Soshi „umid. Alisher Navoi (1441-1501) Lektura pozaszkolna. A. Navoi „Farhad i Shirin”
Aliszer Nawoj
W 1441 roku, 9 lutego, w stolicy państwa Chorasan, Heracie, w rodzinie dostojnego padyszacha Giyasiddina Kichkine'a, imieniem Alisher, urodził się chłopiec (przyjął swój poetycki pseudonim „Navoi”, co oznacza „melodyjny” , później). Herat od dawna słynie ze swoich tradycji kulturowych; za potomków Timura, w XV wieku, kultura miasta osiągnęła swój szczyt. Szczególną sławą cieszyli się budowniczowie miasta i jego wspaniałej biblioteki. Rodzina Navoi, blisko dworu, była jedną z najbardziej kulturalnych w Heracie. Wujek przyszłego poety, Abu Said, pisał dobrą poezję, a inny wujek, Muhammad Ali, zasłynął jako wybitny muzyk i kaligraf. Od najmłodszych lat Aliszer wychowywał się z dziećmi rodzin Timuridów; szczególnie przyjaźnił się z sułtanem Husajnem, późniejszą głową państwa Chorasan, także poetą, mecenasem sztuki.
Aliszer studiował w Heracie, Meszhedzie i Samarkandzie. Wśród jego nauczycieli był sam Jami, wybitny poeta persko-tadżycki. w 1469 r Navoi wrócił z Samarkandy do Heratu w dniu, w którym jego przyjaciel, sułtan Husajn, objął tron jego przodków. Wkrótce został mianowany na wysokie stanowisko państwowe strażnika pieczęci, następnie wezyra i otrzymał tytuł emira. w 1476 r poeta zrezygnował jednak, pozostając „blisko Jego Wysokości”. Navoi nie mógł całkowicie odejść od spraw państwowych. Kierował władzą albo w mieście Astrabad (które było prawie wygnaniem), albo w samym Heracie. Poeta zmarł w 1501 roku.
Źródła historyczne podają, że Aliszer Nawoj był hojnym mecenasem nauki i sztuki. Przy jego wsparciu pracowali tak wybitni historycy, jak Mirkhond, Khondamir, Vasifi, Davlyatshah Samarkandi, artysta Behzad, architekt Kavash-edin, wielu poetów, muzyków, kaligrafów. Ale sam Aliszer był nie tylko poetą i mężem stanu, ale także muzykiem, artystą, architektem, historykiem i filozofem. „Navoi, podobnie jak jego zachodni współcześni, tacy jak Leonardo da Vinci, jawi się nam jako wszechstronnie rozwinięta i integralna osobowość, łącząca naukę i sztukę, teorię filozoficzną i praktykę społeczną w swoim uniwersalizmie” (V.M. Zhirmunsky).
Alisher Navoi wychował się na poezji arabskiej, a zwłaszcza farsi, tego wspaniałego okresu jej rozwoju, który dał światu Nizami, Amir Khusro, Firdousi, Unsuri, Saadi i wreszcie jego nauczyciel Jami. Navoi zaczynał jako perski poeta, szybko opanowując technikę i obrazowanie klasycznej poezji perskiej. Żył jednak w czasach rozpadu dawnych stref kulturowych i kształtowania się nowych kultur narodowych. Jak pisał N. I. Konrad, „ten wielki poeta, poeta-myśliciel, jak go słusznie nazywają, należący do rozległego, zróżnicowanego etnicznie świata, stał się klasykiem poezji uzbeckiej, twórcą literatury uzbeckiej. Został wyjęty z najszerszej sfery i przeniesiony do wąskiej. Poeta, którego bohaterami są wszyscy: Farhad to Chińczyk, Szapur to Pers, Shirin to Ormianin, Qais to Arab, Iskandar to Grek, ten poeta okazał się poetą narodu uzbeckiego”. To był trend rozwoju kultury, a Navoi uchwycił ten trend i odpowiedział na niego. Doskonale rozumiał wielkie znaczenie swojej literackiej reformy i sam o tym mówił. Pierwszy w wierszu:
Nie jestem Chosrowem, ani mądrym Nizamim,
Nie szejk obecnych poetów - Jami.
Ale w mojej pokorze powiem:
Kroczę ich chwalebnymi ścieżkami.
Niech Nizami zwycięski umysł
Podbite Berd, Ganja i Rum;
Niech taki język będzie dany Chosrowowi,
Że podbił cały Hindustan;
Niech Jami śpiewa w całym Iranie, -
W Arabii Jami bije w kotły, -
Ale Turcy wszystkich plemion, dowolnego kraju,
Wszyscy Turcy są podbijani tylko przeze mnie…
Wszędzie tam, gdzie jest Turek, pod sztandarem tureckich słów
Zawsze jest chętny do wolontariatu.
I ta historia żalu i rozłąki,
Ilustracja: Portret Alishera Navoi Miniatura Muhammada Muzakhhiba (XV w.) Namiętności duchowe i wzniosłe męki, Mimo wszystkich trudów, wyruszyłem w języku tureckim.
(Przetłumaczone przez L. Pieńkowskiego)
Tę samą myśl wyraził w swojej późnej prozie, w swoim niezwykłym traktacie „Spór o dwa języki” (1499): „Bogactwo języka tureckiego potwierdza wiele faktów. Utalentowani poeci wywodzący się ze środowiska ludowego nie powinni ujawniać swoich umiejętności w języku perskim. Jeśli mogą tworzyć w obu językach, nadal jest bardzo pożądane, aby pisali więcej poezji w swoim własnym języku. I dalej: „Wydaje mi się, że potwierdziłem wielką prawdę przed godnymi ludźmi narodu tureckiego, a oni, poznawszy prawdziwą moc ich mowy i jej wyrażeń, doskonałe cechy ich języka i jego słów, pozbyli się pogardliwych ataków na ich język i mowę ze strony wierszy wyborców w języku perskim. Cała działalność poetycka Aliszera Nawoja miała na celu ochronę i gloryfikację rodzimego języka i literatury.
Humanistyczny uniwersalizm Navoi znalazł odzwierciedlenie w ogromie i różnorodności jego twórczego dziedzictwa. Jego liryczne wiersze – gazele – zebrane są w dużej skonsolidowanej sofie „Skarbnica myśli”, która dzieli się na cztery cykle: „Cuda dzieciństwa”, „Rzadkość młodości”, „Cuda średniowiecza” i „Ostatnia rada starości”. Wiek"; do tego dochodzą wiersze o bardziej złożonych formach, tworzone na bazie ghazal – muhammas, musaddas, mestozads, a także wywodzące się z tureckiej sztuki ludowej kyty, rubai i tuyugs. Navoi napisał swoją „Piątkę” – „Khamsę”, która obejmuje „Zamieszanie sprawiedliwych”, „Farhad i Shirin”, „Leyli i Majnun”, „Siedem planet”, „Ściana Iskandar”. Napisał także poemat filozoficzny „Język ptaków” na wzór książki słynnego poety Attara. Peru Alisher Navoi jest ponadto właścicielem dzieła literackiego „Collections of the Refined”, dzieła poetyckiego „The Weight of Dimensions”, wspomnianego dzieła językoznawczego „Spór o dwa języki”, dzieł historycznych „Historia królów Ajam”, „Historia proroków i uczonych”, a także traktaty filozoficzne, biografie wielu jemu współczesnych i wiele innych.
Jako poeta liryczny Navoi był uczniem klasyków perskich. Nie próbował modyfikować ani niszczyć konwencjonalnych form ghazal. Wręcz przeciwnie, ukazał niewyczerpane możliwości poetyckie zawarte w tej pojemnej formie lirycznej z jej obowiązkowymi tematami – miłością (wychwalającą niezwykłą urodę ukochanej, opłakującą jej chłód, cierpiącą w rozłące) i, można by rzec, „Bacchic” (wychwalanie radości picia wina, przyjacielska rozmowa przy lampce wina, pochwała kamerdynera) iz nie mniej obowiązkowym językiem warunkowym, wyjątkowo bogatym w tropy.
Liryczne wiersze Navoi nie są datowalne i ledwie łapią reakcje na znane nam wydarzenia z życia poety. Imprezowość wcale nie jest typowa dla jego gazeli. Skonsolidowana kanapa „Skarbnica myśli” rozwija się jako liryczne wyznanie poety, który z wyczuciem uchwycił bogatą gamę swoich doświadczeń, uduchowionych, jak w przypadku Dantego i Petrarki, ale w szczególny sposób suficki, charakterystyczny dla zaawansowanej poezji Bliski wschód. Poezja Navoi jest metaforyczna. Wszystko to jest ciągłym zastrzykiem metafor, w których poeta wykazał się niezwykłą odwagą, pomysłowością i trafnością. Hojna metafora ukazała czytelnikowi wszystkie kolory, dźwięki, zapachy, formy świata, wszystkie przejawy życia, które są w swej istocie radosne. Niektóre metafory i porównania Navoi nie wychodzą poza ustaloną tradycję poetycką, inne są świeże i oryginalne. Człowiek, który subtelnie wyczuwa naturę, Navoi wypełnił swoją poezję jej obrazami. Oto świeża zieleń łąk i kuszący chłód lasu, duszny błękit nieba i zimna biel górskich śniegów, oto ptaki, zwierzęta, wszelkiego rodzaju kwiaty i zioła, a na jednocześnie migotanie gwiazd na czarnej, przewróconej misie nocnego nieba.
Uczucie miłości poeta interpretuje jako wzniosłe, inspirujące, uszlachetniające, ale jednocześnie podporządkowujące sobie człowieka, palące go doszczętnie.
Ta obsesja na punkcie miłości jest charakterystyczna dla Navoi, a myśli o nieuchronności ziemskiego końca nie powodują u poety pesymistycznego stosunku do świata: „Zaakceptuj więc nieuchronność odejścia od świata, Navoi, // Przynieś miłość i czułości ze światowego ślepego zaułka”. Interpretuje miłość jako wszechogarniające uczucie, które wypełnia życie człowieka wielką treścią i znaczeniem. Optymistyczny, akceptujący świat patos tekstów Navoi wyraża się również w wierszach do lokaja.
Teksty Navoi, z całą swoją artystyczną wirtuozerią, skierowane są do ludzi. Poeta ma wiersze potępiające niewłaściwych władców i naznaczone szczerą miłością do zwykłych ludzi. Jednak samo życie Navoi, arystokraty, człowieka o wyrafinowanej, wyrafinowanej kulturze, ale żywo wsłuchującego się w potrzeby ludu, mówi o ludowych korzeniach jego humanizmu. Sam Navoi wyznał w swoich schyłkowych latach: „Z moich środków wziąłem na życie tylko to, czego potrzebował zwykły człowiek - zadowalał mnie szlafrok, który chronił mnie przed upałem i zimnem oraz skromne jedzenie. Resztę wydałem na komunikację z ludem, na wyżywienie duchownych i gospodarstw domowych. A to, co zostało ponad koszty wyżywienia i wykonywania różnych obowiązków, reprezentowałem na cele charytatywne.
Wszechogarniająca moc uczuć, wzniosłe aspiracje, głęboka mądrość cechowały pozytywnych bohaterów pięciu wielkich wierszy Navoi. Rozwijając wielowiekowe tradycje poetyckie „Piątek” Nizamiego, Amira Khusro i Jamiego, poeta stworzył głęboko oryginalny cykl epicki, wypełniając tradycyjne wątki nową treścią ideową i artystyczną.
W wierszach A. Navoi kwestie moralności, miłości i przyjaźni, filozofii, nauki, sztuki i rządu są ważne dla jego czasów.
Zamieszanie Sprawiedliwych (1483) to poemat filozoficzno-dydaktyczny. Kwestie polityczne zajmują w nim duże miejsce. Poeta ostro krytykuje niesprawiedliwych i okrutnych władców. Jego ideałem jest swoista wersja oświeconej monarchii na sposób orientalny, której głowa otacza się mądrymi, wykształconymi i bezinteresownymi doradcami. Navoi przeciwstawia wysokie ideały moralne wielkoduszności, hojności, życzliwości, wierności w przyjaźni i miłości, skromności i uczciwości przebiegłości i chciwości współczesnych dygnitarzy i władców Navoi. Wiersz Navoi jest hymnem do „jasnego nieba wiedzy”, w przeciwieństwie do „ciemności nocy ignorancji”. Navoi, podziwiając ascetów nauki, gloryfikuje aktywnych, energicznych ludzi dążących do jasnego, ogólnie użytecznego celu, a nie samotnych naukowców. W myślach poety o równości wszystkich wobec losu widoczne są tendencje humanistyczne. Poeta gloryfikuje życie, wiosnę, błogosławioną przyrodę, w jedności, która jest gwarancją ludzkiego szczęścia. Navoi to postać i myśliciel epoki rozkwitu kultury Azji Środkowej. Wiersz „Zamieszanie sprawiedliwych” jest nasycony humanitarną ideą sprawiedliwości, wiarą w triumf dobra. Te humanitarne idee są zgodne z renesansowymi ideami Zachodu.
Wiersz „Layli i Majnun” (1484) jest książką o obsesji miłosnej, nie bez powodu bohatera dzieła – arabskiego młodzieńca Kaisa zwanego „Majnun”, tj. „mający obsesję na punkcie dżinów”. Śmieją się z niego, zakuwają w łańcuchy, wysyłają do Mekki, jest zmuszony do ucieczki i ukrywania się, ale nic nie jest w stanie stłumić jego miłości do Layli. Czystość i siła uczuć przeciwstawiają się tutaj nie tylko złu plemiennej walki i nierówności, ale także wiecznemu złu panującemu na świecie. Przeznaczeniem Leyli i Majnun jest pokonanie tego zła tylko za cenę śmierci. W końcu kochankowie umierają razem, odnajdując upragnioną jedność w śmierci:
Potem pojawił się zakochany przyjaciel,
Przyszedł jako prawdziwy przyjaciel… Nie, wieczny przyjaciel!
Oczy - znaleziono pożądane oczy
Oczy czytają jedno pragnienie.
Podała rękę ukochanemu,
Oddałam duszę ukochanemu...
Ukochany skłonił się, nie oddychając:
Jego dusza odeszła do ukochanej.
Tę samą gloryfikację zwyciężającego uczucia miłości znajdujemy w wierszu Navoi Ilustracja: Spotkanie z władcą Samarkandy Miniatura do Babur-Namy ze szczegółowym opisem Samarkandy. 16 wiek
„Farhad i Shirin” (1484). Ale ta praca ma bardziej złożoną strukturę niż Leyli i Majnun. W wierszu „Farhad i Shirin” poeta porusza nowe ważne tematy. A figuratywna struktura wiersza jest pod wieloma względami inna. Obok epizodów na wpół fantastycznych można znaleźć prawdziwy i natchniony opis codziennej pracy kopacza i kamieniarza. W wierszu występuje wiele motywów folklorystycznych (np. walka z ziejącym ogniem smokiem, cudowne przepowiednie, magiczne lustro, wyolbrzymianie mocy bohatera itp.). W poemacie Navoi nie brakuje epizodów awanturniczych - wędrówek, rozbitków, prześladowań i scen heroiczno-romantycznych - opisów brawurowych pojedynków, oblężeń, walk wręcz, w których bohater zmusza do ucieczki całą armię. Stąd obsesja na punkcie miłości zmusza bohaterkę do śmiałych, bezinteresownych czynów.
Wiersz „Farhad i Shirin” najbardziej żywo wyraża indywidualność Navoi i zmiany w myśleniu artystycznym na przestrzeni trzystu lat od czasów Nizamiego. Sam Navoi wyróżnia spośród innych poetów Amira Chosrowa Dehlaviego, swojego nauczyciela Jamiego i siebie jako prawdziwych spadkobierców Nizamiego, godnych błogosławieństwa „szejka poetów”.
Jednak zaczynając pisać w języku tureckim, w starym języku uzbeckim, Navoi zwrócił się w ten sposób do nowej, mniej wyrafinowanej, bardziej bezpośrednio popularnej publiczności. Nie mógł liczyć na to, że każdy z jego czytelników czy słuchaczy dobrze zna persko-tadżycką tradycję poetycką, że opanuje całą wielką nową „Piątkę”. Mimowolnie Navoi uczynił każdy wiersz bardziej syntetycznym i na przykład wiersz „Farhad i Shirin” zawiera idee i tematy nie tylko z „Khosrov i Shirin”, ale także częściowo z „Leyli i Majnun” oraz „Iskandar-imię” autorstwa Nizami. Wszystko to przekształca się w nową syntezę, która jest zarówno bardziej skomplikowana, jak i prostsza niż wiersze Nizamiego. Jest trudniejszy ze względu na syntetyczność, ale łatwiejszy, ponieważ wyrafinowanie Nizamiego czy Amira Khusro jest złagodzone, a motywy baśniowe bliskie żywemu folklorowi ludów tureckich.
Średniowieczne aspekty sufickiego rozumienia obsesji miłosnej jako siły, która pomaga bohaterowi przezwyciężyć samego siebie, wznieść się ponad ziemskie interesy jego „ja”, czasem dają się odczuć w poemacie Navoi, na obrazie Farhada, który czasem przypomina Kaisa – Majnun. Pojawiający się epizodycznie Farhad Nizamiego był bohaterskim robotnikiem, kamieniarzem i budowniczym, prostym człowiekiem. Głównym bohaterem Navoi jest Farhad. Swoją pracą kamieniarza zdobywa wolne serce Shirin i miłość jej ludu. Motyw namiętnego zainteresowania sztuką, rzemiosłem, pracą kowala, budowniczego i prostego kamieniarza przewija się przez cały wiersz Navoi, odgrywa dużą rolę w kształtowaniu charakteru bohatera. Decydującą rolę w życiu i powodzeniu Farhada odgrywają nie jego bohaterskie walki, nie militarne wyczyny (które są częściowo deprecjonowane przez jego nieumiejętność oparcia się oszustwom), ale praca: brukuje rowy w górach przez twarde skały, buduje twierdze, pałace.
Navoi rozwija uniwersalistyczne idee Nizamiego, skoncentrowane w wielkim poecie, głównie w imieniu Iskandar. Istotnym momentem humanistycznej edukacji Farhada jest pokojowa podróż do Rum-Yunan (czyli do kraju Rzymian – do imperium grecko-rzymskiego, czyli bizantyjskiego i do właściwej Grecji) na studia u Sokratesa. Motyw heterodoksji i związku Rumu z Zachodem i północą Europy, daleko od muzułmańskiego Wschodu, został w wierszu Nizamiego całkowicie usunięty. Greccy mędrcy działają jako „ich” własność. Co więcej, jeśli w artystycznej tkance poematu „Farhad i Shirin”, porównywanego do ludowych eposów ludów tureckich, Sokrates jest raczej „mędrcem” niż „filozofem” czy „naukowcem”, to w wierszu tego samego Navoi „Ściana Iskandara” duża grupa filozofów greckich (Tales, Sokrates, Platon, Arystoteles, Archimedes, Porfiry z Tyru itp.), zsynchronizowana w czasie z Aleksandrem Wielkim (któremu rówieśnikiem był tylko Arystoteles), kontrastuje stworzenie dokładnie opisanego dużego działa artyleryjskiego do magii czarowników Kaszmiru Chana, Turkiestanu czy Chinskiego Chakana imponuje pokazem astrolabium i ruchomym modelem układu planetarnego z kulistą Ziemią.
Jedność ludów Navoi przejawia się nie tylko w światowym znaczeniu państwa romskiego i nauki rumu. Navoi ucieleśniał ziemski raj w ormiańskim (heterogenicznym dla niego) państwie, na którego obraz, w mniej wyidealizowanej, ale bardziej realnej i prostej formie, przedstawione jest podobieństwo tego utopijnego kraju w imieniu Iskandar Nizamiego, gdzie stosunki monetarne, potęga złota i wady własności zostają przezwyciężone. W wierszu „Farhad i Shirin” przyjaźń i miłość nie zależą od narodowości i różnic wyznaniowych. W wierszu „Ściana Iskandaru” Navoi jednoczy wokół idealnego Iskandaru siły, które tradycyjnie przeciwstawiały się muzułmańskiemu Wschodowi w jego epoce: Rum, Rus, Frangestan (kraj Franków, czyli ogólnie Europa Zachodnia) i Zinji (wschodnioafrykańska ludów), w tym czasie jako Dariusz III, pierwszy przeciwnik Aleksandra, według poematu stoi na czele tradycyjnych ludów muzułmańskich, a jedność osiąga się w wyniku zwycięstwa Rumu!
Navoi piętnuje nie tylko despotów odległych czy odległych w czasie (co też było ważne, bo powodowało analogie) krajów, ale także niemal współczesnego Szahinszaha Khosrowa II Parviza (590-628), którego Firdousi i Nizami wyprowadzili w bardziej atrakcyjny sposób Formularz. Dla Navoi jest to zbrodniczy despota, naturalnie umierający z rąk równie przestępczego syna.
Gloryfikując pracę, Navoi gloryfikował zarówno sztukę poetycką, jak i poetów. Dał najbardziej pochlebne opisy Nizamiego, Amira Khusro, Jamiego, ogólnie publicznej roli poety.
W wierszu „Farhad i Shirin” Navoi zbiera wątki filozoficzne „Piątki” Nizamiego i wzbogaca wiersz o folklor ludów tureckich, wobec których poeta z Heratu czuł szczególną odpowiedzialność. Tworzy żywotny, zabawny i poważny poemat przygodowy z jasno zindywidualizowanymi postaciami.
Wiersz „Siedem planet” (1484) składa się z siedmiu niezależnych opowieści poetyckich (o księciu Farrukhu, o jubilerze Zaydzie, o przygodach indyjskiego Shah Juna itp.), Zainspirowanych motywami folklorystycznymi i oprawionych w legendę o Bahram Gur's miłość do pięknej Chinki Dilaram. Tutaj Navoi występuje jako genialny gawędziarz, umiejętnie operuje ludowymi tradycjami i legendami. W jego palecie jest wiele kolorów: od ostrych, groteskowych z satyrycznym potępieniem nieludzkich władców, podstępnych polityków, wścibskich parweniuszy po miękkie, pastelowe, gdy mowa o czystej, szlachetnej miłości, poświęceniu, przyjaźni. Kontynuując obronę swoich wzniosłych humanistycznych ideałów, w tym wierszu Navoi bardziej niż w innych swoich utworach bezpośrednio dotknął problemów współczesnej rzeczywistości Chorasanu.
Ściana Iskandar lub Ściana Iskandar (1485) to humanistyczna filozoficzna reprodukcja legendarnych biografii Aleksandra Wielkiego, którego wyczyny w starożytności i średniowieczu były poświęcone wielu dziełom. Wiersz oparty jest na słynnym filozoficznym i społeczno-utopijnym poemacie Nizamiego „Iskandar-name”. Wiersz Navoi jest dziełem o sile i dociekliwości umysłu człowieka, o sensie jego życia. Aleksander postępuje zgodnie z radą spotkania mędrców Rumu, prowadzi niekończące się kampanie, wszędzie ustanawia sprawiedliwe rozkazy. Symboliczna, podobnie jak w innych orientalnych poematach o Iskandarze, jest jego umierająca wola: nieść władcę w jego ostatnią podróż przez imperium w trumnie, z której wystawałaby jego ręka z otwartą dłonią:
Aby te palce pomagały ludziom,
Aby ludzie, patrząc, odnosili korzyści,
Aby zrozumieć, że szach siedmiu mocarstw
W znajomości sfer siedmiokrotnie majestatycznych,
Idzie do obszaru, w którym nie ma pragnień,
A w ręku nie ma ziarna...
Ilustracja: Portret Babura Miniatura z rękopisu z początku XVII wieku.
(Przetłumaczone przez M. Tarłowskiego)
Świat obrazów i uczuć Aliszera Nawoja inspirował poezję ludów Bliskiego Wschodu, przede wszystkim literaturę uzbecką, której był pierwszym wielkim przedstawicielem. Tematy i wątki jego utworów, zaczerpnięte z tradycji poetyckiej i sztuki ludowej, wkrótce ponownie weszły w obieg wśród ludu, a potem z kolei były wielokrotnie przetwarzane przez ludowych śpiewaków i gawędziarzy. Zasługą Navoi jest nie tylko to, że znakomicie udowodnił nieograniczone możliwości uzbeckiej twórczości poetyckiej i stworzył genialne dzieła „w języku Turków”, ale także to, że wyraził zaawansowane, humanistyczne idee swoich czasów w całej ich złożoności, niekonsekwencji , we wszystkim przeplatających się wielkich przeczuć i złudzeń, niepohamowanej gloryfikacji życia we wszystkich jego przejawach i smutnego sceptycyzmu, pięknych marzeń i trzeźwego spojrzenia na życie.
Opis prezentacji na poszczególnych slajdach:
1 slajd
Opis slajdu:
Prezentacja „Alisher Navoi” dla klasy 8 Wykonywane przez nauczyciela języka rosyjskiego i literatury NOU „Sekhriyo” Chirkova M.V.
2 slajdy
Opis slajdu:
Każdy mój wiersz jest przystanią dla wielu znaczeń, - Dom gościnny, a cele w nim pełne! (Alisher Navoi (Alisher Navoi Nizamaddin Mir Alisher) علیشیر نوایی
3 slajdy
Opis slajdu:
„Jeśli uważamy tę wielką osobistość za świętego, to jest on bardziej święty niż święci, jeśli mówimy, że jest myślicielem, to jest myślicielem wszystkich myślicieli, jeśli mówimy, że jest poetą, to jest sułtanem wszystkich poetów” — pisze Prezydent I.A. Karimow w swojej pracy „Wysoka duchowość jest siłą niezwyciężoną” („Yuksak manaviyat - engelmas kuch”).
4 slajdy
Opis slajdu:
Alisher Navoi os. علیشیر نوایی Imię rodowe: Nizamaddin Mir Alisher Pseudonimy: Navoi (melodyjny), Fani (śmiertelny) Data urodzenia: 9 lutego 1441 Miejsce urodzenia: Herat, stan Timurid Data śmierci: 3 stycznia 1501 (59 lat) Miejsce śmierci: Herat, Timurid State Bibliography
5 slajdów
Opis slajdu:
Alisher Navoi wychował się na poezji arabskiej, a zwłaszcza farsi, tego wspaniałego okresu jej rozwoju, który dał światu Nizami, Amir Khusro, Firdousi, Unsuri, Saadi i wreszcie jego nauczyciel Jami. Navoi zaczynał jako perski poeta, szybko opanowując technikę i obrazowanie klasycznej poezji perskiej. Żył jednak w czasach rozpadu dawnych stref kulturowych i kształtowania się nowych kultur narodowych. Jak pisał N. I. Konrad, „ten wielki poeta, poeta-myśliciel, jak go słusznie nazywają, należący do rozległego, zróżnicowanego etnicznie świata, stał się klasykiem poezji uzbeckiej, twórcą literatury uzbeckiej. Został wyjęty z najszerszej sfery i przeniesiony do wąskiej. Poeta, którego bohaterami są wszyscy: Farhad to Chińczyk, Szapur to Pers, Shirin to Ormianin, Qais to Arab, Iskandar to Grek, ten poeta okazał się poetą narodu uzbeckiego”. To był trend rozwoju kultury, a Navoi uchwycił ten trend i odpowiedział na niego. Doskonale rozumiał wielkie znaczenie swojej literackiej reformy i sam o tym mówił.
6 slajdów
Opis slajdu:
Alisher Navoi pisał w języku farsi pod pseudonimem Fani (śmiertelny), ale główne dzieła zostały napisane pod pseudonimem Navoi (melodyczny) w literackim języku Chagatai (starouzbeckim), którego rozwój miał zauważalny wpływ. Alisher Navoi jest twórcą literatury uzbeckiej. Jego praca nadała potężny impuls ewolucji literatury w językach tureckich, zwłaszcza czagatajskiej i tradycji uzbeckiej, która ją przyjęła.
7 slajdów
Opis slajdu:
Alisher Navoi należał do wspólnoty derwiszów (sufi) zakonu Naqshbandi i kierując się etyką sufi żył bardzo skromnie.
8 slajdów
Opis slajdu:
W 1483 roku Alisher Navoi zaczął tworzyć „Khamsę” („piątkę”), którą tworzył przez dwa lata. Gatunek Hamsa powstał w XII wieku, jego założycielem był wielki poeta azerbejdżański Nizami Ganjavi (1141-1209). W jedno dzieło połączył pięć wierszy, pięć samodzielnych jednostek artystycznych: „Zamieszanie Sprawiedliwych”, „Farhad i Shirin”, „Leyli i Majnun”, „Siedem planet”, „Ściana Iskandera”. Różnią się treścią wydarzeń, ale łączy ich treść ideologiczna, wspólny patos.
9 slajdów
Opis slajdu:
Zamieszanie sprawiedliwych” (1483) to poemat filozoficzno-dydaktyczny. Kwestie polityczne zajmują w nim duże miejsce. Poeta ostro krytykuje niesprawiedliwych i okrutnych władców. Jego ideałem jest swoista wersja oświeconej monarchii na sposób orientalny, której głowa otacza się mądrymi, wykształconymi i bezinteresownymi doradcami. Navoi przeciwstawia wysokie ideały moralne wielkoduszności, hojności, życzliwości, wierności w przyjaźni i miłości, skromności i uczciwości przebiegłości i chciwości współczesnych dygnitarzy i władców Navoi. Wiersz Navoi jest hymnem do „jasnego nieba wiedzy”, w przeciwieństwie do „ciemności nocy ignorancji”
10 slajdów
Opis slajdu:
„Ściana Iskandar” lub „Ściana Iskandar” (1485) to humanistyczna filozoficzna reprodukcja legendarnych biografii Aleksandra Wielkiego, którego wyczyny w starożytności i średniowieczu były poświęcone wielu dziełom. Wiersz oparty jest na słynnym filozoficznym i społeczno-utopijnym poemacie Nizamiego „Iskandar-name”. Wiersz Navoi jest dziełem o sile i dociekliwości umysłu człowieka, o sensie jego życia.
11 slajdów
Opis slajdu:
Wiersz „Siedem planet” (1484) składa się z siedmiu niezależnych opowieści poetyckich (o księciu Farrukhu, o jubilerze Zaydzie, o przygodach indyjskiego Shah Juna itp.), Zainspirowanych motywami folklorystycznymi i oprawionych w legendę o Bahram Gur's miłość do pięknej Chinki Dilaram.
12 slajdów
Opis slajdu:
Wiersz „Layli i Majnun” (1484) to książka o obsesji miłosnej, nie bez powodu bohatera dzieła – arabskiej młodzieży Kais zwanej „Majnun”, czyli „opętanej dżinami”. Śmieją się z niego, zakuwają w łańcuchy, wysyłają do Mekki, jest zmuszony do ucieczki i ukrywania się, ale nic nie jest w stanie stłumić jego miłości do Layli. Czystość i siła uczuć przeciwstawiają się tutaj nie tylko złu plemiennej walki i nierówności, ale także wiecznemu złu panującemu na świecie. Przeznaczeniem Leyli i Majnun jest pokonanie tego zła tylko za cenę śmierci.
13 slajdów
Opis slajdu:
„Farhad i Shirin” (1484). Drugi wiersz „Piatericy” – „Farhad i Szirin” to natchniony hymn do pracy, czystej, niezależnej miłości, filantropii i wierności. W trakcie pracy nad wierszem Navoi znacząco zmienia tradycyjne wątki opowieści. Głównym bohaterem wiersza jest Farhad – człowiek obdarzony niezwykłą pracowitością, odwagą i poświęceniem. Syn chińskiego władcy Farhada zostaje później utalentowanym budowniczym, wspaniałym rzemieślnikiem. Farhad ucieleśnia te wspaniałe cechy, o których poeta pisał z takim entuzjazmem i przekonaniem w Zamieszaniu sprawiedliwych. Zainspirowany wielkim i jasnym uczuciem do pięknej Shirin, Farhad dokonuje heroicznych czynów w imię zjednoczenia z ukochaną. Na jego drodze siły zła wznoszą niezliczone przeszkody, ale nawet one nie są w stanie złamać Farhada. Jednak bohater nadal umiera, zwiedziony fałszywą wiadomością o małżeństwie Shirin. Dowiedziawszy się o śmierci Farhada, Shirin również umiera.
14 slajdów
Opis slajdu:
Mówią, że poeta, będąc już wezyrem, stracił kiedyś sen i spokój, gdy zobaczył córkę prostego rzemieślnika Abu Saliha. Imię dziewczyny było pachnące, jak kwiat róży - Guli... Po długim namyśle Aliszer w końcu zdecydował się odwiedzić ojca dziewczynki i z nim porozmawiać. Abu Salih był uszczęśliwiony. Nigdy nawet nie mógł sobie wyobrazić, że sam wezyr Alisher Navoi mógłby zabiegać o względy jego córki, bez względu na to, jak piękna byłaby. Ale co powie dziewczyna? Obowiązkiem córki jest posłuszeństwo ojcu! wykrzyknął Abu Salih. - Znam starożytne zwyczaje i prawa szariatu, ale są też zwyczaje serca i prawa umysłu. Muszę powiedzieć, że Alisher Navoi postanowił osobiście zweryfikować uczucia dziewczyny i zaczął przychodzić co wieczór do domu swojego przyszłego teścia. Aliszer i Guli spacerowali po ogrodzie kwiatowym i mogli bez przeszkód rozmawiać o swojej czułej miłości. Wydawało się, że szczęście młodych kochanków nie będzie miało granic. Zbliżał się dzień ślubu. Ale pewnego dnia drugi wezyr szacha szepnął mu, że jego ulubiony Aliszer nie pisze nowych wierszy, ale spędza czas z dziewczyną o niezrównanej urodzie, która „zajmuje miejsce w koronie padishah”. A Hussein wymyślił przebiegły plan.
15 slajdów
Opis slajdu:
Kiedy Alisher Navoi przyszedł do niego, Shah Hussein wykrzyknął: - Postanowiliśmy poślubić ... Córkę tkacza Abu Saliha ... Jako posłaniec nieszczęścia Alisher pojechał na spienionym koniu do domu ukochanej i ze łzami w oczach oczy, powiedział ukochanej o śmierci ich miłości. „Pozwól mi umrzeć, ale nigdy nie będę żoną Husajna” – powiedział stanowczo Guli. Odeszła do swojego pokoju i wkrótce wróciła z dwoma pucharami wina. Wręczając jeden z nich swojemu kochankowi, Guli powiedziała: - W tym kielichu wina widzę wybawienie od złego losu stania się zabawką w rękach padishah. Zanim Aliszer zdążył powstrzymać Guliego, wypiła wino do dna. - Czy była trucizna? — zapytał Aliszer. Dziewczyna w milczeniu skinęła głową. Potem Aliszer również opróżnił swój kielich. A Shah Hussein nakazał przygotować wspaniały ślub. W godzinie uczty weselnej Alisher Navoi wszedł do haremu w stroju wędrowca, aby pożegnać się z ukochaną i zastał ją całkowicie chorą. Ale dla Aliszera wciąż była piękna. - Nie będę żoną padyszacha - powiedział Guli - trucizna działa, a ja umieram. A w twoim kielichu było czyste wino. W tym samym momencie do pokoju Gyuli wbiegł rozwścieczony Shah Hussein. - Cicho, nie przeszkadzaj jej w śnie - Aliszer wskazał na Guliego. Shah Hussein spojrzał na Guli i zobaczył, że nie żyje. ... Mówią, że Hussein żałował swojego czynu i przysięgał Navoi na wieczną przyjaźń. Ale mówią też, że Husajn do końca swoich dni chował w sercu gniew na Aliszera, bo ludzie stają się wrogami właśnie tych, których sami skrzywdzili.
ALISHER NAVOI FARKHAD I SZIRIN
Tłumaczenie ze starouzbeckiego autorstwa L. Pieńkowskiego
WSTĘP DO WIERSZA O KALAMIE, O NIZAMI, O XOCPOBE
Kalam! Jesteś naszym biegaczem myśli. Przekroczyłeś wzniosły firmament. Czarny koń wyobraźni! Nie, - Jesteś szybszy niż Shebdiz, ale w stroju gniadym. Niezmordowany jest twój bieg, twoja lekka pętla, A mój palec jest twoim suwerennym jeźdźcem. Góra lub otchłań - jak przez most, niesiesz. Jedziesz - i jak sztandar niesiesz swój ogon. Nie, nie jesteś koniem, ale cudownym ptakiem: wszędzie możesz latać bez skrzydeł. Z dzioba wylewasz mały agat. Nie, nie agat - hojny grad rubinów! Ty skarbiec myśli niesiesz, ptaku ludzkich snów! W ten sposób skarby zostały rozproszone wierszami przez Tego, którego święte prochy spoczywają w Ganji. Pokrył świat swoimi perłami, - Jak gwiazdy, ta perła jest niezliczona. Ale szorstka stopa Wielkiej Gandży nie zdepcze pereł. Ta perła w uszach ludzi gra, Ale jak kolczyk w błoto nie wpadnie: Wnikając przez ucho w głąb serc, Ubogaca serca trumny. Nie! Ta perła - zresztą - Może napełnić się aż po brzegi morza, żeby wszyscy ją czerpali przez wieki I żeby zapas pereł nie wysychał. Kogokolwiek z tobą porównasz, nikt nie jest ci równy, Nizami! A tak przy okazji, wśród ludzi był jeden - Na Indusie śpiewający słowik był sam. Nie słowik, ale Khyzr. Przecież wiemy: Hindustan był dla niego krainą ciemności, A jego mowa była tym dźwięczącym, tą żywą wodą, którą znalazł w ciemności. Ale nie ma go ze mną na listach, - Jestem zmuszony walczyć z Nizamim. Chwytając taką „piątkę” ręką, czy długo zachowam siłę w dłoni? Wszystkim jeszcze trzeszczały palce, kto z Nizamim wdał się w taki spór. Trzeba być lwem, żeby siedzieć obok lwa, a zwłaszcza wdawać się w bójkę z lwem. Albo nie trzeba być tym samym słoniem, By skręcić trąbę słonia z trąbą słonia? A mucha jest wyposażona w trąbę, Ale mucha nie jest rywalem słonia. A przede mną są słonie: Słoń Ganja Naprawdę - to gigantyczny słoń! Tak, a drugi - nie taki gigantyczny słoń, ale słoń jednak, słoń hinduski! Pamiętajcie o obu w waszych modlitwach, upojcie obu miłosierdziem. Dodaj więcej mocy Navoi - i umieść go obok nich! * * * Hej, kravchiy, widzisz, jak mój duch jest zdezorientowany, - Rzuć dwa zaklęcia ku pamięci tych dwóch! Dla nich wyssę te dwa uroki, A dla Jamiego wyssę trzeci!
Khosrow i Nizami to słonie, ale Jami wydawał się nam jak setka słoni. Pije wino miłości i wśród ludzi zasłynął jako Zindepil, Jami. Wino jedności jest również odurzone I nazywa się Zindepil-Khazrat. Wypiłby kielich niebios do dna, Czy to kielich wiedzy. Utopiwszy ciało w duchu, Jami jest wielki, - Powiedz, że jest wielkim kontynentem. Nie, cały świat! Ale jak sobie wyobrazić, jaki punkt może unieść świat w sobie? Stał się makrokosmosem, a nie światem! Dla dwóch światów Jami stał się idolem. Ubrany jest w nędzny płaszcz derwisza, Ale nie ma takiego bogacza na świecie. W nim szalejące morze myśli. I nawet nie liczysz w nim pereł! Pereł jest tyle, ile słów. W jakim morzu połowy są tak bogate? Podziwiaj jego słowa, jego czyny: Spójrz - Kalam powstał z spienionych fal! Trzcina morska! Jest tu więcej niż jeden cud: To, że cukier jest w trzcinie, to nic dziwnego, Ale żeby z trzciny spadały perły, Tylko Jami dokonał takich cudów!.. Ja, Navoi, na zawsze sługa Jamiego. Daj mi cukier, daj mi perły Jami: Tym cukrem osłodzę usta, umieszczę tę perłę w sercu. * * * Hej, kravchiy! Zrozumcie słowa biesiadników! Niech najpierw wypije Jami - głowa biesiadników! Niech niebo zamieni się w miskę - będę pił i śpiewał chwałę Jamiego!
WYJAŚNIENIE DO WIERSZA
Zanim ułożono dla mnie dywan na wyżynach tych gór Z gwiazdą szczęścia, To miejsce zostało zamiatane przez anioła ze skrzydłem I wtedy łzy gwiazd zostały pokropione. I tutaj serce znalazło odpoczynek, Niebo pochyliło przede mną czoło. Patrząc uważnie na moje prześcieradło, poranek nabrał tutaj czystości. A wieczór nabrał barwy atramentu, Kiedy kalam poczerniał czubek. Kiedy naostrzyłem kalam, Merkury zebrał wszystkie ostrza. Teraz zacząłem doświadczać Kalam, I szczęście w tym momencie otworzyło drzwi. Wchodząc, pozdrawia mnie, Pijąc błogosławieństwa winem: „Niech Bóg widzi twoje wysiłki, niech się spełnią twoje pragnienia! Aivan jest wysoki, wzór, na którym utkwiłeś wzrok, jest piękny. Jesteś na szczycie. Bierzesz zwykły pył I zamieniasz go w sztabkę złota. Upuszczasz kroplę potu - i zamieniasz ją w perłę. Kto wypije zaklęcie hojności, znajdzie w tym zaklęciu to, czego szuka. Orzeł alpejski nigdy nie zauważa niskiego gniazda. A Altair - lśniący orzeł - Znalazł swoje gniazdo wśród gwiazd. Odważny rój przeleci nad muszkami - A słoń jest bezsilny wobec muszek. Decydując się na udekorowanie domu obrazami, zbuduj więc dom tak, aby sam był piękny. Niech rym wezwie cię w wierszu, Zniewalająca legenda, cienka myśl, Ale sięgnij do annałów dawnych lat – W ich opowieściach znajdziesz skarb, poeto. Ty może jeszcze otworzysz skarb, - To, co umknęło spojrzeniu poprzednika, I podarujesz ten skarb ludowi, Byś stał się godzien jego miłości. I naśladować innych śpiewaków - dlaczego? Pozwól, że wyrażę swoje. Pędzić konia za cudzymi końmi - Nie ma ani przyjemności, ani honoru. Na tym trawniku, gdzie nie jesteś pierwszy, Jak zbierzesz najlepsze kwiaty? W końcu w ogrodzie kwiatowym jest więcej niż jeden trawnik, a ty nie jesteś żebrakiem w ogrodzie kwiatowym ... ”Jego dobra myśl była mądra - taka myśl zapadła mi w serce. Zacząłem zdobywać ze wszystkich stron Księgę Rodzaju minionych czasów. I zostałem za to w pełni wynagrodzony: To, co było potrzebne, zostało mi objawione. Znalazłem w nich wiele pereł-słów, Wypełniłem zaklęcie myśli po brzegi. Pokażę światu tę perłę, Kiedy nawleczę ją na nitki beitów. Przodkowie! Zgarnąłeś tutaj, ale cenne perły nie wyczerpują wszystkich. Bezdenne morze słów! Nikt z nas nie uszczupli jej zapasów, I nawet ja, bezradny rybak, Zanurzyłem się w to morze, W końcu udało mi się zebrać tak cenny ładunek, Że teraz jestem z niego słusznie dumny... I powiem szczerze , O tej starej historii powiem : Tak, jej chmiel jest wciąż słodki, I jej cel jest tak samo niezmienny: Uchwycić ślady ludzi miłości - Ich losów, smutków, czynów, trudów. Ale wszyscy, którzy wcześniej pili ten kielich, byli duszą po stronie Chosrowa. Był wychwalany do nieba: jak wszystkie jego czyny są dziełami cudów; Taka jest jego moc, królestwo i jego własność; Taki, jak mówią, jest jego koń Shebdiz; Na przykład szach od czasu do czasu cieszył się Halva Sheker, Mariam sorbet, Ale, jak mówią, ten szlachetny władca miał wielką miłość do Shirin. Oczywiście szach nie znał zmartwień i potrzeb, Daleki był od smutku, obcy smutkowi… Chwaląc Chosrowa tak pilnie I zwracając tylko na niego uwagę, Wszyscy poświęcili dotychczas, niestety, tylko jeden lub dwa rozdziały Farhadowi : Niby góral, zwykły zwierz, - urzekła go Shirin swoją urodą, a dla spotkania z nią Farhad postanowił zrobić kawał dobrej roboty - i zrobił. Ale Szach Khosrow był człowiekiem bardzo zazdrosnym, I zabił biednego Farhada… Chociaż ekspozycja była tylko takim wzorem, jaki znali dotąd poeci, Ale każdy z nich umiejętnie naniknął na sznurek wersetów tyle rzadkich pereł, że poszukiwacz mądrości jest zawstydzony, ten, kto pragnie mistrzostwa, jest zawstydzony. Czytałem je z takim wzruszeniem, że żałowałem każdego z ich wersetów, I zdałem sobie sprawę, że o wiele więcej niż oni mam cierpieć w mojej pracy. Potem musiałem skręcić na inną ścieżkę: Oto jest, opowieść o żalu i pracy. Ani perły, ani rubiny - Flint! Chociaż jest szorstki, ale silniejszy. Chociaż rubin wygląda jak kawałek ognia, Ale iskra jest wyrzeźbiona z krzemienia. Nie, nie krzemień, ale grzbiet krzemienia. Grzbiet smutków, strome góry kłopotów! Farhad jest na nich... Dokąd mam uciec? Jak mogę się od niego odwrócić? Ja sam jestem przytłoczony miłosnym smutkiem, jestem skazany na wędrówkę po górach smutku. Pogrążywszy moje serce w smutku, stworzę opowieść o tobie, Farhadzie. Nie, o tobie i Shirin! O tobie opowiem swoją smutną historię... Ten Chryzostom - wielki syn Ganji, Którego imię przekroczyło wszelkie granice, Który pierwszy dom zbudował, Mówił, że jest kamieniarzem Farhadem. Kiedy hinduski czarnoksiężnik Ta historia zawładnęła sercami ludzi, On, nie zmieniając podstawowej istoty, zastosował do wielu rzeczy inny schemat. Jego Farkhadowi nadano godność królewską: jego chiński ojciec był khakanem...
Farhad i Shirin Alisher Navoi
(Nie ma jeszcze ocen)
Tytuł: Farhad i Shirin
O książce „Farhad i Shirin” Alisher Navoi
„Farhad i Shirin” to średniowieczny poemat romantyczny o miłości, która nie boi się prób. O biednym architektu Farhadzie i ukochanej piękności szacha Shirin. Jednak Farhad i Shirin spotykają się tylko raz w całym wierszu.
Autor wiersza, Alisher Navoi, jest tureckim poetą i filozofem z XV wieku, który pisał w czagatai, starym języku uzbeckim. Alisher Navoi również pisał w języku farsi pod pseudonimem Fani (śmiertelnik). Podczas gdy Navoi oznacza „melodyjny”. Te dwa pseudonimy odzwierciedlają stosunek poety do twórczości w dwóch językach. Zachęcał poetów uzbeckich do pisania w języku czagataj, a nie perskim, który uznano za bardziej odpowiedni dla literatury. I napisał swoje najlepsze dzieła w Chagatai.
Za szczyt twórczości Navoi uważa się „Piątkę”, na którą składa się pięć wierszy, w tym „Farhad i Shirin”. W rzeczywistości „Pyateritsa” jest rodzajem odpowiedzi perskiego poety z XII wieku Nizami Ganjavi na jego „Khamsę”. Alisher Navoi odtworzył w języku Czagataj wątki pięciu wierszy „Khamsa”, skopiował nawet cechy stylistyczne. Jednak Pięcioksiąg nie jest tłumaczeniem ani nawet parafrazą Hamsy. Ponieważ w każdym opowiadaniu Alisher Navoi akcenty umieszczał w nowy sposób. Warto przeczytać i porównać oba Pięcioksiąg choćby ze względu na tę literacką grę.
Tak więc wiersz Ganjavi nazywa się „Khosrov and Shirin” i opowiada o miłości szacha Khosrova, który rządził Iranem od 591 do 628 r., oraz ormiańskiej księżniczki Shirin. Alisher Navoi wysuwa na pierwszy plan prostego faceta Farhada – tradycyjnego bohatera epickiego. A jego Shirin to biedna, ale bardzo piękna dziewczyna, której miłości szuka szach. Wiersz Ganjavi wychwala sułtana Togrula III, a poeta długo nie mógł go dokończyć, bo klient-sułtan zwlekał z zapłatą. Navoi nie miał takich problemów - gloryfikował tylko potęgę miłości.
W książce Farhad i Shirin zakochany chan buduje kanał, aby poruszyć wyobraźnię Shirin. Ale kiedy idą podziwiać kanał, podchodzi do nich robotnik, zachwycony urodą dziewczyny i od razu wyznaje jej miłość. Shirin żąda dowodu i instruuje Farhada, aby przeciął drogę przez górę. Potrzebuje tego jednak tylko po to, by odłożyć ślub z szachem. Ale kiedy dziewczyna dowiaduje się, że Farhad naprawdę samotnie przedziera się przez kamienną górę, by udowodnić jej swoją miłość, zaczyna o nim myśleć. Ale czy szach dotrzyma słowa, czy puści ukochaną?
Dla tych, którzy będą dziś czytać Farhada i Shirin, książka może wydawać się nieco naiwna. Ale nie zapominaj, że ta historia miłosna została napisana ponad pięćset lat temu na podstawie jeszcze starszej książki, która z kolei była oparta na fabule legendy o arabskim Shirin.
Na naszej stronie o książkach lifeinbooks.net możesz pobrać bezpłatnie bez rejestracji lub przeczytać online książkę „Farhad i Shirin” autorstwa Alisher Navoi w formatach epub, fb2, txt, rtf, pdf na iPada, iPhone'a, Androida i Kindle. Książka zapewni wiele przyjemnych chwil i prawdziwą przyjemność z lektury. Możesz kupić pełną wersję od naszego partnera. Znajdziesz tu również najświeższe informacje ze świata literackiego, poznasz biografię swoich ulubionych autorów. Dla początkujących pisarzy przygotowano osobny dział z przydatnymi poradami i trikami, ciekawymi artykułami, dzięki którym można spróbować swoich sił w pisaniu.