoti pieticīgi, un lielākā daļa bija vienkārši, tālu no bagātiem cilvēkiem, kas audzēja labību, strādāja uz lauka un vienlaikus nodarbojās ar kopīgu praksi.
Džančubs Dordže bija Dzogčena skolotājs, un Dzogčens nebalstās uz ārējiem faktoriem, tā ir mācība par cilvēka stāvokļa būtību. Tāpēc, kad vēlāk politisko apstākļu dēļ pametu Tibetu un galu galā apmetos uz dzīvi Rietumos, Itālijā, saņemot profesora amatu Neapoles Universitātes Austrumu institūtā, pārliecinājos, ka, lai gan šeit pastāv ārējie apstākļi un kultūra. bija atšķirīgi no tiem, kas mani ieskauj Tibetā, katra cilvēka pamatstāvoklis vienmēr ir vienāds. Es pārliecinājos, ka Dzogčenu mācības ir neatkarīgas no kultūras un tās var pētīt, saprast un praktizēt jebkurā kultūras kontekstā.
Džančubs Dordže bija no Nyarong reģiona, netālu no robežas ar Ķīnu. Viņš bija Adzom Drukpa skolnieks un Šardza Rinpoče(1859-1935) - slavenais Bonpo skolas Dzogchen skolotājs. Njala Pema Dudula un Šardza Rinpoče arī sasniedza augstāko dzogčenas mācības atziņu – gaismas ķermeni.
Džančubs Dordže bija praktizējošs ārsts un vadīja kopienu savā ielejā Nyaglagar. Sabiedrība pilnībā nodrošināja sevi ar visu nepieciešamo un sastāvēja tikai no praktizējošiem jogiem un jogiņiem.
No Džančuba Dordže Namkhai Norbu Rinpoče saņēma Dzogčenas galveno nodaļu iniciāciju un pārraidi: Semde, Longde un Mennagde. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka šis Skolotājs viņu ieveda tieši Dzogčenas valsts pieredzē. Viņš arī saņēma dažas pārraides no skolotāja dēla. Viņš Njaglagarā palika gandrīz gadu, bieži palīdzot Džančubam Dordžem viņa medicīnas praksē un pildot viņa sekretāra pienākumus.
Pēc tam Norbu Rinpoče devās garā svētceļojumā uz Centrāltibetu, Nepālu, Indiju un Butānu. Atgriežoties savā dzimtenē Derdē, viņš atklāja, ka politiskā situācija valstī ir ievērojami pasliktinājusies, Ķīnas armijai iekarojot Tibetu. Turpinot ceļu cauri Centrāltibetai, viņš nokļuva Sikkimā.
Dzīve trimdā. Pārcelšanās uz Itāliju
Pašlaik Eiropā ir daudz, Dienvidamerika, ASV, Japāna, Austrālija un citas valstis.
Tā sāka savu pastāvēšanu 1992. gadā, kad Čogjals Namkhai Norbu Rinpoče apmeklēja tikko sabrukušās PSRS valstis.
Savas pastāvēšanas 15 gadu laikā kopiena ir daudzkārt izaugusi un attīstījusies par vienotu vietējo kopienu tīklu, kas pastāv vairāk nekā 40 pilsētās Krievijā, Ukrainā un Baltijas valstīs.
Dzogchen kopiena sastāv no tiem, kas ir ieinteresēti sekot Dzochen mācību praksei. Dzogčenu kopiena, ko Itālijā 1960. gadu otrajā pusē nodibināja Chögal Namkhai Norbu, ātri sāka veidoties dažādas valstis pasaulē, kļūstot patiesi starptautiska. Pašlaik Dzogchen kopienas locekļi dzīvo vairāk nekā 40 valstīs.
Tas, kā kopiena tiek organizēta, ir Chögal Namkhai Norbu vīzijas auglis: gars(lit. “dzīvesvietas”, lielākās vietas) un lings(mazāka izmēra) veido lielu Mandalu (burtisku apli), kas apvieno dažādas ģeogrāfiskie reģioni miers. Simboliski Mandala attēlo Visumu tā, kā to uztver indivīds, un šajā konkrētajā gadījumā vietas, kur tiek praktizēta Dharma.
Mandalas vīzijā nav hierarhisku attiecību ne starp dažādiem Gariem, ne starp Gariem un Lingiem, bet ir tikai sadarbības un mijiedarbības attiecības.
Gars pasaulē: Krievijā - Kunsangara ziemeļos, Ukrainā, Krimā - Dienvidu Kunsangara, Eiropa - West Merigar (Itālija) un East Merigar (Rumānija); V Ziemeļamerika- East Tsegyalgar (ASV, Masačūsetsa) un West Tsegyalgar (ASV rietumu krasts un Meksika); Dienvidamerikā - Ziemeļtašigara (Venecuēla) un Dienvidtašigara (Argentīna); Okeānijā - Namgyalgar (Austrālija).
Ar gariem ir saistītas lingas, kas savukārt veido galvenos kopienas centrus. Vairākas lingas radās iekšā lielākās pilsētas(piemēram, Romā, Barselonā, Ņujorkā, Maskavā).
Dzogčenu kopienas dažādu centru un grupu vadību un organizēšanu veic ganči (gakyil, lit. "prieka mandala"), ērģeles, kas sastāv no trim sekcijām (atšķiras pēc krāsām: dzeltena, sarkana un zila). , kas pēc senā budisma modeļa atbilst trim esamības aspektiem (ķermenis, runa vai enerģija un prāts). Dzeltenais Ghanchi, kas saistīts ar ķermeņa dimensiju, nodarbojas ar ekonomikas vadību, sarkanais, kas saistīts ar runas vai enerģijas dimensiju, ar aktivitātēm un projektiem, kuru mērķis ir uzturēt un attīstīt centru, zilais Ghanchi (saistīts ar prāta dimensiju) ar aktivitātēm, kas saistītas ar kultūru. un prakse.
Ganči ir kolektīva struktūra, bez jebkādas iekšējas hierarhijas lēmumi tiek pieņemti ar visa sastāva vispārēju piekrišanu. Ganči var sastāvēt no trim, sešiem vai deviņiem cilvēkiem, viņi tiek ievēlēti katru gadu. Papildus vietējiem ganči ir starptautisks ganči, kas ir tieši saistīts ar skolotāju un kam ir vadības un koordinācijas funkcijas.
Chögal Namkhai Norbu daudz ceļo pa pasauli, nododot vērtīgo Dzogčenas mācību laimīgiem studentiem. Turklāt viņš ir apmācījis daudzus kvalificētus skolotājus un.
Fotoattēlā redzams templis Merigarā, Dzogčenu kopienas centrā Itālijā.
VAJRA DEJA
Vadžras deju atklāja Chögal Namkhai Norbu sapņu sērijā, kas saistīta ar dakini Gomadevi un pārraidīja 90. gadu sākumā. Šī ir kustīga meditācija, kas noved pie dziļas relaksācijas un palīdz harmonizēt fizisko un garīgo enerģiju.
Tiem, kam ir vairāk dziļa izpratne Vadžras dejas nozīmē, tā ir ķermeņa, runas un prāta apvienošanas metode kontemplācijas stāvoklī. Vadžras deja tiek praktizēta uz Mandalas, kas atspoguļo atbilstību starp cilvēka iekšējo dimensiju un pasaules ārējo dimensiju.
Kunpenlingā ir zāle ar divām mandalām Vadžras dejai. Ikviens, kurš iepriekš ir piedalījies Vadžras deju apmācības retrītos kopā ar Dzogčenu kopienas instruktoriem, ir laipni aicināts ierasties un iesaistīties šajā praksē jebkurā laikā, kad Vadžras zāle netiek izmantota citām grupu aktivitātēm, tostarp vēlu vakarā, naktī vai agri. rīts.
Vadžras dejas nodarbība ilgst apmēram stundu. Viens tuns parasti ir tā sauktais pilnīgais, tas ir, pēc kārtas Vadžras dziesmas deja, Samantabhadras sešas telpas un Trīs Vadžras deja. Trīs Vadžras dziesmas dejas vai sešas trīs vadžras neregulāras dejas arī tiek uzskatītas par pilnīgu tun. Parasti Vajra deju kolektīvās prakses Kunpenlingā ir paredzētas pulksten 9.00, 15.00 un 20.00. Lielāko pasākumu laikā Deju nodarbību laiki tiek paziņoti papildus.
Vadžras dejas apmācības retrīti tiek regulāri vadīti ar vietējiem vai starptautiskiem instruktoriem – parasti tiem, kuri jau ir saņēmuši Guru Jogas pārraidi no Namkhai Norbu Rinpoche un ir Dzogchen kopienas biedri. “Atvērtās” studiju iespēja ir paredzēta tikai Sešu telpu dejai: tiek uzskatīts, ka tās izpēte dzīvām būtnēm nes neizmērojamu labumu, un tāpēc to atļauts studēt ikvienam interesentam neatkarīgi no pārraides klātbūtnes un dalība DO.
Informācija par mācību rekolekcijām (datumi, nodarbību laiki un dalības nosacījumi) parasti tiek publicēta iepriekš VOICE - Dzogchen kopienas biļetenā.
Ilustrācijā redzama māksliniece Dakini Gomadevi. .
Fotoattēlā redzama Adžras zāle Kunpenlingā Vajra Dance prakses rekolekcijas laikā.
JANTRA JOGA
Jantra joga jeb kustību joga ir Tibetas tradīciju joga, ko mutiski pārraidījusi kopš teksta radīšanas, ko radījis 8. gadsimta izcilais Skolotājs Vairocana. Kopš tā laika, līdz pat mūsdienām, Jantra joga ir nodota no skolotāja uz studentu nepārtrauktā secībā.
"Lai dziļā jēga, pati Mācības būtība patiešām kļūtu neatdalāma no praktizētāja trim vārtiem (ķermeņa, runas un prāta), viņam savā praksē jāiekļauj Jantra joga, kas pārraidīta tekstā "Jantra Saules un Mēness savienība.” Tas ļoti efektīvi veicina taustāmas pieredzes rašanos mums par ceļu, kas saistīts ar uzvedību.
(Namkhai Norbu Rinpoche "The Precious Vessel - instrukcijas par Santi Maha Sangha pamata līmeni")
Jantra jogas prakse sākas ar vingrinājumiem ķermenim, pārvēršas par elpošanas vingrinājumiem un beidzot sasniedz prāta līmeni. Cilvēka dimensija sastāv no trim savstarpēji saistītiem aspektiem – fiziskā ķermeņa, enerģijas un prāta. Jantras jogas galvenais mērķis ir panākt šo komponentu perfektu harmoniju.
Jantra jogai, tāpat kā Hatha jogai, ir daudz asānu. Asana jeb poza ir viens no svarīgākajiem punktiem, bet ne pats svarīgākais. Kustība ir vissvarīgākais aspekts. Lai ieietu asanā, elpošana un kustības ir savstarpēji saistītas un tiek veiktas pakāpeniski. Kustība ir ierobežota laikā, kas ir sadalīta periodos, kas sastāv no četriem skaitījumiem: āsanas ieiešanas periods, noteikts atrašanās āsanā un āsanas pabeigšanas periods. Jantra jogā viss ir saistīts. Svarīga ir visa kustība, ne tikai asana.
Lai nodarbotos ar Jantra jogu pilnībā, ir jāsaņem Dzogčenas Mācību pārraide; taču tā sākuma stadija, kas saistīta ar āsanu, kustību un elpošanas harmonizāciju, ir pieejama ikvienam, kam tas interesē.
Jantras jogas apmācības un ārstniecības kursus vada vietējie un starptautiskie Dzogchen kopienas instruktori, kuri ir saņēmuši šīs pilnvaras tieši no Chögyal Namkhai Norbu.
Santi Maha Sangha pamatlīmenis ir veltīts Chögyal Namkhai Norbu grāmatas “Dārgais trauks” studēšanai un tajā ietverto prakšu apguvei. Grāmatas “Precious Vessel” pamatā ir Guru Padmasambhava upadesa teksts “Skatu kaklarota”, kas ļoti kodolīgi un pēc būtības izskaidro budistu un nebudistu transportlīdzekļu uzskatu un prakses principus. Komentārā Namkhai Norbu Rinpoče sniedz plašus citātus no tādu izcilu skolotāju mācībām kā pats Guru Padmasambhava, Šantideva, Longčenpa, Džigme Lingpa, Paltruls Rinpoče, Džamgons Kongtruls, Ju Mipham, Adzom Drukpa un citi.
Starp pamata līmeņa praksēm ir gan vispārējās budisma prakses prāta trenēšanai, relatīvās un absolūtās bodhičitas izpratnei, fundamentālās tantriskās trīs sakņu prakses, gan īpašas būtiskās Dzogčenas prakses no dažādiem Upadesha sadaļas cikliem.
Teorētiskā materiāla apgūšana SMS pamatlīmenī ļauj iegūt fundamentālu izpratni par atšķirībām starp pasaulīgajiem un neikdienišķajiem ceļiem, kā arī dziļāk izprast Dzogčena ceļa iezīmes un būtisku atšķirību no sutru ceļiem. un tantras. Pamata līmeņa prakšu apgūšana rada stabilu pamatu turpmākai veiksmīgai dzogčenu praksei, ļaujot jums droši atklāt patieso stāvokli, izmantojot savu pieredzi.
Šajās dienās visa starptautiskā dzogčenu kopiena nodarbojas ar Guru jogas praksi vienā un tajā pašā brīdī, vienlaikus ar Chögal Namkhai Norbu. Pateicoties atvērtai interneta pārraidei, tiek panākta pilnīga Skolotāja un studentu darbību sinhronizācija, kas ļauj Skolotājam prakses laikā iepazīstināt skolēnu ar zināšanu stāvokli, kas nav atkarīgs no attālumiem. Tādā veidā skolēnam ir iespēja izveidot savienojumu ar pārvades līniju, lai kur viņš atrastos. Pēc Guru Jogas prakses Rinpoče sniedz arī plaušas (orālo transmisiju) vairākās Dzogchen kopienas pamatprakses, lai iesācēji varētu nekavējoties praktizēt, negaidot iespēju doties rekolekcijās.
Ir svarīgi saprast, ka, lai saņemtu šādu pārskaitījumu, nepietiek tikai ar klātbūtni praksē - tas ir jāveic apzināti. Iesācējiem, kuri vēlas saņemt Namkhai Norbu Rinpočes pārraidi, Pasaules prakses priekšvakarā pieredzējušiem Dzogčenu kopienas praktizētājiem ir jāsniedz norādījumi, kas izskaidro Guru jogas nozīmi un gaidāmās prakses detaļas (elpošana, teksts, melodijas, vizualizācija un mudras).
Papildus trim īpašajām dienām Namkhai Norbu Rinpočes pārraides var saņemt rekolekciju WEB raidījumu laikā, kad viņš vienā vai otrā pasaules vietā sniedz Dzogčena mācību.
Rinpočes rekolekciju WEB raidījumi ir unikāla iespēja saņemt no Skolotāja ne tikai tiešu ievadu prāta būtībā, bet arī mutiskus norādījumus, kā arī informāciju par dažādām sekundārām praksēm, kas var būt noderīgas un efektīvas noteiktās situācijās. apstākļiem.
Notiek Mācību raidījumi atvērts Un slēgts. Piekļuvei atklātajiem raidījumiem nav ierobežojumu – šādu raidījumu var brīvi klausīties ikviens, kurš interesējas par Dzogčenas mācību. Atklātās pārraides parasti sniedz vispārēju priekšstatu par Dzogčenas mācības pamatprincipiem un aspektiem. Piekļuve slēgtajām pārraidēm (kur parasti Mācība tiek sniegta dziļākā līmenī) tiek nodrošināta tikai Dzogchen kopienas dalībniekiem.
Audio formātā raidījumu var klausīties jebkurā datorā, kas pieslēgts internetam. Var saņemt kā oriģinālu audio straumi (Rinpoče parasti sniedz mācības angļu valoda), un straume ar kvalitatīvu tulkojumu krievu valodā.
Raidījumu uztveršana ar video straumi (arī Pasaules prakses dienās) šobrīd iespējama tikai Dzogčenu kopienas centros; Maskavas apgabalā ir iespējams skatīties video pārraides Kunpenlingā un Kunpenlingā, ar kuru aktīvi sadarbojas Dzogchen kopiena. Abas vietas ir aprīkotas ar kvalitatīvu aprīkojumu un lielu ekrānu video projicēšanai.
Savienojuma izveide ar tīmekļa apraidēm
Tīmekļa pārraidēm veltīta sadaļa krievvalodīgo dzogčenu kopienas vietnē:
Starptautiskās dzogčenu kopienas vietne, kas veltīta tīmekļa pārraidēm ar Chögyal Namkhai Norbu (angļu valodā):
Fragments no Chögyal Namkhai Norbu mācības “Upadesa o svarīgākie brīži Athy”, raidījums 2015. gada 21. jūnijā West Merigar
Vēl viena svarīga prakse, kā es dažreiz jautāju cilvēkiem, ir pārkvalificēt savu prātu, jo parasti lielākā daļa cilvēku tic visam, kas parādās prātā. Kāpēc? Cilvēki saka, ka viņi domā, ka tam ir iemesli. Kad prāts mūs pārņem un pakļauj, mums ir daudz problēmu, tostarp bīstamas problēmas.
Kad esam satverti prātā, prāta funkcija tiek apvienota ar enerģijas cirkulāciju, un tas, par ko jūs domājat, izpaužas caur enerģijas cirkulāciju. Daži cilvēki saka, ka dzird, ka kāds ar viņiem runā un dod padomus. Ja jums ir šāda pieredze, tas ir ļoti bīstami. Jo patiesībā neviens ar tevi nerunā. Bet, kad prāts pārņem tevi un veidojas tāda pieredze, tas ir tavas enerģijas cirkulācijas dēļ, un reizēm tu pat vari kaut ko ieraudzīt. Jūs domājat, ka tur tiešām kaut kas ir. Dažreiz jūs varat dzirdēt kādu runājam. Bet patiesībā neviens nerunā un neviena tur nav.
Prāts var radīt daudz, it īpaši, ja tas paļaujas uz enerģijas cirkulāciju. ()
- 2019. gada 17. novembris, 21:28
Lai gūtu tiešu sava stāvokļa pieredzi caur skaidrības un tukšuma prānas jogu, ir jāzina visas daudzās prānas: primārās un sekundārās, rupjās un smalkās.
Šeit mīt piecas sakņu prānas: dzīvību uzturošais [sogdzin] mīt sirds kanālā; Augošā [gyengyu] - plaušu kanālā kaklā; attīrīšana uz leju [>tursel] - mugurkaula kanālā; pavadošais ugunsgrēks [menyam] - kuņģa kanālā; iekļūstot visur [kjabče] – Brahmas kanālā.
Starp sekundārajām (prānām) ir rupji un smalki. Ir desmit rupjo prānu veidi: dangja (cirkulē, lai pamostos) dod spēju redzēt un atrodas acīs; Namgyu (vienmēr cirkulē) ļauj dzirdēt un dzīvo auss kanālā; Yangyu (cirkulē tīrībā) ļauj saost un ir koncentrēts deguna kanālā; rabgyu (ļoti cirkulējošs) ļauj sajust garšu un atrodas mēles kanālā; Ngegyu (noteikti cirkulē) ļauj sajust un atrodas visos ķermeņa kanālos un caurstrāvo apziņu.
Šeit atrodas piecu elementu prānas: zemes prāna, kas nodrošina stabilitāti, atrodas liesas kanālā; ūdens prāna, kas uztur mitrumu, atrodas nieru kanālā; uguns prāna, kas nodrošina nobriešanu, atrodas aknu kanālā; gaisa prāna, kas nodrošina kustību, atrodas plaušu kanālā; telpas prāna, kas nodrošina izvietojumu, atrodas sirds kanālā.
()
- 2019. gada 17. novembris, 11:29
Dažreiz mēs domājam, ka varam pārvarēt problēmu ar spriedumu. Lieta tāda, ka prāts dod pavēles. Kamēr mēs esam cilvēki, visi trīs vārti, visi trīs aspekti ir svarīgi. Un mums ir jārūpējas par savu ķermeni, enerģiju un prātu. Ja kādam no trim aspektiem ir problēmas, mums ir jāstrādā ar visiem trim. Ja mums ir tikai idejas un mēs nestrādājam ar ķermeni un enerģiju, tad viss mūsu darbs ir tikai fantāzija.
Namkhai Norbu Rinpoče
- 2019. gada 12. novembris, 18:41
Gudrības īpašības ir neierobežotas. Tāpēc mēs runājam par kvalitātes un kvantitātes gudrībām (parasti tas nozīmē spēju zināt būtņu stāvokli un spēju spontāni izpausties pēc vēlēšanās atbilstoši savām vajadzībām). Piemēram, Buda, apgaismota būtne, var parādīties vienā un tajā pašā mirklī kā desmit vai simts dažādas izpausmes. Tas nozīmē, ka gudrība un patiesa buda ir mūžīgas. Tas arī nozīmē, ka tas nav atkarīgs no Budas prāta. Prāts ir laikā. Ja mēs esam atkarīgi no prāta, tad tie nevar izpausties.
Dažās biogrāfijās teikts, ka tādi skolotāji kā Milarepa, mirstot, savu nāvi izpauduši divās vai trīs dažādās vietās, un katrs, kurš atradās dažādās vietās, redzēja Milarepas ķermeni utt. Tāpēc tibetiešu tradīcijās, it īpaši mūsdienās, ir iemiesojumi , teiksim, viena lama piecās dažādās atdzimšanās. Jo lamam var būt piecas īpašības: ķermenis, runa, prāts, kvalitāte un darbība. Ja mēs nošķiram katru no šīm piecām, var rasties divdesmit piecas izpausmes, un, ja mēs ejam tālāk, var rasties bezgalīgi daudz izpausmju.
()
- 2019. gada 12. novembris, 10:23
Ja mēs uzskatām, ka visas mūsu vīzijas ir kaut kas atšķirīgs no kosmosa stāvokļa, mēs atrodamies ļoti tālu no izteiciena "samsāra un nirvāna - viss ir sākotnēji tīrs stāvoklis" patiesās nozīmes.
Ja mēs uzskatām, ka telpa ir kaut kas cits, nevis tas, ko mēs redzam un ar ko mijiedarbojamies, tad diskusijai par nedualitāti jeb vienotību, ying un rigpa, par ko runāts Vadžrajanā, vairs nav nekādas jēgas.
Mums jāsasniedz zināšanas, ka viss sākotnēji ir tīrs, tāpat kā pati telpa. Ja mēs domājam citādi, tad mūsu ideja par meditāciju, izteiciens sgom med, kas nozīmē "ārpus meditācijas" vai "nemeditācija", "nav par ko meditēt" vai slavenais vārds gtad med, kas nozīmē "tur". nav uz ko koncentrēties”, un “dzin med” - “nav ko turēt vai nav ne jausmas” utt., tie visi kļūst tikai bezjēdzīgi vārdi.
()
- 2019. gada 6. oktobris, 19:29
Kā darbojas karmiskā prāna? Longsala tekstā ir paskaidrojums. Prānai ir arī vīrišķais un sievišķais aspekts. Un, ja mēs runājam par elpošanu prānas vīrišķajā aspektā, tas ir īsāks. Un sievietes aspekts elpošana ir garāka un lēnāka. Un, kad mēs sakām neitrālu elpošanu, prāna ir ļoti lēna un līdzsvarota elpošana. Ir arī divi aspekti. Soglung - tas parasti nozīmē "vitāla prāna". Un šī prāna ir vairāk saistīta ar mūsu ķermeņa augšdaļu. Un otra prāna, tsoglung, vairāk darbojas ķermeņa lejasdaļā. Piemēram, kad mēs veicam tummo vai kundalini stila prakses, mēs daudz strādājam ar šo zemāko tsoglung. Un šie divi prānas aspekti ir saistīti ar karstumu un aukstumu. Un šī iemesla dēļ viņi rada Dažādi slimības. Un, ja tur, kur vajadzētu būt prānas siltumam, šo vietu izraisa aukstums, tad rodas slimība, un mums tas ir jāsabalansē.
To nav grūti saprast. Un, kad mēs studējam Longde praksi, mēs pārbaudām mūsu elpošanas stiprumu no labās un kreisās puses. Tas ir tas pats, par ko mēs runājam attiecībā uz vīrišķo un sievišķo, to var saprast. Longčenpas skaidrojumos teikts: piemēram, kad mums ir vīrišķīga elpa, kad elpa ir stiprāka labajā pusē, mēs veicam praksi, izmantojot kaut ko pretēju vai neitrālu. Tādā veidā mēs varam vieglāk iegūt gudrības prānu. Khumbaka dod neitralizāciju.
Un ir arī prānas iezīmes, kas saistītas ar 4 gadalaikiem. Piemēram, pavasarī vairāk strādājam ar nabas čakru. Vasarā vairāk strādājam ar sirds čakru. Rudenī vairāk strādājam ar rīkles čakru, bet ziemā – galvas čakru. Ja mēs praktizējam šādi, praksei būs lielāks efekts.
()
- 2019. gada 6. oktobris, 18:14
Rekolekcijās par Longsal Saltong Lung Namkhai mācībām Norbu Rinpoče sacīja, ka dažkārt dusmas mūsos izpaužas viegli un virspusēji, šāds cilvēks var ātri mainīt savu attieksmi un stāvokli. Taču reizēm dusmas nav acīmredzamas – tu jūties normāli un nejūti, ka dusmām ir pamats, bet tās ir tevī iekšā. Jūs varat vienkārši izjust diskomfortu parastos ikdienas apstākļos, neapmierinātību. Rinpoče ieteica mums vairāk vingrināties bodhičitas radīšanā, un tad mūsu dusmas mums kļūs skaidrākas)). Kāpēc tas tā ir? Tas ir saistīts ar mūsu sirds centru, un tas, kas mums pārvēršas līdzjūtībā, ir tieši dusmas, riebums, bet, pārvēršot šīs dusmas līdzjūtībā, jūs varat tās labot. Rinpoče sacīja, ka šādi stāvokļi ir vairāk saistīti ar mūsu fiziskā ķermeņa labsajūtu un praktizētājiem ir ļoti svarīgi to saprast, lai pielietotu metodes tieši fiziskās labklājības maiņai.
Praktizētājiem ir svarīgi izprast sava stāvokļa īpatnības, kas tieši ir saistīts ar fizisko ķermeni, un, to zinot, izmantot īpašu metodi. Un metode ir tāda, ka, ja kāds elements ir deficīts, mēs varam uzlabot tā iedarbību. Un tad, ja funkcija ir bojāta, mēs to pastiprinām. Un dažreiz funkcija ir normāla, bet to nosaka citu elementu stāvoklis. Piemēram, elementa “uguns” trūkumu var izraisīt “ūdens” pārpalikums.
()
- 2019. gada 6. oktobris, 15:58
"Ir ļoti svarīgi, lai jūs izveidotu stabilu vizualizāciju. Daži cilvēki saka - man ir ļoti grūti veikt vizualizāciju, jo es neredzu formas un krāsas. Bet, ja vēlaties iemācīties tās redzēt kā kaut ko konkrētu, jums ir jāmācās kā fiksēt daži saka - es nevaru iedomāties balto A un tīgli, jo es tos neredzu. Jānofiksē labi uz balto A un tigli, skaties, un tad aizver acis , un, protams, to var redzēt ķermeņa centrā, un tas arī viss nav nekā tāda konkrētajā līmenī, mēs praksi veicam ar prāta palīdzību prāts ir sava veida spriedums, jēdziens, uz kuru jūs varat koncentrēties.
(
- Sievietes vārds Marina - nozīme: vārda apraksts
- Meitenes vārds Marina: noslēpums, vārda nozīme pareizticībā, dekodēšana, īpašības, liktenis, izcelsme, saderība ar vīriešu vārdiem, tautība
- Sapņu interpretācija: kāpēc jūs sapņojat par skūšanos sapnī?
- “Sapņu grāmata Vīra radinieki sapņoja par to, kāpēc vīra radinieki sapņo sapnī