Zbawienie człowieka Kościół katolicki Luteranizm Kalwinizm. Luteranizm i kalwinizm jako formowanie się nowej racjonalności. Kościoły i sekty protestanckie
Każde wyznanie protestanckie ma swoje własne rytuały, ale za najważniejsze uważa się wychowanie „wewnętrznego uczucia religijnego”.
Luteranizm
Luteranizm powstał na bazie niemieckiej świadomości religijnej podczas niemieckiej reformacji, która stworzyła ogólne podstawy świadomości religijnej protestantyzmu. Ojcami założycielami luteranizmu byli M. Luter i F. Melanchton oraz ich najbliżsi zwolennicy.
W okresie reformacji powstała nauka o zbawieniu wyłącznie przez wiarę. Idea zbawienia jedynie przez wiarę rozwinęła się głównie ze swoistej interpretacji orędzi św. Pawła, tak czczonego przez Lutra.
Czym jest ta zbawcza wiara, która czyni człowieka „naczyniem do przyswajania sobie zasług Chrystusa”? Wiara nie jest osobistą zasługą człowieka i nie jest owocem jego wewnętrznego rozwoju; nie należy do niego, lecz zstępuje z góry jako szczególny dar Boga. Luter pisał o tym: „wiara nie jest ludzką myślą, którą sam mógłbym zrodzić, ale boską mocą w sercu”.
„Twierdząc o niepodważalnym autorytecie Pisma Świętego, Luter podkreślał prawo każdego wierzącego do własnego rozumienia jego treści, niezależność osobistego osądu w sprawach wiary i moralności, a w ostatecznym rozrachunku wolność sumienia”.
Z siedmiu sakramentów uznawanych zarówno w prawosławiu, jak i w katolicyzmie luteranizm zachował praktycznie tylko dwa: chrzest i Eucharystię.
Pokuta również zachowuje cechy sakramentu, pozostałe uznawane są za obrzędy.
Jedynie chrzest i Eucharystia mają niezaprzeczalne Boskie pochodzenie, gdyż opierają się na jasnym świadectwie Ducha Świętego. Pisma.
Doktryna luterańska postrzega sakrament nie jako sposób czynienia łask w świecie, ale jako znak komunii człowieka z Chrystusem.
Chrzest luterański nie uwalnia natury ludzkiej od samego grzechu pierworodnego, lecz jedynie od kary za grzech; nie jest on odrodzeniem z grzechu, lecz amnestią.
Luterański sakrament pokuty jest ciągłym działaniem chrztu, a jego istnienie jest legalne, ponieważ jego celem jest odpuszczenie grzechów przez wiarę w Chrystusa, ożywia tę wiarę, urzeczywistnia ją w życiu człowieka.
Luterańskie rozumienie Eucharystii opiera się na dwóch głównych różnicach - zaprzeczeniu przeistoczenia chleba i wina eucharystycznego w Ciało i Krew Chrystusa oraz zaprzeczeniu znaczenia Eucharystii jako ofiary.
kalwinizm
Niemcy były oczywiście i pozostają kolebką reformacji, jednak dowodem jej obiektywnego dojrzewania w głębi katolickiego średniowiecza było pojawienie się drugiego potężnego ośrodka protestu kościelnego w Szwajcarii. Powstał jednocześnie z początkiem ruchu niemieckiego, choć praktycznie niezależnie od niego. Wkrótce różnice w interpretacji ogólnych zasad reformacji stały się tak znaczące, że już w 1529 roku nastąpił podział niemieckiej i szwajcarskiej gałęzi reformacji, który ugruntował samodzielne istnienie grupy ruchów protestanckich, znanych pod nazwą ogólna nazwa kościołów reformowanych.
Ogólnie rzecz biorąc, Reformację lub, jak się ją często nazywa, kalwinizm odróżnia od luteranizmu większa konsekwencja i sztywność poglądów.
Podstawy tradycji reformowanej nakreślił w swoich pismach Jan Kalwin, młodszy współczesny z ojców reformacji. Jego głównym dziełem jest słynne dzieło „Instrukcje wiary chrześcijańskiej”.
Przechodząc do rozważenia cech dogmatu reformowanego, należy przede wszystkim to wskazać ogólny początek, co łączy ją organicznie z luteranizmem i z ideologią Reformacji jako całości, a mianowicie z afirmacją zbawienia przez wiarę.
Główną cechą kalwinizmu jest doktryna o bezwarunkowej predestynacji, zgodnie z którą Bóg odwiecznie przeznaczył jednych ludzi na zbawienie, a innych na zagładę. Dzięki temu możliwe jest całkowite zniszczenie jakiejkolwiek możliwości zasługi człowieka w kwestii zbawienia, przynależy on całkowicie do woli Bożej. Nawiasem mówiąc, „w światowych religioznawstwach najpowszechniej reprezentowanym punktem widzenia jest to, że powstanie i istnienie religii wiąże się przede wszystkim ze stosunkami niewolności, zależności, ograniczenia, dominacji, podporządkowania itp. – czyli , siły całkowicie niezależne od woli ludzi”.
Opierając się na idei bezwarunkowej predestynacji, Kalwin odrzucił powszechność ofiary krzyżowej i ewangelii, gdyż Pan nie za wszystkich poniósł śmierć na krzyżu, ale tylko za tych, których sam wybrał. życie wieczne. Takie stanowisko burzy główny dogmat chrześcijaństwa – wiarę w odkupienie wszystkiego, czego dokonuje Bóg-Człowiek.
W swojej nauce Kościoła Reformacja konsekwentnie rozwija swoją podstawową zasadę. Prawdziwy Kościół jest wspólnotą prawdziwie wybranych, to znaczy tych, którzy są przeznaczeni do zbawienia. Ale szwajcarska reformacja ostatecznie znosi wszystkie cechy struktury hierarchicznej, które nadal zachował Luter. „Wrogość wobec strukturalnej jednolitości stała się cechą charakterystyczną protestantyzmu, który ukształtował się w warunkach rozłamu w zjednoczonym państwie Kraje europejskie Kościoła i upadek ponadnarodowego Świętego Cesarstwa Rzymskiego”.
Tradycja reformowana uznaje tylko dwa sakramenty – chrzest i Eucharystię.
W rozumieniu chrztu Kalwin zbliża się do Lutra; rozważa ten sakrament boski znak przyjęcie wierzącego do łaskawego zjednoczenia z Bogiem, pieczęć jego przybrania do Chrystusa.
Kościół Reformowany uznaje św. Pismo.
Na szczególną uwagę zasługuje zasada świeckiej ascezy, która rozwinęła się w oparciu o naukę o bezwarunkowej predestynacji. Zasada światowej ascezy zobowiązywała człowieka do zwiększania swojego dobrobytu, który z kolei był postrzegany nie jako osobista własność człowieka, ale jako dar z góry, jako znak łaski Boga wobec człowieka.
Strona 32 z 47
Kościoły i sekty protestanckie
Protestantyzm pojawił się w XVI wieku jako szeroki ruch w zachodnim chrześcijaństwie, który rozprzestrzenił się na cały świat i trwa do dziś. Wypowiadając się przeciwko autorytaryzmowi i tradycjonalizmowi Kościoła rzymskokatolickiego, postawił pytanie o to, co uważa się za prawdziwe chrześcijaństwo i jak je odtworzyć w warunkach współczesny świat prawdziwy Kościół święty, mający przykłady głównych wspólnot apostolskich w Piśmie Świętym.
Luteranizm i kalwinizm w Europie kontynentalnej oraz anglikanizm w Wielkiej Brytanii były pierwszymi osiągnięciami protestantyzmu, ale ogólne niezadowolenie z jego wyników stale prowadziło do pojawienia się nowych ruchów reformatorskich - purytanizmu, prezbiterianizmu, metodystów, baptystów, zielonoświątkowców itp.
Głównym zadaniem reformacji było sformułowanie koncepcji religijnej, która w zmienionych warunkach społecznych byłaby żywotna i społecznie znacząca.
Luteranizm- jeden z głównych ruchów protestantyzmu, oparty na naukach niemieckiego księdza i mnicha Lutra. Istotą nauczania jest to, że treść doktryny jest podana całkowicie w Piśmie Świętym, zatem nie ma potrzeby stosowania Świętej Tradycji; Tylko Bóg przebacza człowiekowi jego grzechy, dlatego nie potrzeba duchowieństwa, ale we wspólnocie kościelnej istnieje „kapłaństwo wszystkich wiernych”; człowiek w Upadku utracił swoją pierwotną sprawiedliwość, jest skazany na życie w niewoli grzechu, nie jest w stanie czynić dobra, ale zostaje zbawiony przez wiarę w Chrystusa - usprawiedliwiony jedynie przez wiarę bez pobożnych uczynków; nie ma współpracy człowieka w sprawie zbawienia – o wszystkim decyduje i dokonuje tylko Bóg, a nie wola człowieka; Umysł ludzki ze względu na swą skrajną grzeszność nie jest w stanie odkryć Boga, pojąć prawdy, ani poznać Boga. Stąd negatywny stosunek do poszukiwań filozoficznych i twórczości, do wolności ducha ludzkiego. W sakramentach luteranie uznają rzeczywistą obecność Chrystusa. W luteranizmie istnieją różne nurty, w szczególności wielu luteranów wierzy, że rola osobistych wysiłków człowieka w jego zbawieniu jest znacząca. Z biegiem czasu luteranie doszli do wniosku, że potrzebne są krytyczne studia biblijne, które ujawniły nieredukowalność wieloaspektowych treści biblijnych do doktryny luterańskiej.
Luteranizm, kościół księstw północnoniemieckich, jest obecnie szeroko rozpowszechniony w Europie i USA. Uznaje autorytet Credo Nicejskiego. Zachowuje biskupstwo, specjalne święcenia kapłańskie oraz dwa sakramenty: chrzest i Eucharystię.
kalwinizm- jedna z głównych tradycji protestanckich związana z działalnością francuskiego reformatora Kalwina. Przyjmując podstawowe założenia luteranizmu, Kalwin zmodyfikował je w następujący sposób: Bóg jest absolutnie wszechmocny i jest przyczyną wszystkiego, co dzieje się na świecie, a Jego sprawiedliwość i miłosierdzie nie są tak ważne, jak Jego z góry określona wola. Po Upadku człowiek jest z natury zły i pogrążając się w królestwie zła, nie może mieć ani zbawienia, ani woli zbawienia, ani dobrych uczynków, ani wiary w Boga i duchowej błogości. Zasługi Chrystusa, który umarł na krzyżu, otwierają przed człowiekiem możliwość zdobycia wiary i łaski, a także usprawiedliwienia swoich pobożnych uczynków. Bóg przesądza zbawienie lub zagładę, a Jego decyzja jest niezmienna, dlatego też łaska zbawienna, jeśli zostanie otrzymana, nie mogę nigdy więcej zostać zgubionym. Wiara w Boga jest równoznaczna z wiarą w niezmienność łaski zbawiającej wieczność. Biblia zawiera wszystko, co jest nam potrzebne do wypełnienia naszego obowiązku wobec Boga, a jej autorytet potwierdzony jest świadectwem Ducha Świętego. Kalwiniści interpretują sakramenty symbolicznie – jako dowód łaski. Państwo z punktu widzenia kalwinów musi być teokratycznie podporządkowane Kościołowi.
Kalwinizm to obecnie Szwajcarski Kościół Reformowany. W kalwinizmie nie ma powszechnie obowiązującego wyznania wiary; jedynym źródłem doktryny jest Biblia. Chrzest i Eucharystia nie są sakramentami, ale symbolicznymi obrzędami.
anglikanizm- Kościół protestancki w Anglii. Jego głową został ogłoszony król angielski. Wkrótce zatwierdzono liturgię anglikańską i jej własne credo („39 artykułów”). Anglikanizm łączy katolicką doktrynę o zbawczej mocy Kościoła z protestancką doktryną zbawienia przez osobistą wiarę. Pod względem zasad kultowych i organizacyjnych Kościół anglikański jest bliższy Kościołowi katolickiemu. Zewnętrzna rytualna strona katolicyzmu w Kościele anglikańskim prawie nie została zreformowana. Król mianuje biskupów, głową Kościoła anglikańskiego jest arcybiskup Canterbury. Księża mogą zawierać małżeństwa, a od niedawna do kapłaństwa dopuszczane są także kobiety.
REFORMACJA(z łac. reformatio - transformacja), ruch społeczno-polityczny i ideologiczny w Europie Zachodniej i Środkowej XVI wieku, który przybrał religijną formę walki z nauką katolicką i Kościołem.
Początek reformacji wiąże się z wystąpieniem Marcina Lutra z 31 października 1517 r. przeciwko handlowi odpustami papieskimi. Ideolodzy reformacji wysuwali tezy, które zaprzeczały potrzebie Kościoła katolickiego z jego hierarchią i instytucją duchowieństwa, odrzucały kanony kultu katolickiego i nie uznawały prawa Kościoła do bogactw ziemskich. Ideolodzy reformacji wymagali od każdego chrześcijanina uważnego studiowania Biblii. Przyczyniło się to, po pierwsze, do tłumaczeń Biblii na główne języki europejskie (klasyczne tłumaczenie na niemiecki został stworzony przez samego Lutra; Kościół katolicki dopuścił jedynie łaciński tekst Biblii); po drugie – szerzenie umiejętności czytania i pisania oraz rozwój kultury narodowe. Zasadniczo samodzielna lektura Biblii doprowadziła do powstania różnorodnych interpretacji, nieograniczonych już dogmatami kościelnymi, i nauczyła samodzielnego myślenia, choć rodziła niebezpieczeństwo subiektywizmu w interpretacji Biblii.
Tradycyjnie wyróżniony trzy główne kierunki reformacji : mieszczanin (Luter, Jan Kalwin, Ulrich Zwingli); plebejski , który łączył żądanie zniesienia Kościoła katolickiego z walką o ustanowienie równości (Thomas Münzer, Anabaptists); królewsko-książęcy , odzwierciedlając interesy władzy świeckiej, która dążyła do rozszerzenia swojego znaczenia politycznego kosztem dóbr kościelnych.
W niektórych krajach (Anglia, kraje skandynawskie) reformację kościoła przeprowadzono odgórnie w celu wzmocnienia władzy królewskiej, która opierała się nie tyle na wyższej szlachcie, ile na wzmocnionej klasie zamożnych mieszczan i chłopów. W wielu krajach wybuchły wojny pomiędzy zwolennikami i przeciwnikami Reformacji. W wyniku reformacji Kościół katolicki stracił wpływy na większość terytoria Niemiec, Szwajcarii, Anglii i Szkocji, w Holandii (nastąpił tu rozłam i ziemie katolickie i protestanckie rozdzieliły się na odrębne państwa). Echa reformacji dotarły do Rosji, gdzie protestanci wypędzeni ze swoich krajów byli zatrudniani do wojska i służba publiczna i prowadził propagandę religijną.
Wojna chłopska w Niemczech lat 1524-1526, rewolucja holenderska i angielska odbywały się pod ideologicznym sztandarem reformacji. Początki protestantyzmu sięgają reformacji (w wąskim znaczeniu reformacja to przemiana chrześcijaństwa w duchu protestanckim).
Protestantyzm odrzucił instytucję monastycyzmu, kult Madonny, świętych, aniołów, kult ikon, konsekrację aktywność zawodowa osoba. Struktura i zarządzanie nowymi kościołami zostały zdemokratyzowane, a kult i nabożeństwa stały się prostsze i tańsze.
Z siedmiu sakramentów protestanci uznawali tylko dwa – chrzest i komunię.
Protestantyzm w odróżnieniu od katolicyzmu nie posiada jednej struktury hierarchicznej rządzonej z jednego ośrodka (Watykanu) i charakteryzuje się wieloma autonomicznymi kościołami, zjednoczonymi wyznaniowo (czyli wyznającymi te same wyznawane zasady, określone w oficjalnie przyjętych tych czy innych dokumenty doktrynalne Kościoła). Poprzez system dobrze zorganizowanych towarzystw biblijnych na całym świecie protestanci prowadzą szeroko zakrojoną działalność edukacyjną i misyjną. Obecnie większość Anglików, Szkotów, Niemców, Duńczyków, Szwedów, Norwegów, Islandczyków, Finów i mieszkańców Ameryki Północnej wyznaje różne kierunki protestantyzmu. Protestantyzm jest szeroko rozpowszechniony w Australii, Holandii i Szwajcarii. Kościoły protestanckie działają w krajach Afryki, Azji i Ameryka Łacińska. Luteranizm jest praktykowany przez Estończyków i większość Łotyszy; kalwinizm jest szeroko rozpowszechniony na zachodniej Ukrainie. Część ludności Rosji i Ukrainy wyznaje takie kierunki protestantyzmu jak chrzest (gr. chrzest- chrzest), który praktykuje chrzest tylko dla osób dorosłych, które są w stanie świadomie przyjąć chrześcijaństwo, a także zielonoświątkowość, adwentyzm i niektóre inne.
LUTERANizm, największa gałąź protestantyzmu (obecnie bardzo rozpowszechniona w Niemczech i Ameryce). Założona przez M. Lutra w XVI wieku. Luteranizm jako pierwszy sformułował główne założenia protestantyzmu, ale luteranizm wprowadzał je w życie (zwłaszcza w organizacji kościoła) mniej konsekwentnie niż kalwinizm. Ukazuje się w krajach skandynawskich, Niemczech, USA, krajach bałtyckich.
Istota idei Lutra polega na tym, że odrzucał on zwierzchnictwo władzy papieskiej nad całym Kościołem i uznawał jedynie Pismo Święte za źródło doktryny chrześcijańskiej. Pociągało to za sobą odrzucenie autorytetu Świętej Tradycji, odrzucenie kultu świętych i kultu ikon i innych świętych obrazów. Podstawą powstania dogmatów protestanckich były w dużej mierze Listy apostoła Pawła. Zatem Luter postrzegał doktrynę o usprawiedliwieniu przez wiarę w centrum nowotestamentowej koncepcji zbawienia. Istota tej doktryny według Lutra była następująca: próby znalezienia zbawienia przez człowieka na własną rękę, poprzez przestrzeganie przykazań, są pozbawione sensu; co więcej, są grzeszne, ponieważ człowiek kosztem własnych wysiłków stara się zbliżyć do celu, który można osiągnąć tylko dzięki Pomoc Boża i w ten sposób odrzuca Boże miłosierdzie i twierdzi, że jest Bogiem. Przykazania, zdaniem Lutra, mogą jedynie zachęcać do cnotliwych działań, ale człowiek nie ma siły, aby je realizować. Kiedy człowiek to sobie uświadomi, z pomocą przychodzi miłosierdzie Boże. Prawo jest niewykonalne, dlatego – konkluduje Luter – człowiek zbawiony będzie jedynie przez wiarę.
Pogląd Kościoła radykalnie się zmienił. To już nie jest mistyczny organizm, poza którym nie ma zbawienia (i tak właśnie interpretuje się Kościół zarówno w katolicyzmie, jak i prawosławiu), ale po prostu wspólnota wierzących. A księża przestali być istotami wyższymi, stojącymi ponad świeckimi, ludźmi obdarzonymi szczególną łaską i wyłącznym prawem do sprawowania sakramentów i odpuszczania grzechów. Ich rola ograniczała się do wygłaszania kazania i odprawiania nabożeństw. Każdy wierzący, z pominięciem duchowieństwa, otrzymał prawo bezpośredniego zwrócenia się do Boga.
KALWINIZM, kierunek protestantyzmu, założony przez J. Kalwina. Z Genewy rozprzestrzenił się na Francję (hugenoci), Holandię, Szkocję i Anglię (purytanie). Rewolucje holenderska (XVI w.) i angielska (XVII w.) miały miejsce pod wpływem kalwinizmu. Kalwinizm charakteryzuje się szczególnie: uznaniem wyłącznie Pisma Świętego, wyłącznym znaczeniem nauki o predestynacji (przeznaczeniu życia człowieka, jego zbawieniu lub potępieniu, wypływającym z woli Bożej; powodzeniu w działalność zawodowa służy jako potwierdzenie jego wybrania), zaprzeczenie konieczności pomocy duchowieństwa w ratowaniu ludzi, uproszczenie obrzędów kościelnych (podczas nabożeństw nie gra się przeciągniętej muzyki duchowej, nie zapala się świec i nie ma obrazów ściennych w kościołach). Współcześni wyznawcy kalwinizmu to kalwiniści, reformowani, prezbiterianie i kongregacjonaliści.
Poglądy reformatora Jana Kalwina (1509-1564) były jeszcze bardziej radykalne niż luteranizm. Obalił instytucję duchowieństwa i zapewnił całkowitą niezależność każdej wspólnoty religijnej. Kalwin wprowadził demokratyczne zarządzanie Kościołem: niezależnymi wspólnotami wiernych (zgromadzeniami) rządziły konsystorze (pastor, diakon i starsi wybrani przez wiernych – starsi spośród świeckich). Delegaci konsystorzy prowincjalnych tworzą synod prowincjalny, który zbiera się corocznie.
Kalwin rozwinął naukę o absolutnej predestynacji, zgodnie z którą wszyscy ludzie, zgodnie z niepoznawalną wolą Bożą, dzielą się na wybranych i potępionych. Ani wiara, ani „dobre uczynki” zalecane przez Kościół nie mogą zmienić niczego w jego pośmiertnym losie. Kalwin wypracował nowe zasady moralne i etyczne światowej ascezy: uwolnił wierzącego w życie ziemskie od konieczności spełniania określonych przez duchowieństwo specjalnych „dobrych uczynków”, które były warunkiem jego zbawienia. Zamiast tego dokonał sakralizacji, tj. uświęcił codzienną pracę wierzących. Pracę uznawano za formę służby Bogu, powołanie religijne człowieka, a sukcesy w pracy uznawano za pośredni dowód wybrania. W warunkach rozwijających się stosunków kapitalistycznych kapitał był obiektywnym wyznacznikiem sukcesu, dlatego też działalność przedsiębiorcza i gromadzenie środków została niejako uświęcona, a potępiona bezczynność i bezproduktywne marnowanie majątku i czasu. Zdobyty kapitał (czy to w sposób słuszny, czy nieprawy) przedstawiano jako dar od Boga, ale podkreślano, że należy go wprowadzić do obiegu; wydawanie ich na potrzeby osobiste uznawano za grzech. Przepisane zasady moralne i religijne, charakteryzujące się surowością, prostotą i ascezą, stymulowały rozwój stosunków kapitalistycznych. Zachętę do gromadzenia łączono z żądaniem światowej ascezy w życiu osobistym.
Kościół kalwiński musiał monitorować zachowania religijne i moralne ludzi, a rząd świecki musiał wykonywać wszystkie instrukcje kościoła, które nabrały mocy prawnej. Doprowadziło to do dogmatyzmu i skrajnej nietolerancji wobec ideologicznych i politycznych przeciwników Kościoła.
Jak wiadomo, przemówienia Lutra rozpoczynały się od protestu przeciwko sprzedaży odpustów. Praktyka rzymskokatolicka w tym zakresie opierała się na doktrynie zadośćuczynienia Bogu za grzechy, zgodnie z którą ofiara Chrystusa, niezależnie od tego, jak wielka jest w jej znaczeniu, nie zwalnia penitenta od konieczności dawania dodatkowego zadośćuczynienia Bogu za grzechy. Według nauczania rzymskokatolickiego zadośćuczynienie sprawiedliwości Bożej człowiek przynosi poprzez swoje cierpienie, zarówno poprzez uczynki pobożności w życiu ziemskim, jak i męki w czyśćcu. „Znaczenie odpustów papieskich polega na uwolnieniu człowieka od potrzeby zadawania Bogu dodatkowego zadośćuczynienia. Pieniądze, jakie rzymskokatolik zapłacił za odpust, ostatecznie odegrały rolę równoważnego miernika takiego zadośćuczynienia. Sprawa niewiele się zmieniła, gdyż same pieniądze nie były uważane za środek zadowolenia Boga, a jedynie za środek do uzyskania gwarancji odpowiedniego zadośćuczynienia ze skarbca zasług.
Sprzeciwiając się sprzedaży odpustów, Luter musiał odrzucić ich podstawy doktrynalne – katolicką naukę o dodatkowym zadośćuczynieniu wymaganym od penitenta. Oznajmił z całą stanowczością, że Chrystus spłacił już cały dług za rodzaj ludzki i że nie potrzeba już żadnego zadośćuczynienia. Apologia Wyznania Augsburskiego stwierdza wprost: „Nauka o ludzkim zadowoleniu jest diaboliczna”.
Odrzuciwszy doktrynę o dodatkowym zadośćuczynieniu, Luter w naturalny sposób odrzucił wszystko, co katolicy uważają za środki osiągnięcia takiego zadośćuczynienia, łącznie z koniecznością usprawiedliwienia za dobre uczynki, i ogłosił swoją naukę o usprawiedliwieniu (lub zbawieniu) przez samą wiarę jako podstawy soteriologii protestanckiej (sola fide).
131. Zatem Luter, podobnie jak katolicy, widzi główną drogę zbawienia grzeszników od kary nie w pragnieniu oczyszczenia moralnego i świętości, ale jedynie w unikaniu kary. Tym, co odróżnia jego nauczanie od rzymskokatolickiego, jest jedynie stwierdzenie, że skoro Chrystus już w pełni zapłacił za ludzkie grzechy, tym samym uwolnił tych, którzy pozostali w wierze, od konieczności odpokutowania za nie przez pobożne uczynki.
W tym miejscu należy szczegółowo przyjrzeć się rozumowaniu Lutra, za pomocą którego obala on naukę katolicyzmu o zadośćuczynieniu Bogu za grzechy i konieczności spełniania w tym celu dobrych uczynków.
U „Członków Schmalkaldenu” pojawia się w tej kwestii takie rozumowanie, notabene bardzo typowe dla osób wychowanych na katolicyzmie: „Niemożliwe jest zadośćuczynienie za grzechy, bo nikt nie wie, ile dobrego by przyniosło zrobić za sam grzech, nie mówiąc już o wszystkich.” Innymi słowy, osoba, która nie zna wymaganej od niej normy, może uczynić więcej dobra, niż jest to konieczne do zaspokojenia, a mimo to pozostać niepewnym swego zbawienia. Według nauczania Lutra nie powinno być takiej niepewności w systemie relacji człowieka z Bogiem: chrześcijanin powinien mieć całkowitą pewność swego zbawienia, jeśli zostaną spełnione pewne warunki. Nietrudno zauważyć, że zarówno Luter, jak i teolodzy rzymskokatoliccy wychodzą z tych samych przesłanek, które mają charakter czysto prawny.
To, czym Luter oburza się w soteriologii rzymskokatolickiej, to nie orzecznictwo, nie sama idea odpłaty za grzechy, ale po pierwsze niespójność nauczania (zaspokojenie z dwóch źródeł – przyniesione przez Chrystusa i przyniesione przez człowieka), a po drugie , fakt, że system rzymskokatolicki zmusza człowieka do ciągłego martwienia się o pokutę i satysfakcję.
W Formule Zgody luteranie mówią tak: „Musimy odrzucić pogląd, że dobre uczynki są konieczne do zbawienia”.
Sam Luter w okresie monastycznym swego życia musiał bardzo cierpieć z powodu ciągłej niepewności, czy jego wyczyny wystarczą, aby zadowolić Boga (Luter najwyraźniej nawet wtedy nie pokładał nadziei w odpustach). Wkraczając na drogę Reformacji, Luter starał się wnieść w tę kwestię całkowitą pewność: Chrystus zapłacił wszystko i niczego nie wymaga się od człowieka – takie jest główne stanowisko soteriologii luterańskiej. Na poparcie przytoczono teksty z Pisma Świętego, które mówią o zbawieniu jako o darze miłosierdzia Bożego.
132. W ten sposób powstała luterańska nauka o usprawiedliwieniu przez samą wiarę, która jest kamieniem węgielnym luteranizmu. „Usprawiedliwieni jesteśmy nie przez własne zasługi, ale przez wiarę w Chrystusa” („Wyznanie Augsburskie”). „Przez wiarę w Niego, a nie przez nasze zasługi, nie przez naszą pokutę, nie przez naszą miłość” („Przeprosiny”). „Zasługę Chrystusa zdobywamy nie uczynkami czy pieniędzmi, ale przez wiarę, dzięki łasce” („Członkowie Schmalkaldenu”).
„Ta opinia Lutra wypływa z jego rozumienia wiary jako ufności chrześcijanina w swoje osobiste zbawienie, aby zostać zbawionym, trzeba nie tylko wierzyć w Chrystusa i w dzieło, którego dokonał, ale w to, że „dla mnie… przebaczenie. grzechów zostaje udzielona bez mojej zasługi” („Przeprosiny”). Wiara „nie jest wiedzą, że Bóg istnieje, że istnieje piekło itp., ale pewnością, że moje grzechy zostały odpuszczone ze względu na Chrystusa” (tamże). .
Jednak i ta wiara nie jest zasługą człowieka. Ona jest „darem od Boga”. „Wiara nie jest ludzką myślą, którą sam mógłbym stworzyć, ale Boską mocą w sercu”. Zatem wiara jest pojmowana przez luteranów jako coś biernie nabytego przez człowieka.
U Lutra można znaleźć porównania osoby ze „słupem soli” i „klockiem”. Człowiek jest jeszcze gorszy od tępaka, bo jest uparty i wrogi. Jego zaletą jest jednak to, że zachował zdolność wiary. „Formuła Zgody” stwierdza, że po Upadku „nawet iskra Boskich mocy nie pozostała w człowieku”.
Luteranie nie są jednak w stanie konsekwentnie i całkowicie realizować idei całkowitej bierności człowieka w sprawie jego zbawienia. Myśl ta w żaden sposób nie pasuje do nauczania ewangelii, która bardzo daleka jest od ukazywania człowieka jako „słupa soli”. Luteranie nie zaprzeczają Pismu Świętemu Nowego Testamentu i dlatego nadal nie mogą całkowicie odrzucić znaczenia dobrych uczynków. Wyznanie augsburskie mówi, że „trzeba czynić dobre uczynki”, że „trzeba wypełnić prawo”.
Zatem dobre uczynki są całkowicie niepotrzebne do zbawienia, ale mimo to należy je spełniać, ponieważ bez nich nie ma prawdziwej wiary, a zatem nie ma zbawienia. Nie można powiedzieć, że wśród luteranów istniała wyraźna zgodność ocen w podejściu do tej kwestii. Jasne jest tutaj, że nauczanie Lutra nie jest tak łatwe do pogodzenia z Ewangelią.
Ważnymi zapisami soteriologii luterańskiej są proces nawrócenia człowieka do Chrystusa i moralne konsekwencje dla niego samej istoty usprawiedliwienia, przyjętej przez luteranizm, wyrażonej w nauce wymowy.
133. Istota samego usprawiedliwienia w doktrynie luterańskiej polega na „uznaniu” grzesznika za sprawiedliwego („przypisanie” i „wymowa”), po czym grzesznik staje się sprawiedliwym dzięki zadośćuczynieniu, jakie przyniósł Chrystus. Brudnego uważa się za czystego. Bóg przestaje się gniewać na grzesznika, ponieważ otrzymał całkowite zadośćuczynienie za jego grzechy. Zmiana zatem nie dokonuje się w człowieku, ale w postawie Boga wobec niego. Jedyna zmiana w człowieku polega na tym, że wcześniej podlegał karze i bał się, ale po wymowie jest „radosnym, radosnym dzieckiem Bożym”.
Czy jednak po nawróceniu się do Chrystusa człowiek zostaje w ten sposób przywrócony do godności moralnej?
Najbardziej szczegółowy proces nawracania grzesznika do Boga w świetle luterańskiej nauki o usprawiedliwieniu przedstawiony jest w „Formule Zgody”.
„Nawrócenie”, mówi „Formuła Zgody”, „ani całkowicie, ani w połowie, ani w jakiejkolwiek najmniejszej lub nieistotnej części nie należy do samej osoby, ale jest całkowicie i całkowicie spowodowane działaniem Bożym”. Człowiek jedynie poddaje się temu działaniu, ale nie uczestniczy w dziele swego zbawienia. „Potępiamy” – napisano tam – „naukę synergetyków, że człowiek... jest tylko... na wpół martwy... że wolna wola... może o własnych siłach przyjąć Boga i, według niektórych, choć słaby i nieistotny, stopień, działaj z Nim, promuj i wspomagaj jego wpływ.”
Jak pogodzić to stanowisko luteranizmu z głoszeniem Ewangelii, które wzywa człowieka do działania, do walki z grzechem, do pokuty? „Formuła zgody” uważa wezwania do pokuty nie za ewangeliczne w prawdziwym tego słowa znaczeniu, ale za starotestamentowe, ponieważ Ewangelia uczy, że Syn Boży „zapłacił za wszystkie nasze grzechy”. „Niemożliwe jest zatem wyprowadzenie głoszenia pokuty z Ewangelii we właściwym znaczeniu”. „Formuła zgody” faktycznie koryguje Ewangelię, gdy stwierdza:
„W tym sensie wszelkie wezwania do pokuty zostają usunięte z Ewangelii i przeniesione do sfery Prawa”. Oni (te wezwania ewangeliczne) „nie są ewangeliczni we właściwym sensie”.
134. Zatem głównym punktem procesu nawrócenia nie jest pokuta, ale wiara w zrozumienie, w jakim jest ona przekazana w nauce Lutra. „To przez wiarę w Ewangelię, czyli obietnicę Chrystusa, wszyscy patriarchowie i wszyscy święci od początku świata zostali usprawiedliwieni, a nie przez ich pokutę, skruchę lub uczynki (Przeprosiny).
Istota luterańskiej doktryny o usprawiedliwieniu i wymowie jest przedstawiona w „Członkach szmalkaldzkich” w następujący sposób: „Przez wzgląd na naszego wstawiennika Chrystusa, Bóg raczył uważać nas za całkowicie sprawiedliwych i świętych, chociaż grzech w naszym ciele jeszcze nie został usunięty i skazany na śmierć, nie chce o tym wiedzieć i nie karze go za to”. „Dzięki wierze w Chrystusa wszystko, co w naszych uczynkach jest grzeszne i nieczyste, nie jest uważane za grzech i brak”. „Człowiek całkowicie przez swoją osobowość i swoje czyny zostaje uznany za usprawiedliwionego i świętego”.
Ale czy godzien jest Bóg uznawać zło za dobro i uważać to, co grzeszne za święte? Czy apostołowie nauczali o takim „usprawiedliwieniu”? Luteranie ponownie stają przed koniecznością pogodzenia swojej doktryny wymowy z nauczaniem Nowego Testamentu. Pisma Nowego Testamentu mówią o nowości życia, o odrzuceniu starego człowieka. Luteranie nie mogą całkowicie odrzucić nauczania moralnego Ewangelii. Apologia powtarza tę naukę, stwierdzając, że wiara „odnawia serce, umysł i wolę i czyni z nas innego ludu i nowe stworzenie”. Ale w takim razie „po co konieczna jest nauka o wymowie. Jest tu ta sama niekonsekwencja: z jednej strony tendencja do przedstawiania dzieła zbawienia człowieka jako rozgrywającego się poza człowiekiem i poza nim, z drugiej – niemożliwości. do końca realizować ten punkt widzenia, nie popadając w ostrą sprzeczność z Pismem Świętym. W rezultacie luteranie nie odrzucają całkowicie moralnej strony usprawiedliwienia, a jedynie spychają ją na dalszy plan, opierając się na fakcie, że jest ona zupełna. odnowa moralna jest nieosiągalna w tym życiu i przeciwstawiając ją całkowitemu usprawiedliwieniu osoby, jako coś, co osiąga się w życiu ziemskim bez większych trudności, przedstawia to usprawiedliwienie jako akt prawny, dokonujący się w Bogu, a nie w człowieku Sprawiedliwość Chrystusowa jest z nami upodabniana, bez tego, że sami staliśmy się sprawiedliwi w swojej naturze moralnej.” Ostatnie słowa pokazują, że nie chodzi tu o faktyczne upodobnienie się przez człowieka do sprawiedliwości Chrystusowej, ale jedynie o prawne przypisanie to człowiekowi.
135. Osoba wierząca w swoje zbawienie przestaje martwić się o swój ostateczny los i staje się „radosnym, rozradowanym dzieckiem Bożym”. Z tego wszystkiego wynika, że radość i radość wynikają z poczucia bezkarności; ma pewność, że Bóg nie uzna tego za grzech i że w jego sprawach zabraknie mu wszystkiego, co grzeszne i nieczyste.
Nauka Lutra o wymowie i samo sformułowanie kwestii potrzeby dobrych uczynków ujawniają inną psychologię religijną, inną gradację wartości, inne rozumienie celu głównego. Konsekwentnie rozwijając indywidualne przemyślenia Lutra na temat usprawiedliwienia, można było dojść do najdziwniejszych wniosków. Trzeba jednak powiedzieć, że sam Luter starał się, o ile to możliwe, unikać wniosków, które pozostawałyby w zbyt oczywistej sprzeczności z Pismem Świętym. W ogóle o protestantach, o ich praktycznym podejściu do kwestii usprawiedliwienia, można powiedzieć to samo, co już powiedziano o rzymskokatolikach: duszą i sercem często są oni bliżsi prawosławiu niż ich oficjalne nauczanie.
Zasadnicza różnica między nauką Lutra o usprawiedliwieniu przez samą wiarę a nauką prawosławia polega na odmiennej interpretacji nauczania ewangelicznego.
Luter w swoim nauczaniu opiera się głównie na tych fragmentach listów apostoła Pawła, w których jest to powiedziane człowiek zostaje usprawiedliwiony przez wiarę, niezależnie od uczynków zakonu(Rzym. 3:28) i z uczynków zakonu żadne ciało nie jest usprawiedliwione(Gal. 2:16). Innymi słowy, wiara zostaje tu przeciwstawiona uczynkom prawa.
136. Apostoł Paweł wypowiada się w ten sposób przeciwko tym, którzy myśleli, że bez Chrystusa można się zbawić własnym wysiłkiem. Apostoł Paweł chce powiedzieć, że zbawienie dokonuje się przez Chrystusa i że uczynki człowieka same w sobie nie zbawiają. (Gdyby ktoś mógł dokonać własnego zbawienia, Chrystus nie musiałby przychodzić na ziemię). A kiedy „Formuła zgody” mówi, że „chwała usprawiedliwienia nie należy do naszych nędznych uczynków, ale do Chrystusa”, prawosławni uznają słuszność tej myśli. Uczynki nie są „zasługą” człowieka przed Bogiem; nie nabywa on przez swoje uczynki prawa do zbawienia. W tym sensie uczynki nie są podstawą prawną zbawienia. Zbawienie nie jest ceną za czyny, jest darem Boga. Ale nie każdy korzysta z tego daru. Kiedy apostoł Paweł mówi o usprawiedliwionych z wiary, przytacza przykład sprawiedliwych ze Starego Testamentu, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „sprawiedliwy z wiary żyć będzie”. Sprawiedliwość ta była niedoskonała i sama w sobie niewystarczająca do zbawienia, stanowi jednak moralny warunek zbawienia i to wyjaśnia, dlaczego nie każdy otrzymuje dar zbawienia . Idąc do Boga, człowiek nie jest bierny, lecz całą swoją istotą uczestniczy w Krzyżu Chrystusa, aby z Chrystusem zmartwychwstać. Nie należy zapominać o tym apostolskim nauczaniu.
Człowiek czerpie siłę od Chrystusa dla swojej odnowy. Jednocząc się mistycznie z Chrystusem w ciele Kościoła, człowiek staje się uczestnikiem nowego życia. Nie tylko zostaje „ogłoszony” jako sprawiedliwy, ale staje się rzeczywistym uczestnikiem sprawiedliwości Chrystusa, tego Nowego Adama, odnowiciela natury ludzkiej. Kościół i apostoł Paweł dalecy są od poniżania człowieka, przedstawiania go jako przepełnionego niewolniczą radością, że jego grzechy nie są już karane. Chrystus wywyższył człowieka i posadził go w swojej osobie po prawicy majestatu Bożego. Bóg stał się człowiekiem, aby wynieść człowieka do przebóstwienia. To jest nauczanie Kościoła. Luterański jednostronny nacisk podkreślał, że zbawienie jest darem, a jednoczesne wyparcie się ludzkiej działalności może prowadzić do fatalizmu.
Arcybiskup Finlandii Sergiusz (1867-1943), późniejszy patriarcha Moskwy i całej Rusi, w swoim klasycznym dziele „Prawosławne nauczanie o zbawieniu” (29) dokonał dogłębnej analizy protestanckiej nauki o zbawieniu.
W wyniku wnikliwej analizy pism świętych ojców i porównania patrystycznej nauki o zbawieniu z nauką heterodoksyjną (rzymskokatolicką i protestancką), abp Sergiusz doszedł do wniosku, że to właśnie w rozumieniu zbawienia podstawą różnic religijnych i że w tej kwestii „różnica między prawosławiem a heterodoksją nie polega na jakichś szczególnych przeoczeniach i nieścisłościach, ale w zasadzie u samych podstaw”. I dalej: „Ortodoksja i heterodoksja są sobie przeciwne, tak jak... miłość własna... i życie według Chrystusa”. Przede mną, jak mówi wybitny autor o wynikach swoich badań, powstały dwa zupełnie różne światopoglądy , nieredukowalne do siebie: prawne i moralne, chrześcijańskie.” W światopoglądzie prawniczym relacja między Bogiem a człowiekiem jest „podobna do relacji króla do podwładnego i wcale nie przypomina unii moralnej”; Bóg za człowiek jawi się jako „jedynie środek do osiągnięcia dobrobytu”. Światopogląd moralny zakłada, że najwyższym dobrem człowieka jest świętość, a źródłem tej świętości upatruje się w Bogu, mówiąc potocznie, zbawienie, czyli wyzwolenie człowieka od grzech, przekleństwo i śmierć. Tę definicję mogą przyjąć zarówno ortodoksi, jak i wyznawcy światopoglądu prawniczego. Jednak cała kwestia jest tym, co dla każdego z nich zbawieniem jest najważniejsze i istotne oczywiście na pierwszym miejscu stawia konsekwencje grzechu dla dobra człowieka... Zbawienie będzie sobie tłumaczył jako wybawienie od cierpień spowodowanych grzechem”. Wyjaśni sobie konsekwencje grzechu, mówiąc, że Bóg jest zły i dlatego karze. Dlatego zbawienie rozumie jedynie jako przejście od gniewu Bożego do miłosierdzia i wyobraża sobie je w formie działania, które dokonuje się tylko w świadomości Bożej i nie dotyka duszy ludzkiej... Ponieważ cała uwaga grzesznika jest nastawiony na to, aby nie cierpieć, aby zapewnić sobie wygodne życie w przyjemnościach, wówczas nie zastanawia się zbytnio nad tym, jak tę szansę osiągnąć... Nie kocha dobra, nie rozumie pracy nad sobą w imię świętości i boi się poświęcić dobry grzech - jest to dla niego trudne i nieprzyjemne... Tymczasem dla świadomości prawosławnej sam grzech, oprócz wszystkich jego zgubnych konsekwencji, stanowi największe zło... Stąd widać, że w w koncepcji zbawienia ortodoksi na pierwszym miejscu będą stawiali wyzwolenie od grzechu... Grzech jest złem; ludzie Starego Testamentu chcieli się go pozbyć; Chrystus głosił wolność od tego wraz ze swoimi apostołami w Nowym”. W dziele arcybiskupa Sergiusza przytaczane są liczne teksty z pism patrystycznych, wskazujące, że Ojcowie Kościoła nie mogli „rozumieć zbawienia inaczej niż zbawienie przede wszystkim od grzechów.
138. „Jeśli na tym polega istota zbawienia, to już sama metoda jego zbawienia staje się dla nas jasna. Jeśli myślimy tylko o wybawieniu człowieka od cierpienia, to jest nam zupełnie obojętne, czy to wyzwolenie jest ze strony darmowe, czy też nie. osoba: to wszystko kwestia samozadowolenia. Ale jeśli ktoś musi zostać usprawiedliwiony, konieczne jest uwolnienie go od grzechu, to nie jest wcale obojętne, czy dana osoba jest tylko bierna (bierna - DO.) podmiotem działania mocy nadprzyrodzonej, w przeciwnym razie sam będzie uczestniczył w swoim własnym wybawieniu. Dlatego w Piśmie Świętym i w dziełach Ojców Kościoła istnieje ciągłe pragnienie przekonania człowieka, aby wypracował sobie własne zbawienie, gdyż bez własnego wysiłku nikt nie może się zbawić. Pewne jest, że „człowiek jest niczym bez Boga” (Tichon z Zadońska)... I dlatego zbawienie można przypisać jedynie łasce Bożej. Jednakże „Bóg przyozdobił człowieka darem wolności” (Grzegorz z Nyssy)... I dlatego zbawienie można przypisać jedynie łasce Bożej. Jednakże „Bóg przyozdobił człowieka darem wolności” (Grzegorz z Nyssy)… Świętość mimowolna nie może być świętością… Zbawienie nie może być jakimś zewnętrznym wydarzeniem sądowym lub fizycznym, ale koniecznie musi być działaniem moralnym… Chociaż łaska działa, chociaż robi wszystko, z pewnością robi to w ramach wolności i świadomości…”
Powyższe argumenty wykluczają luterańskie nauczanie o całkowitej bierności człowieka w sprawie zbawienia, a także luterańską interpretację warunków usprawiedliwienia i jego istoty.
Według nauczania protestanckiego okazuje się, że Bóg zawsze był zły na człowieka, cały czas nie mógł mu przebaczyć zniewagi, jaką człowiek Mu wyrządził przez grzech. Wtedy nagle, widząc wiarę człowieka w Jezusa Chrystusa, Bóg pojednał się z nim i nie uważał go już za swego wroga; chociaż po tym człowiek może jeszcze grzeszyć, ale bezkarnie. Nauczanie prawosławne inaczej rozumie postawę Boga wobec człowieka. „Najważniejszą rzeczą w usprawiedliwieniu” – mówi abp Sergiusz – „nie jest wymowa protestantów, ale nawrócenie człowieka z grzech do życia według Boga, rewolucja moralna…” „Wspólnie z Nim pogrzebani jesteśmy przez chrzest w śmierć, abyśmy jak Chrystus powstał z martwych przez chwałę Ojca, tak i my moglibyśmy chodzić w nowości życie” (Rzym. 6:4).
„Uwolniony od grzechów przez chrzest, człowiek staje się uczestnikiem sprawiedliwości Chrystusa, protestanci zamienili to w całkowicie zewnętrzne wydarzenie sądowe, według nich, Bóg nie znajdując w człowieku niczego, za co powinien otrzymać nagrodę w życiu wiecznym, przypisuje mu zasługę... której dokonał Jezus Chrystus. Podstawą przypisywania jest po prostu to, że Bóg widzi u człowieka chęć przywłaszczenia sobie tej zasługi (wiara jako narzędzie, instrumentum przyswojenia sobie zasługi Chrystusa). )…” Tymczasem, według nauczania prawosławnego, „człowieka nie ratuje to, że chce przywłaszczyć sobie to, czego dokonał Chrystus, i to, że pozostaje z Chrystusem w najściślejszej jedności, jak gałąź z winorośl... ta jedność z jednej strony daje człowiekowi siłę, wzmacnia jego determinację do posłuszeństwa swojej woli Chrystus, z drugiej strony wymaga od niego pracowitości (w przeciwnym razie nie ma nic do wzmacniania, jeśli nie ma determinacji). (...) Skuteczność sakramentu zależy od stopnia swobodnego uczestnictwa w nim samej osoby.”
Oto główne myśli dzieła arcybiskupa Sergiusza.
139. Jak Luter, człowiek obdarzony wysokimi aspiracjami, nieprzejednany bojownik przeciwko mankamentom rzymskokatolickiego, mógł zadowolić się tak niedoskonałą teologiczną interpretacją dzieła Chrystusa? Przyczyny należy upatrywać po pierwsze w tym, że Luter utraciwszy wiarę w Kościół, przedłożył względy osobiste ponad myśl kościelną, a po drugie, w tym, że Kościół rzymskokatolicki, który wychował Lutra, sam nie zachował dziedzictwa eklezjastycyzmu apostolskiego w całej jego czystości.
Luter słusznie zauważył niespójność rzymskokatolickiej nauki o usprawiedliwieniu: jeśli Krew Chrystusa wystarczy do zadośćuczynienia za grzechy całego świata, to nielogiczne jest żądanie od ludzi dodatkowego zadośćuczynienia. Jednak Luter nie dostrzegł zasadniczej wady tej nauki, jaką jest zbyt swobodne posługiwanie się w soteriologii analogiami z takimi ludzkimi pojęciami, jak gniew obrażonego, potrzeba zadośćuczynienia itp. Sprawiedliwość Boża wcale nie jest taka sama jak nasza ludzka sprawiedliwość, która dba o ludzkie interesy. Wynika to z innych kryteriów - Moralność. To nie ojciec oddala się od syna marnotrawnego – to syn udaje się na drugi brzeg. To nie Bóg jest wrogi grzesznikowi – to grzesznik jest wrogi Bogu. Jak stwierdzono w kanonie Octoechos:
„Kochałeś mnie bardzo, jak mojego wroga”. „Oto stoję u drzwi i pukam…” Osoba sama musi otworzyć drzwi. Zmiana musi nastąpić w jednostce, a nie w abstrakcyjnej sferze stosunków prawnych. Chrystus przyszedł do nas, aby się z nami zjednoczyć. Nie jesteśmy z dala od Jego Krzyża, nie jesteśmy biernymi obserwatorami naszego zbawienia. Krzyż Chrystusa wkracza w życie chrześcijanina, a wraz z nim zaczyn innego życia. To jest sfera moralna. Suche kości ludzkości zmartwychwstają wraz z Tym, który śmiercią zdeptał śmierć. W „pieśniach żałobnych” Wielkiej Soboty myśli i uczucia Kościoła kierują się ku narodzinom nowego życia z „dwuramiennego” Ziarna, które zostało przyjęte przez wnętrzności ziemi podczas pochówku Zbawiciela. Zbawieni stają się uczestnikami tego życia w Chrystusie. Według Kościoła na tym życiu polega zbawienie; nie ma zbawienia bez wybawienia od martwych uczynków.
Oczywiście w środowisku luterańskim nie ma niemoralności; wręcz przeciwnie, można mówić o pewnego rodzaju pobożności, dość surowej pobożności luterańskiej. Jednak tym, co zostało zniszczone od samego początku i czego luteranie nie mają do dziś, jest koncepcja wewnętrznej walki z grzechem, asceza, bo jeśli człowiek zostaje zbawiony, wewnętrzna walka o przezwyciężenie pewnych namiętności i przywar, w istocie nie może znaleźć uzasadnienia, ona nie istnieje. Pomimo całej pobożności i purytanizmu niektórych ruchów protestanckich, asceza jako taka jest nieobecna w protestantyzmie we wszystkich jego kierunkach.
140. I na koniec, kończąc tę sekcję, możemy ponownie zwrócić się do autorytatywnego dokumentu dogmatycznego - „Przesłania okręgowego patriarchów wschodnich” (1723). Obszernie wyjaśnia nauczanie Kościoła na temat błędnych przekonań Zachodu, które narosły w XVII-XVIII wieku. W szczególności mówi to o uczynkach i wierze: „Wierzymy, że człowiek zostaje usprawiedliwiony nie tylko przez wiarę, ale przez wiarę, którą rozwija miłość, to znaczy przez wiarę i uczynki wiara, która jest w nas przez uczynki, która usprawiedliwia nas w Chrystusie.” Ani teoretyczna wiara luteranów, ani jej strona kontemplacyjna, ani sam fakt ufności we własne zbawienie nie dają tego zbawienia. Udziela się go jedynie przez wiarę, którą można nazwać żywą lub, jak to się nazywa w liście, promowaną przez miłość, czyli tę, która ucieleśnia się w rzeczywistym, dążonym do sprawiedliwości, życiu w Chrystusie osoby kościelnej.
Powodem rozpoczęcia reformacji była sprzedaż odpusty - listy papieskie, świadectwa rozgrzeszenia. Tetzel, komisarz papieża Leona X, poprzez sprzedaż odpustów w Niemczech zbierał fundusze na budowę Bazyliki św. Piotra.
Sama Reformacja rozpoczęła się od 95 tez, które wygłosił mnich augustianów, doktor teologii Marcin Luter(1483-1546) zawieszono 31 października 1517 roku na bramie kościoła w Wittenberdze. Potępił w nich chciwość i obłudę duchowieństwa katolickiego, uzasadnił zakaz handlu odpustami papieskimi, odrzucił doktrynę o zapasie dzieł Chrystusowych nadobowiązkowych, jaką posiada Kościół katolicki, i zażądał zaprzestania płacenia dziesięciny z dochodów Kościoła na rzecz tronu papieskiego. Tezy wskazywały, że pojednanie grzesznika z Bogiem jest niemożliwe poprzez nabycie odpustów; wymaga to wewnętrznej pokuty.
Reformacja - szeroka ruch społeczny narodów europejskich w XVI-XVII w., zmierzających do zreformowania wiary chrześcijańskiej, praktyk religijnych i organizacji kościelnej, dostosowując je do potrzeb rodzącego się społeczeństwa burżuazyjnego.
Marcin Luter uważał, że zbawienie jest niemożliwe ze względu na zasługi dla Kościoła. Uznając grzeszność człowieka, argumentował, że tylko wiara może przybliżyć człowieka do zbawienia (Wierność solowa- usprawiedliwienie „tylko przez wiarę”). Zbawienie duszy jego zdaniem dokonuje się poprzez „łaskę” spływającą na człowieka od Boga. Droga do łaski to „rozpacz, pokuta, przebaczenie”. Wszelka niezbędna wiedza o Bogu i wierze – pisał Luter – zawarta jest w „słowie Bożym” – Biblii. Wierzący nie potrzebują pośredników między sobą a Bogiem. Potrzebują wskazówek. Luter sprzeciwiał się rozdziałowi świeckich od księży, pozbawiając ich monopolu na komunikację z Bogiem. Na mocy zasady powszechnego kapłaństwa każdy wierzący otrzymał prawo głoszenia kazań i sprawowania nabożeństw. Ksiądz w protestantyzmie był wynajęty przez wspólnotę wierzących, nie mógł spowiadać i odpuszczać grzechów.
Za jedyne źródło wiary uznawano Biblię. W katolicyzmie święte teksty istniały wyłącznie w języku łacińskim. Ich lektura (a tym bardziej interpretacja) była przywilejem teologów i księży. Luter przetłumaczył Biblię na język niemiecki. Teraz każdy wierzący mógł (i według Lutra był zobowiązany) czytać Pismo Święte i kierować się w swoim życiu zawartymi w nim prawdami. Pod przewodnictwem towarzysza broni Lutra, Phillipa Melanchtona, przeprowadzono reformę kościoła: wyeliminowano monastycyzm, uproszczono kult i kult kościelny, zniesiono kult ikon.
Głównym zadaniem każdego człowieka, za które musiał odpowiadać przed Bogiem, stało się teraz wypełnienie obowiązku otrzymanego od urodzenia i zdeterminowanego zestawem obowiązków zawodowych i rodzinnych. Wiara człowieka jest szansą, aby poprzez pracę i łaskę Bożą dojść do zbawienia duszy. W sprawach zbawienia Luter zaprzeczył wolnej woli, gdyż wola człowieka należy do Boga.
Ruch reformatorski, który rozpoczął się w Niemczech, rozprzestrzenił się na wiele krajów Europy Zachodniej i Środkowej. Szczególne znaczenie dla kształtowania się i upowszechniania nowego nauczania religijnego nabrała działalność Jana Kalwina jako przywódcy wspólnoty protestanckiej w Genewie. Jan Kalwin, prawnik z Pikardii, został w 1534 r. wydalony z Francji za głoszenie idei Lutra i osiadł w Genewie. Jego doktryna została przedstawiona w książce Instrukcje wiary chrześcijańskiej (1536). Głównymi ideami religijnymi Kalwina były: transcendencja Boga wobec świata (Bóg w chwili stworzenia świata określił całą jego historię i w żadnym momencie nie ingeruje w nią); Boskie przeznaczenie (każdy człowiek jest od urodzenia przeznaczony albo do zbawienia, albo do zagłady); niemożność poznania „prawdy” o wyborze.
Swoją działalnością reformatorską założył nowy ruch w protestantyzmie – kalwinizm, który rozprzestrzenił się we Francji (hugenoci), Holandii, Szkocji, Anglii i innych krajach europejskich.
protestantyzm- kierunek w chrześcijaństwie, który wyłonił się w wyniku reformacji, który stał się trzecią (po podziale chrześcijaństwa na katolicyzm i prawosławie) wersją chrześcijańskiej wiary i praktyki religijnej.
W organizacji kościelnej wiodącą rolę odgrywała wspólnota religijna. Wybrała proboszcza i jego pomocników – prezbiterów (starszych). W kalwinizmie kult chrześcijański został jeszcze bardziej uproszczony. Jedną z głównych różnic między kalwinizmem a luteranizmem jest jego związek z władzą świecką. W luteranizmie uznawano zależność Kościoła od państwa, w kalwinizmie Kościół pozostawał niezależny. Kalwin chciał uczynić protestantyzm ideologią monopolistyczną, która umożliwiłaby kontrolę codzienne życie członkowie wspólnoty religijnej.
Rozwijając ideę predestynacji Augustyna, Kalwin nauczał, że człowiek sam może przyczynić się do otrzymania łaski Bożej, zachowując umiar w zaspokajaniu swoich potrzeb, gdyż luksus prowadzi do upadku moralnego.
Mowa bezpośrednia
Maksa Webera: „Kalwin nie postrzegał bogactwa duchowieństwa jako przeszkody w ich działalności; Co więcej, bogactwo postrzegał jako sposób na zwiększenie swoich wpływów, pozwalający im inwestować majątek w dochodowe przedsięwzięcia, pod warunkiem, że nie drażni ich ego. środowisko. Z literatury purytańskiej można wydobyć mnóstwo przykładów potępiania pragnienia bogactwa i dóbr materialnych i przeciwstawić je znacznie bardziej naiwnej literaturze etycznej średniowiecza. Wszystkie te przykłady wskazują na bardzo poważne ostrzeżenia; chodzi jednak o to, że ich prawdziwe znaczenie etyczne i warunkowość zostaną ujawnione dopiero po dokładniejszym przestudiowaniu tego materiału dowodowego. Komfort i zadowolenie z tego, co udało się osiągnąć, radość z bogactwa i wynikające z tego konsekwencje – bierność i przyjemności cielesne – a przede wszystkim osłabienie pragnienia „świętego życia” zasługują na moralne potępienie. I tylko dlatego, że własność niesie ze sobą niebezpieczeństwo bierności i samozadowolenia, budzi wątpliwości. Bo „wieczny odpoczynek” czeka „świętych” w inny świat, w życiu ziemskim człowiek, aby mieć pewność swego zbawienia, musi wykonywać dzieła Tego, który go posłał, póki jest dzień. Nie ma bierności i przyjemności, lecz jedynie działanie służy zwiększeniu chwały Pana, zgodnie z Jego jednoznacznie wyrażoną wolą. Zatem głównym i najpoważniejszym grzechem jest strata czasu.”
Społeczność ściśle monitorowała zachowanie człowieka, wprowadzono rygorystyczne zasady życia, mające na celu zapobieganie naruszeniom moralności protestanckiej. Najdrobniejsze wykroczenia (uśmiech, elegancki garnitur itp.) członków społeczności kończyły się surowymi karami: naganami, pręgierzem, ekskomuniką, grzywnami, więzieniem. Warto zaznaczyć, że pomimo surowości wewnętrznej dyscypliny duchowej Kalwin opowiadał się za wolnością wspólnoty kościelnej w sprawach wiary i jej niezależnością od państwa. Przyczyniło się to do powstania instytucji społeczeństwo obywatelskie- podstawy zachodnioeuropejskiej ścieżki cywilizacyjnej.
Źródło
Jan Kalwin(„Instrukcje wiary chrześcijańskiej”):
„Jak Bóg oddziałuje na serca ludzi... Kiedy kogoś nazywa się sługą diabła, może się wydawać, że służy jego zachciankom, a nie własnej przyjemności. Dlatego konieczne jest wyjaśnienie, co się naprawdę dzieje. A następnie, aby rozwiązać nurtujące tak wielu pytanie: czy powinniśmy przypisywać Bogu jakiś udział w złych uczynkach, o czym Pismo Święte świadczy, że objawia się w nich moc Boża... Zatem zaślepienie zła i okrucieństwa wynikające z nazywa się to czynami diabła; a jednak nie należy szukać przyczyny poza wolą tych, którzy je popełniają, z której wyrasta korzeń zła i na którym leży fundament królestwa diabła, czyli grzechu. Działanie Boga jest zupełnie inne... To właśnie oznacza, że Szatan działa w tych odrzuconych przez Boga, że w nich sprawuje swoje królestwo - królestwo występku. Można też powiedzieć, że w jakiś sposób działa w nich także Bóg, gdyż Szatan, będący narzędziem Jego gniewu, jednak na jego życzenie i rozkaz popycha ich w tę czy inną stronę, aby wypełnił się Boży wyrok. Nie mówię tu o ogólnym mechanizmie działania (ruchu wszechświatowego) Boga, dzięki któremu wszystkie stworzenia utrzymują się przy życiu i z którego czerpią siłę do czynienia tego, co robią. Mówię o jego prywatnym działaniu, które objawia się w każdym konkretnym przypadku. Zatem, jak widzimy, nie ma nic absurdalnego w tym, że tego samego dzieła dokonuje Bóg, diabeł i człowiek. Jednak różnica intencji i środków skłania do wniosku, że sprawiedliwość Boża pozostaje nienaganna, a przebiegłość diabła i człowieka objawia się w całej swej brzydocie”.
Pod panowaniem angielskiego króla Henryka VIII Kościół anglikański odłączył się od Rzymu. Zachowała większość katolickich rytuałów, ale przestała płacić dziesięcinę Rzymowi. Głową Kościoła anglikańskiego był monarcha Wielkiej Brytanii, który mianował także biskupów. W tym samym czasie w Anglii i Szkocji powstały jeszcze dwie gałęzie protestantyzmu - prezbiterianizm, który najściślej odzwierciedla duchową doktrynę kalwinizmu, oraz purytanizm. Purytanie (od łacińskiego pums – czysty) nie uznawali władzy państwa w życiu prywatnym ludzi i sprawach religijnych; nalegał na ścisłe przestrzeganie standardów biblijnych w życiu osobistym i publicznym; sprzeciwiał się luksusowi, dążył do najprostszych form pracy i życia. Prześladowania purytanów przez Kościół anglikański i rodzinę królewską w pierwszej połowie XVII wieku. sprawiło, że wielu z nich się przeprowadziło Ameryka Północna, tworząc tam liczne społeczności purytańskie. Druga część purytanów, ci, którzy pozostali w Anglii i Szkocji, upolityczniła się, nazywając siebie niezależnymi.
Mowa bezpośrednia
I. V. Revunepkowa:„Wśród purytanów stopniowo wzrastał wpływ idei, że we wspólnotach kościelnych nie powinno być różnicy między kaznodziejami a świeckimi, którym powierzono także zadanie interpretacji Słowa Bożego. Bronili go niezależni (z języka angielskiego, niezależny - niezależny), który uważał każdą społeczność za niezależną. Ich liczba, pomimo egzekucji, wzrosła. O despotyzm oskarżali nie tylko episkopat państwowego Kościoła anglikańskiego, ale także synody kalwińskiego Kościoła prezbiteriańskiego. Ani jeden kościół narodowy, ani podatki na utrzymanie duchowieństwa, jak wierzyli, nie były potrzebne tak samo, jak w pierwszych wspólnotach chrześcijańskich. Duchowni powinni żyć z pracy swoich rąk, szkoły powinny być niekościelne, a stanowiska w państwie mogą zajmować ludzie o różnych przekonaniach religijnych – z takimi poglądami przeciwko monarchii Stuartów, Republikańskiej Partii Niezależnych”.
- Weber M. Wybrane dzieła: przeł. z nim. M.: Postęp, 1990. s. 185-186.
- Calvin J. Wskazówki w wierze chrześcijańskiej / tłum. od ks. A. D. Bakulova. CRC WorldLiterature Ministries, USA, 1997. s. 307-309.
- Revunepkowa II. B. Protestantyzm. M.; Petersburg: Peter, 2007. s. 94-95.