Ano ang pangalan ng isang batang spruce forest. Pagpapanatili ng mga undergrowth ng kagubatan. Ang kabataang henerasyon ng kagubatan
480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thesis - 480 rubles, pagpapadala 10 minuto 24 na oras sa isang araw, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal
Gutal Marko Milivoevich. Ang posibilidad na mabuhay at istraktura ng spruce undergrowth sa ilalim ng canopy ng forest stands at sa clearings: dissertation ... Kandidato ng Agricultural Sciences: 06.03.02 / Gutal Marko Milivoevich [Lugar ng proteksyon: St. Petersburg State Forestry Engineering University na pinangalanang S.M. Kirov http://spbftu.ru/science/sovet/D21222002/dis02/].- St. Petersburg, 2015.- 180 p.
Panimula
1 Katayuan ng problema 9
1.1 Pangkalahatang impormasyon tungkol sa spruce phytocenoses 9
1.2 Spruce undergrowth 11
1.2.1 Mga tampok ng istraktura ng edad ng spruce undergrowth 12
1.2.2 Mga tampok ng light regime sa ilalim ng canopy ng spruce forest 16
1.2.3 Kakayahang mabuhay ng spruce undergrowth 22
1.2.4 Bilang ng spruce undergrowth 25
1.2.5 Impluwensya ng uri ng kagubatan sa spruce undergrowth 27
1.2.6 Mga tampok ng pag-unlad ng spruce undergrowth sa ilalim ng canopy ng kagubatan 30
1.2.7 Impluwensiya ng lower layer vegetation sa spruce undergrowth 33
1.2.8 Ang epekto ng mga aktibidad sa ekonomiya sa undergrowth spruce 35
2 Programa at pamamaraan ng pananaliksik 39
2.1 Programa ng pananaliksik 39
2.2 Pag-aaral ng forest phytocenosis sa pamamagitan ng mga elemento ng istruktura 40
2.2.1 Pagtukoy sa mga pangunahing katangian ng stand 40
2.2.2 Accounting para sa undergrowth 41
2.2.3 Accounting para sa undergrowth at living ground cover 46
2.2.4 Pagpapasiya ng biometrics ng karayom 49
2.3 Mga bagay sa pananaliksik 51
2.4 Saklaw ng gawaing isinagawa 51
3 Dynamics ng estado ng spruce undergrowth sa ilalim ng canopy ng isang forest stand .
3.1 Dynamics ng mahalagang estado ng spruce undergrowth batay sa mga resulta ng pangmatagalang pag-aaral 53
3.2 Mga pattern ng mga pagbabago sa viability ng spruce undergrowth na may kaugnayan sa uri ng kagubatan 69
3.3 Impluwensiya ng maternal canopy sa dynamics ng estado at istraktura ng spruce undergrowth
3.4 Kaugnayan sa pagitan ng viability ng spruce undergrowth at average na paglaki sa loob ng 3, 5 at 10 taon.
3.5 Istraktura ng edad bilang tagapagpahiwatig ng estado ng undergrowth 86
3.6 Estruktura ng taas ng undergrowth bilang tagapagpahiwatig ng katayuan 89
3.7 Comparative analysis ng estado at istraktura ng spruce undergrowth sa spruce forest ng Lisinsky at Kartashevsky forestries 93
4 Impluwensya ng mga pang-ekonomiyang hakbang sa bilang at posibilidad na mabuhay ng spruce undergrowth
4.1 Impluwensiya ng mga thinning sa viability dynamics ng spruce undergrowth 105
4.2 Undergrowth thinning - bilang isang panukala upang itaguyod ang natural na pagbabagong-buhay ng spruce 122
5 Dynamics ng estado ng spruce undergrowth sa clearing 127
5.1 Mga tampok ng istraktura at kondisyon ng spruce undergrowth 127
5.2 Pag-asa ng dinamika ng estado ng spruce undergrowth sa edad ng pagputol 134
6 Ang mga biometric na katangian ng mga karayom bilang isang tagapagpahiwatig ng posibilidad na mabuhay ng spruce undergrowth
6.1 Biometric indicator ng mga karayom sa ilalim ng canopy at sa clearing 140
6.2 Biometric indicator ng mga karayom ng mabubuhay at hindi mabubuhay na undergrowth ng spruce.
Bibliograpiya
Mga tampok ng liwanag na rehimen sa ilalim ng canopy ng mga kagubatan ng spruce
Ang spruce ay isa sa mga pangunahing species na bumubuo ng kagubatan sa teritoryo ng Russian Federation, na sumasakop sa ikaapat na lugar sa mga tuntunin ng inookupahan na lugar, pangalawa lamang sa larch, pine at birch. Ang spruce ay lumalaki mula sa tundra hanggang sa kagubatan-steppe, ngunit ito ay sa taiga zone na ang kanyang kagubatan-forming at edificatory papel ay pinaka-binibigkas. Ang spruce genus (Picea Dietr.) ay kabilang sa pine family (Pinacea Lindl.). Ang mga indibidwal na kinatawan ng genus ng spruce ay nagmula sa panahon ng Cretaceous, iyon ay, 100-120 milyong taon na ang nakalilipas, nang mayroon silang isang karaniwang lugar sa kontinente ng Eurasian (Pravdin, 1975).
European spruce o karaniwang spruce - (Picea abies (L.) Karst.) ay laganap sa hilagang-silangan ng Europa, kung saan ito ay bumubuo ng tuluy-tuloy na kagubatan. Sa Kanlurang Europa mga koniperus na kagubatan ay hindi isang zonal na uri ng mga halaman, at ang patayong pagkakaiba ay nagaganap doon. Ang hilagang hangganan ng hanay sa Russia ay kasabay ng hangganan ng mga kagubatan, at ang katimugang hangganan ay umabot sa black earth zone.
Ang Norway spruce ay isang puno ng unang magnitude na may isang tuwid na puno, isang hugis-kono na korona at hindi mahigpit na sumasanga. Ang pinakamataas na taas ay umabot sa 35-40 metro sa mga patag na kondisyon, at sa mga bundok mayroong mga specimen na hanggang 50 m ang taas.Ang pinakalumang kilalang puno ay 468 taong gulang. Gayunpaman, ang edad na higit sa 300 taon ay napakabihirang, at sa zone ng coniferous-deciduous na kagubatan ay bumababa ito sa 120-150 (180) taon (Kazimirov, 1983).
Ang Norway spruce ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo mataas na plasticity ng root system, na may kakayahang umangkop sa iba't ibang mga kondisyon ng lupa. Ang sistema ng ugat ay kadalasang mababaw, ngunit ang medyo malalim na patayong mga sanga ay kadalasang nabubuo sa mga lupang mahusay na pinatuyo (Shubin, 1973). Ang puno ng karaniwang spruce ay puno ng kahoy, na natatakpan ng medyo manipis na berde-kayumanggi, kayumanggi o kulay-abo na bark. Ang balat ng karaniwang spruce ay makinis, ngunit nagiging scaly at furrowed sa edad.
Ang mga buds ng paglago ay maliit - mula 4 hanggang 6 na milimetro, ovate-conical, pula na may tuyong kaliskis. Ang mga reproductive buds ay mas malaki at umabot sa 7-10 millimeters.
Ang mga spruce needles ay tetrahedral, matalim, madilim na berde, matigas, makintab, hanggang 10-30 mm ang haba at 1-2 mm ang kapal. Nananatili sa mga shoots sa loob ng 5-10 taon at bumagsak sa buong taon, ngunit pinaka intensively mula Oktubre hanggang Mayo.
Ang Norway spruce ay namumulaklak noong Mayo - Hunyo. Ang mga cone ay hinog sa taglagas sa susunod na taon pagkatapos ng pamumulaklak, ang mga buto ay nahuhulog sa huling bahagi ng taglamig at unang bahagi ng tagsibol ng susunod na taon. Ang mga male spikelet ng isang pinahabang cylindrical na hugis ay matatagpuan sa mga shoots ng nakaraang taon. Ang mga cone ay hugis spindle na cylindrical na hugis, 6 hanggang 16 ang haba at 2.5 hanggang 4 na sentimetro ang lapad, na matatagpuan sa mga dulo ng mga sanga. Ang mga batang cone ay mapusyaw na berde, madilim na lila o pinkish, habang ang mga mature ay may ibang lilim ng mapusyaw na kayumanggi o mapula-pula na kayumanggi. Ang mga mature cone ay naglalaman ng 100 hanggang 200 buto na kaliskis sa tangkay. Seed flakes - lignified, obovate, buo, makinis na may ngipin kasama ang itaas na gilid, bingot. Ang bawat sukat ng binhi ay naglalaman ng 2 recess para sa mga buto (Kazimirov, 1983). Ang mga buto ng karaniwang spruce ay kayumanggi, medyo maliit, 3 hanggang 5 milimetro ang haba. Ang masa ng 1000 buto ay mula 3 hanggang 9 gramo. Ang pagtubo ng buto ay nag-iiba mula 30 hanggang 85 porsiyento depende sa lumalagong kondisyon. Tinutukoy din ng mga lumalagong kondisyon ang pagkakaroon ng pag-uulit ng mga taon ng pag-aani, na nangyayari sa karaniwan tuwing 4-8 taon.
Ang Norway spruce ay isang species na lumalaki sa isang medyo malaking lugar, sa iba't ibang mga kondisyon ng lupa at klimatiko. Bilang isang resulta, ang karaniwang spruce ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking intraspecific polymorphism (sa pamamagitan ng uri ng sumasanga, kulay ng kono, istraktura ng korona, phenology, atbp.), At, dahil dito, sa pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga ecotypes. May kaugnayan sa temperatura ng hangin, ang karaniwang spruce ay mapagmahal sa init, ngunit sa parehong oras ito ay isang lahi na lumalaban sa malamig na lumalaki sa isang mapagtimpi at malamig na klima zone na may average na taunang temperatura ng -2.9 hanggang +7.4 degrees at ang temperatura ng ang mainit na buwan sa isang taon mula +10 hanggang +20 degrees (Chertovskoy, 1978). Ang lugar ng Norway spruce ay kumakalat sa saklaw mula 370 hanggang 1600 mm ng pag-ulan bawat taon.
Ang isyu ng kahalumigmigan ng lupa ay malapit na nauugnay sa aeration nito. Ang Norway spruce, bagaman ito ay maaaring lumago sa mga kondisyon ng labis na kahalumigmigan, ngunit ang mahusay na produktibo ay dapat na inaasahan lamang sa mga kaso kung saan ang tubig ay dumadaloy. Sa mga basang lupa, ang spruce ay nahuhulog na sa bilis na 6-7 metro bawat segundo, at sa sariwa at tuyo na mga lupa, ang hangin ay dumadaloy sa bilis na 15 metro bawat segundo ay makatiis. Ang bilis ng hangin na higit sa 20 metro bawat segundo ay nagdudulot ng napakalaking pagbagsak.
Ang pinaka masinsinang paglago ng karaniwang spruce ay naiiba sa mabuhangin at mabuhangin na mga lupa, sa ilalim ng lalim na 1-1.5 metro sa pamamagitan ng mga luad o loam. Dapat pansinin na walang mahigpit na mga patakaran para sa kawastuhan sa lupa, ang komposisyon at mekanikal na komposisyon nito, dahil ang kawastuhan ng spruce sa lupa ay may zonal na karakter. Ang Norway spruce ay may mataas na threshold ng tolerance sa acidity ng lupa at kayang lumaki sa mga pagbabago sa pH mula 3.5 hanggang 7.0. Ang Norway spruce ay medyo hinihingi sa mineral na nutrisyon (Kazimirov, 1983).
Accounting para sa undergrowth at living ground cover
Heterogenity ng kalidad at quantitative na katangian ang undergrowth ay ipinahayag, una sa lahat, sa pamamagitan ng konsepto ng viability ng undergrowth. Ang viability ng undergrowth ayon sa "Encyclopedia of Forestry" (2006) ay ang kakayahan ng batang henerasyon ng maternal undergrowth na umiral at gumana sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran.
Maraming mga mananaliksik, tulad ng I.I. Gusev (1998), M.V. Nikonov (2001), V.V. Goroshkov (2003), V.A. Alekseev (2004), V.A. Nabanggit ni Alexeyev (1997) at iba pa na ang pag-aaral ng mga parameter ng husay ng mga kagubatan ng spruce, sa pangkalahatan, ay bumababa sa pag-aaral ng estado ng mga nakatayo sa kagubatan.
Ang estado ng paninindigan ay bunga ng mga masalimuot na proseso at mga yugto kung saan ang halaman ay dumadaan mula sa simula nito at pagbuo ng binhi hanggang sa paglipat sa dominanteng layer. Ang mahabang proseso ng metamorphosis ng halaman ay nangangailangan ng paghahati sa iba't ibang yugto, na ang bawat isa ay dapat pag-aralan sa isang hiwalay na pagkakasunud-sunod.
Kaya, masasabi na medyo maliit na pansin ang binabayaran sa konsepto ng viability at estado ng undergrowth (Pisarenko, 1977; Alekseev, 1978; Kalinin, 1985; Pugachevsky, 1992; Gryazkin, 2000, 2001; Grigoriev, 2008).
Karamihan sa mga mananaliksik ay nagtalo na sa ilalim ng canopy ng mga matandang kagubatan ay may sapat na dami ng mabubuhay na spruce undergrowth, gayunpaman, sa kasong ito, ang interdependence ng estado ng undergrowth at ang spatial na pamamahagi nito mula sa mga katangian ng parent stand ay kadalasang hindi. ipinahayag.
Mayroon ding mga mananaliksik na hindi nag-aangkin na sa ilalim ng canopy ng mother stand ay dapat mayroong isang mabubuhay na undergrowth na may kakayahang ganap na palitan ang mother stand sa hinaharap (Pisarenko, 1977; Alekseev, 1978; Pugachevsky, 1992).
Ang pagbabagu-bago ng taas at pamamahagi ng grupo ng spruce undergrowth ay nagbigay-daan sa ilang may-akda na magtalo na ang spruce undergrowth sa kabuuan ay hindi kayang magbigay ng paunang pagbabagong-buhay sa ilalim ng kondisyon ng masinsinang operasyon ng pagtotroso (Moilanen, 2000).
Ang isa pang pag-aaral ni Vargas de Bedemar (1846) ay natagpuan na ang bilang ng mga puno ng kahoy ay bumababa nang husto sa edad, at halos 5 porsiyento lamang ng mga tumubo na punla ang nananatili sa proseso ng natural na pagpili at pagkita ng kaibahan sa edad ng pagkahinog.
Ang proseso ng pagkita ng kaibhan ay higit na binibigkas sa "kabataan" ng plantasyon, kung saan ang mga inaaping uri ay namumukod-tangi sa pinakamalawak sa kondisyon, at unti-unting nakukuha ang "katandaan". Ayon kay G.F. Morozov, na tumutukoy sa mga naunang gawa ni Ya.S. Medvedev (1910) sa direksyong ito, ang isang karaniwang katangian ng undergrowth na lumalaki sa isang plantasyon ay depression. Ang katibayan nito ay ang katotohanan na sa edad na 60-80 taon, ang undergrowth ng spruce sa ilalim ng canopy ay madalas na hindi lalampas sa 1-1.5 m, habang ang undergrowth ng spruce sa ligaw sa parehong edad ay umabot sa taas na 10. -15 metro.
Gayunpaman, si G.F. Sinabi ni Morozov (1904) na ang pagganap at pagiging produktibo ng mga indibidwal na specimen ng undergrowth ay maaaring magbago para sa mas mahusay, hangga't nagbabago ang mga kondisyon sa kapaligiran. Ang lahat ng mga specimen ng undergrowth, na may iba't ibang antas ng pang-aapi, ay naiiba sa undergrowth sa ligaw sa mga tuntunin ng mga morphological na katangian ng vegetative organs, incl. mas kaunting mga buds, ibang hugis ng korona, hindi magandang binuo na root system, at iba pa. Ang ganitong mga morphological na pagbabago sa spruce, dahil ang pagbuo ng isang hugis-payong na korona, na umuunlad sa pahalang na direksyon, ay isang pagbagay ng halaman sa maximum. mahusay na paggamit"kaunting" liwanag na tumatagos sa undergrowth. Ang pag-aaral ng mga transverse na seksyon ng spruce undergrowth stems na lumalaki sa mga kondisyon ng distrito ng Leningrad (Okhtinskaya dacha), G.F. Nabanggit ni Morozov na sa ilang mga specimen, ang taunang mga singsing ay sarado nang husto sa paunang yugto ng buhay (na nagpapahiwatig ng antas ng pang-aapi ng halaman), at pagkatapos ay mabilis na pinalawak bilang isang resulta ng ilang mga hakbang sa pamamahala ng kagubatan (sa partikular, pagnipis) na nagbago sa kapaligiran. kundisyon.
Ang spruce undergrowth, biglang natagpuan ang sarili sa bukas na espasyo, ay namatay din mula sa labis na physiological evaporation dahil sa ang katunayan na sa mga bukas na lugar ang prosesong ito ay nagpapatuloy sa mas malaking aktibidad, kung saan ang undergrowth na lumalaki sa ilalim ng canopy ay hindi inangkop. Kadalasan, ang undergrowth na ito ay namatay bilang isang resulta ng isang matalim na pagbabago sa sitwasyon, ngunit, tulad ng nabanggit ni G. F. Morozov, sa ilang mga kaso, pagkatapos ng mahabang pakikibaka, nagsisimula itong mabawi at mabuhay. Ang kakayahan ng undergrowth na mabuhay sa gayong mga kalagayan ay natutukoy ng maraming mga kadahilanan, tulad ng antas ng pang-aapi nito, ang antas ng talas ng mga pagbabago sa mga kondisyon sa kapaligiran, at, siyempre, biotic at abiotic na mga kadahilanan nakakaapekto sa paglaki at pag-unlad ng halaman.
Ang mga indibidwal na specimen ng undergrowth ay kadalasang nag-iiba-iba sa loob ng parehong massif sa paraang ang isang ispesimen ng undergrowth, na minarkahan bilang unviable bago putulin, nabawi, at ang isa ay nanatili sa kategoryang unviable. Nabuo ang spruce undergrowth sa matabang lupa sa ilalim ng canopy ng birch o pine, madalas ay hindi tumugon sa pag-alis ng itaas na tier, dahil hindi nakaranas ng light deficit kahit na sa presensya nito (Cajander, 1934, Vaartaja, 1952). Pagkatapos ng buffer period ng adaptation, ang paglaki ng undergrowth sa taas ay tataas ng maraming beses, ngunit ang maliit na undergrowth ay nangangailangan ng mas maraming oras para sa functional restructuring ng vegetative organs (Koistinen at Valkonen, 1993).
Ang hindi direktang kumpirmasyon ng katotohanan ng binibigkas na kakayahan ng spruce undergrowth na baguhin ang kategorya ng estado para sa mas mahusay ay ibinigay ni P. Mikola (1966), na binabanggit na ang isang makabuluhang bahagi ng tinanggihan na kagubatan ng spruce (batay sa estado ng undergrowth), sa proseso ng imbentaryo ng kagubatan sa Finland, sa kalaunan ay kinilala bilang angkop para sa paglaki ng kagubatan.
Ang istraktura ng edad bilang isang tagapagpahiwatig ng estado ng undergrowth
Depende sa istraktura ng pagtatanim, mula 3 hanggang 17 porsiyento ng photosynthetic active radiation ay maaaring tumagos sa ilalim ng mga canopy ng spruce stand. Dapat ding tandaan na habang lumalala ang mga kondisyon ng edapiko, bumababa rin ang antas ng pagsipsip ng radiation na ito (Alekseev, 1975).
Ang average na pag-iilaw sa mas mababang mga tier ng mga kagubatan ng spruce sa mga uri ng kagubatan ng bilberry ay madalas na hindi hihigit sa 10%, at ito, sa turn, ay nagbibigay, sa karaniwan, ang pinakamababang enerhiya ng taunang paglago, na umaabot sa 4 hanggang 8 cm (Chertovskoy, 1978).
Pananaliksik sa rehiyon ng Leningrad, na isinagawa sa ilalim ng direksyon ni A.V. Ipinakikita ng Gryazkina (2001) na ang kamag-anak na pag-iilaw sa ibabaw ng lupa sa ilalim ng canopy ng mga nakatayo sa kagubatan ay 0.3-2.1% ng kabuuan, at hindi ito sapat para sa matagumpay na paglaki at pag-unlad ng batang henerasyon ng spruce. Ang mga eksperimentong pag-aaral na ito ay nagpakita na ang taunang paglaki ng mga batang henerasyon ng spruce ay tumataas mula 5 hanggang 25 cm na may pagtaas ng liwanag na tumatagos sa ilalim ng canopy mula 10 hanggang 40%.
Ang mabubuhay na spruce undergrowth sa karamihan ng mga kaso ay lumalaki lamang sa mga canopy windows ng spruce stand, dahil ang spruce undergrowth ay hindi nakakaranas ng kakulangan ng liwanag sa mga bintana, at bukod pa, ang intensity ng root competition doon ay mas mababa kaysa sa malapit. -stem bahagi ng stand (Melekhov, 1972).
V.N. Nagtalo si Sukachev (1953) na ang pagkamatay ng undergrowth ay higit na tinutukoy ng kumpetisyon ng ugat ng mga puno ng ina, at pagkatapos lamang ng kakulangan ng liwanag. Sinuportahan niya ang pahayag na ito sa katotohanan na sa pinakamaagang yugto ng buhay ng undergrowth (ang unang 2 taon) "may isang malakas na pagkabulok ng spruce, anuman ang pag-iilaw." Ang mga may-akda tulad ng E.V. Maksimov (1971), V.G. Chertovsky (1978), A.V. Gryazkin (2001), K.S. Tinatanong ni Bobkova (2009) at iba pa ang mga ganitong pagpapalagay.
Ayon kay E.V. Maksimova (1971), ang undergrowth ay nagiging unviable kapag ang illumination ay mula 4 hanggang 8% ng kabuuan. Ang mabubuhay na undergrowth ay nabuo sa mga puwang sa pagitan ng mga korona ng mga mature na puno, kung saan ang pag-iilaw ay nasa average na 8-20%, at nailalarawan sa pamamagitan ng mga magaan na karayom at isang mahusay na binuo na sistema ng ugat. Sa madaling salita, ang mabubuhay na undergrowth ay nakakulong sa mga puwang sa canopy, at ang malakas na inapi na undergrowth ay matatagpuan sa zone ng siksik na density ng itaas na mga layer (Bobkova, 2009).
V.G. Naniniwala din si Chertovskoy (1978) na ang liwanag ay may mapagpasyang impluwensya sa posibilidad na mabuhay ng spruce. Ayon sa kanyang mga argumento, ang mabubuhay na spruce undergrowth sa medium-density stand ay karaniwang bumubuo ng higit sa 50-60% ng kabuuan. Sa mabibigat na saradong kagubatan ng spruce, nangingibabaw ang unviable undergrowth.
Ang mga pag-aaral sa rehiyon ng Leningrad ay nagpakita na ang rehimen ng pag-iilaw, i.e. Tinutukoy ng pagsasara ng canopy ang proporsyon ng mabubuhay na undergrowth. Sa isang canopy closeness ng 0.5-0.6, ang undergrowth na may taas na higit sa 1 m ay nangingibabaw. Kasabay nito, ang bahagi ng mabubuhay na undergrowth ay lumampas sa 80%. Sa density na 0.9 o higit pa (kamag-anak na pag-iilaw na mas mababa sa 10%), ang mabubuhay na undergrowth ay madalas na wala (Gryazkin, 2001).
Gayunpaman, hindi dapat maliitin ng isa ang iba pang mga kadahilanan sa kapaligiran, tulad ng istraktura ng lupa, nilalaman ng kahalumigmigan, at mga kondisyon ng temperatura (Rysin, 1970; Pugachevsky, 1983; Haners, 2002).
Bagama't ang spruce ay kabilang sa shade-tolerant species, ang spruce undergrowth sa mga high-density stand ay nakakaranas pa rin ng matinding paghihirap sa mababang liwanag. Bilang resulta, ang mga katangian ng kalidad ng undergrowth sa mga siksik na stand ay kapansin-pansing mas malala kumpara sa undergrowth na lumalaki sa medium at low density stands (Vyalykh, 1988).
Habang lumalaki at umuunlad ang spruce undergrowth, bumababa ang tolerance threshold para sa mahinang liwanag. Nasa edad na siyam na taon, ang pangangailangan para sa pag-iilaw ng spruce undergrowth ay tumataas nang husto (Afanasiev, 1962).
Ang laki, edad at kondisyon ng undergrowth ay depende sa density ng forest stand. Ang karamihan sa mga mature at overmature na coniferous stand ay nailalarawan sa hindi pantay na edad (Pugachevsky, 1992). Ang pinakamalaking bilang ang undergrowth ay nangyayari sa isang kapunuan ng 0.6-0.7 (Atrokhin, 1985, Kasimov, 1967). Ang mga datos na ito ay kinumpirma rin ng mga pag-aaral ng A.V. Gryazkina (2001), na nagpakita na " pinakamainam na kondisyon para sa pagbuo ng isang mabubuhay na undergrowth na 3-5 thousand ind./ha, sila ay nabuo sa ilalim ng canopy ng forest stand na may density na 0.6-0.7.
HINDI. Nagtalo si Dekatov (1931) na ang pangunahing kinakailangan para sa paglitaw ng isang mabubuhay na spruce undergrowth sa isang oxalis na uri ng kagubatan ay ang kapunuan ng parent canopy ay nasa hanay na 0.3-0.6.
Ang kakayahang umangkop, samakatuwid, at paglago sa taas ay higit na tinutukoy ng density ng pagtatanim, bilang ebidensya ng mga pag-aaral ng A.V. Gryazkina (2001). Ayon sa mga pag-aaral na ito, ang paglaki ng non-viable undergrowth sa oxalis spruce forest na may relative stand density na 0.6 ay kapareho ng paglago ng viable undergrowth na may density na 0.7-0.8 spruce forest.
Sa mga kagubatan ng spruce ng uri ng bilberry ng kagubatan, na may pagtaas sa density ng stand ng kagubatan, ang average na taas ng undergrowth ay bumababa at ang pag-asa na ito ay malapit sa isang linear na relasyon (Gryazkin, 2001).
Pananaliksik N.I. Ipinakita ng Kazimirova (1983) na ang spruce undergrowth ay bihira at qualitatively hindi kasiya-siya sa lichen spruce forest na may density na 0.3-0.5. Ang sitwasyon ay ganap na naiiba sa mga kagubatan ng kastanyo, at lalo na sa mga uri ng kagubatan ng lingonberry at blueberry, kung saan, sa kabila ng mataas na density, mayroong sapat na dami ng undergrowth na kasiya-siya sa mga tuntunin ng sigla.
Depende sa dinamika ng estado ng spruce undergrowth sa edad ng pagbagsak
Sa pagtaas ng relatibong density ng forest stand, ang proporsyon ng daluyan at malaking viable spruce undergrowth ay tumataas din, dahil ang kumpetisyon para sa liwanag sa naturang saradong canopy ay higit sa lahat ay makikita sa maliit na undergrowth. Sa isang mataas na density ng stand ng kagubatan, ang proporsyon ng hindi mabubuhay na maliit na undergrowth ng spruce ay napakalaki din. Gayunpaman, ang proporsyon na ito ay mas mataas na may isang mababang kamag-anak na kapunuan, dahil sa ilalim ng gayong magaan na mga kondisyon ay tumataas ang kumpetisyon, kung saan ang maliit na undergrowth ay nagdurusa una sa lahat.
Sa isang pagtaas sa kamag-anak na density ng stand ng kagubatan, ang proporsyon ng maliit na hindi mabubuhay na undergrowth ay nagbabago tulad ng sumusunod: sa mababang density, ang proporsyon ng maliit na hindi mabubuhay na undergrowth ay ang pinakamalaking, pagkatapos ay bumagsak ito at umabot sa isang minimum sa isang density ng 0.7, at pagkatapos ay tataas muli na may pagtaas sa density (Larawan 3.40).
Ang pamamahagi ng spruce undergrowth ayon sa mga kategorya ng kondisyon at laki ay nagpapatunay na ang potensyal ng buhay ng undergrowth na lumago sa mga kondisyon ng Lisinsky forestry ay mas malaki kaysa sa spruce undergrowth sa Kartashevsky forestry. Ito ay lalo na malinaw na nakikita sa taas na istraktura ng undergrowth, dahil ang bahagi ng daluyan at malalaking spruce undergrowth, bilang panuntunan, ay mas malaki sa mga site ng Lisisin sa ilalim ng katulad na mga kondisyon ng kagubatan (Mga Figure 3.39-3.40).
Ang pinakamahusay na potensyal sa buhay ng spruce undergrowth sa mga site ng Lisino ay napatunayan din ng rate ng paglago ng undergrowth, na ipinapakita sa Mga Figure 3.41-42. Para sa bawat pangkat ng edad, anuman ang estado ng buhay, ang average na taas ng spruce undergrowth sa mga site ng Lisinsky ay mas malaki kaysa sa average na taas ng undergrowth na lumago sa mga kondisyon ng Kartashevsky forestry. Muli nitong kinukumpirma ang tesis na sa ilalim ng medyo hindi gaanong kanais-nais na mga kondisyon sa kapaligiran (mula sa punto ng view ng kahalumigmigan ng lupa at pagkamayabong nito, na mas malapit sa uri ng blueberry ng kagubatan), ang spruce undergrowth ay mas maipakita ang mga kakayahang mapagkumpitensya nito. Ito ay sumusunod mula dito na ang mga pagbabago na nagaganap sa canopy bilang resulta ng anthropogenic o iba pang epekto ay nagbibigay ng mas positibong resulta sa konteksto ng pagpapabuti ng estado ng spruce undergrowth sa ilalim ng mga kondisyon ng Lisinsky kaysa Kartashevsky forestry.
1. Sa bawat yugto ng pag-unlad, ang bilang ng mga undergrowth, pati na rin ang istraktura sa taas, sa edad sa mga eksperimentong plot ay nagbabago sa iba't ibang direksyon. Gayunpaman, ang isang tiyak na regularidad ay ipinahayag: mas maraming pagbabago ang bilang ng mga undergrowth (pagkatapos ng mabungang mga taon ng binhi ay tumataas ito nang husto), mas ang istraktura ng undergrowth ay nagbabago sa taas at edad. Kung, na may pagtaas sa bilang ng mga undergrowth dahil sa self-seeding, ang isang makabuluhang pagbaba sa average na taas at average na edad ay nangyayari, pagkatapos ay may pagbaba sa bilang bilang isang resulta ng dami ng namamatay, ang average na taas at average na edad ay maaaring tumaas - kung higit sa lahat ang maliliit na undergrowth ay dumadaan sa basura, o bumababa - kung higit sa lahat ang malalaking undergrowth ay dumadaan sa basura.
2. Sa loob ng 30 taon, ang bilang ng mga undergrowth sa ilalim ng canopy ng sorrel spruce forest at blueberry spruce forest ay nagbago, sa bahaging ito ng phytocenosis ang pagbabago ng mga henerasyon ay tuluy-tuloy - ang pangunahing bahagi ng mas lumang henerasyon ay pumasa sa basura, at regular na lumilitaw ang undergrowth ng mga bagong henerasyon at, una sa lahat, pagkatapos ng masaganang pag-aani ng binhi.
3. Sa loob ng tatlong dekada, ang komposisyon ng mga undergrowth sa mga lugar ng pagmamasid ay nagbago nang malaki, ang proporsyon ng mga hardwood ay tumaas nang malaki at umabot sa 31-43% (pagkatapos ng pagputol). Sa simula ng eksperimento, hindi ito lumampas sa 10%.
4. Sa seksyon A ng ecological station, ang bilang ng spruce undergrowth ay tumaas ng 2353 specimens sa loob ng 30 taon, at isinasaalang-alang ang mga surviving model specimens, ang kabuuang bilang ng spruce undergrowth noong 2013 ay umabot sa 2921 ind./ha. Noong 1983 mayroong 3049 ind./ha.
5. Sa loob ng tatlong dekada, sa ilalim ng canopy ng bilberry spruce forest at oxalis spruce forest, ang bahagi ng undergrowth na dumaan mula sa kategoryang "hindi mabubuhay" patungo sa kategoryang "mabubuhay" ay 9% sa seksyon A, 11% sa seksyon B at 8% sa seksyon C, ibig sabihin. halos 10% sa karaniwan. Batay sa kabuuang bilang ng undergrowth sa experimental plot na 3-4 thousand/ha, ang proporsyon na ito ay makabuluhan at nararapat na bigyang pansin kapag nagsasagawa ng accounting work kapag tinatasa ang tagumpay ng natural spruce regeneration sa mga ganitong uri ng kagubatan. 103 6. Mula sa kategoryang “viable” hanggang sa kategoryang “non-viable” sa loob ng tinukoy na yugto ng panahon, mula 19 hanggang 24% ay inilipat mula sa kategoryang “viable” patungo sa kategoryang “dry” (bypassing ang kategoryang “non-viable ”) - mula 7 hanggang 11%. 7. Mula sa kabuuang bilang ng lumalaking undergrowth sa seksyon A (1613 specimens), 1150 specimens ng undergrowth na may iba't ibang taas ang napunta sa basura iba't ibang edad, ibig sabihin. tungkol sa 72%. Sa seksyon B - 60%, at sa seksyon C - 61%. 8. Sa kurso ng mga obserbasyon, ang proporsyon ng tuyong undergrowth ay tumaas sa taas at edad ng mga specimen ng modelo. Kung noong 1983-1989. ito ay 6.3-8.0% ng kabuuan, pagkatapos noong 2013, ang tuyong undergrowth ay kasama mula 15% (blueberry spruce forest) hanggang 18-19% (sorrel spruce forest). 9. Sa kabuuang bilang ng mga sertipikadong undergrowth sa seksyon A, 127 specimens ang naging puno ng mabibilang na laki, i.e. 7.3%. Sa mga ito, karamihan (4.1%) ay yaong mga specimen na lumipat sa iba't ibang taon mula sa kategoryang "non-viable" hanggang sa kategoryang "viable". 10. Ang paulit-ulit na pagbibilang ng parehong mga specimen ng spruce undergrowth sa loob ng mahabang panahon ay ginagawang posible na ipahiwatig ang mga pangunahing dahilan para sa paglipat mula sa kategoryang "hindi mabubuhay" patungo sa kategoryang "mabubuhay". 11. Mga pagbabago sa istraktura ng undergrowth sa mga tuntunin ng taas at edad, pagbabagu-bago sa mga numero - isang dynamic na proseso kung saan ang dalawang magkasalungat na proseso ay sabay na pinagsama: ang pagkawala at ang pagdating ng mga bagong henerasyon ng undergrowth. 12. Ang mga paglipat ng undergrowth mula sa isang kategorya ng kondisyon patungo sa isa pa, bilang panuntunan, ay nangyayari nang mas madalas sa mga maliliit na undergrowth. Ang mas bata sa edad ng undergrowth, mas malamang na isang positibong paglipat. Kung sa unang 6 na taon ng mga obserbasyon, humigit-kumulang 3% ng mga specimen ang pumasa mula sa kategoryang "NZh" hanggang sa kategoryang "Zh". (na may average na edad ng undergrowth na 19 taon), pagkatapos pagkatapos ng 20 taon - mas mababa sa 1%, at pagkatapos ng 30 taon - 0.2% lamang. 13. Ang dynamics ng estado ng undergrowth ay ipinahayag din ng mga uri ng kagubatan. Ang mga paglipat ng unviable undergrowth sa kategoryang "viable" ay mas malamang sa blueberry spruce forest kaysa sa oxalis spruce forest.
Teksto ni Boris Kolesov:
(1) Maaliwalas na nagyeyelong umaga ng taglamig. (2) Naglalakad ako sa isang makitid na daanan ng nayon na may balde patungo sa bukal. (Z) Hindi pa ako matanda para magdala ng dalawang balde ng tubig nang sabay-sabay. (4) Ito ay magiging dalawang malalaking galvanized na sisidlan, at maging isang rocker. (5) Kasunod ng halimbawa ng aking lola, pupunta ako sa pinanggalingan gamit ang isang mahusay na armadong kagamitan sa pandiwang pantulong, ngunit hindi ako makakapagbalanse ng mga balde - magpapatuloy ako sa paglalakad.
(6) Dito, kung gayon, bilang isang maliit na magsasaka, pumunta ako sa isang bangin, malalim at maniyebe, kung saan dumadaloy ang isang malinaw at hindi nagyeyelong sapa. (7) Nakikita ko sa itaas, sa likod ng isang puting kabiguan, sa likod ng asul na kalangitan na mga snowdrift, mga berdeng Christmas tree. (8) At sa ilang kadahilanan, ito ay nagiging masaya sa kaluluwa at gusto kong tumalon sa bangin, upang sa ibang pagkakataon, na nasa labasan na mula rito, lumingon at mapansin muli ang berdeng mga punong nabubuhay. (9) Kasama nila, nalulugod din ako sa transparency ng langit, ang kaputian ng mga snow at ang masayahin, hindi masyadong malakas na hamog na nagyelo.
(10) Pagkatapos, sa tag-araw na, higit sa isang beses ay dumaan ako sa mga Christmas tree na iyon nang tatlong kilometro patungo sa isang kalapit na nayon.
(11) At lagi ko silang nakakasalubong sa kalsada - sa gilid ng landas - na may masigasig na kagalakan, na parang wala akong nakitang mas maganda sa lupa! (12) O marahil ay hindi niya talaga nakita ang isang bagay na katumbas ng kanilang makapal na esmeralda na alindog: sa aming nayon, nawala noong Pebrero sa snow, at noong Hulyo sa mga bird-cherry ravine wilds, walang mga art gallery. , hindi kahit isang club.
(13) Ngayon ako ay wala pang pitumpu, ngunit lagi kong naaalala ang mga Christmas tree na may halong hininga.
(14) Hindi ko maipaliwanag kung ano ang nangyayari sa akin - kung minsan kahit isang luha ay lumuluha: ikaw ang aking mahal, minamahal!
(15) Ang mga araw naman ay nagpatuloy sa sunud-sunod na mga taon; maraming pangyayari, naging nakagawian ang mga pagkikita, unti-unting nabura ang mga alaala. (16) Ngunit ang mga araw na iyon ay hindi napunta kahit saan kapag ang mga paa ng isang walang ginagawang manonood ay inakay kasama ang nakalaan na lupain ng mga birhen ng Prioksko-Terrasny spruce forest, kasama ang kahanga-hangang lokal na reserba. (17) Espesyal ang kainan dito. (18) Ang reserba mismo, kasama ang lahat ng mga halaman at hayop nito, ay lubhang kawili-wili. (19) Ang ilang bison ay may halaga! (20) Saan mo pa makikita ang mga makapangyarihang higante na umiral noong unang panahon Mga taong Slavic? (21) Ngunit kung tungkol sa nakalaan na spruce undergrowth ... (22) Dito, idilat mo ang iyong mga mata!
(23) Sa kabilang panig ng Oka, sa forest-steppe o steppe south, mahirap nang makatagpo ng Christmas tree na medyo natural na tumubo. (24) Sa Central Russia, para sa gayong mga puno, ang kalikasan ay nagtakda ng isang limitasyon, isang hindi nakikitang linya ay iginuhit, na ipinaliwanag ng mga kakaibang klima ng Russia. (25) Upang kumuha ng hindi bababa sa kahalumigmigan, kung saan sila ay kumain nang labis na sabik, ay hindi sapat nito sa mga steppes * hindi ba? (26) Sa mas tuyo at mas mainit na klima, hindi ganoon kadaling makayanan ang isang maliit na Christmas tree, mabilis na lumaki upang mag-ugat nang mas malalim sa lupa at magkaroon ng lakas. (27) Kahit na ang mga artipisyal na plantasyon sa kagubatan, kung saan ang maingat na pangangalaga ay ibinibigay para sa undergrowth, lumalabas, sa wika ng mga forester, hindi kapaki-pakinabang, at ang mga pine ay ginusto sa mga conifer. (28) Nakilala ko ang malinis na berdeng linya ng mga batang pine kahit sa steppe Don. (29) Ngunit wala akong nakitang pagtatanim ng spruce.
(30) Ang Spruce ay lubos na pinahahalagahan sa woodworking, sa paggawa ng papel, sa paggawa ng malambing na mga instrumentong pangmusika ... (31) Ngunit paano pahalagahan ang kagandahan ng kahanga-hangang berdeng dekorasyon nito sa gitna ng mga niyebe ng Russia?
(32) Napakaganda ng ating kalikasan na mayroong pagnanais na maging kaisa nito sa pagnanais na mabuhay, malampasan ang mga paghihirap at maging kapaki-pakinabang sa mga tao. (ZZ) Nagkaroon ako ng masaya, masasayang araw. (34) Mayroon ding mga kapag ang mood ng negosyo ay nagpaunawa sa iyo kung ano ang mahalaga sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, na puno ng lahat ng uri ng kaguluhan. (35) Bigyan ng isang libro ang isang tao, isang biyolin sa isang tao, kahoy na panggatong para sa isang kalan sa isang tao, ilang mga blockhouse na pagtatayuan ng bahay.
(37) Ngunit ang puso ay masakit at masakit para sa kagubatan ng spruce... (38) 3at ang mga punong abeto, gaya ng tawag nila noong unang panahon, mga lugar na basang kagubatan na may dominanteng ganitong lahi ng mga konipero, para sa mga pagtatanim sa mga reserbang kung saan ang mga batang puno ng abeto ay sumasailalim sa walang awang pag-atake. (39) Sino ang tumutuntong sa kanila, ang mga dukha, sa ating panahon? (40) 3 Kadalasan ang mga ligaw na mang-aani ay naghahangad na putulin ang isang malaki at matibay na puno upang makakuha ng isang napakagandang tuktok mula dito. (41) Bilang karagdagan, sa malalaking plantings, kung saan hindi ka maaaring maglagay ng isang mahusay na bantay, ang paghahanda ng panggatong ay puspusan. (42) Baka may tututol sa akin, pero bakit ang daming pangit na tuod sa mga batang kagubatan, ha?
(43) Ingatan ang himala ng kalikasan, ingatan ang mga kagandahan, lalo na sa bisperas ng Bagong Taon.
(44) Mga batang Christmas tree - pagkatapos ng lahat, ang mga ito ay para sa lahat at para sa lahat. (45) Ang kabataan para sa bansa ay isang gintong pondo. (46) 3 berdeng kagandahan ng mga reserba ay isang biyaya para sa kagubatan ng Russia. (47) Ang mga malambot na Christmas tree na ito ay karapat-dapat na kabataan.
(Ayon kay B. Kolesov)
Si Boris Kolesov ay isang Ruso na manunulat, mamamahayag at tagasulat ng senaryo.
Tekstong sanaysay:
Ano ang tunay na kagandahan ng kalikasan? Tinatalakay ng manunulat at mamamahayag ng Russia na si Boris Kolesov ang isyung ito sa teksto.
Naalala ng may-akda ang kanyang pagkabata, kung paano niya, patungo sa pinagmumulan ng tubig, nakilala ang mga berdeng Christmas tree sa kanyang paglalakbay. Tila ang mga ordinaryong spruces, kung saan marami sa lahat ng dako, ngunit naalala sila ni B. Kolesov sa buong buhay niya. Makalipas ang maraming taon, hindi makakalimutan ng may-akda ang mga emosyong dinala sa kanya ng mga "green beauties".
Malinaw ang posisyon ng may-akda: maganda ang kalikasan. Dapat nating makita ang kagandahang ito at mahalin ito.
Ibinabahagi ko ang opinyon ni Boris Kolesov. Sa katunayan, dapat makita at pahalagahan ng isang tao ang kagandahang nakapaligid sa atin. Pagkatapos ng lahat, hindi ito itinatago ng kalikasan sa atin.
Bumaling tayo sa tula ni Alexander Sergeevich Pushkin na "Winter Morning". Ang liriko na bayani ay nalulugod sa kagandahan ng umaga ng taglamig. Ang may-akda sa lahat ng paraan ay nagpapasigla sa larawan, na pinipilit ang mambabasa na tumagos sa tanawin ng isang magandang umaga ng taglamig at madama ang lahat para sa kanyang sarili. Upang ipakita ang lahat ng kagandahan, tinukoy ng may-akda ang gayong paraan ng masining na pagpapahayag bilang personipikasyon: "nagalit ang blizzard", "nagmamadali ang usok".
Sa kwento ni Vasily Shukshin na "The Old Man, the Sun and the Girl", isang walumpu't taong gulang na lalaki, na bulag, hinahangaan ang kalikasan araw-araw sa parehong lugar. Ang kwento ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa katotohanan na ang isang tao ay hindi lamang nakikita ang kagandahan ng kalikasan, ngunit nararamdaman din ito.
Si Boris Kolesov ay sigurado na mas mahusay na mamuhay nang may pagkakaisa sa kalikasan kaysa magkahiwalay. Ang gayong mga emosyon na inihahatid ng kalikasan at ang kagandahan nito sa isang tao ay wala kahit saan.
Mula noong sinaunang panahon, ginagamit ng mga tao ang kamangha-manghang pag-aari ng mga halaman - upang magbigay ng pagkain at init. Ngunit bilang karagdagan sa mga pag-aari na ito, napansin ng mga tao na ang mga halaman ay maaaring makaimpluwensya sa kapalaran ng isang tao, pati na rin pagalingin siya mula sa mga sakit, kapwa pisikal at espirituwal. Mula noong sinaunang panahon, iginagalang ng mga tao ang mga puno at sagradong kakahuyan. Dumating sila upang gamutin, manalangin, humingi ng proteksyon o pagmamahal. Mula pa noong una, ang mga mahiwagang kapangyarihan ay iniuugnay sa mga puno. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga espiritung tagapag-alaga ng tao ay naninirahan sa kanila. Maraming mga palatandaan, paniniwala at ritwal ang nauugnay sa mga puno.
Ang isang puno sa katutubong kultura ng mga Slav ay isang bagay ng pagsamba. Sa mga sinaunang monumento ng Russia noong ika-11-17 siglo. ito ay iniulat tungkol sa pagsamba ng mga pagano "paglago" at "mga puno", tungkol sa mga panalangin sa ilalim ng mga ito ("paglago ... zhpyakhy"). Sa paghusga ng lahat, ang mga ito, bilang panuntunan, ay nabakuran sa mga lugar ng kagubatan. Ang mga grove ay itinuturing na nakalaan, hindi sila pumutol ng mga puno, hindi nangolekta ng panggatong. Sa mga Slav, maraming mga grove at custom-made na kagubatan ang may "sagradong" mga pangalan: "diyos", "gay-bog", "diyos", "banal na kagubatan", "svyatibor".
Kasama rin sa kategorya ng mga pinagpipitaganan at sagradong mga puno ang mga indibidwal na puno, lalo na ang mga luma, na tumutubo nang mag-isa sa isang bukid o malapit sa mga bukal ng pagpapagaling. Dumating ang mga tao sa mga punong ito upang alisin ang mga sakit, masamang mata, kawalan ng katabaan at iba pang kasawian. Nagdala sila ng mga regalo at sakripisyo (nagsabit ng mga tuwalya, damit, basahan sa mga puno), nanalangin, hinawakan ang mga puno. Sa mga butas at siwang ng gayong mga puno, umakyat ang mga maysakit, na parang iniiwan ang kanilang mga sakit sa labas ng butas na ito. Nang lumitaw ang Kristiyanismo sa Russia, upang maakit ang mga tao sa mga templo, ang mga simbahan ay itinayo mismo sa mga sagradong kakahuyan. Maraming tradisyon, alamat at apokripal na kuwento ang nagpapatotoo dito, tungkol sa pagtatayo ng mga simbahan malapit sa mga pinagpipitaganang puno. Iba't ibang ritwal ang isinagawa malapit sa mga sagradong puno.
Ang mga Southern Slav ay nagsagawa ng kaugalian ng "pag-aasawa" ng mga bata sa paligid ng isang puno (o unahan ang aksyon na ito sa isang seremonya ng kasal). Sa mga Serbs, Bulgarians at Macedonian, maraming mga seremonya at pagdiriwang ang naganap sa "record" - isang sagradong puno (karaniwang isang oak o isang puno ng prutas). Ang mga maligaya na pagkain ay inayos din dito, ang mga hayop na sakripisyo ay kinatay, ang mga siga ay sinindihan sa Shrovetide; ang mga panunumpa ay ginawa malapit sa "reserba" at ang mga korte ay ginanap, atbp. Ang matandang puno ng kastanyo sa kagubatan - kung wala ang isang pari - ay maaaring ikumpisal: lumuhod at niyakap ito sa kanyang mga bisig, ang lalaki ay nagsisi sa kanyang mga kasalanan at tinanong ang puno para sa kapatawaran - ito ay nagpapahiwatig na bago ang pagdating ng Kristiyanismo, ang mga puno ay isang ugnayan sa pagitan ng Diyos at mga tao (ang mundo ng mga tao at ang mundo ng mga diyos).Ang mga oak, elm at iba pang malalaking puno ay nakalaan. Ipinagbabawal na patayin sila at magdulot ng anumang pinsala. Ang paglabag sa mga pagbabawal na ito ay humantong sa pagkamatay ng isang tao, pagkamatay ng mga alagang hayop, at pagkabigo sa pag-aani. Ang ganitong mga puno ay itinuturing na mga patron ng paligid - mga nayon, bahay, balon, lawa, protektado mula sa granizo, sunog, natural na sakuna.
Isang puno bilang isang metapora para sa isang kalsada, bilang isang landas kung saan maaaring maabot ng isa ang kabilang buhay - isang karaniwang motif ng mga paniniwala at ritwal ng Slavic na nauugnay sa kamatayan.
Mga ideya sa katangian tungkol sa posthumous na paglipat ng kaluluwa ng tao sa isang puno. Kaya, naniniwala ang mga Belarusian na sa bawat creaky tree ang kaluluwa ng namatay ay nanlulupaypay, na humihiling sa mga dumadaan na manalangin para sa kanya; kung, pagkatapos ng gayong panalangin, ang isang tao ay nakatulog sa ilalim ng isang puno, siya ay managinip ng isang kaluluwa na magsasabi sa iyo kung gaano katagal at kung bakit ito nakakulong sa punong ito. Naniniwala ang mga Serb na ang kaluluwa ng isang tao ay nakatagpo ng kapayapaan sa isang puno na tumutubo sa kanyang libingan; samakatuwid, hindi dapat mamitas ng mga bunga mula sa mga puno ng sementeryo at mabali ang mga sanga. Ang mga Slavic ballad tungkol sa mga taong nanumpa sa mga puno ay konektado sa bilog ng mga paniniwalang ito. Ang ganitong mga kuwentong-bayan ay kadalasang tumutukoy sa mga taong namatay ng hindi napapanahong kamatayan bago ang kanilang inilaang oras; ang kanilang nagambalang buhay, kumbaga, ay may posibilidad na magpatuloy sa iba pang mga anyo. Ang isang puno, tulad ng isang halaman, ay karaniwang nauugnay sa isang tao sa pamamagitan ng panlabas na mga palatandaan: ang puno ng kahoy - ang katawan, ang mga ugat - ang mga binti, ang mga sanga - ang mga kamay, ang mga katas - ang dugo, atbp. May mga punong "lalaki" at "babae" (birch - birch, oak - oak), na naiiba sa hugis: y mga sanga ng birch na kumalat sa mga gilid, y birch - up. Kapag ipinanganak ang isang bata, isang puno ang itinanim para sa kanya, na naniniwala na ang bata ay lalago sa parehong paraan tulad ng pag-unlad ng punong ito. Kasabay nito, sa ilang mga paniniwala, ang paglaki ng naturang puno ay nagdudulot ng pagkapagod ng isang tao at humahantong sa kanya sa kamatayan. Kaya naman, sinubukan nilang huwag magtanim ng malalaking puno malapit sa bahay.
Ang puno ay malapit na nauugnay sa larangan ng demonolohiya. Ito ang tirahan ng iba't ibang mythological na nilalang. Ang mga sirena ay naninirahan sa mga birch, ang mga mangkukulam ay dumagsa sa mga higanteng oak sa gabi ng Kupala, ang diyablo ay nakaupo sa mga ugat ng elderberry, sa isang guwang na willow, mga pitchforks at samodivas sa mga nababagsak na malalaking puno, na ang mga sanga ay nilalaro nila, madalas na ang mga demonyo ay nakatira sa matinik na palumpong (hawthorn. ay isang puno ng pitchfork).
Sinabi ni S. Yesenin: "Ang mga Ruso ay may lahat mula sa Puno - ito ang relihiyon ng pag-iisip ng ating mga tao." At ipinaliwanag niya kung bakit at bakit ang puno ay karaniwang nakaburda lamang sa mga tuwalya. Ito ay may malalim na kahulugan. "Ang isang puno ay buhay," ang isinulat ng makata. Tuwing umaga, pagkagising natin mula sa pagtulog, hinuhugasan natin ang ating mukha ng tubig. Ang tubig ay simbolo ng paglilinis... Pagpupunas ng kanilang mukha sa isang canvas na naglalarawan ng isang puno, sinasabi ng ating mga tao na hindi nila nakalimutan ang sikreto ng mga sinaunang ama na punasan ang kanilang sarili ng mga dahon, na naaalala nila ang kanilang sarili bilang binhi ng isang puno sa daigdig. , at, tumatakbo sa ilalim ng takip nito, isinasawsaw ang kanilang mukha sa isang tuwalya, tila gusto niyang itatak ang kahit isang maliit na sanga nito sa kanyang mga pisngi, upang tulad ng isang puno ay makapagpabuhos siya ng mga kono ng mga salita at mga saloobin mula sa kanyang sarili at mag-stream. isang anino-kabutihan mula sa mga sanga-kamay.
puno ng buhay.
Ang puno sa pangkalahatan ay sinasakop ang isang espesyal na lugar sa buhay ng mga paganong Slav. Ang isang alamat ay napanatili na matagal na ang nakalipas, noong wala pa ang langit o lupa, ngunit ang asul na dagat lamang ang tumalsik sa lahat ng dako, mayroong dalawang oak sa gitna nito, sa mga sanga kung saan nakaupo ang dalawang kalapati. Minsang nag-flutter ang mga kalapati, pagkatapos ay sumisid sa ilalim ng dagat at nagdala ng buhangin at maliliit na bato mula doon. Mula sa materyal na ito ang langit kasama ang lupa at lahat ng makalangit na bagay ay itinayo.
Mula sa mga sinaunang panahon ay nagmula ang mito at ang puno ng buhay. Naniniwala ang mga Slav na ito ay nagsisilbing axis, ang sentro ng buong mundo at, tulad nito, ay naglalaman ng buong uniberso. Ang mga ugat nito kamangha-manghang puno, na tinatawag na mundo, niyakap ang buong mundo, umabot sa kailaliman ng underworld. Nakapatong ang korona nito sa vault ng langit. Para sa sinaunang tao, naglalaman ito ng mga ideya tungkol sa espasyo at oras. Hindi sinasadya na lumitaw ang isang bugtong: "May isang puno ng oak, mayroong 12 sanga sa puno ng oak, bawat sanga ay may apat na pugad, bawat pugad ay may pitong mga sisiw." Ito ang gawa-gawang imahe ng taon: labindalawang buwan, bawat isa ay naglalaman ng apat na linggo, at ang isang linggo ay may pitong araw. (Pagkatapos ang account ay iningatan ng mga buwang lunar).
Sa alamat ng mga Slavic na tao - mga engkanto, bugtong, pagsasabwatan - madalas na lumilitaw ang imahe ng puno ng buhay. Kadalasan ito ay isang makapangyarihang oak na nabuhay sa lupa sa loob ng maraming siglo. Sa isa sa mga sikat na kuwento, isang matandang lalaki ang umakyat sa gayong puno ng oak at umabot sa mismong kalangitan. Doon ay nakakita siya ng mga kahanga-hangang gilingang bato - ang sagisag ng isang bagyo sa tagsibol na nagbibigay sa mga tao ng ulan at pagkamayabong. Oo, at ang mga pagsasabwatan mula sa mga sakit ay madalas na nagsisimula sa isang biro na sa dagat-okian, sa isla ng Buyan, kung saan namamalagi ang alatyr na bato, mayroong isang "damask oak".
Ang mga larawan ng panlabas at panloob na mundo ng isang sinaunang tao ay binibitbit sa isang axis ng puno. Isinasaayos nito ang mundong ito, binigyan ito ng pagkakaisa, kung saan ang bawat bagay o kababalaghan, ang bawat nabubuhay na nilalang ay may sariling lugar.
Sa tuktok ng korona ay nakaupo ang isang diyos - mabigat, hindi naa-access. Nakahanap ng kanlungan ang mga ibon sa mga sanga. Ang mga bubuyog ay dumagsa sa paligid ng puno ng kahoy, moose, usa, kabayo, baka, at kung minsan ay nagsisiksikan ang mga tao. Ang mga ugat ay nagtipon ng mga ahas, palaka at maging mga isda sa kanilang paligid. Mayroon ding mga nakakadena na demonyo at iba pang maruruming puwersa. Ang halimuyak ay nagmumula sa punong ito, at labindalawang bukal ang “umaagos na parang gatas at pulot” mula sa ugat nito. Minsan ang itaas na diyos ay pumasok sa labanan kasama ang "lower tier", pinipigilan ang mga pagpasok ng mga ahas at dragon sa "mainit na dugo" na matatagpuan malapit sa puno ng kahoy. Ayon sa mga paniniwala, ang puno ay ang landas kung saan ang mga ahas ay pumunta sa mythical country ng vyrey sa taglagas.
Ang punungkahoy na nag-uugnay sa mundo at sa ilalim ng lupa ay makikita rin sa mga kwentong mitolohiya ng West Slavic tungkol sa mga bata na pinalitan ng mga demonyo. Upang maibalik ang kanyang anak, kinuha ng babae ang changeling sa ilalim ng ilang puno, at kalaunan ay kinuha ang kanyang anak mula roon. Ang mga bagay na kailangang itapon - ipinadala sa kabilang mundo (mga bagay na nakikipag-ugnayan sa namatay, mga lumang kagamitan sa kasal, atbp.) ay itinapon sa puno (o iniuugnay dito) mga bagay na kailangang itapon - ipinadala sa susunod na mundo.diligan ang mga bagay na ito.
Ang mga puno ng kulto, na sumasagisag sa puno ng mundo, ay sinamahan ng marami mahahalagang pangyayari Sa buhay ng tao.
Ang isang kailangang-kailangan na kalahok sa tradisyonal na kasal ng Slavic ay ang puno ng mundo, ang imahe nito. Ang mga abay na babae ay umaawit tungkol sa kanya, na nangangako ng kaligayahan at kayamanan sa mga kabataan. At kapag may ginagawang bagong bahay, kaugalian na maglagay ng punong ritwal sa gitna ng gusali. Buweno, sa mga pista opisyal, tulad ng sa Trinity, hindi mo magagawa nang walang birch, lahat ng mga bakuran, bahay at templo ay pinalamutian ng mga berdeng sanga.
"Isang Christmas tree ang isinilang sa kagubatan" ... Alam ng lahat ang kantang ito, mula bata hanggang matanda. Nangunguna sa isang pabilog na sayaw sa paligid ng discharged forest beauty, ang mga bata ay hindi man lang naghinala na sila ay nagsasagawa ng mga ritwal na aksyon, bahagi ng gawa-gawa ng ating malayong mga ninuno. Gayundin, maraming siglo na ang nakalilipas, ang mga tao ay nagtipon malapit sa isang puno, nagsakripisyo sa mga ugat nito, umawit, nagsagawa ng mga ritwal na sayaw, kung saan ang bawat paggalaw ay may simbolikong kahulugan.
Hanggang ngayon, sa ilang lugar ay napanatili ang sumusunod na kaugalian. Kung ang isang lalaki ay nagdadala ng isang puno na hinukay sa kagubatan at itinanim ito sa ilalim ng bintana ng batang babae, ito ay malinaw na nakikita bilang isang deklarasyon ng pag-ibig, isang panukala sa kasal.
Ang puno ng buhay ay karaniwang inilalarawan na may walong sanga, apat sa bawat panig. Kapag inilalarawan ito, apat na kulay ang madalas na ginagamit: itim, pula, asul at puti. Ang mga sanga, puno at mga ugat ng puno ng mundo ay kumokonekta, ayon sa pagkakabanggit, sa itaas, gitna at ibabang mga mundo, at ang mga sanga ay kumokonekta sa mga kardinal na punto.
Oak
mula sa sinaunang panahon ito ay kabilang sa mga Slav isang sagradong puno - ang hari ng mga kagubatan. Ang Oak ay may karapatang sumasakop sa unang lugar sa Slavic arboretum. Tinawag ito ng mga Ruso na Tsar Oak, at, ayon sa mga tanyag na paniniwala, ang hari ng mga ibon, ang agila, ay nanirahan dito. Ang Diyos Ama ay kumilos sa ilalim ng pangalan o sa anyo ng isang puno ng oak. Sa katutubong paniniwala, ang oak ay nagsisilbing simbolo ng pagkalalaki, kataas-taasang kapangyarihan, lakas, kapangyarihan, katatagan. Ito ay hindi sinasadya na sa mga pagsasabwatan ang kanyang patuloy na mga epithets ay "bakal" o "damask", at ang kasabihan ay nagsasabi tungkol sa kanya: "Hindi mo maaaring ibagsak ang isang oak sa isang pagkakataon." Sinasabi nila tungkol sa malalakas na malalakas na lalaki: malakas bilang isang oak (oak).
Ang mga Slav, bukod sa iba pang mga puno, lalo na pinili at iginagalang ang oak. Marahil, sa una, sa pangkalahatan, tinawag nila ang lahat ng mga puno na may salitang "oak". Hindi nagkataon na ang mga salitang "club", "club" na nagmula sa kanya ay tumutukoy hindi lamang sa oak club.
Ang Oak ay iginagalang bilang isang diyos. Ang mga sakripisyo ay ginawa sa paanan nito. Ang mga idolo ay pinutol mula sa kahoy na oak. At ang apoy sa templo ay maaari lamang "pakainin" ng kahoy na oak na panggatong. Sa mga tao, ang oak ay itinuturing na konektado sa pamamagitan ng hindi nakikitang mga thread sa kataas-taasang diyos na si Perun. Pagkatapos ng lahat, ang punong ito ay tila umaakit ng kidlat sa sarili nito. At ngayon, sa isang bagyo, hindi ka dapat magtago sa ilalim ng isang puno ng oak - ito ay mapanganib. Ito ang mga dayandang ng pangunahing alamat ng Eastern Slavs tungkol sa tunggalian ng Perun sa kaaway, na nagtatago sa ilalim ng isang puno ng oak. Ang mga Slav ay may pagbabawal sa paglaki ng oak malapit sa bahay, dahil, ayon sa alamat, ang kulog ay unang tumama sa oak.
Karamihan sa aming mga ninuno ay iniuugnay sa oak at ang alamat tungkol sa puno ng mundo. Ganito talaga ang hitsura ng puno ng oak sa pagsasabwatan ng Russia: "... May isang banal na dagat ng Akiyan, isang isla sa dagat na iyon, sa isla na iyon ay may isang oak, mula sa lupa hanggang sa langit, mula silangan hanggang kanluran, mula sa ang kabataan ng buwan hanggang sa hungkag ...”
Ang pananampalataya at pagsamba sa oak ay nagpatuloy nang napakatagal na kahit na pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo ng Russia, sa ilalim ng sakit ng isang korte ng simbahan, ipinagbabawal ito "sa serbisyo ng panalangin ni Petya sa harap ng oak." Pagkatapos ng lahat, kung paanong ang mga diyos ay nagpasya sa kapalaran ng buong mundo at partikular na mga tao, na nakaupo sa ilalim ng puno ng mundo, kaya nagsagawa sila ng paghatol sa ilalim ng makapangyarihang mga oak, na naniniwala na ang mga pangungusap na binibigkas dito ay inilaan ng isang diyos. Mayroong buong nakalaan na sagradong mga puno ng oak. Ang pagpunta sa ganoong lakad, at higit pa kaya ang pagpili ng sanga mula sa isang puno, ay itinuturing na kalapastanganan. Para dito, maaaring hatulan ng mga mangkukulam-pari ang "mamumusong" kahit hanggang kamatayan.
Ipinagbabawal ang pagputol ng mga sagradong oak sa lahat ng dako. Ito ay pinaniniwalaan na ang anumang pagtatangka na sirain ang mga ito (puputol, putulin ang isang sanga, balatan ang balat, at gamitin pa ang tuyong kahoy nito bilang panggatong) ay magiging kasawian para sa isang tao o para sa lahat ng nakatira sa malapit. Naniniwala ang mga Belarusian na kung sisimulan mong putulin ang isang lumang oak, pagkatapos ay lilitaw ang dugo mula sa ilalim ng palakol - ang puno ay iiyak na may madugong luha.
Ang mga natuklasan sa arkeolohiko ay tumutukoy din sa papel ng kulto ng oak: noong 1975, isang sinaunang oak ang itinaas mula sa ilalim ng Dnieper, sa puno kung saan 9 na boar jaws ang ipinasok. Noong 1910, ang isang katulad na oak ay inalis mula sa ilalim ng Desna. Malamang, ang mga punong ito ay ginamit sa paggawa ng mga sakripisyo.
Ang mga Oak grove ay open-air sanctuaries.
Sa Kristiyanismo, ang pagsamba sa oak, tulad ng maraming iba pang mga paganong paniniwala, ay pumasok bilang simbolo ng pagsamba kay Kristo at sa Birheng Maria. Ang oak, kasama ang aspen, ay isa sa ilang uri ng mga puno kung saan, pinaniniwalaan, ang krus ng Panginoon ay maaaring gawin. Dahil sa katigasan at tibay nito, ang oak ay naging simbolo ng lakas ng pananampalataya at kabutihan, gayundin ng katatagan ng mga Kristiyano sa harap ng kahirapan.
Sinabi ng apokripa ng Russia kung paano gustong ibitay ni Judas ang kanyang sarili sa isang puno ng oak, ngunit "Sa utos ng Diyos, yumuko ang oak at napanatili."
Sinabi ng alamat ng Bulgaria kung paano itinago ng isang puno ng oak ang Diyos, na tumatakas mula sa Salot; bilang pasasalamat para dito, tiniyak ng Diyos na ang mga dahon mula sa oak ay nahulog lamang sa huling bahagi ng taglagas.
Sa mga paniniwala, praktikal na mahika at alamat, ang oak ay patuloy na lumilitaw bilang isang simbolo ng lalaki. Sa mga palatandaan at pagbabawal, ang oak ay inihambing sa may-ari ng bahay, ang ulo ng pamilya. Kaya, halimbawa, ang expression ng Nizhny Novgorod na "Mula sa oak - bark!" - ibig sabihin ay ang utos ng asawa, upang hubarin siya ng asawa, tanggalin ang kanyang bota. Ang tubig pagkatapos maligo ang isang bagong panganak na lalaki ay ibinuhos sa ilalim ng isang puno ng oak; kapag ang nobya ay dinala sa bahay ng kanyang asawa, siya ay unang pumasok doon at sinabi sa kanyang sarili: "May mga puno ng oak malapit sa bakuran, at mga anak na lalaki sa bahay," kung gusto niyang ipanganak sa kanya ang mga lalaki. Sa rehiyon ng Vitebsk, pinutol ng isang midwife ang pusod ng batang lalaki sa isang bloke ng oak upang lumaki siyang malakas.
Sa lalawigan ng Tver hanggang sa simula ng ika-20 siglo, mayroong ganoong kaugalian: sa sandaling ipinanganak ang isang batang lalaki, ang kanyang ama ay nagtungo sa kagubatan at pinutol ang ilang mga oak, ang mga troso nito ay dinala sa ilog at inilubog. sa tubig. Doon sila nanatili hanggang sa lumaki ang anak. Nang balak niyang magpakasal, ang mga kahoy na oak, na naging maruming kahoy, na napakalakas na imposibleng putulin ito ng isang palakol, ay inilabas sa tubig at ginamit bilang pundasyon ng isang bahay para sa isang bagong pamilya.
Itinuring ng mga naninirahan sa Polissya na hindi katanggap-tanggap para sa isang puno ng oak na tumubo malapit sa tirahan: naniniwala sila dito na kung mayroong punong ito sa tabi ng bahay, kung gayon walang may-ari sa kubo. Ang mga Poleshchuks ay kumbinsido na kung nangyari ito, pagkatapos ay sa sandaling ang oak ay umabot sa isang sukat na gagawing posible na gumawa ng isang libingan na krus mula dito, ang may-ari ng bahay ay agad na mamamatay. Ayon sa lokal na paniniwala, ang oak, na matatagpuan malapit sa tirahan, sa pangkalahatan ay "nakaligtas" sa mga tao mula dito.
Ang oak (tulad ng isang puno sa pangkalahatan) ay nagmodelo sa pagsilang at paglaki ng isang bata (ang kaugalian ay ang pagtatanim ng isang puno sa pagsilang ng isang sanggol). Minsan ang bata mismo ang nagtanim ng oak, pagkatapos ay ang kalusugan ng bata ay hinuhusgahan ng kanyang paglaki at pag-unlad: ang oak ng batang lalaki - ang batang lalaki ay magiging malusog, ang oak ay hindi lumalaki - ang batang lalaki ay magkakasakit.
Alam ng mga Eastern Slav ang pagbabawal sa paglaki ng mga oak mula sa mga acorn: pinaniniwalaan na ang taong nagtanim ng acorn ay mamamatay sa sandaling ang puno ay katumbas ng taas nito. Ang papel ng oak sa mga seremonya ng kasal ay kilala rin. Sa lalawigan ng Voronezh, isang sinaunang kaugalian ang iginagalang; pag-alis ng simbahan pagkatapos ng kasal, ang mga kabataan ay pumunta sa puno ng oak at umikot ng tatlong beses.
Ang lakas ng oak ay humantong sa malawakang paggamit nito sa mga ritwal ng libing: mula sa sinaunang mga panahon, ang mga kabaong ay ginawa mula dito, na noong unang panahon ay isang guwang na bloke, at mga libingan na krus. Ito ay makikita sa mga salitang karaniwan sa modernong wika at matatag na kumbinasyon ng mga salita na nagsasaad ng paglipat sa ibang mundo: "tumingin sa oak" - mamatay, "magbigay ng oak", "ulap" - mamatay. Sa mga bugtong na Ruso, ang kamatayan ay madalas na nahulaan sa pamamagitan ng imahe ng isang oak:
Sa pagliko ng Tatar
May isang puno ng oak,
Walang lilikot, walang lilibot:
Kahit ang hari, o ang reyna, o ang pulang dalaga.
Ang mga katangian ng oak ay isinasaalang-alang sa katutubong kasanayan sa medikal. Sa mga pagsasabwatan mula sa mga pinaka-kahila-hilakbot na sakit, ang imahe ng isang oak ay isa sa mga pinaka-karaniwan. Siya ay hindi lamang tinutugunan sa mga pagsasabwatan, ngunit ang mga puno ng oak ay ginamit din sa paggamot mismo.
Kung ang isang tao ay may sakit sa likod, mainam na sumandal sa isang puno ng oak sa unang pagkulog ng tagsibol. Ang kaugalian ng East Slavic ay kilala na isaksak ang isang sanga ng oak sa isang sinturon sa likod upang ang likod ay hindi sumakit sa panahon ng pag-aani, atbp. Ang mga pole ay nagsabit ng mga oak na korona sa mga sungay ng mga baka upang ang mga baka ay malakas at upang ang hindi masisira ang mga sungay kapag nag-butting.
Sa katutubong gamot ng mga southern Slav, isang tanyag na paraan upang gamutin ang mga sakit sa pagkabata, pati na rin ang isang paraan upang ihinto ang pagkamatay ng bata sa pamilya, ay kaugalian na ilagay ang pinutol na buhok at mga kuko ng isang may sakit na bata o isang sinulid sa puno ng kahoy na oak, na dati ay sinukat ng isang bata, at pagkatapos ay barado ang butas na ito ng isang peg: kapag ang bata ay lumampas sa butas nito, ang sakit ay iiwan sa kanya.
Ang oak ay nagsilbing isang bagay kung saan ang mga sakit ay simbolikong inilipat. Ang mga Belarusian ay nagbuhos ng tubig sa ilalim ng isang batang oak, kung saan hinugasan nila ang isang consumptive na pasyente; ang mga pole, na may mga pigsa sa kanilang mga bibig, ay dumura sa isang butas na hinukay sa ilalim ng isang puno ng oak; Ukrainians, Poles, Czechs, Moravans iniwan ang mga damit ng pasyente sa oak; Ang mga Bulgarians, Serbs at Macedonian ay bumisita sa mga iginagalang na oak at nakatali ng mga laso at sinulid mula sa mga damit hanggang sa kanilang mga sanga. Nagsabit ng mga tuwalya at skeins ng sinulid ang mga taga-Ukraine sa mga puno ng oak bilang panata.
Upang mapawi ang sakit ng ngipin, kailangan mong kumagat ng oak chip na may sakit na ngipin.
Mas mabuti pa, maghanap ng isang lumang puno ng oak sa kagubatan, sa tabi ng kung saan ang mga bukal ay lumabas sa lupa, pilasin ang balat mula sa sanga at ibabad ito sa tubig ng tagsibol. Kung magsuot ka ng gayong anting-anting sa isang anting-anting, ang iyong mga ngipin ay hindi kailanman maaabala.
Maaaring gumaling ang isang maysakit na bata kung hahatiin mo ang puno ng isang batang puno ng oak sa kagubatan at kaladkarin ang sanggol nang tatlong beses sa pagitan ng mga hiwa. At pagkatapos ay itali ang puno ng kahoy gamit ang isang lubid o isang sintas.
Maaari kang umikot sa puno kasama ang sanggol nang tatlong beses ng siyam na beses, at pagkatapos ay isabit ang isang piraso ng damit ng sanggol sa mga sanga nito. Habang nabubulok ang kaliwang tissue, aalis din ang karamdaman. Mula sa ritwal na ito, ang tradisyon ay kasunod na bumangon upang palamutihan ang mga puno na may mga basahan at laso, na nagsimulang makita bilang mga sakripisyo sa mga espiritu ng kagubatan.
Ang Oaks ay itinuturing na tirahan ng mga mythological character. Halimbawa, ayon sa mga paniniwala ng mga Eastern Slav, ang mga mangkukulam ay dumagsa sa mga higanteng oak sa gabi ng Kupala. Kabilang sa mga southern Slavs, ang mga malalaking oak, elm at beeches ay tinawag na "Samovil" o "Samodiv" (nagtipon sila ng mga samodiv, pitchforks, devils).
Green oak malapit sa Lukomorye
Gintong kadena sa isang puno ng oak
At araw at gabi ang pusa ay isang siyentipiko
Paikot-ikot ang lahat
Pupunta sa kanan - magsisimula ang kanta.
Kaliwa - nagsasabi ng isang fairy tale.
May mga himala, doon gumagala ang duwende,
Nakaupo ang sirena sa mga sanga.
Sinabi ni A.S. Pushkin.
Ang pagkakaroon ng mga prutas sa oak ay nagdudulot ng mga mahiwagang katangian nito na mas malapit sa mga mahiwagang katangian ng mga puno ng prutas. Kaya, ang mga ritwal laban sa kawalan ng katabaan ay karaniwang ginagawa sa ilalim ng mga puno ng prutas, ngunit kung minsan sa ilalim ng isang oak.
Ang mga sanga ng oak ay ginamit bilang anting-anting, idinidikit ang mga ito sa mga bintana at pintuan ng mga bahay bago ang gabi ng Kupala.
Ang mga Slav ay gumawa ng mga anting-anting mula sa bark ng oak.
Hinulaan ng mga sinaunang pantas ang kapalaran sa pamamagitan ng pakikinig sa kaluskos ng mga sanga ng oak.
Sa magic ng pag-ibig, upang pagsamahin ang lalaki at babae, gumamit sila ng isang decoction na nilagyan ng oak at birch chips, na pinutol sa lugar kung saan magkasama ang mga punong ito.
Ginamit din ang isang love spell sa oak. Nakatali magkasama oak at birch. Nang maitali ang tali, sinabi nila: "Kung paanong itinali kita, gayundin ako ay nakatali magpakailanman sa lingkod ng Diyos (pangalan). Amen". Pagkatapos ay umalis sila nang hindi lumilingon, at hindi na bumalik sa lugar na ito.
Birch.
Mula noong sinaunang panahon, ang isang payat na puting-trunked birch ay naging isang simbolo ng Russia. At kahit na ang mga birch ay lumalaki sa buong mundo, hindi sila minamahal kahit saan at pinarangalan habang sila ay nasa ating sariling bayan.
Ito ay naging gayon sa lahat ng edad. Pagkatapos ng lahat, ang birch sa Slavic mythology ay itinuturing din na isang sagradong puno. Minsan hindi lamang oak, ngunit ang birch ay iginagalang ng ating mga ninuno bilang isang puno ng mundo. Ang ideyang ito ay nanatili sa sinaunang pagsasabwatan: "Sa dagat-dagat, sa isla ng Buyan, mayroong isang puting birch na may mga sanga pababa, ang mga ugat nito ay pataas"
Iniuugnay ng mga linggwista ang Russian na pangalan ng birch sa pandiwa na i-save. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga Slav ay itinuturing na birch na isang regalo mula sa mga diyos, na nagpoprotekta sa isang tao.
Nauugnay sa birch Slavic rune- Bereginya - Birch, Fate, Ina, Earth.
Ang Bereginya sa tradisyon ng Slavic ay isang babaeng imahe na nauugnay sa proteksyon at mga prinsipyo ng proteksyon ng ina. Sa sinaunang panahon, sa ilalim ng pangalang Beregini, si Makosh, ang Inang diyosa, ay namamahala sa pagkamayabong sa lupa at sa kapalaran ng lahat ng nabubuhay na bagay. Ang rune na ito ay ang rune ng kapalaran.
Ang mga alamat at paniniwala, na kadalasang nauugnay sa mga karakter sa Bibliya, ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan at likas na katangian ng birch. Sa mga alamat ng katutubong, ang birch ay kumikilos bilang isang pinagpalang puno, dahil tinatago nito ang katangian ng St. Biyernes, at kinupkop din niya ang Ina ng Diyos at si Hesus mula sa panahon: samakatuwid, tinatamasa niya ang pagtangkilik ng tatlo. O, sa kabaligtaran, ang birch ay itinuturing na isang punong sinumpa ng Diyos, ang mga sanga nito ay hinampas ni Kristo. Sa silangang Polissia mayroong isang alamat tungkol sa pinagmulan ng tao ng punong ito: ang mga birch ay ang mga anak na babae ng unang tao - si Adan - na lumaki sa lupa gamit ang kanilang mga tirintas, at ang birch sap ay ang kanilang mga luha. kulay puti Ang puno ng puno ay ipinaliwanag sa mga paniniwala sa pamamagitan ng katotohanan na ang birch, nang gustong ibitin ni Judas ang kanyang sarili dito, ay pumuti sa takot, ngunit hindi tinanggap ang taksil ..
Sa Slavic ballads, legend, fairy tale, sinasabi na ang nasirang batang babae ay nagiging birch. Ang kanta ng Belarusian ay umaawit tungkol sa isang birch na lumaki sa libingan ng nobya, na nalason ng ina ng lalaking ikakasal.
Sa tradisyonal na kultura, ang birch ay sumisimbolo sa pambabae. Sa maraming paniniwala, ritwal, at ritwal na kanta, sa mga teksto ng alamat, siya ay tutol sa oak bilang isang simbolo ng lalaki.
Ang malambot na birch ay iginagalang bilang isang simbolo ng babae, ay itinuturing na patroness ng mga batang babae. Ang mga nobya ay dumating sa kanya kapwa sa mga araw ng kagalakan at sa mga oras ng kawalan ng pag-asa. Kumapit sa isang manipis na puting puno ng kahoy, tinuyo nila ang kanilang mga luha, na parang hinihigop nila ang pananampalataya, pag-asa, pag-ibig.
Ang anumang holiday sa tagsibol sa Russia bilang karangalan sa kalikasan ng paggising ay hindi magagawa nang walang birch. Sa Araw ng Trinity, ang mga simbahan at bahay ay pinalamutian ng mga batang sanga ng birch. Ito ay pinaniniwalaan na ang puno ay hindi "masasaktan" kung ito ay pinutol nang may pag-ibig sa ngalan ng isang malaking holiday.
Sa maraming mga lalawigan ng Russia, nagpunta sila sa kagubatan sa Semnik, pumili ng isang batang birch, pinalamutian ito, mga kulot na wreath sa mga sanga nito, nag-ayos ng magkasanib na kapistahan sa ilalim nito, pinangunahan ang mga bilog na sayaw, nahulaan. Pagkatapos, na may isang pinutol na birch (na kung minsan ay tinatawag na "semik"), naglakad sila sa paligid ng nayon at sa pagtatapos ng seremonya ay inihagis nila ang mga birch sa tubig, sa apoy, sa bangin (iyon ay, sila ay "nag-escort ang birch", "inilibing" ito). Ang mga batang babae ay "naninigarilyo" ng isang birch, humingi sa kanya ng isang bahagi, hinugasan ang kanilang sarili ng birch sap para sa kagandahan at kalusugan. Ang ritwal na ito ay nakaligtas hanggang sa simula ng ika-20 siglo. at marahil sa isang lugar na ito ay muling binubuhay ngayon.
Trinity morning, morning canon,
Sa kakahuyan sa tabi ng mga puno ng birch ay may puting chime.
Isinulat ni Sergei Yesenin.
Mayroong isang palatandaan: ang batang babae na unang umupo sa Trinity sa lilim ng minamahal na birch, ang una sa kanyang mga kaibigan at nagpakasal. Pinaniniwalaan din na kung uupo ka sa lilim ng Trinity Birch at hilingin, tiyak na magkakatotoo ito.
Sa mga mitolohiyang representasyon ng mga Slav, ang panahon ng Trinity at Semik ay tumutukoy sa mga agwat ng kalendaryo nang pansamantalang umalis ang mga ninuno sa "ibang mundo" at lumitaw sa mundo ng mga nabubuhay. Ang lugar ng kanilang pananatili sa lupa ay ang sariwang berdeng birch. Samakatuwid, ang mga puno ng birch ay dinala mula sa kagubatan para sa mga kaluluwa ng "mga magulang" at naka-install malapit sa mga bahay. Sa mga araw na ito ay nagpunta sila sa sementeryo, nagdala dito ng mga sanga ng birch, wreath, walis. Ang pangunahing ritwal na aksyon ay ang "pag-aararo" ng mga libingan. Sila ay natangay ng mga sanga ng birch, pagkatapos nito ang mga sanga ay naipit sa libingan.
Ang linggo ng Trinity ay tinatawag ding "Sirena": ayon sa alamat, sa linggong ito lamang lumitaw ang mga sirena sa lupa. Ang Birch ay itinuturing na paboritong tirahan ng mga sirena. Sa mga kanta ng sirena, lumilitaw na nakaupo sila sa isang berde o baluktot na birch. Kaya, sa rehiyon ng Smolensk kumanta sila:
Sa birch gate
Nanlamig si Zilina
Kumaway si Vettiky;
Sa bark ng birch na iyon
Umupo ang sirena...
Naisip nila na ang mga sirena ay nabubuhay sa mga umiiyak na birch, umindayog sa kanilang mga sanga o nakaupo sa ilalim ng isang puno. Lalo na para sa pag-indayog ng mga sirena, ang mga sanga ay hinabi sa mga puno ng birch.
Kaya, ang paggamit ng birch sa mga ritwal ng Trinity ay tinutukoy ng ideya ng imahe ng punong ito bilang sagisag ng pagkamayabong, bilang isang bagay na nag-uugnay sa mundo ng mga buhay at sa mundo ng mga patay at mitolohikong nilalang.
Sa linggo ng Trinity, ang mga batang babae ay nagsagawa ng panghuhula, na karamihan ay nauugnay sa isang birch. Kaya, halimbawa, sa gabi ay naghabi sila ng mga sanga ng birch na may damo sa isang tirintas, at sa umaga ay tumingin sila: kung ang tirintas ay untwisted, pagkatapos ay magpakasal sa taong ito, kung hindi, manatili sa mga batang babae. Naghagis din sila ng mga habi na wreath sa isang birch: depende sa kung ang wreath ay nahuli sa isang puno o nahulog sa lupa, hinuhusgahan nila kung ang batang babae ay magpakasal sa susunod na panahon ng kasal o hindi. Ang mga korona ng mga sanga ng birch, na isinusuot sa ulo sa buong linggo, ay itinapon sa ilog: kung lumubog ang isang korona - hanggang sa mamatay, kung lumubog ito sa baybayin nito - naghihintay ito ng pagpapatuloy ng pagkabata, kung lumutang ito sa dayuhang baybayin - tiyak na ikakasal ito.
Ang Birch sa mga paniniwala ng katutubong ay pinagkalooban ng mga proteksiyon na katangian. Ang mga sanga ng Birch, lalo na ginagamit sa Trinity at iba pang mga ritwal sa kalendaryo, ay itinuturing na isang maaasahang anting-anting ng mga Slav. Naka-shut up sa ilalim ng bubong ng bahay, mapagkakatiwalaan silang protektado mula sa kidlat, kulog at granizo; natigil sa gitna ng mga pananim sa bukid protektahan mula sa mga rodent at ibon; inabandona sa mga kama sa hardin - protektahan ang mga kapa mula sa mga uod. Sa tulong ng mga sanga ng birch, sinubukan nilang protektahan ang kanilang sarili mula sa mga masasamang espiritu, lalo na ang "walking dead". Sa bisperas ng Ivan Kypaly, ang mga sanga ng birch na natigil sa mga dingding ng kamalig ay humadlang sa mga mangkukulam na maggatas ng gatas mula sa mga baka ng ibang tao, at saktan sila sa pangkalahatan. Sa bisperas ng Ivan Kupala, ang mga korona ng mga sanga ng birch ay inilagay sa mga sungay ng mga baka upang ang mga baka ay malusog at nagdala ng malusog na mga supling.
Kabilang sa mga Western Slav, ang isang walis ng birch, na nakasandal sa kama ng isang babaeng nanganganak o ang duyan ng isang bagong panganak, ay itinuturing na isang maaasahang anting-anting.
Kasabay nito, ang birch ay madalas na binabanggit bilang isang katangian ng masasamang espiritu sa mga paniniwala at epiko ng demonyo. Ang mangkukulam ay maaaring gatas ng gatas mula sa mga sanga ng birch, maaari din siyang lumipad hindi lamang sa isang walis o isang pala ng tinapay, kundi pati na rin sa isang birch stick. Ang mga puting kabayo, na ibinigay sa diyablo bilang isang regalo, ay naging mga baluktot na puno ng birch, at ang tinapay na ibinigay sa diyablo bilang balat ng birch; isang babae kung saan ang isang demonyo ay "ginalaw" sa panahon ng isang pag-atake ay "inihagis" sa isang birch. Ngunit ang birch bark ay birch bark. Ang mga katulad na mensahe, "mga petisyon" sa goblin, ang tubig, ay isinulat ng mga sinaunang Slav sa bark ng birch at naka-pin sa isang puno. Nanalangin sila na huwag ipagkait sa mangangaso, ibalik ang mga nawawalang baka, bantayan sa kagubatan o sa ilog.
Ang magkasalungat na saloobin sa birch ay makikita rin sa mga tanyag na paniniwala.
Sa ilang mga lugar, pinaniniwalaan na ang isang birch, na nakatanim sa tabi ng bahay, ay nakakatakot sa kasamaan at pinoprotektahan mula sa kidlat, at ito ay espesyal na itinanim sa pagsilang ng isang bata.
Sa iba, sa kabaligtaran, natatakot silang magtanim ng isang birch sa tabi ng bahay, na binanggit ang katotohanan na ang birch ay "umiiyak" nang husto at ang kidlat ay muling tumama dito. Sa Polissya, pinaniniwalaan na ang isang birch na nakatanim malapit sa bahay ay nagdudulot ng mga sakit na babae sa mga naninirahan dito; na ang mga paglaki ay nabuo sa isang birch mula sa "mga sumpa ng kababaihan."
Sa Hilaga ng Russia, ang lugar kung saan lumaki ang mga puno ng birch ay itinuturing na hindi mapalad; isang bagong bahay ang hindi itinayo dito. Kasabay nito, kung minsan at sa maraming lugar, ang mga puno ng birch ay espesyal na itinanim malapit sa bahay para sa kagalingan ng pamilya. Ang isang sangay ng birch na naka-install na may isang anggulo sa harap sa panahon ng pagtatayo ng bahay ay isang simbolo ng kalusugan ng may-ari at pamilya. Ang mga sanga ng birch ay natigil sa bukid upang makakuha ng magandang ani ng flax at cereal. Ang isang birch log ay inilibing sa ilalim ng threshold ng isang bagong kuwadra, "upang ang mga kabayo ay pinangunahan." Noong sinaunang panahon, ang mga duyan ay hinabi mula sa mga sanga upang maprotektahan ang bata mula sa sakit. Kung ang isang pulang laso ay nakatali sa isang puno ng birch, mapoprotektahan ito mula sa masamang mata.
At mas madalas ang birch ay ginamit bilang isang anting-anting laban sa masasamang pwersa.
Bumaling sila sa birch para sa tulong kung sakaling magkasakit. Talunin ang may sakit na may birch rod - makakatulong ang isang mas mahusay na manggagamot. At kung magbuhos ka ng tubig sa ilalim ng isang puno pagkatapos maligo ang isang may sakit na bata at sabihin ang tamang pagsasabwatan, ang sakit ay mapupunta sa birch. Kailangan mo lamang tandaan na magsabi ng isang pagsasabwatan laban sa isang sakit, tulad nito, mula sa angina pectoris: "Itatapon ko ang isang palaka sa ilalim ng birch bush upang hindi ito masaktan, upang hindi ito masaktan"
Bumaling sila sa birch na may kahilingan para sa pagpapagaling, pinaikot din nila ang mga sanga ng puno sa mga may sakit, na nagbabanta na hindi bibitawan hanggang sa mawala ang sakit mula sa tao.
Sa Mazovia, kinailangang kalugin ng isang nagdurusa ng malaria ang isang birch na may pangungusap na "Shake me as I shake you, and then stop."
Ang mga sanga ng Birch ay ginamit upang magbigay ng pagkamayabong hindi lamang sa lupa at hayop, kundi pati na rin sa mga bagong kasal. Ang mga Slav ay nagdala ng mga bata sa pamamagitan ng isang split birch trunk upang iligtas ang bata mula sa sakit (ang birch ay kinuha ito sa kanyang sarili).
Ang Birch ay isang "masaya" na puno na nagpoprotekta mula sa kasamaan. Sinabi nila tungkol sa kanya: "May isang puno: ang sigaw ay huminahon, ang liwanag ay nagtuturo, ang may sakit ay nagpapagaling."
Ang isang birch na lumalaki malapit sa bahay ay nag-aalis ng mga bangungot.
Ang mga buds, sanga, dahon, bark, birch sap, paglago sa puno ng kahoy ay itinuturing na lalo na nakapagpapagaling. Ang mga sangay na inilaan sa simbahan sa mga pista opisyal sa kalendaryo ay hinagupit sa pasyente upang ipaalam sa kanya ang kapangyarihan ng halaman. Ang mga decoction para sa iba't ibang mga sakit ay ginawa mula sa mga putot, dahon at paglaki. Ang Birch sap ay matagal nang itinuturing na isang rejuvenating at cleansing agent. Sa tagsibol, lalo na sa mga pista opisyal, ang mga batang babae at babae ay umiinom ng juice at hinugasan ang kanilang sarili dito para sa kagandahan at kalusugan.
Ang Birch ay ginamit sa katutubong magic bilang isang gayuma ng pag-ibig. Pinutol nila ang isang sanga ng birch na lumalaki sa silangan, pinunit ang mga dahon mula dito; isang sanga ay inilagay sa threshold, kung saan ang taong iniisip nila ay dapat tumawid, at ang mga dahon, na tuyo at dinurog sa pulbos, ay inilagay malapit sa puso. Nang dumating ang taong naisip nila, ang pulbos ay inihalo sa isang uri ng inumin at ipinainom. Ginawa nila ito sa paraang hindi mahalata.
Sa Polissya, upang maakit ang isang lalaki, kinuha ng isang batang babae ang isang sanga ng birch na pinagsama sa isang oak, tahimik na lumakad sa paligid ng lalaki kasama niya, o pinainom siya ng isang sabaw ng bark ng birch na ito.
Malaki ang papel ni Birch sa mga ritwal ikot ng buhay. Sa mga ritwal ng kasal, ginamit siya bilang isang katangian ng kasal - isang pinalamutian na puno, na isang simbolo ng bawat partikular na nobya, at ang bilog ng babae sa kabuuan. Sa Hilaga ng Russia, ang birch ay isang obligadong katangian sa paghahanda ng paliguan ng nobya: ang mga sanga ng puno ay natigil sa kisame at dingding ng paliguan, ang daan patungo dito ay "napunit" na may mga pinutol na sanga, isang pinalamutian na walis ng birch ay naayos. sa ibabaw ng paliguan. Para sa pagpapatupad ng pre-wedding ablution, sinubukan ng nobya na pumili ng kahoy na panggatong ng birch.
Ang kanyang mga sanga ay nakadikit sa tinapay para sa kasal upang ang lahat sa bahay ay malusog.
Sa tradisyon ng libing ng East Slavic, ang birch ay direktang ginamit sa paghahanda ng "lugar" para sa namatay: ang kabaong ay madalas na natatakpan ng mga dahon ng birch o walis, pinalamanan din nila ang isang unan na inilagay sa ilalim ng ulo ng namatay. Ang Birch ay nakatanim din sa libingan.
Ang intermediary na papel ng birch sa mitolohiyang larawan ng espasyo ng mundo ay nagpapaliwanag ng mga magkasalungat na ideya tungkol dito sa mga tanyag na paniniwala. Sa anumang kaso, maraming mga paglalarawan ng mga ritwal at aksyon na may isang birch ay nagpapatotoo sa malalim na paggalang sa punong ito.
Rowan.
AT Sinaunang Russia Si Rowan ay itinuturing na personipikasyon ng pambabae. Siya rin ay isang simbolo ng kahinhinan at kagandahan. Maraming ritwal na kanta at ritwal ang inialay sa punong ito.
Rowan - ang puno ng bagong kasal. Noong unang panahon, ang magandang abo ng bundok ay hinarap upang protektahan ang bagong kasal: ang mga dahon nito ay nagkalat at nakatago sa kanilang mga sapatos at bulsa. Ito ay pinaniniwalaan na mapipigilan nila ang masasamang gawain ng mga mangkukulam at mangkukulam. At sa pangkalahatan, para sa kagalingan sa bahay, sinubukan nilang magtanim ng abo ng bundok malapit dito. Naniniwala ang mga sinaunang Slav na ang isang taong may masamang hangarin ay hindi papasok sa isang bahay sa ilalim ng mga bintana kung saan nakatanim ang isang abo ng bundok.
Sa kalendaryong katutubong Ruso mayroong isang araw na "Peter-Paul Fieldfare". Ito ay bumagsak sa katapusan ng Setyembre - ang oras ng ripening rowan berries. Sa araw na ito, ang mga sanga ng rowan ay pinutol sa mga bungkos, isinasabit sa ilalim ng mga bubong ng mga bahay, kulungan, at iba't ibang mga gusali. Naipit din ang mga sanga sa gilid ng bawat field. Ang kaugaliang ito ay nauugnay sa paniwala ng abo ng bundok bilang isang puno na maaaring maprotektahan laban sa lahat ng uri ng kaguluhan.
Si Rowan ay itinuturing na isang anting-anting sa mahika at katutubong pagpapagaling. Sinabi ng mga Slav: "Manatili sa ilalim ng abo ng bundok - matatakot mo ang sakit."
Sa iba't ibang mga sakit, ang isang tao ay gumapang sa isang rowan bush nang tatlong beses. Ang Buhay ni Adrian Poshekhonsky ay nagsasabi na pagkatapos ng kamatayan ng martir ng santo (1550), ang kanyang katawan ay inilibing sa isang kaparangan kung saan lumago ang abo ng bundok. Minsan sa isang taon, sa Biyernes ng Ilyinsky, ang mga tao mula sa iba't ibang mga lungsod ay dumating sa lugar na ito at nag-ayos ng isang fair; Ang mga may sakit ay dumating dito - mga matatanda at bata, na umakyat sa mga sanga ng abo ng bundok, naghahanap ng kagalingan. Ayon sa paniniwala ng Ruso at Belarusian, ang mananakit sa abo ng bundok ay magkakaroon ng sakit ng ngipin. Sa sakit ng ngipin, palihim sa bukang-liwayway ng umaga, lumuhod sila sa harap ng abo ng bundok, niyakap at hinalikan siya at binibigkas ang isang pagsasabwatan: "Rowan, abo ng bundok, kunin mo ang aking sakit, mula ngayon at hanggang sa edad ay hindi kita kakainin. ,” at pagkatapos ay bumalik sa bahay, nang hindi lumingon sa likod at sinusubukang huwag kung sino ang hindi makakasalubong.
Kung kukunin mo ang core mula sa isang abo ng bundok na tumutubo sa isang anthill at sasabihin: "Ikaw ba, abo ng bundok, ang mga ugat o katawan ay nasasaktan? Kaya't ang lingkod ng Diyos (pangalan) ay hindi magkakaroon ng sakit ng ngipin magpakailanman.
Sa koleksyon ng mga pagsasabwatan ng ikalawang quarter ng ika-17 siglo. mula sa rehiyon ng Olonets, ilang mga tekstong naka-address sa mountain ash ang napanatili. "Isang pagsasabwatan mula sa portage, pagpapatapon, kaguluhan" ay binibigkas sa tagsibol malapit sa isang abo ng bundok na nakatayo sa isang anthill; posible ring gumawa ng isang tungkod mula sa isang abo ng bundok, ngangatin ito at mag-iwan ng hiwa sa bibig sa likod ng pisngi, upang hindi matakot sa anumang "kudes" (pangkukulam) sa paglalakbay. Ang isang pagsasabwatan laban sa lagnat ay binibigkas sa ugat ng isang abo ng bundok, at pagkatapos, nang bunutin ito mula sa lupa, inilatag nila ito sa isang kama malapit sa isang taong may sakit. Sa simula ng balangkas "mula sa isang luslos hanggang sa isang sanggol", "dalawang abo ng bundok, dalawang kulot" ay inilarawan, sila ay lumalaki sa isang puting bato sa gitna ng dagat-dagat, at isang gintong duyan na may isang sanggol na nakabitin sa pagitan. sila.
Sa lahat ng mga Slav, mayroong isang pagbabawal sa pagpuputol at pagsira ng abo ng bundok, ginagamit ito para sa panggatong, pagpili ng mga bulaklak at kahit na mga berry. Itinuring ng ating mga ninuno na ang abo ng bundok ay isang punong mapaghiganti at naniwala sila: sinumang pumutol o pumutol nito ay malapit nang mamatay ang kanyang sarili o ang sinuman mula sa kanyang bahay ay mamamatay. Ang abo ng bundok ay hindi dapat tinadtad, dahil din sa inilipat ng mga manggagamot ang sakit mula sa isang tao patungo sa isang abo ng bundok. At kung pinutol mo ang punong ito sa iyo at dumaan ang sakit ... Iyan ay isang magalang na saloobin.
Sa mahika, ginamit si rowan upang protektahan ang bahay mula sa mga mahiwagang pag-atake at masasamang espiritu. Para dito, ang abo ng bundok ay itinanim malapit sa balkonahe o sa tarangkahan. At ang isang sanga ng abo ng bundok na may mga prutas ay matagal nang nakakabit sa itaas ng pintuan, kung saan pinoprotektahan nito ang bahay at ang sambahayan nito mula sa masasamang espiritu. Si Rowan ay isang anting-anting "mula sa mga magara at masamang balita. Kung titingnan mong mabuti ang ilalim ng rowan berry, mapapansin mo na sa hugis ito ay isang equilateral five-pointed star, at ito ay isa sa pinaka sinaunang at mahalagang pagano. mga simbolo - isang simbolo ng proteksyon.
Sa lalawigan ng Novgorod, pagbalik mula sa isang sementeryo, ang mga rowan rod ay isinabit sa pintuan upang ang namatay ay hindi makauwi. Sa lalawigan ng Voronezh, ibinuhos ng matchmaker ang mga ugat ng rowan sa tuktok ng boot ng nobyo upang hindi siya masira sa kasal.
May mga palatandaan na nauugnay sa abo ng bundok: "Isang malaking ani ng abo ng bundok - para sa isang mahaba at mayelo na taglamig." "Ang Rowan sa kagubatan ay mabunga - sa tag-ulan, kung hindi - sa isang tuyo."
Willow ay itinuturing sa mga Slav na isang sagradong puno, isang simbolo ng pagpapatuloy at katatagan ng buhay. Ito ang willow na sumisimbolo sa sinaunang Slavic na paganong diyos na si Yarila. Hanggang ngayon, ang kaugalian ay napanatili minsan sa isang taon sa gabi ni Ivan Kupala bilang parangal sa diyos ng araw, upang palamutihan ang isang wilow na may mga bulaklak, upang magsunog ng mga siga malapit dito. Sa pagtatapos ng holiday, ang mga sanga ng willow ay itinanim sa mga bakuran.
Sa katutubong paniniwala, siya ay kabilang sa mga punong isinumpa ng Diyos. Ayon sa alamat, ang mga nagpapahirap kay Kristo ay gumawa ng mga pin mula dito upang i-fasten ang krus. Ayon sa isa pang alamat, ang mga pako kung saan ipinako si Hesus sa krus ay hindi gawa sa bakal, ngunit gawa sa wilow. Para dito, ang wilow, ayon sa mga popular na paniwala, ay natalo sa pamamagitan ng pag-ikot ng mga uod, at ang mga demonyo ay nakaupo sa isang tuyong wilow. Ayon sa Belarusians, sa willow, lalo na ang luma - tuyo at guwang, Mula sa Epiphany hanggang Palm Sunday, nakaupo ang diyablo. Sa tagsibol, ang mga diyablo ay nagpainit sa kanilang sarili sa willow, at pagkatapos na mapagpala sila sa isang holiday, nahulog sila sa tubig, at samakatuwid mula sa Linggo ng Palma hanggang Pasko ng Pagkabuhay ay hindi ka maaaring uminom ng tubig na sinakop sa ilalim ng willow.
Ang Willow sa Russia ay gumanap ng parehong papel bilang puno ng palma, mga sanga ng palma, kung saan binati ng mga tao si Kristo sa pagpasok sa Jerusalem. Ang wilow ay at pinabanal sa templo gamit ang banal na tubig.
Ang Willow ay naiugnay sa mahiwagang kapangyarihan upang maimpluwensyahan ang patubig ng mga bukid at parang (lumalaki ang willow sa mga mamasa-masa na lugar, malapit sa tubig), na nangangahulugang, ayon sa mga ninuno, nag-ambag ito sa pagkamayabong at sa hinaharap na ani. Mayroong malinaw na koneksyon sa mga ritwal at paniniwala bago ang Kristiyano, sa kulto ng mga espiritu ng mga halaman at pagkamayabong.
Pinaniniwalaan din na ang willow ay may kakayahang magbigay ng mga hayop at mga tao ng kalusugan at sekswal na enerhiya, protektahan laban sa mga sakit at maglinis mula sa masasamang espiritu. Noong sinaunang panahon, mayroong isang kaugalian: ang mga magulang na bumalik mula sa simbahan ay hinahagupit ang mga bata ng nakatalagang wilow at sinabi: "Willow - isang latigo! Napaluha. Ang willow ay pula, hindi ito matalo nang walang kabuluhan. Ginawa ito upang mapagkalooban ng kalusugan ang mga bata.
Sa pamamagitan ng nakatalagang wilow, ang mga kabataang babae at babae, gayundin ang mga bagong kasal, ay hinampas, sa gayo'y nagnanais na sila ay maging fertile.
Sa Russia, kaugalian na panatilihin ang nakatalagang wilow sa bahay sa harap na sulok sa likod ng mga icon sa buong taon. At sa mismong holiday, hinahagupit nila ang mga baka ng mga sanga ng willow at sinabing: "Habang lumalaki ang willow, lumalaki ka rin" - bilang karagdagan sa pagnanais ng kalusugan sa mga alagang hayop, dapat itong protektahan sila mula sa masasamang espiritu. Ang mga sprigs ng consecrated willow ay pinalakas sa mga sheds, barns. Bago ang unang pastulan ng baka sa bukid, ang mga sanga na ito ay pinakain sa mga hayop.
Ang Willow ay naiugnay din sa kapangyarihang protektahan ang mga bahay mula sa sunog, mga bukid mula sa granizo, patigilin ang isang bagyo, kilalanin ang mga mangkukulam at mangkukulam, tumuklas ng mga kayamanan, atbp.
Kasunod ng paniniwala na ang willow ay may unibersal na nakapagpapagaling na kapangyarihan, ang ating mga ninuno ay kumain ng siyam na cone (hikaw) mula sa consecrated willow, na naniniwalang mapoprotektahan sila nito mula sa lagnat. Sa panahon ng isang bagyo, ang consecrated willow ay kinuha mula sa likod ng diyosa at inilagay sa windowsill - naniniwala sila na ito ay magliligtas sa kanila mula sa kidlat.
Ang paghahanda ng mga sanga ng wilow sa mga lungsod ay isang espesyal na seremonya. Sa bisperas ng Linggo ng Palaspas, noong unang panahon, ang mga Ruso, nang walang pagkakaiba sa mga ari-arian at ranggo (mula sa hari hanggang sa karaniwang tao), ay nagpunta upang basagin ang wilow sa mga pampang ng mga kalapit na ilog. Sa Moscow, halimbawa, sa Kitay-gorod at sa mga pampang ng Neglinka, tinutubuan ng mga willow at willow. Ang mga dayuhan na bumisita sa Moscow noong ika-16-17 siglo ay nag-iwan ng mga kawili-wiling alaala kung paano sa Sabado, sa bisperas ng Linggo ng Palaspas, bago ang misa, mula sa Assumption Cathedral ng Kremlin, na may malaking pagtitipon ng mga tao, isang malaking puno(willow), pinalamutian ng iba't ibang mga artipisyal na prutas, inilagay nila ito sa isang malaking paragos at dinala ito, tulad ng sa isang prusisyon.
Naniniwala ang mga Slav na ang mga anting-anting ng willow ay nakasabit sa leeg na protektado mula sa mga mala-impiyernong pangitain. Ang mga sanga ng willow ay nakasabit sa mga pintuan ng mga gusali ng tirahan, dahil ipinangako nila ang kabutihan at kaligayahan. Ang mga babae ay nag-inject ng mga sanga ng willow sa kanilang buhok, na nagpoprotekta sa kanila mula sa masasamang espiritu, nagpatalas ng kanilang paningin at nagpoprotekta sa kanila mula sa pagkabulag.
Ang lahat ng mga Eastern Slav ay malawak na naniniwala na ang isang nakatalagang sangay ay maaaring maprotektahan laban sa mga bagyo, bagyo, at iba pang natural na sakuna, mula sa masasamang espiritu at sakit. Sa lalawigan ng Tambov, pinaniniwalaan na ang isang willow na itinapon laban sa hangin ay maaaring magpalayas ng isang bagyo, at itapon sa apoy ay maaaring mapatahimik ito.
Sa Russia, ang mga umiiyak na species ng white willow ay isang simbolo ng mapanglaw at kalungkutan. Noong unang panahon, ang willow ay tinawag na puno ng kalungkutan, na hindi lamang nakikiramay sa sakit, sakit ng isang tao, ngunit inaalis din ang lahat ng ito mula sa pasyente. Mayroong paniniwala na ang willow ay may mahiwagang katangian: pinoprotektahan nito ang mga tao mula sa masasamang espiritu, problema at aksidente. Kung nagdadala ka ng mga sanga ng punong ito, maaari mong mapupuksa ang takot sa kamatayan.
Sa katutubong gamot ng mga bansang Slavic, ang willow ay ginamit bilang isang anti-inflammatory at anti-febrile na lunas para sa malaria. Sa Kuban, ang wilow ay ginamit sa paggamot ng mga sakit sa pagkabata. Upang gawin ito, maaga sa umaga, bago sumikat ang araw, pumunta sila sa ilog at pinutol ang wilow nang tatlong beses, siyam na sanga bawat isa. Kasabay nito, tatlong beses silang nagbilang mula siyam hanggang isa. Pagdating sa bahay, ibinaba sa mainit na tubig isang bundle ng siyam na sanga at pinaliguan ang bata malapit sa bintana, kung saan makikita ang pagsikat ng araw. Sa tanghali, naglagay sila ng pangalawang bungkos ng wilow sa mainit na tubig at pinaliguan ang bata malapit sa bintana, kung saan nakatayo ang araw sa sandaling iyon. Sa gabi, kapag lumulubog ang araw, ang parehong mga aksyon ay ginanap sa huling bungkos ng mga sanga sa harap ng bintana na nakatingin sa paglubog ng araw. Sa dulo, ang lahat ng mga sanga ng willow na may tubig ay pag-aari ng ilog at ibinuhos ng isang panalangin upang lumutang sa tubig. Ito ay pinaniniwalaan na ang sakit ay urong.
Ang Willow ay pinausok ng mga may sakit na baka, dinurog ito ng pulbos at tinakpan ang kanilang mga sugat, ginawang sabaw mula dito at ininom mula sa iba't ibang sakit, at ginamit din ito bilang isang losyon mula sa mga bukol at mga pasa. Ang itinalagang wilow ay pinakain sa mga baka at tupa, habang sinabi nila: "Hindi ako nagbibigay, ngunit ang wilow. Kung paanong ang wilow ay hindi natutuyo, gayon din kayo, aking bigay-Diyos na mga baka, huwag kayong matuyo.
Aspen- ang halaman na ito, na puno ng dignidad at kagandahan, ay itinuturing sa mga paniniwala ng mga tao bilang isang sinumpa na puno; sa parehong oras malawakang ginagamit bilang isang anting-anting.
Mayroong isang popular na paniniwala na ang mga demonyo ay nakatira sa mga dahon ng aspen. Sa Kristiyanismo, pinaniniwalaan na si Aspen ay nagkasala sa pagpayag sa mga nagpapahirap kay Jesu-Kristo na gumawa ng isang krus mula sa kanyang kahoy kung saan siya ipinako sa krus, ang mga kuko ng karayom sa pagniniting kung saan siya ay ipinako sa krus. Ang Ina ng Diyos o si Kristo mismo ay sumpain ang aspen at pinarusahan ito ng walang hanggang takot, kung saan nanginginig ito hanggang sa araw na ito. Ayon sa isa pang alamat, ang aspen ay hindi nagpakita ng paggalang: sa oras ng kapanganakan ni Kristo at sa kanyang kamatayan, hindi ito huminahon at hindi yumuko, ngunit patuloy na kumaluskos ang mga dahon nito at nanginginig. Samakatuwid, ito ay nanginginig nang walang dahilan, hindi namumunga, at hindi maaaring takpan ang isang tao ng kanyang anino. Ayon sa iba pang mga kuwento, ang aspen ay pinarusahan dahil sa pagtataksil sa Ina ng Diyos, na nagtatago sa ilalim nito kasama ni Kristo, sa pamamagitan ng panginginig ng mga sanga nito, sa panahon ng paglipad patungong Ehipto. Sa wakas, sinabi nila na si Judas, na pinahihirapan ng takot at pagsisisi, sa loob ng mahabang panahon ay hindi nakatagpo ng isang puno na sasang-ayon na "tanggapin" siya, at si Aspen lamang ang naawa at pinahintulutan siyang ibitin ang kanyang sarili dito, kung saan siya kaagad. isinumpa ng Diyos.
Ipinagbabawal na magtanim ng aspen malapit sa mga bahay upang maiwasan ang kasawian, kabilang ang mga sakit; hindi nila ito ginamit sa pagtatayo, hindi pinainit ang kalan dito, iniwasang umupo sa lilim ng isang puno, hindi nagdala ng mga sanga ng aspen sa bahay, atbp.
Sa ilang mga lugar sa mga Silangang Slav, ang aspen ay itinuturing din na isang "sumpain" na puno, cf. ang katangiang pangalan ng Hutsul para sa tampok ay "Osinavets". Sa mga lugar kung saan lumalaki ang aspen, ayon sa popular na paniniwala, ang mga demonyo ay "kulot". Ang pananatili ng diyablo sa aspen ay pinatunayan ng pagbabawal na magtago sa ilalim ng aspen sa panahon ng bagyo, dahil "hinahanap ng kulog ang aspen." "Tinatalo" ng kulog ang diyablo sa mga paniniwala ng Slavic.
Ayon sa mga paniniwala ng Belarus, ang mga mangkukulam ay naghanda ng isang nakakapinsalang potion mula sa mga sanga ng aspen sa apoy; upang maging isang lobo o maging invisible, ang mangkukulam ay kailangang gumulong sa limang aspen pegs na itinulak sa lupa, o sa pamamagitan ng isang tuod ng aspen; pagkahagis ng isang sanga ng aspen sa harap ng manlalakbay, pinaalis siya ng mangkukulam. Nais makipagkaibigan sa duwende, tinawag siya ng lalaki, nakatayo sa kagubatan sa mga nahulog na aspen.
Ang Aspen ay ginamit para sa mahiwagang layunin at panghuhula. Upang makita ang isang magnanakaw, ang mga pole ay naglagay ng isang bagay sa isang split aspen na hinawakan ng magnanakaw; pinaniniwalaan na mula rito ay sisimulan niyang manginig ang lagnat, at ang kontrabida ay magmadaling ibalik ang ninakaw. Ang Aspen ay ginamit upang makilala ang isang mangkukulam: makikita kung sa gabi bago si Ivan Kupala, itago sa isang kamalig sa ilalim ng isang harrow na espesyal na gawa sa aspen. Upang malaman kung alin sa mga kababaihan sa nayon ang isang mangkukulam, ang mga Belarusian ay nagtulak ng isang aspen stake sa lupa, pinutol ang mga chips mula dito, sinunog ang mga ito at pinakuluang isang filter (isang basahan kung saan sinala ang gatas) sa apoy: pinaniniwalaan na tiyak na darating ang mangkukulam upang hilingin na huwag siyang sunugin ng apoy.
Sa alamat, paniniwala at ritwal, ang aspen ay isang mabisang kasangkapan sa paglaban sa mga masasamang espiritu, mangkukulam, mangkukulam at chthonic na nilalang. Matapos ang pagkamatay ng mga mangkukulam, ang mga mangkukulam ay sinunog sa apoy mula sa kahoy na aspen upang hindi sila makapinsala sa mga tao. Sa isang Russian fairy tale, tinalo ng mga bayani si Baba Yaga sa pamamagitan ng pagdurog sa kanya ng mga ugat ng aspen; Ibinitin ni Dobrynya Nikitich ang Serpent Gorynych, na natalo niya, sa isang "tulis-tulis na aspen" (epikong "Dobrynya and the Serpent"). Ayon sa paniniwala ng Ruso at Belarusian, ang isang pinatay na ahas ay dapat ibitin sa isang aspen, kung hindi, ito ay mabubuhay at makakagat ng isang tao. Ang mga pagsasabwatan mula sa kagat ng ahas ay karaniwang binabasa sa ibabaw ng balat ng aspen, at pagkatapos ay kuskusin nila ang nakagat na lugar dito. Ang apoy na gawa sa kahoy na aspen ay itinuturing na pinaka-epektibong paraan ng paglaban sa mga masasamang espiritu, kaya ang kasabihan: hayaan itong masunog sa isang puno ng aspen!
Sa mga Silangang Slav, gayundin sa Poland, isang aspen stake ang na-stuck sa libingan ng isang "lumalakad" na patay na tao o bampira. Kadalasan ito ay ginagawa kahit sa libing, upang ang namatay ay hindi maging isang "naglalakad" na patay na tao. Natanggap ng matulis na istaka ng aspen sa mga mata ng mga tao ang kahulugan ng club ni Perun. Upang maprotektahan ang mga baka at guya mula sa mga pag-atake ng mga mangkukulam, ang mga aspen ay inilalagay sa mga tarangkahan at sa mga sulok ng barnyard, pinutol o binunot; sa panahon ng salot ng mga baka, itinaboy ang Kamatayan ng Baka, binugbog nila siya (iyon ay, kumaway sila sa hangin) gamit ang mga log ng aspen.
Sa mga ritwal ng Eastern Slavs, ang aspen ay ginamit bilang isang anting-anting. Sa mga gabi ng St. George at Kupala, sa tulong ng mga sanga ng aspen na nakadikit sa mga dingding ng kamalig, mga tarangkahan, mga kulungan, pinoprotektahan nila ang mga baka mula sa mga mangkukulam na kumuha ng gatas mula sa mga baka. Para sa parehong layunin, sa hotel ng mga baka, isang piraso ng aspen ang pinalakas sa kanyang sungay; ang unang colostrum ay sinala sa pamamagitan ng aspen pipe at ibinigay sa baka. Kung ang gatas ng baka ay maasim, siya ay itinulak sa mga sanga ng aspen na nakalagay sa threshold; isang bagong binili na kabayo ang napilitang tumapak sa isang aspen log na nakalagay sa tarangkahan ng bakuran, at iba pa.
Pinoprotektahan ang mga bukid mula sa mga mangkukulam, ang mga sanga ng aspen ay natigil sa mga pananim; sa parehong paraan, ang mga hardin ay protektado mula sa mga moles, caterpillar, atbp. Ang manggagamot, na sinisira ang bulwagan sa bukid, hinila ito mula sa lupa gamit ang mga aspen stick at sinunog ito sa apoy ng aspen.
Sa panahon ng pagtatayo ng bahay, ang mga aspen peg ay natigil sa sulok ng pundasyon, na nagpoprotekta sa bahay mula sa anumang problema. Pagtatanggol sa sarili mula sa duwende, isang lalaki, na nahuli sa gabi sa kagubatan, natulog sa isang bilog na nakabalangkas sa lupa gamit ang isang aspen stick.
Bilang isang tool sa pag-save laban sa pagkahumaling ng demonyo, ang aspen ay maaari ding magsilbi bilang isang tool sa pagpapagaling para sa pagpapaalis ng masasamang espiritu at mga sakit. Nagbasa sila ng isang balangkas sa ibabaw ng mga aspen rod, na pagkatapos ay inilalagay sa pasyente. Kapag sumakit ang kanilang mga ngipin, kumuha sila ng isang sanga ng aspen at binasa ang isang pagsasabwatan tungkol dito ng tatlong beses: “Sa dagat sa Okiyana, sa isang isla sa Buyan, mayroong tatlong matataas na puno, sa ilalim ng mga punong iyon ay may isang liyebre; ilipat mo, sakit ng ngipin, sa liyebre na iyon! Pagkatapos nito, ang aspen knot ay inilalapat sa mga may sakit na ngipin.
Sa katutubong gamot, ang aspen ay "inilipat" iba't ibang sakit: na may lagnat, ang pinutol na buhok at mga kuko ng pasyente ay inilagay sa isang butas na drilled sa isang puno ng aspen, at ang butas ay barado ng isang aspen peg, naniniwala na ang lagnat ay hindi maaaring lumabas mula dito. Minsan ang mga gamit ng pasyente ay inilibing sa isang hukay sa ilalim ng puno ng aspen o ang pasyente ay inilalagay sa isang sariwang tuod ng aspen, sa paniniwalang ang sakit ay mag-iiwan sa tao sa kanya. "Paghahatid" ng sakit sa puno, tinanong nila: "Aspen, aspen, kunin mo ang aking quagmire, bigyan mo ako ng liwanag!"
Sa ilang mga kaso, bilang kapalit ng kalusugan, ang isang tao ay nagbigay ng pangako na hindi sasaktan ang aspen - hindi sisirain ang mga sanga nito, hindi tadtarin, hindi sunugin .. Sa epilepsy ng pagkabata, pinutol ang buhok at mga kuko ay pinalo sa frame ng pinto na may isang aspen peg sa taas ng paglaki ng bata: pinaniniwalaan na kapag lumaki ang bata sa lugar na ito, gagaling siya. Sa insomnia ng mga bata, gumawa sila ng font para sa isang bata mula sa aspen o naglagay ng aspen sa kanyang duyan. Sa tulong ng aspen, sakit ng ngipin, luslos, takot sa mga bata at iba pang sakit ay nagamot din. Nang dumating ang isang epidemya ng kolera, pinutol ang mga puno ng aspen ay naipit sa lupa sa apat na dulo ng nayon, sa gayon ay pinoprotektahan ang nayon mula sa pagtagos ng sakit.
Sirang paralisis, pinayuhan ng mga manggagamot na nakahiga upang ipahinga ang kanilang mga paa sa isang aspen log. Ang pasyente ay gumaling kung babasahin mo ang plot sa ibabaw ng mga aspen rod at ilagay ito sa kanyang dibdib.
Alam ng lahat na ang pinakamahusay na paraan upang labanan ang mga werewolves at bampira ay gamit ang isang stake ng aspen. Si Aspen ay sumisipsip, isinasantabi ang negatibong enerhiya ng kabilang mundo. Ang ari-arian na ito ang itinuturing na mahiwagang noong unang panahon. Sa aspen grove, nawawalan ng kakayahan ang mga saykiko at salamangkero. Dito maaari ka ring makahanap ng kanlungan mula sa mahiwagang pag-uusig, protektahan ang iyong sarili mula sa isang energy vampire, at bahagyang neutralisahin ang mga epekto ng sapilitan na pinsala o ang masamang mata.
Hawthorn. Sa mga Slav, ang hawthorn ay isang noblewoman, hawthorn at isang simbolo ng kalinisang-puri.
Ang mga pag-andar ng ritwal ng hawthorn ay dahil sa tinik nito, na nagdadala ng palumpong na ito na mas malapit sa blackberry, wild rose, blackthorn. Sa ilang nasyonalidad, ang hawthorn ay tinatawag na blackthorn. Ang hawthorn ay isa sa ilang mga halaman na ginamit upang gumawa ng isang korona para kay Kristo.
Ang kaugnayan sa pagitan ng spring bloom at virginity nito ay humantong sa popular na paniniwala na itinataguyod nito ang kalinisang-puri. Ang mga bulaklak ng Hawthorn ay ginamit para sa mga wreath ng kasal. Gayunpaman, ang amoy ng mga bulaklak ng hawthorn ay maaaring magpahiwatig ng kamatayan.
Sa tulong ng hawthorn, mapipigilan mo ang mga patay na maging bampira. Upang gawin ito, ang tiyan o sakong ng namatay ay tinusok ng isang hawthorn na tinik, at para sa katapatan, isang hawthorn bush ay itinanim din sa libingan, at para sa katapatan, isang hawthorn bush ay nakatanim din sa libingan. Ang mga sanga ng halaman ay inilagay sa tsimenea kung pinaghihinalaan na ang bampira ay papasok sa bahay sa pamamagitan nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang stick mula sa matinik na halaman na ito ay maaaring itaboy ang diyablo, at pumatay gamit ang isang kutsilyo, na ang hawakan ay gawa sa hawthorn. Ang Hawthorn ay inilagay sa threshold ng kulungan ng baka upang maiwasan ang mga mangkukulam na pumasok doon.
May paniniwala na ang mga demonyo ay nakatira sa matinik na palumpong, at ang hawthorn ay isang pitchfork tree.
Sa mga katimugang Slav, ang isang lindol ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng pagyanig o pinsala sa puno sa mga sanga kung saan inilalagay ang Earth, o ang haligi kung saan ito nakasalalay. Ang asong ito ay patuloy na ngumunguya sa hawthorn, at kapag kakaunti na ang natitira, nagsisimula siyang mapunit nang buong lakas upang masira ito. Mula dito, ang Earth ay umuuga, ngunit hindi bumagsak, dahil ito ay nagkakahalaga ng pag-crack ng puno ng kahoy, tulad ng St. Bininyagan ni Pedro ang puno gamit ang isang tungkod at ang hawthorn ay naging buo muli.
Mula sa masamang mata at pinsala, ang mga sanga nito ay inilagay sa ilalim ng unan, sa parehong oras ay protektado mula sa mga sakit.
matanda.
Sa katutubong paniniwala, ang matanda ay kabilang sa tinatawag na sinumpa, mapanganib na mga halaman, dahil ang diyablo ay nakatira dito. Sa Ukraine, halimbawa, naniniwala sila na ang matanda ay "tinanim" ng diyablo at ngayon ay patuloy na nakaupo sa ilalim nito. Sa apokripal na mga tradisyon ng Kristiyanismo, pinagtatalunan ng matanda ang kahina-hinalang karangalan ng pagiging mismong puno kung saan ibinitin ni Judas Iscariote ang kanyang sarili.
Ayon sa isa pang alamat, ang diyablo ay nagbigti sa isang matandang puno, kaya naman ang mga dahon at berry nito ay naglalabas ng mabahong amoy. Sinasabi iyan ng alamat ng Poland. na ang unang demonyo ay tumira sa isang malaking hukay at nagtanim ng isang elderberry sa ibabaw upang bantayan siya nito. Itinuring ng mga Serb na ang elderberry bush ang tirahan ng pitchfork.
Marahil iyon ang dahilan kung bakit hindi ginamit ang elderberry sa mga ritwal ng pamilya at kalendaryo, ngunit malawak itong ginagamit sa mahika, mga anting-anting, at pagpapagaling.
Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang elderberry ay ang tirahan ng mga espiritu ng sambahayan, na nagdadala ng mabuti sa mga may-ari, tagapag-alaga ng ekonomiya, atbp. Sa Polish at Ukrainian incantations, ang elderberry ay kinilala kay Adan; tinutugunan nila siya ng mga salitang "Byzynovy Adame", "Tao ng Diyos, banal na Adan", na nagpapaliwanag sa kanya na ang parehong elderberry at Adan ay umiral na mula nang itatag ang mundo.
Ang Elderberry ay ipinagbabawal na sunugin upang maiwasan ang sakit ng ngipin. Ang mga laruan ng mga bata ay hindi ginawa mula dito, upang ang mga bata ay hindi magkaroon ng sakit ng ulo. Sa mga Poles, Hutsuls, Lusatian Serbs, ipinagbabawal na matulog sa ilalim ng elderberry, umihi sa ilalim nito, umakyat sa elderberry. Ang Elderberry ay hindi ginamit bilang panggatong, upang hindi madala ang mga surot at pulgas sa mga bahay.
Nagkaroon ng pagbabawal sa pagbunot ng elderberry (kung kinakailangan itong bunutin, ang mga lumpo o may sakit sa pag-iisip ay espesyal na tinanggap para sa gawaing ito).
Ang paglabag sa pagbabawal na ito, ayon sa alamat, ay maaaring humantong sa kasawian, sakit, halimbawa, rayuma ("kung hiwain mo ang isang elderberry, pipiluktot nito ang iyong mga binti at braso"). Ito ay pinaniniwalaan na kung saan ang isang matandang bush ay hinukay, walang tutubo.
Ang mga bawal na ito ay tinanggal kung ang elderberry ay tinadtad o nasira para sa anumang partikular na layunin: bilang isang gamot, para sa dekorasyon ng isang simbahan o paggawa ng mga hedge, para sa panggatong. Posibleng masira ang elderberry sa isang tiyak na araw (sa Huwebes Santo, bago magtanghali).
Ginamit ang Elderberry para sa mahiwagang paggamot ng mga sakit. Ang tubig ay ibinuhos sa ilalim ng elderberry, kung saan pinaliguan ang maysakit na bata, sa pag-asang ang sakit ay maalis ng espiritung naninirahan sa ilalim ng palumpong. Itinali nila ang elderberry gamit ang mga sinulid mula sa damit ng isang pasyenteng may lagnat. Ang mga pagsasabwatan ay ibinaling sa elderberry, na binasa sa ilalim ng halaman sa paggamot ng sakit ng ngipin: "Banal na elderberry, pinipigilan kita na masunog ng apoy, at iniingatan mo ako mula sa sakit ng ngipin." Upang maprotektahan ang isang bata mula sa sakit ng ulo, ibinaon ng mga Slovenes ang kanyang ginupit na buhok sa ilalim ng elderberry, at pinaliguan ng mga Slovak ang maliliit na bata sa isang sabaw ng mga bulaklak ng elderberry upang matiyak ang kanilang kalusugan.
At ang mga pasyente na may radiculitis ay lumuhod sa harap ng elderberry at hiniling sa kanya na kunin ang kanilang sakit: "Elderberry! Ipinadala ako ni Dazhbog sa iyo upang matanggap mo ang aking sakit!"
Sa mga southern Slav, ang elderberry ay malawakang ginagamit para sa mga sting ng ahas, alakdan at wasp, at ginamit din sa katutubong gamot sa beterinaryo.
Sa mga Czech at Slovenes, ang mga batang babae ay bumaling sa elderberry sa panahon ng pagsasabi ng kapalaran tungkol sa kasal. Sa oras ng Pasko, ang batang babae ay pumunta sa elderberry bush, inalog ito at sinabi: "Ako ay nanginginig, ako ay nanginginig ang matanda, sagot, aso, mula sa gilid kung saan nakatira ang aking mahal," at nakinig kung saan ang mga aso ay tumatahol. . Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng pagsasabi ng kapalaran maaari mong makita ang katipan sa elderberry bush.
Sa Ukraine, ang mga pagsasabwatan na tinutugunan sa matanda ay malawak na kilala: "mula sa kasawian", "upang ang korte ay hindi magdemanda", "upang makakuha ng lakas at tapang", "upang maalis ang anumang kasawian".
Ang mga matatandang sanga ay ginamit bilang isang unibersal na anting-anting. Pinalamutian nila ang mga bahay, mga gusali, mga bakod upang maprotektahan laban sa mga mangkukulam sa gabi ng St. George at Kupala, dinala lang nila ang mga ito. Sa Balkan, ang mga sanga ng elderberry (kasama ang iba pang mga halaman) ay ginagamit sa mga ritwal sa paggawa ng ulan. Pinalamutian nila mula ulo hanggang paa ang dodol, peperuda, ang manika ni Herman, at sa pagtatapos ng seremonya ay inihagis nila ang mga sanga sa tubig.
Sa Russia, may paniniwala na kung maglalakbay ka kasama ang isang nakatatanda na tauhan, hindi masasamang tao o mga mababangis na hayop. Ang paraan ng paggawa ng cane-amulet ay matatagpuan sa mga sinaunang herbalistang Ruso. Sa paningin ng gayong tungkod, ang masasamang espiritu ay tumakas nang buong lakas.
Spruce. Ayon sa alamat, itinago ng fir ang Ina ng Diyos sa kanyang paglipad kasama si Kristo sa Ehipto. Ayon sa isa pang alamat, itinago niya si Kristo, na nagtatago mula sa salot, kung saan nakatanggap siya ng isang pagpapala at ginantimpalaan, na nananatiling berdeng magpakailanman.
Ang tinik ng spruce, pati na rin ang isang malakas na resinous na amoy, ay tumutukoy sa paggamit nito bilang isang anting-anting. Sa Ukraine mga sanga ng fir(kasama ang mga sanga ng rose hips at nettles) ay natigil sa bisperas ng gabi ng Kupala sa harap ng gate, kamalig, roof eaves at iba pang mga lugar upang maprotektahan ang mga baka mula sa mga mangkukulam, baboy mula sa mga sakit. Sa unang paggatas, sinala ng mga pole ang gatas sa pamamagitan ng mga sanga ng spruce na inilatag nang crosswise upang hindi ito masira. Ang mga sanga ng spruce ay malawakang ginagamit upang protektahan ang mga gusali at kultural na espasyo mula sa masamang panahon. Sa Moravia, pinalamutian nila ang mga krus sa kanila, na sa Pasko ng Pagkabuhay ay natigil sa mga pananim mula sa yelo. Gayunpaman, ang mga sanga ng spruce na inilaan sa Pasko, Epiphany, Candlemas, Easter o sa araw ng Kapanganakan ni Juan Bautista ay itinuturing na mas epektibong paraan. Sa Belarus, ang mga nakatalagang sanga ng spruce, kasama ang insenso, ay inilagay sa apat na sulok kapag inilalagay ang Bahay upang protektahan ito mula sa kulog. Ang mga sanga na natigil sa yelo sa mga gilid ng butas para sa Epiphany ay dinala sa bahay, inilagay sa likod ng mga icon at natigil sa bubong - mula sa hangin at kulog; nakatali sa mga puno ng mansanas sa hardin upang protektahan ang mga puno mula sa bagyo; natigil sa dingding, ilagay sa ilalim ng bahay, sa ilalim ng lupa - "upang ang bagyo ay hindi hawakan."
Ang spruce ay isang babaeng puno. Marahil ay sa simbolismo ng "babae" ng spruce na ang pagbabawal sa pagtatanim at sa pangkalahatan ay may spruce malapit sa bahay, na diumano'y "nakaligtas" mula sa bahay ng mga lalaki, ay konektado. Ayon sa mga paniniwala ng mga Serbs, kung ang isang spruce ay tumubo malapit sa bahay, ang mga lalaki ay hindi isisilang dito. Sa Hilaga ng Russia, hindi sila nagtanim ng spruce malapit sa bahay, sa takot na kung hindi "ang mga lalaki ay hindi mabubuhay, sila ay mamamatay, magkakaroon lamang ng mga balo."
Ang pagbabawal sa pagtatanim ng spruce malapit sa bahay ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang spruce ay kabilang sa mga baog na puno (ayon sa alamat ng Bulgarian, ang spruce ay "baog", dahil ito ay isinumpa ng Ina ng Diyos). Sa Belarus, ang spruce ay hindi itinanim dahil sa takot na "walang gagawin sa bahay", "walang ipanganak alinman sa kamalig o sa bahay." Lalo nilang iniwasan ang pag-iingat ng spruce malapit sa mga bahay ng bagong kasal, upang hindi sila manatiling walang anak, "upang hindi mabunot ang pamilya."
Sa mga paniniwala ng Eastern Slavs, ang spruce ay nauugnay din sa larangan ng folk demonology. Ayon sa Vladimir bylichka, ang brownie ay nakatira sa isang malaking sanga ng pine o spruce na nakasabit sa isang lugar sa bakuran. Ang mga anak ng mga espiritu ng kagubatan ay nakahiga sa mga duyan na nakasabit sa mga puno ng fir at pine, at ang mga anak ng mga sirena ay nakahiga sa ilalim ng spruce. Sa pamamagitan ng mga puno ng abeto, pinamumunuan ng mga demonyo ang mga isinumpang bata na kinaladkad nila sa kagubatan, sa ilalim ng puno ng abeto ay pinatutulog ng duwende ang mga batang naligaw ng landas.
Ayon sa alamat, sa ngalan ng mga mangkukulam, ang mga isinumpang bata na inabandona sa kanila, pati na rin ang mga diyablo na humihingi ng trabaho mula sa mga mangkukulam, ay nagbibilang ng mga karayom. Mayroong isang pagsasabwatan mula sa hindi pagkakatulog sa pagkabata: "Halika, madaling araw, sa kagubatan, umupo sa Christmas tree, bilangin ang iyong mga karayom. Doon ka may trabaho, doon ka may trabaho. Huwag mong hawakan ang puso ko anak."
Ayon sa mga paniniwala ng Slavic, sa panahon ng isang bagyo, ang diyablo ay nagtatago sa ilalim ng isang spruce, na nagdadala ng kulog at kidlat sa kanyang sarili. Ipinapaliwanag nito ang pagbabawal sa ilalim ng spruce sa panahon ng bagyo.
Natagpuan ng Spruce ang malawak na aplikasyon sa mga ritwal ng libing at pang-alaala. Sa pahintulot ng Lumang Mananampalataya ng mga runner, kaugalian na maghukay ng mga ugat ng isang malaking spruce sa mismong kagubatan, i-twist ito ng kaunti sa lupa at ilagay ang katawan ng namatay nang walang kabaong sa nagresultang butas, at pagkatapos ay itanim ang spruce sa orihinal nitong lugar, "parang walang nangyari dito sa loob ng isang siglo." Sumasang-ayon ito sa ebidensya ng Olonets ng paglilibing ng bitayan sa pagitan ng dalawang puno ng fir, pati na rin ang motif ng paglilibing sa ilalim ng puno ng fir sa mga epikong kanta ng Serbia.
Ang isang kabaong ay madalas na ginawa mula sa spruce (pati na rin mula sa pine at birch), umaasa na hindi nito papayagan ang namatay na "lumakad" pagkatapos ng kamatayan. Naaninag ito kahit na sa mga sumpa ng Russian carol na hinarap sa may-ari, na nagbigay ng masamang regalo sa mga caroler: "Kung hindi mo ito ibibigay, para sa Bagong Taon magkakaroon ka ng isang spruce coffin, isang takip ng aspen."
Kahit saan ay may kaugaliang magtapon ng mga sanga ng spruce sa daan patungo sa sementeryo, bago ang prusisyon ng libing at pagkatapos nito. Kaya naman, “tinakpan” o “tinakpan” nila ang daan para sa namatay, anupat “hindi siya dumating, hindi nakagambala.”
Kabilang sa mga Western Slav, kumain sila ng mga sanga tulad ng isang evergreen na halaman, mga garland mula dito at spruce wreaths ay isa sa mga pinaka-karaniwang dekorasyon ng libingan. Ang pinutol na spruce (pati na rin ang cypress, juniper pine), na madalas na pinalamutian ng mga bulaklak o ribbons, ay maaaring mai-install o mas madalas na itanim sa libingan ng isang lalaki o babae na namatay bago kasal.
Nagsilbi rin ang Spruce bilang isang puno ng ritwal, pangunahin sa mga pagdiriwang ng Pasko at Bagong Taon, Maslenitsa, Trinity at Kupala, pati na rin sa isang kasal.
Ang spruce ay itinuturing na isang simbolo buhay na walang hanggan, hindi masisira. Ito ay kung saan ang kaugalian para sa Pasko (mamaya - para sa Bagong Taon) ay nagsisimula upang palamutihan ang bahay na may puno na ito.
Mayroong isang palatandaan: "Hindi mo maaaring putulin ang isang siglo-gulang na spruce - sa problema." - Naniniwala ang mga tao na ang lumang, siglong gulang na spruce ay ang tirahan ng duwende. Kung ito ay pinutol, kung gayon ang duwende ay magsisimulang maghiganti sa lahat ng paraan na magagamit niya, hanggang sa at kabilang ang panununog. At tiyak na sisimulan niya siyang patumbahin sa kalsada sa kagubatan, kung saan siya ang may-ari.
viburnum sa mga Slavic na tao mula noong sinaunang panahon ito ay isang simbolo ng kabataan, pagkababae, kasiyahan at pagsasaya. Sa mga alamat ng bayan, ito ay isang babae, ang kanyang kapalaran, ang kanyang bahagi. Ito ay namumulaklak na may pinong puting kulay, na nagniningning sa kadalisayan ng kawalang-kasalanan. Ngunit darating ang kasal. Ang kagalakan ay dumating sa kalahati na may kalungkutan. Ang isang bulaklak ay mabilis na kumukupas - ang mga damdamin ay mabilis na kumupas. Ang isang berry ay ipinanganak - hindi gaanong mapait, hindi gaanong matamis. Ang mga marupok na sanga ng viburnum ay nasisira sa ilalim ng ulan at hangin.
Matagal nang tinawag na sagrado ang Kalinovye gai. Malapit sa kanila ay ipinagbabawal na manginain ang mga baka, putulin ang mga palumpong. Ayon sa alamat, kung ibato mo ang isang bata sa isang viburnum cradle, siya ay lalaki na malambing. Ang pulang kulay ng viburnum ay may mahusay na amulet power, kung kaya't ang damit ng nobya ay palaging pula sa nakaraan.
Noong unang panahon, laging naroroon ang viburnum sa seremonya ng kasal. Ito ang pangunahing palamuti ng wreath ng nobya, puno ng kasal, tinapay sa kasal at iba pang mga katangian ng kasal. Ang mga wreath ng nobya ay hinabi mula sa viburnum, periwinkle at iba pang mabangong damo - tiniyak nito ang pag-ibig ng mga kabataan sa loob ng maraming taon.
Ang Kalina ay isang simbolo din ng pag-aanak, mayroong kahit isang expression: "Isinilang ni Kalina ang pamilya."
Sa Ukraine, kapag ang isang batang babae ay ipinanganak sa pamilya, ang mga berry at dahon ng viburnum ay inilagay sa unang font upang siya ay maging maganda, mamula-mula, masaya at malusog. Si Kalina ay ibinitin sa tabi ng babaeng nanganganak upang siya at ang kanyang anak ay malusog at masaya.
Kasabay nito, ang viburnum ay isang puno at funerary, hindi malilimutan - "ikaw, aking mga kapatid na babae, magtanim ng viburnum sa aking ulo."
Sa mga kanta, pinatay, sinumpa ang mga tao, ang mga manliligaw na namatay sa pag-ibig ay nagiging viburnum.
Ang Kalina na may mga nakalaylay na sanga ay sumisimbolo sa kalungkutan ng dalaga. Pagputol ng mga sanga ng viburnum - Sinasagisag na magpakasal sa isang batang babae. Kolektahin ang viburnum, lumakad sa viburnum - hanapin ang pag-ibig o pag-ibig. Sa Ukraine, ang viburnum ay iniuugnay sa isang espesyal na kapangyarihan: ang bulaklak ng viburnum, pinutol at inilapat sariwa sa isang mapagmahal na puso, nagpapaginhawa sa pagkahilo.
Sa buong hanay ng mga larawang nauugnay sa viburnum, tanging ang "tulay ng viburnum" ang nauugnay sa husay at kabataan. Ang paglalakad sa kahabaan ng tulay ng viburnum ay nangangahulugan ng walang pag-iimbot na saya, pagsasaya. Sa isang kanta, hiniling ng isang nagnanais na batang babae sa mga kasamahan na “magtayo siya ng tulay na viburnum,” ibig sabihin, para pasayahin siya, at isang babae na nagsisikap na mabawi ang kanyang kabataan ay naabutan sila sa tulay ng viburnum sa mga salitang: “Oh, Naabutan ko ang aking mga tag-araw sa tulay ng viburnum; oh, bumalik ka, bumalik ka kahit isang oras lang para bumisita!
Si Kalina ay nakatanim sa libingan ng isang anak na lalaki, kapatid na lalaki, batang Cossack, at sa pangkalahatan ay walang asawa.
Maple .
Sa mga alamat ng Western at Eastern Slavs, ang maple ay isang puno kung saan ang isang tao ay nakabukas ("sinumpa"). Ito ay para sa kadahilanang ito na ang maple wood ay hindi maaaring gamitin para sa panggatong ("maple went from man"). Imposibleng gumawa ng kabaong mula sa puno nito ("kasalanan ang mabulok ang isang buhay na tao sa lupa"). Ipinagbabawal na ilagay ang mga dahon ng maple sa ilalim ng tinapay sa oven (isang palad na may limang daliri ay nakita sa isang dahon ng maple).
Ang pagbabagong-anyo ng isang tao sa isang puno ng maple ay isa sa mga tanyag na motif ng mga alamat ng Slavic: "sumpain" ng ina ang masuwaying anak na lalaki (anak na babae), at ang mga musikero na naglalakad sa kakahuyan kung saan lumaki ang punong ito, ay gumawa ng biyolin mula dito, na, sa tinig ng anak na lalaki (anak na babae), ay nagsasabi tungkol sa alak ng ina.
Sa mga kanta tungkol sa isang ina o asawa ng lason, ang sikomoro (white maple) ay tumutubo sa libingan ng isang pinatay na anak na lalaki (asawa).
At sa tradisyon ng South Slavic, kung saan ang mga naturang kanta ay hindi kilala, ang maple, gayunpaman, ay naisip din na kasangkot sa kapalaran ng tao. Ayon sa mga paniniwala ng Serbian, kung ang isang hindi makatarungang hinatulan ay yumakap sa isang tuyong maple, ang maple ay magiging berde, ngunit kung ang isang hindi nasisiyahan o nasaktan na tao ay humipo ng isang maple green sa tagsibol, ang puno ay matutuyo.
Ayon sa isang lumang tradisyon, kapag ang isang bahay ay itinayo, ang isang pares ng mga maple ay nakatanim sa timog na bahagi nito. Dahil ang bahay ay karaniwang ginagawa kapag ito ay nilikha bagong pamilya, ang mga punong ito ay nakatanggap ng mga pangalang "Groom" at "Bride". Ngunit, marahil, sa mga lumang araw, ang dalawang maple na ito, sa ilalim ng proteksyon kung saan ang bahay ay buong taon, ay tinawag na mga puno ng diyos at diyosa.
Sinasagisag ng maple ang kakayahang mahiwagang proteksyon, pagmamahal at materyal na kagalingan.
Ginamit ang maple sa pagtatayo ng mga tulay sa ibabaw ng tubig na umaagos. Ang pag-agos ng tubig ay isang balakid para sa madilim na pwersa, at hindi pinahintulutan ng maple ang mga puwersang ito na gamitin ang tulay.
Ang mga sanga ng maple na tumatakip sa kamalig, o nakadikit sa mga dingding, ay nagpoprotekta sa mga hayop mula sa masamang mata at pagkasira.
Ang maple ay tinawag na isang magandang puno, na naniniwala na ito ang upuan ng mga diyos o mga demonyo.
Ito ay pinaniniwalaan na ang maple ay nagdudulot ng kaligayahan, pinoprotektahan mula sa kidlat, kaya ito ay itinanim malapit sa bahay.
Sa Russia, upang maiwasan ang mangkukulam na makapasok sa looban at sa bahay, ang mga sanga ng maple ay nakasaksak sa pintuan. Upang takutin ang masasamang pwersa, ang mga bunga ng maple ay inilibing sa ilalim ng threshold ng bahay, isang berdeng sanga ang nakabitin sa ibabaw ng kama.
Ang mga dahon ng maple ay madalas na inilalarawan sa mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay.
Ang maple arrow ay pinaniniwalaang pumatay sa undead.
Sa pang-agrikulturang mahika, ang mga sanga ng maple ay ginamit upang magtanim ng flax. Sila ay natigil sa taniman, na nagsasabi: "Panginoon, bigyan mo kami ng flax, tulad ng isang puno ng maple."
Mayroong isang paniniwala na mayroong isang napakalakas na koneksyon sa pagitan ng isang tao at isang maple na tumutubo malapit sa kanyang bahay. At hangga't ang isang tao ay nabubuhay at maayos, ang maple ay lumalaki at nagiging berde.
Ang maple ay isang malambing na puno. "Hilahin ang isang ringing string sa isang tuyong sanga ng isang wedge-tree, kantahin ang iyong matapang na kanta sa akin ..." ay isang madalas na motif ng mga sinaunang alamat. Mula sa maple ginawa ang alpa ni Sadko.
Ginamit ang mga sanga ng maple sa mga ritwal ng Trinity, Green Christmas time, Ivan's day. Sa Polissya, ang Sabado bago ang Trinity ay tinawag na "maple", "maple Saturday". Sa isang holiday, isa o tatlong puno ang inilagay sa mga pintuan at bintana, pinalamutian ang bahay na may mga sanga. Ito ay pinaniniwalaan na sa oras na ito ang mga kaluluwa ng mga namatay na kamag-anak ay pumupunta sa bahay at nagtatago sa mga sanga ng maple.
Pagkatapos ng pista opisyal, ang mga puno at sanga ay hindi itinapon, sila ay sinunog o tinadtad para sa panggatong.
May mga palatandaan na nauugnay sa maple: "Kung ang mga dahon ng maple ay kumukulot at ilantad ang kanilang ibabang ibabaw sa hangin, uulan ito." "Nawala na ang katas ng maple - tapos na ang mga frost sa tagsibol."
Para sa mga kababaihan, ito ay sumisimbolo sa isang binata, payat at malakas, mabait at minamahal.
Sa Ukraine, ang maple at linden ay ipinakita bilang isang mag-asawa, at ang pagbagsak ng mga dahon ng maple ay nangangako ng paghihiwalay sa pamilya.
Linden Ang pangalan ng punong ito sa lahat ng mga wikang Slavic ay nagmula sa salitang "stick" (dahil sa malapot na juice). Ang lambot ay naiugnay sa linden, na ginawa itong isang simbolo ng pagkababae, lambing, ang kabaligtaran ng "lalaki" na puno - oak. Sa mga Slav, ang linden ay binasa hindi lamang bilang isang simbolo ng isang babae, ngunit bilang isang "ina ng mga puno", isang tagapagbigay ng buhay (ang saloobing ito ay nauugnay sa papel ng linden sa materyal na kagalingan ng isang tao). Bilang ang oak ay nakatuon sa Perun, kaya ang linden ay ang puno ng diyosa na si Lada.
Sa Russian katutubong sining ang magandang linden ay iniugnay ng pag-ibig sa parehong oak at maple.
Ang Lipa ay malapit na nauugnay sa kulto ng Orthodox at mga alamat ng Kristiyano. Siya ang itinuring na puno ng Birhen; sinabi nila na ang Ina ng Diyos ay nakasalalay dito, bumababa mula sa langit hanggang sa lupa. Ang mga icon at mga icon ay nakabitin sa linden; sa linden, ayon sa alamat, ang mga mahimalang icon ay lumitaw ("lumitaw") nang mas madalas kaysa sa iba pang mga puno. Ayon sa mga alamat, tinakpan ng linden ng mga sanga nito ang Ina ng Diyos kasama ang maliit na Kristo sa panahon ng kanilang paglipad sa Ehipto. Ang Linden ay isang puno na iginagalang bilang isang santo sa lahat ng mga tradisyon ng Slavic. Sa mga katimugang Slav, ang mga lumang malalaking linden ay tradisyonal na lumaki malapit sa mga simbahan at templo, lalo na sa mga sinaunang; ang mga korte ay ginanap sa ilalim ng mga linden na ito, ang mga pista opisyal at mga pagpupulong ng mga residente ay ginanap. Ang mga prusisyon ng krus ay huminto sa ilalim ng mga linden sa panahon ng mga relihiyosong prusisyon sa mga bukid, ang mga pagkain ay inayos dito, atbp.
Itinuring din si Linden na isang masayang puno, na hindi natatakot na manatili malapit sa mga bahay at magtanim sa mga libingan. Masarap din daw matulog sa ilalim ng puno ng kalamansi. Ang sagradong kalikasan ng puno ay humantong sa paggamit ng linden wood para sa pag-ukit ng isang "live" na apoy, sa tulong kung saan ang apoy ay na-renew taun-taon sa mga apuyan.
Sa pagsasaalang-alang na ito, natural na ipagbawal ang paghawak sa mga iginagalang na linden, pagkasira sa kanila, pagpuputol sa kanila, pagsira sa mga sanga, pagbibigay ng mga natural na pangangailangan sa ilalim ng mga ito, atbp. Nabatid na ang isang kabayo na pumutol ng isang sanga ng linden ay tiyak na mahuhulog, ngunit kung ibabalik ng isang tao ang sanga sa lugar nito, ang kabayo ay gagaling. Ang mga pole ay nag-iingat din sa pagputol ng mga linden, sa paniniwalang kung hindi man ang taong pumutol ng puno, o isang tao mula sa kanyang pamilya, ay mamamatay.
Sinasabi ng mga Ukrainiano tungkol kay linden na binigyan siya ng Diyos ng isang espesyal na kapangyarihan - upang iligtas ang mga asawa mula sa mga sumpa na "ginagantimpalaan" ng kanilang mga asawa. Kinukuha ni Linden ang lahat, kaya naman natatakpan ng mga tumubo ang kanyang baul. At isa pang bagay: ang mga baka ay hindi maaaring matalo ng linden - sila ay mamamatay.
Ang Linden ay ginagamit bilang isang unibersal na anting-anting. Malawakang pinaniniwalaan na hindi tinamaan ng kidlat ang linden, kaya itinanim nila ito malapit sa mga bahay at hindi natatakot na magtago sa ilalim nito sa panahon ng bagyo. Ang mga Ruso ay nagsabit ng mga krus ng linden sa leeg ng isang taong pinahihirapan ng mga obsesyon. Nagsabit din sila ng sanga ng linden sa gitna ng pastulan habang nagpapastol para hindi makagala ng malayo ang mga baka at hindi mahawakan ng mga hayop sa kagubatan. Saanman sa Russia ay pinaniniwalaan na ang isang mangkukulam ay maaaring panghinaan ng loob na maging isang taong lobo kung siya ay tinamaan ng backhand ng isang hubad na lime stick. Sa parehong paraan, itinaboy ng matatapang na tao ang diyablo na naging kapit sa kanila. Sa panahon ng kasal, ang mga naninirahan sa Herzegovina ay nagtataglay ng isang sanga ng linden sa mga ulo ng mga bagong kasal bilang isang anting-anting. Pinalamutian niya ang mga bahay at kulungan ng mga baka sa Araw ng St. George at sa Trinity.
Tulad ng maraming iba pang mga puno, si linden ay may mahalagang papel sa katutubong gamot: iba't ibang mga sakit ang inilipat dito sa lahat ng dako, sa pamamagitan ng pagmamartilyo ng mga piraso ng damit ng pasyente, ang kanyang mga kuko at buhok sa puno ng kahoy; pinausok na mga taong may sakit at baka na may usok mula sa nasunog na kahoy na linden, atbp.
Alder- isang puno na binanggit sa mga alamat ng Western at Eastern Slavs. Sinasabi nila kung paano ang diyablo, na nakikipagkumpitensya sa Diyos sa paglikha ng mundo, ay sinubukang lumikha ng isang lobo, ngunit hindi siya muling buhayin; sa kalooban ng Diyos, nabuhay ang lobo at sinugod ang diyablo, na nagtago mula sa kanya sa isang puno ng alder. Pagkatapos ang dugo mula sa sakong ng diyablo na nakagat ng lobo ay nahulog sa alder, na nagpapula ng balat nito. Ayon sa isa pang alamat, nilikha ng Diyos ang isang tupa, bilang tugon kung saan nilikha ng diyablo ang isang kambing at, nais na magmayabang sa Diyos, kinaladkad siya sa Diyos sa pamamagitan ng buntot. Sa daan, ang kambing ay nakatakas mula sa diyablo at nagtago sa isang alder. Mula noon, ang mga kambing ay walang buntot, at ang balat ng alder ay naging pula mula sa dugo ng kambing.
Binanggit din ito sa mga alamat tungkol sa pagpapako sa krus ni Kristo: ang mga sanga ng alder ay nabali sa panahon ng paghampas kay Kristo, kung saan pinagpala ni Kristo ang punong ito.
Kabilang sa mga southern Slavs Alder ay ginagamit sa katutubong gamot, ang "buhay na apoy" ay inukit mula dito.
Sa Hilaga ng Russia, kaugalian na mag-iwan ng sakripisyo sa bukid o mga espiritu ng kagubatan sa isang alder - kadalasan sa anyo ng tinapay at asin.
Dahil sa pulang kulay nito, ang alder ay naging isang mahiwagang anting-anting. Tulad ng lahat ng maliwanag, ang pulang bark ay umaakit sa mata at, nang naaayon, pinoprotektahan mula sa masamang mata.
Kahit na ang bark ay nakatago sa isang bulsa, ang isang tao ay mapagkakatiwalaan na protektado. Kaya ang tanyag na tanda ng paglalagay ng mga piraso ng alder sa mga bulsa ng bagong kasal upang maprotektahan ang mga bagong kasal mula sa pagkasira. Ang mga sanga nito ay nakadikit sa mga gilid ng parang upang maprotektahan laban sa granizo at masamang panahon; naliligo sila sa tubig na nagpapaligo sa mga ugat ng alder upang maprotektahan ang sarili sa mga sakit.
Kapag mayroon kang lagnat, kailangan mong pumunta sa kagubatan at umupo sa isang bagong putol na tuod ng Alder, at pagkatapos ay dadaan ang lagnat sa puno. Naniniwala ang mga pole na ang tubig na naghuhugas sa mga ugat ni Alder ay nagiging itim; kung maliligo ka sa gayong tubig, ang katawan ay magiging itim, ngunit sa parehong oras ang tao ay maliligtas sa lahat ng mga sakit.
Sa Poland, sa Trinity, ang mga sanga ng Alder ay ginamit upang palamutihan ang mga bahay upang maalis ang mga bagyo at granizo. Idinikit ng mga pole ang mga sanga ng Alder sa mga pananim na barley upang hindi mapunit ng mga nunal ang lupa, at inilagay din ang mga sanga ng Alder sa ilalim ng mga bigkis upang maprotektahan sila mula sa mga daga. Naniniwala ang mga Belarusian na mapoprotektahan ni Alder ang mga sambahayan mula sa pagbisita sa "mga patay na naglalakad", dahil mayroon itong "pulang dugo ni Satanas." Para sa parehong mga kadahilanan, sa Polissya, itinanim ng mga tao si Alder malapit sa kanilang mga bahay, upang "ang diyablo ay hindi madikit" sa isang tao. Ang mga Slovaks ay naglagay ng isang piraso ng dahon ng alder sa sapatos ng mga bagong kasal na pupunta sa korona.
hazel ang kanluran at timog na mga Slav ay may sagradong puno. Ang Hazel ay kabilang sa mga "pinagpala" na mga puno, kung saan "hindi tumatama ang kulog": sa panahon ng isang bagyo ay nagtago sila sa ilalim nito, mga sanga. Ang mga krus na gawa sa hazel ay ginamit upang palamutihan ang mga bahay, idikit ang mga ito sa mga bukid at mga gusali, lalo na sa St. George's Day, sa Ivan Kypaly; ito ay pinaniniwalaan na ang isang bagyo ay dadaan sa mga lugar na protektado ng hazel. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang kulog at kulog, na walang kapangyarihan sa puno mismo, ay may masamang epekto sa mga bunga nito. Ang mga mani ay lumala, nangingitim, na parang nasusunog mula sa loob. Dahil sa katayuan nito, malawakang ginamit ang hazel bilang anting-anting laban sa masasamang espiritu. Mga demonyo. Pinatalsik ng mga Bulgarian ang mga nagpadala ng insomnia sa mga bata, na nilalampasan ang duyan ng isang bata na may naiilawan na sanga ng walnut. Ang mga sanga ng hazel ay protektado mula sa pysalok. Ang Hazelnut ay isang mabisang anting-anting laban sa mga ahas at daga. Naniniwala ang mga Bulgarian na ang mga ahas ay hindi lamang natatakot sa hazel, ngunit namamatay din mula dito. Ang mga Czech at Slovaks ay nagtanim ng mga sanga ng mga hazelnut sa mga kamalig, pinalo ang mga ito sa mga dingding ng mga bahay at mga bodega, kaya pinaalis ang mga daga doon.
Ang mga southern Slav ay hindi nagtanim ng hazel, na naniniwala na kapag ang puno nito ay katumbas ng leeg ng taong nagtanim nito, ito ay mamamatay.
Ang mga Slovenes sa panahon ng Pasko ng kapalaran, na tinatawag ang mga masasamang espiritu sa sangang-daan, ay nagbalangkas ng isang magic circle sa kanilang paligid sa tulong ng isang sanga ng hazel. Samakatuwid, sa bisperas ng Trinity, iniiwasan ng mga tao ang pagpili ng mga sanga ng hazel, sa takot na abalahin ang mga kaluluwa ng mga patay. Sa Araw ng Pag-akyat sa Langit o sa Araw ng Espiritu, pinalamutian nila ang mga bahay ng mga sanga ng hazelnut, inilatag ang mga ito sa sahig sa bahay at sa simbahan, lumuhod sa kanila, nanalangin, at, idiniin ang kanilang mga tainga sa mga sanga ng hazel, nakinig sa kanila. Ito ay pinaniniwalaan na sa ganitong paraan maaari mong marinig ang mga patay at kahit na makipag-usap sa kanila. Sa pagtatapos ng araw, ang mga sanga ng walnut na ito ay dinala sa sementeryo, winalis nila ang mga libingan kasama nila, upang sa "ibang mundo" ang kaluluwa ng namatay ay maaaring magtago sa kanilang anino.
Ang panghuhula ng Pasko ay nagsasalita tungkol sa koneksyon sa pagitan ng hazelnut at kulto ng mga ninuno. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang walang laman na nut ay naglalarawan ng kamatayan at isang gutom, payat na taon, at isang buong - kagalingan at kalusugan.
Pinoprotektahan ng Rosehip ang mga bagong kasal mula sa pagkilos ng mga nakakapinsalang pwersa. Sa Croatia, tatlong tinik ng rosehip ang nakadikit sa sumbrero ng nobyo, na nagpoprotekta sa kanya mula sa masamang mata; pagkatapos ng kasal, ang belo ng nobya ay itinapon sa isang ligaw na rosas, kung saan siya yumukod ng siyam na beses.
Sa Serbia, upang protektahan ang isang bata mula sa isang mangkukulam, ang mga rose hips ay itinahi sa kanyang mga damit, inilagay sa tabi niya; Sa Bulgaria, ipinagbabawal na matuyo ang mga lampin ng isang bagong panganak sa isang ligaw na rosas, upang ang mga Samodiva na naninirahan sa ilalim nito ay hindi makapinsala sa kanya.
Sa Croatia, ang mga rose hips ay itinago sa bahay upang hindi ito makapasok sa salot. Upang ang mangkukulam ay hindi mag-alis ng gatas mula sa mga baka, sa Araw ng St. George, pinalamutian nila ang mga pintuan ng bahay na may mga sanga ng rosehip, inilagay ang mga ito sa harap ng pasukan sa bahay at sa kamalig. Pinoprotektahan ng Rosehip ang mga tao at hayop mula sa kagat ng ahas, halimbawa, pinausok ng mga Poles ang mga baka at pastol ng usok mula sa mga rosehip bago pinapastol sa pastulan.
Ito ay pinaniniwalaan na ang rose hips ay nagbibigay ng mabungang kapangyarihan, kaya ang rose hips ay madalas na gumanap sa mga seremonya kasabay ng mga puno ng prutas. Sa Poland at Slovakia, kasing dami ng mga rosas na hips ang inihurnong bilang tinapay ng Pasko gaya ng bilang ng mga ulo ng baka na mayroon ang may-ari: pinaniniwalaan na ang mga hayop ay hindi magkakasakit, at ang mga baka ay magbibigay ng mas maraming gatas. Sa Czech Republic, ang mga baka ay pinakain ng rose hips sa Pasko ng Pagkabuhay.
Ang Kuban Cossacks ay may isang alamat na ang rose hips ay lumaki mula sa dugo ng isang batang babae na, ayaw magpakasal sa isang hindi minamahal, ay sinaksak ang sarili ng isang punyal. Sa taglagas, ang bush na ito ay nakasuot ng mga pulang berry, ngunit isang mabait na tao lamang ang maaaring pumili sa kanila. Kung ang isang masamang tao ay lumapit sa kanya, ang bush ay namumulaklak ng mga tinik at hindi siya pinayagang pumili ng isang berry.
Sa katutubong gamot: ang mga sakit ay tinukoy sa kanya, ang tubig pagkatapos ng paggamot ay ibinuhos sa ilalim ng isang ligaw na rosas na bush. Kasabay nito, ang rosehip ay maaaring magbigay ng kalusugan, kung saan ang isang palitan ay ginawa sa pagitan ng pasyente at ang rosehip bush: inalis ng pasyente ang pulang sinulid na nakasabit sa rosehip sa gabi, at ginulo ang bush ng isang dilaw na sinulid na sumabit sa kanyang leeg sa loob ng isang araw at nagsabi: “Binibigyan kita ng dilaw na sinulid , at binibigyan mo ako ng pulang sinulid. Ang sakit ay dumaan sa ligaw na rosas, at ang nagbibigay-buhay na kapangyarihan ng ligaw na rosas - sa pasyente. Sa Bulgaria, ang isang pasyente na may epilepsy ay sinusukat gamit ang isang rosehip rod, na inilibing sa lugar kung saan naganap ang pag-agaw. Bilang pasasalamat, ang sorceress ay nag-hang ng isang pulang sinulid na may mga barya na nakasabit dito sa isang rose hip at nag-iwan ng isang cake, alak, oats at tatlong horseshoes sa ilalim ng isang bush. Sa Serbia, isang taong may sakit, upang maalis ang sakit, ay gumapang sa isang split rosehip rod, na pagkatapos ay itinali ng isang pulang sinulid.
Ang pagpapasigla ng mga mansanas, ayon sa mga alamat ng Russia, ay may malaking kapangyarihan: hindi lamang sila makapagbibigay ng kalusugan at kabataan, ngunit ibalik din ang buhay sa mga patay. Lumaki sila sa malayong lupain, at binantayan ng masasamang higante o dragon. Sa Slavic mythology, ang mga griffin at basilisks ay nagbabantay sa lahat ng paglapit sa hardin ng Iry, ang bundok ng Alatyr at ang puno ng mansanas na may mga gintong mansanas. Sinuman ang sumubok ng mga gintong mansanas na ito ay tatanggap ng walang hanggang kabataan at kapangyarihan sa Uniberso. At ang puno ng mansanas mismo na may mga gintong mansanas ay binabantayan ng mga griffin at ang dragon na si Ladon mismo.
Mula noong sinaunang panahon ay kilala na ang puno ng mansanas ay isang puno kapangyarihan ng babae. Ang mga bunga ng puno ng mansanas ay matagal nang ginagamit bilang isang spell ng pag-ibig.
Ang mga mansanas at mga sanga ng isang puno ng mansanas ay may mahalagang papel sa mga seremonya ng kasal ng mga Slav. Ang mansanas ay kumilos bilang tanda ng pag-ibig: ang lalaki at babae, na nagpapalitan ng mga prutas, nagpahayag ng pakikiramay sa isa't isa, ipinahayag sa publiko ang kanilang pag-ibig. mansanas, inampon ng isang batang babae sa panahon ng matchmaking - tanda ng pagpayag sa kasal. Ang mga katimugang Slav ay iniimbitahan sa isang kasal, nagdadala ng mga mansanas sa bahay
Ang isang sanga ng mansanas ay ginagamit sa paggawa ng isang banner ng kasal, isang puno; ang mga mansanas ay pinalakas sa korona ng nobya. Ang mga Belarusian, Poles at Ukrainians ay naglalagay ng mga sanga ng puno ng mansanas sa isang tinapay, at ang mga Ruso sa isang inihurnong manok sa kasal. Kabilang sa mga southern Slavs, pagpunta sa isang kasal, ang nobya ay kumuha ng isang mansanas sa kanya; sa simbahan pagkatapos ng kasal, naghagis siya ng mansanas sa likod ng altar para magkaanak.
Ang mga mansanas ay ibinigay sa mga bagong kasal upang sila ay magkaroon ng maraming anak; sa gabi ng kasal, isang mansanas ang inilagay sa ilalim ng feather bed, at ang pangalawa ay nasira sa kalahati, at ang bawat isa sa mga bagong kasal ay kumain ng kalahati. Ang isang mansanas ay isang simbolo ng kalinisang-puri ng nobya: ito ay inilagay sa isang kamiseta ng kasal o sa halip na ito sa isang salaan. Sa ilalim ng puno ng mansanas, ang mga katimugang Slav ay nagsagawa ng isang ritwal na pag-ahit ng lalaking ikakasal bago ang kasal; kapag pinapalitan ang headdress ng nobya sa headdress ng isang babaeng may asawa, ang belo ay tinanggal mula sa kanyang ulo na may isang sanga ng mansanas at itinapon sa puno ng mansanas.
Kabilang sa mga southern Slavs, sa Pasko at Bagong Taon, ang pinakabatang miyembro ng pamilya ay nagdala ng isang sanga ng puno ng mansanas sa bahay, ito ay natigil sa Christmas roll; lahat ng kabahayan at baka ay tinamaan ng sanga ng mansanas, at pagkatapos ay itinapon sila sa puno ng mansanas.
Ang mansanas ay ang sagisag ng pagkamayabong: ito ay inilagay sa butil ng butil upang ang trigo ay ipinanganak na malaki, tulad ng mga mansanas, at upang maprotektahan ang mga pananim na hindi mahubaran.
Ang huling Apple ay hindi nabunot mula sa puno: ito ay iniwan sa isang sanga upang sa susunod na taon ay may ani.
Sa Slovakia, isang batang maybahay, na dumating sa isang bagong bahay, ay nagbigay ng isang basket na puno ng mga mansanas upang magkaroon ng kasaganaan sa sambahayan.
Mula sa kawalan ng katabaan, ang isang mansanas, na ipinanganak pagkatapos ng pangalawang pamumulaklak ng puno ng mansanas, o ang una sa isang batang puno, at nakabitin din sa puno ng mansanas sa loob ng mahabang panahon, ay nakatulong.
Ang isang mansanas ay nauugnay sa mundo ng mga patay at gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga seremonya ng libing: ito ay inilagay sa isang kabaong, sa isang libingan, upang ang namatay ay dalhin ito sa "ibang mundo" sa kanilang mga ninuno. Sa paniniwala ng Bulgarian, dinala ni Archangel Michael ang kaluluwa sa langit gamit lamang ang isang mansanas. Ang mansanas sa mesa sa Bisperas ng Pasko ay inilaan para sa mga patay, kaya sa Poland, na natatakot sa paghihiganti ng mga ninuno, ipinagbabawal na kumuha ng mga mansanas mula sa Christmas tree.
Ang puno ng mansanas ay gumaganap bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng dalawang mundo, bilang isang link sa pagdadala ng kaluluwa sa mundo ng mga ninuno. Sa Serbia at Bulgaria, ang isang maliit na puno ng mansanas ay dinala sa harap ng kabaong, na itinanim sa libingan (sa halip na isang krus), upang ang mga patay ay maaaring makipag-usap sa mga nabubuhay sa pamamagitan nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang puno ay nasa daan kasama ng namatay hanggang sa kanyang mismong paglipat sa "ibang mundo". Nang matuyo ang puno ng mansanas, nangangahulugan ito na ang kaluluwa ay nakarating sa paraiso.
Ito ay pinaniniwalaan na bago ang Apple Savior, i.e. bago ang pagtatalaga ng mga mansanas, ang mga sirena ay nakatira sa puno ng mansanas, sumpain. Ang mga mansanas ay inilaan sa simbahan sa Pagbabagong-anyo (Mansanas na Tagapagligtas) at pagkatapos lamang na sila ay pinahintulutang kumain.
Bilang karagdagan, ang mga mansanas ay ginagamit upang alisin ang mga warts, sa halip na sa pamamagitan ng mahiwagang pamamaraan kaysa sa mga medikal na pamamaraan. Ang isang limang-tulis na bituin ay makikita sa isang mansanas na pinutol nang pahalang sa kalahati, at ang kahoy at mga bulaklak ng puno ng mansanas ay ginagamit sa pangkukulam ng pag-ibig.
Kasabay nito, ang peras ay itinuturing bilang isang tirahan ng mga masasamang espiritu: sa Macedonia, ang isang ligaw na peras ay kasama sa isang bilang ng mga puno na tinatawag na "Samovils", ipinagbabawal na matulog, umupo, itali ang isang duyan dito, atbp. sa ilalim nito. Sa Polissya, natatakot silang tumayo sa ilalim ng puno ng peras sa panahon ng bagyo. Ayon sa mga paniniwala ng Serbiano, sa Pear (lumalaki sa bukid, na may siksik na korona, baluktot), veshtitsy at challahs ay nabuhay, ang mga mangkukulam ay nagtipon sa gabi, sumayaw ang mga strigs; sa panahon ng ritwal na pagpapaalis mula sa nayon ng Chumy, isang biktima ang naiwan para sa kanya sa isang lumang puno ng peras. Sa ilalim ng puno ng peras ay nakatira ang isang damong ahas na sumisipsip ng gatas mula sa isang baka tuwing gabi. Ang kayamanan ay inilibing sa ilalim ng isang peras o isang peras ay itinanim sa lugar ng inilibing na kayamanan. Sa maraming mga Slavic zone, ang isang tuyong peras, tulad ng isang wilow, ay itinuturing na tirahan ng diyablo, kaya ang mga lumang puno ay hindi pinutol dahil sa takot na magkaroon ng pagkawala sa bukid.
Sa tradisyon ng spell ng Ukrainian, ang peras ay nauugnay sa puno ng mundo (oak) at ang puno ng anti-mundo, ang puno ng kasamaan at baog, at laban sa puno ng mansanas.
Ang mga sanga, prutas, kahoy, abo mula sa isang peras ay nagsilbing anting-anting at ginamit sa paggawa ng mahika. Ang baras ng banner ng kasal ay ginawa mula sa sanga ng isang peras, ang mga Ukrainians ay nagdikit ng isang sanga ng peras sa tinapay ng kasal. Kapag ang nobya ay nagmamaneho sa korona, ang mga tuyong peras ay nakakalat sa lahat ng sangang-daan; sa Polissya, pinaulanan ng ina ang nobyo ng peras upang siya ay yumaman; sa Plovdiv, pinaniniwalaan na ang isang baog na batang babae ay dapat kumain ng isang peras na nakasabit sa isang puno nang pinakamatagal. Upang ang bagong panganak ay maging malusog, ang mga sanga ng peras ay inilagay sa unang font, ang tubig ay ibinuhos pagkatapos maligo sa ilalim ng puno ng peras. Ang mga unang bunga ay inilaan at ipinamahagi sa mga kapitbahay para sa pagbanggit ng kaluluwa.
Sa mga ritwal sa kalendaryo, mas madalas na ginagamit ang mga sanga at isang puno ng peras. Sa timog-kanluran ng Bulgaria, sa Macedonia, ang isang peras ay pinutol para sa isang badnyak, kung minsan ay ligaw - dahil sa masaganang pamumunga nito, upang ang bahay ay masagana at mayaman. Sa isang sanga ng peras, pinukaw ng polyaznik ang apoy sa apuyan, na binibigkas ang mga mabuting hangarin; dinala siya ng babaing punong-abala sa manukan para mabilis na sumugod ang mga manok.
Sa Serbia, ang mga warts at abscesses ay ginamot sa pamamagitan ng pagkuskos sa kanila ng bunga ng isang peras, pagkatapos ay itinapon sila sa kalsada sa mga salitang: "Sinumang kumuha sa akin, sinumang kumagat sa akin, sa sakit na iyon, sa kalusugan ko." Ang sakit ay "na-hammered" sa peras sa isang butas na drilled sa puno ng kahoy; sa hilagang Bulgaria, sa ilalim ng isang puno ng peras, ang anino nito ay hindi nahuhulog sa iba pang mga puno, ang mga walang anak ay ginagamot. Upang matiyak ang kanilang kalusugan sa buong taon, sa Araw ng Midsummer's Day ay gumapang sila sa isang wreath na pinilipit sa isang sanga ng peras.
Ang mga Slav ay tinatrato ang mga puno ng prutas na may espesyal na pangamba, dahil sa katutubong tradisyon sila ang pokus ng kapangyarihan ng prutas.
Ang puno ng prutas ay madalas na gumaganap bilang isang mythological double ng isang tao. Sa sinaunang mga tradisyon ng Slavic, ang kaugalian ay kilala na magtanim ng isang puno ng prutas sa pagsilang ng isang bata upang ito ay lumago at umunlad tulad ng isang puno, at ang puno, sa turn, ay magdadala ng masaganang ani ng mga prutas. Sa kaganapan ng sakit ng isang bata, ang punong ito ay ginamit upang hulaan ang tungkol sa kanyang kapalaran: kung ang puno ay nagsimulang matuyo, ang bata ay maaaring mamatay at vice versa.
Ang isang puno ng mansanas na nabunot sa hardin ay naglalarawan ng pagkamatay ng may-ari o maybahay. Sa Polissya, pagkatapos ng pagkamatay ng may-ari, kaugalian na putulin ang isang peras o isang puno ng mansanas.
Halos lahat ng dako, ang puno ng prutas ay nauugnay sa pambabae. Ito ay pinatunayan kahit na sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga wikang Slavic ang lahat Puno ng prutas- pambabae sa gramatikal na kasarian ng kanilang mga pangalan.
Ayon sa mga paniniwala, upang maalis ang kawalan ng katabaan, ang isang babae ay kailangang kumain ng mga unang putot, bulaklak o prutas mula sa isang puno ng prutas, at gumapang din sa ilalim ng mga sanga na nakayuko sa lupa, na nagsasabi sa parehong oras: "Kung paano ka. hindi baog sa iyong sariling paraan, kaya hindi ako magiging walang bunga sa kanya
Ang isang buntis ay ipinagbabawal na umakyat sa mga puno, mamitas ng mga prutas, o kahit na hawakan ang isang puno ng prutas, kung hindi, ang puno, ayon sa alamat, ay maaaring matuyo.
Ang tubig ay ibinuhos sa ilalim ng puno ng prutas, kung saan ang babaeng nanganganak ay hinugasan ang sarili; siya ang sinubukang tratuhin ng mga unang bunga ng bagong ani.
Alam ng lahat ng mga Slav ang pagbabawal sa pagputol ng mga puno ng prutas. Ang pagputol sa kanila ay itinuturing na isang kasalanan. Ang paglabag sa panuntunang ito ay maaaring magdulot ng kamatayan, pinsala, tagtuyot.
Ang mga puno ng prutas ay halos hindi ginagamit sa pagpapagaling na magic, lalo na, ang mga sakit at "mga aralin" ay hindi "inilipat" sa kanila.
Ang kahoy ng mga puno ng prutas ay malawakang ginagamit para sa paggawa ng mga anting-anting.
Sa pangkalahatan, masasabi nating lahat ng puno ng prutas ay may positibong epekto sa isang tao.
Ang impormasyon tungkol sa mga mahiwagang katangian ng mga puno ay napanatili sa isipan ng mga Slav lamang sa mga dayandang. Matatagpuan ang mga ito sa mga engkanto, epiko, babala. Minsan maririnig mo: "Huwag magtago sa ilalim ng isang puno sa isang bagyo!", "Huwag magpatuyo ng labada sa mga sanga ng isang puno!", "Huwag masira ang isang puno!". Buhay pa rin sa ating alaala ang mga babala, ngunit bakit hindi dapat gawin ito o iyon, walang sinuman o halos walang nakakaalam. Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, ang ilang mga ideya tungkol sa mga mahiwagang katangian ng mga halaman at ang mga sanhi ng mga pag-aari na ito ay nagbago, ang ilan ay nawala. Samakatuwid, sa kabanatang ito, itinuloy ko ang layunin ng pagkolekta ng impormasyon tungkol sa mga mahiwagang katangian ng mga puno sa buhay ng mga sinaunang Slav, at pagsubaybay sa papel na ginampanan nila sa buhay ng ating mga ninuno.
Ayon sa OST 56-108-98, ang mga sumusunod na termino ay nakikilala:
Ang mga punla ay mga halaman ng mga species ng puno hanggang sa isang taong gulang, na nabuo mula sa mga buto.
Ang self-seeding ay mga batang makahoy na halaman ng natural na pinagmulan ng binhi sa edad na dalawa hanggang lima, at sa mga kondisyon ng hilaga hanggang sampung taon.
Ang undergrowth ay ang batang henerasyon ng kagubatan, na may kakayahang pumasok sa itaas na tier sa hinaharap at pumalit sa lumang stand ng kagubatan, sa ilalim ng canopy kung saan ito lumago. Ang teenage generation ay makahoy na halaman mas matanda sa dalawa hanggang limang taon, at sa mga kondisyon ng Hilaga - mas matanda sa sampung taon, bago ang pagbuo ng isang batang paglago o isang layer ng isang forest stand.
Ang mga batang paglago ay kinabibilangan ng mabubuhay, mahusay na nakaugat na mga puno ng pangunahing uri ng hayop na may taas na higit sa 2.5 m at may diameter sa taas ng dibdib sa ibaba ng diameter ng paglabas na itinatag sa mga patakaran sa pagputol ng rehiyon, na may kakayahang lumahok sa pagbuo ng isang plantasyon, at samakatuwid ipinagbabawal ang pagputol ng mga naturang puno.
Ang undergrowth ay mula sa buto at vegetative na pinagmulan.
Ang muling pagtatanim ng binhi ay itinuturing na pinakaperpekto, na nagpapahintulot sa mga bagong henerasyon ng mga puno, bilang resulta ng paghahati ng mga katangian, upang matagumpay na mapabuti kasunod ng pagbabago ng kapaligiran.
Ang vegetative renewal, sa esensya nito, ay isang ganap na pagkopya ng mga katangian ng magulang na organismo na walang mga pagkakaiba sa genetiko. Binabawasan nito ang kakayahang umangkop ng bagong henerasyon ng naturang mga halaman. Sa mga species ng puno, halos lahat ng mga nangungulag na puno ay vegetatively renewed, hindi katulad ng mga conifer. Kasabay nito, ang mga bagong indibidwal ay lumilitaw mula sa mga vegetative na organo ng halaman ng magulang: natutulog at accessory buds sa puno ng kahoy, mga sanga, mga ugat. Ang kakayahang ito ay ginagamit sa kagubatan upang magparami lalo na ng mahahalagang clone o indibidwal na mga specimen. Ang pagbuo ng mga adventitious na ugat sa mga shoots ng conifers sa isang natural na setting ay isang bihirang pangyayari. Samakatuwid, ang mga pagbabakuna ay ginagamit para sa kanilang vegetative propagation.
Ang proseso ng akumulasyon ng undergrowth sa ilalim ng canopy ng isang forest stand ay tinatawag na preliminary renewal, i.e. renewal na nangyayari bago ang pagputol ng kagubatan (bago ito mamatay). Ang undergrowth sa ilalim ng canopy ay tinatawag na pre-generation undergrowth.
Ang pagbabagong-buhay na nangyayari pagkatapos maputol ang kagubatan ay tinatawag na kasunod. Alinsunod dito, ang undergrowth na lumitaw pagkatapos ng pagputol ay tinatawag na undergrowth ng kasunod na henerasyon.
Ang undergrowth ng lahat ng mga species ng puno ay nahahati:
Sa taas - sa tatlong kategorya ng fineness: maliit hanggang 0.5 metro, daluyan - 0.6-1.5 metro at malaki - higit sa 1.5 metro. Isinasaalang-alang ang batang paglago na mapangalagaan kasama ng malaking undergrowth;
density - sa tatlong kategorya: bihira - hanggang 2 libo, medium density - 2-8 thousand, siksik - higit sa 8 libong halaman bawat 1 ektarya;
sa pamamagitan ng pamamahagi ayon sa lugar - sa tatlong kategorya depende sa pangyayari (ang paglitaw ng undergrowth ay ang ratio ng bilang ng mga site ng pagpaparehistro na may mga halaman sa kabuuang bilang ng mga site ng pagpaparehistro na inilatag sa isang trial plot o cutting area, na ipinahayag bilang isang porsyento) : uniporme - paglitaw ng higit sa 65%, hindi pantay - paglitaw 40-65%, pangkat (hindi bababa sa 10 piraso ng maliit o 5 piraso ng daluyan at malalaking specimen ng mabubuhay at saradong undergrowth).
Ang mabubuhay na undergrowth at batang paglago ng mga plantasyon ng kagubatan ng mga coniferous species ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok: siksik na karayom, berde o madilim na berdeng kulay ng mga karayom, binibigkas na whorl, peaked o cone-shaped symmetrical siksik o medium density na korona na may haba na hindi bababa sa 1 /3 ng taas ng puno ng kahoy sa mga grupo at 1/2 tangkay taas - kapag inilagay nang mag-isa, ang paglago sa taas sa nakalipas na 3-5 taon ay hindi nawala, ang paglago ng apical shoot ay hindi mas mababa kaysa sa paglago ng mga lateral na sanga ng itaas na kalahati ng korona, tuwid na buo na mga tangkay, makinis o makinis na scaly bark na walang lichens.
Ang undergrowth na tumutubo sa patay na kahoy at ang batang paglago ng mga plantasyon ng kagubatan ng mga coniferous species ay maaaring mauri bilang mabubuhay ayon sa ipinahiwatig na mga palatandaan kung ang patay na kahoy ay naagnas at ang mga ugat ng undergrowth ay tumagos sa mineral na bahagi ng lupa.
Ang mabubuhay na undergrowth ng mga plantasyon sa kagubatan ng hardwood species ay nailalarawan sa pamamagitan ng normal na mga dahon ng korona, mga tangkay na proporsyonal na binuo sa taas at diameter.
Ang talata 51 ng Timber Harvesting Rules ay nagsasaad na "Kapag pinutol ang mga mature, overmature na plantasyon sa kagubatan, ang mga undergrowth ng mga plantasyon sa kagubatan ng mga species na may halaga sa ekonomiya ay pinapanatili sa mga lugar na hindi inookupahan ng mga loading point, ruta ng mga pangunahing at bee portages, kalsada, industriyal at amenity site, sa halagang hindi bababa sa 70 porsiyento para sa malinaw na pinagputulan, 80 porsiyento para sa piling pagputol (para sa mga kagubatan sa bundok - 60 at 70 porsiyento, ayon sa pagkakabanggit)”.
Kaugnay ng pangangailangang ito, kung mayroong sapat na dami ng mabubuhay na undergrowth, ang teknolohikal na mapa para sa pagpapaunlad ng isang cutting area ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na mapanatili ito sa buong lugar ng cutting area o sa mga bahagi nito na may isang kumpol na kaayusan ng undergrowth. Ang undergrowth felling ay pinapayagan:
kapag pinuputol ang mga tanawin;
kapag naglilinis ng mga nakabitin at patay na mga puno;
· sa teritoryo ng itaas na mga bodega at mga punto ng pag-load;
sa mga logging road;
sa mga skid trail;
sa mga lugar ng pag-install ng mga mekanismo;
· kapag ang mekanisadong pagputol ng mga puno sa loob ng radius na hanggang 1 m mula sa pinutol na puno;
· sa mga landas na hanggang 3 m ang haba para lumayo ang namumutol sa puno.
Ang mga talata 13 at 14 ng Mga Panuntunan sa Reforestation ay nagsasaad:
Ang mga hakbang upang mapanatili ang undergrowth ng mga plantasyon sa kagubatan ng mga mahahalagang species ng puno ng kagubatan ay isinasagawa kasabay ng pagputol ng mga plantasyon sa kagubatan. Ang pagputol sa mga ganitong kaso ay pangunahing isinasagawa sa panahon ng taglamig sa takip ng niyebe sa paggamit ng mga teknolohiya na ginagawang posible upang matiyak ang pangangalaga ng dami ng undergrowth at batang paglago ng mahalagang species ng puno ng kagubatan mula sa pagkasira at pinsala na hindi bababa sa ibinigay para sa panahon ng paglalaan ng mga lugar ng pagputol.
Ang mabubuhay na undergrowth at batang paglaki ng pine, cedar, larch, spruce, fir, oak, beech, ash at iba pang mga plantasyon ng kagubatan ng mahahalagang species sa kani-kanilang natural at klimatiko na kondisyon ay napapailalim sa konserbasyon sa panahon ng pagputol ng mga plantasyon sa kagubatan.
Ang undergrowth ng cedar, at sa mga bundok na kagubatan din ang undergrowth ng oak at beech, ay napapailalim sa accounting at konserbasyon bilang pangunahing uri ng hayop para sa lahat ng paraan ng pagputol, anuman ang bilang at likas na katangian ng pamamahagi nito sa lugar ng pagputol at ang komposisyon ng plantasyon ng kagubatan bago bumagsak.
Upang maprotektahan ang undergrowth ng pangunahing species ng puno ng kagubatan mula sa masamang mga kadahilanan sa kapaligiran sa paglilinis, mas matagumpay na paglago at pagbuo ng mga plantasyon ng kagubatan ng nais na komposisyon, ang undergrowth ng nauugnay na mga species ng puno ng kagubatan (maple, linden, atbp.) at shrub ang mga species ay ganap o bahagyang napanatili.
Sa mga kagubatan ng pino na lumalaki sa mabuhangin na mabuhangin na mga lupa, ang undergrowth ng mga plantasyon ng spruce forest ay napanatili, sa kondisyon na ang plantasyon ng spruce ay hindi binabawasan ang kalidad at produktibidad ng stand. Kapag nagpapanumbalik ng mga plantasyon sa kagubatan ng pine at spruce, ang undergrowth, kung kinakailangan, ay pinapanatili sa clearing upang maprotektahan ang lupa at bumuo ng matatag at mataas na produktibong pine at spruce forest plantations.
Ang undergrowth na apektado ng mga mapaminsalang organismo, hindi pa nabubuo at nasira sa panahon ng pagtotroso, ay dapat putulin pagkatapos makumpleto ang mga operasyon ng pagtotroso.
Kapag nagsasagawa ng mga piling pinagputulan, ang lahat ng undergrowth at batang paglaki sa ilalim ng canopy ng kagubatan ay napapailalim sa accounting at konserbasyon, anuman ang bilang, antas ng kakayahang mabuhay at likas na katangian ng kanilang pamamahagi sa lugar.
Upang matukoy ang dami ng undergrowth, ginagamit ang mga coefficient para sa pag-convert ng maliit at katamtamang undergrowth sa malaki. Para sa maliit na undergrowth, ang isang koepisyent na 0.5 ay inilapat, para sa daluyan - 0.8, para sa malaki - 1.0. Kung ang undergrowth ay halo-halong komposisyon, ang pagtatasa ng pag-renew ay ginawa batay sa pangunahing species ng puno ng kagubatan na naaayon sa natural at klimatiko na kondisyon.
Ang accounting para sa undergrowth at batang paglago ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga pamamaraan na tinitiyak ang pagpapasiya ng kanilang bilang at posibilidad na may isang error sa katumpakan ng pagpapasiya na hindi hihigit sa 10 porsyento.
Sa lahat ng mga kaso, kinakailangang obserbahan ang mga paunang natukoy na distansya sa pagitan ng mga site sa mga tanawin at pagbibilang ng mga teyp. Sa mga plots hanggang 5 ektarya, 30 accounting plots ang inilalagay, sa mga plots mula 5 hanggang 10 ektarya - 50 at higit sa 10 ektarya - 100 site.
Sa kasalukuyan, pinaniniwalaan na sa lahat ng mga hakbang upang itaguyod ang natural na reforestation, ang pinakamabisa ay ang preserbasyon ng undergrowth, ibig sabihin, ang diin ay ang pagpreserba sa mga resulta ng paunang reforestation. Upang mapanatili ang undergrowth, ang mga espesyal na paraan ng pag-aani ng kahoy ay binuo ("Kostroma method" na may mechanized felling, ang shuttle method na may VTM, atbp.), na nagpapahintulot sa iyo na makatipid ng hanggang 65% ng undergrowth na magagamit sa apiaries, ngunit makabuluhang pagbabawas ng pagiging produktibo ng pangunahing gawain.
Ang pag-iingat ng undergrowth at batang paglago sa panahon ng pagtotroso ay nagsisiguro sa pagpapanumbalik ng mga kagubatan sa mga clearing na may mahalagang mga species sa ekonomiya at pinipigilan ang hindi kanais-nais na pagbabago ng mga species, binabawasan ang panahon ng pagpapanumbalik ng kagubatan at ang oras para sa paglago ng teknikal na mature na kahoy, binabawasan ang gastos ng reforestation, at nag-aambag sa pag-iingat ng proteksyon sa tubig at mga pag-andar ng proteksyon ng kagubatan. Sa siyentipikong panitikan, halimbawa, sa mga gawa ng prof. V.N. Menshikov, mayroong katibayan na ang pamamaraang ito ng pagtataguyod ng reforestation ay maaaring mabawasan ang turnover ng pagputol ng pangunahing species sa pamamagitan ng 10-50 taon.
Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang pangunahing pagtuon sa konserbasyon ng undergrowth ay hindi palaging makatwiran para sa mga sumusunod na dahilan:
· sa karamihan ng mga kagubatan na patag na lupain ng pondo ng kagubatan ng Russian Federation, ang pangunahing mga species ay mga conifer;
· sa mga kagubatan kung saan ang mga light-loving conifers (pine, larch) ay pinili bilang pangunahing species, ang undergrowth ng mga species na ito ay halos wala dahil sa kanilang kawalan ng kakayahan na bumuo ng normal sa ilalim ng maternal canopy;
Sa mga kagubatan na nabuo ng shade-tolerant conifers (spruce, fir), mayroong isang malaking halaga ng undergrowth, gayunpaman, ayon sa aming mga obserbasyon at ayon sa iba pang mga mananaliksik, isang malaking halaga ng undergrowth na napanatili sa panahon ng pagtotroso ay namatay sa unang 5-10 taon pagkatapos ng clear-cutting dahil sa isang matalim na pagbabago sa microclimate at ang magaan na rehimen pagkatapos ng pag-alis ng maternal canopy (pagsunog ng mga karayom at leeg ng ugat, pagpiga sa mga ugat, atbp.). Bukod dito, ang porsyento ng namamatay na undergrowth ay direktang nakasalalay sa uri ng pagputol, at, dahil dito, sa uri ng kagubatan na nauna rito;
· Ang undergrowth na namamatay sa loob ng 1–2 na klase ng edad ay nakakalat sa pinagputulan, nagpapataas ng panganib sa sunog at nagpapataas ng panganib ng pagkasira ng kagubatan ng mga peste at sakit.
Kaugnay ng naunang nabanggit, maaaring pagtalunan na sa ilang uri ng kagubatan, na may pagtuon sa natural na reforestation, ang pagtanggi na mapanatili ang mga undergrowth, na may obligadong pag-iwan sa mga pinagmumulan ng pagtatanim, ay maaaring magbigay ng mas positibo kaysa sa mga negatibong resulta para sa mga sumusunod na kadahilanan:
· Ang mga teknolohiya sa pag-log na walang undergrowth preservation ay mas produktibo kaysa sa mga teknolohiyang may pangangalaga nito;
· ang pagtanggi sa isang mahigpit na tinukoy na network ng apiary skidders ay nangangahulugan na ang load work ng skidding route (isang track) ay maaaring makabuluhang bawasan (depende sa distansya mula sa itaas na bodega, ang stock ng kagubatan bawat ektarya at ang load capacity ng skidder ), na mapapabuti ang lupa ng kagubatan dahil sa mineralization nito, pati na rin ang pagdadala ng density ng lupa sa pinakamabuting kalagayan para sa pagpapaunlad ng mga buto, ibig sabihin, pagpapabuti ng mga kondisyon para sa kasunod na natural na reforestation);
· kapag nililinis ang mga lugar ng pagputol mula sa mga nalalabi sa pag-log, nagiging posible na gumamit ng mga high-performance na rake-type na pick-up;
Ang pagtanggi na mapanatili ang undergrowth ay magiging posible na gamitin ang teknolohiya ng skidding na mga puno nang mas malawak, na kapansin-pansing tumataas ang produktibidad ng mga operasyon ng tree delimbing (kapag gumagamit ng mga mobile delimbing machine), ay magbibigay-daan sa pag-concentrate ng karamihan sa mga nalalabi sa pag-log sa itaas na imbakan, na lubos na nagpapadali sa kanilang karagdagang paggamit at pagbabawas ng pagiging matrabaho ng paglilinis ng mga lugar ng pagputol.
Sa isang bilang ng mga pang-agham na publikasyon na nakatuon sa tagumpay ng natural na reforestation, nabanggit na 15-95%, at kung minsan 100% ng napanatili na mabubuhay na undergrowth ng mga coniferous species, ay namamatay sa mga clearing sa Western at Central Siberia. Ang parehong data ay nakuha sa ilang mga uri ng mga pinagputulan para sa mga kondisyon ng North-West na rehiyon ng Russian Federation V.I. Obydennikov, L. N. Rozhin. Pansinin nila na "ang dami ng namamatay sa spruce undergrowth (20 taong gulang sa panahon ng pagputol) sa loob ng limang taon pagkatapos ng clear-cutting (sa mga kondisyon ng Krestetskoye LPH) ay umabot sa 18.5% sa umuusbong na uri ng forb-reed ng fellings, at 57% sa reed-reed grass type, 3%, sa sitnikov - 100% .
Bilang karagdagan, bilang isang resulta ng malalaking pag-aaral na isinagawa noong 80s ng ikadalawampu siglo, natagpuan na, sa pangkalahatan, sa North-West na rehiyon, ang lugar ng mga plantasyon ng kagubatan na may sapat na dami ng undergrowth ng pangunahing species para sa napapanatiling reforestation ay hindi hihigit sa 49.2%, at, sa ilang mga lugar na ito ay hindi hihigit sa 10% (Novgorod - 9.0%, Pskov - 5.9%).
Ang mga katotohanan sa itaas ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang pag-iingat ng mga undergrowth sa malalaking lugar ng kagubatan ay hindi kapaki-pakinabang dahil sa mahihirap na prospect para sa pag-unlad nito o hindi sapat na dami nito. Sa kasong ito, ang kasunod na natural na reforestation ay nauuna, batay sa obligadong pangangalaga ng mga pinagmumulan ng pagtatanim at suportado ng mga hakbang sa tulong tulad ng paghahanda ng lupa, paglilinis ng mga lugar ng pagputol, atbp.
Mula sa punto ng view ng kasunod na natural reforestation (pagsibol ng mga buto na nahulog sa lupa), ang kondisyon ng lupa ay magiging isa sa mga pangunahing kadahilanan na nakakaapekto sa tagumpay ng prosesong ito. Malinaw din na ang paggamit ng mga makina at mekanismo para sa pagsasagawa ng mga espesyal na teknolohikal na operasyon upang ihanda ang lupa para sa natural na reforestation ay magpapataas ng gastos at magpapalubha sa proseso ng pagtotroso. Samakatuwid, kapag nagsasagawa ng mga operasyon sa pag-log, kinakailangan na magsikap para sa gayong epekto sa kapaligiran ng kagubatan, lalo na sa lupa ng lugar ng pag-log, na magbibigay ng pinakamainam na kondisyon para sa kasunod na reforestation.
Ang pamamaraang ito ay makikita sa Timber Harvesting Rules, ang talata 56 ng mga patakarang ito ay nagsasaad: "Sa mababang kagubatan, sa panahon ng malinaw na pagputol nang walang pag-iingat ng mga undergrowth sa mga kondisyon ng mga uri ng kagubatan, kung saan ang mineralization ng ibabaw ng lupa ay may positibong halaga para sa reforestation, ang ang lugar ng mga landas ay hindi limitado. Ang mga uri (mga grupo ng mga uri) ng kagubatan, kung saan pinapayagan ang gayong pagputol, ay ipinahiwatig sa mga regulasyon ng kagubatan ng kagubatan, parke ng kagubatan.
Kasabay nito, wala nang mas tiyak na mga indikasyon sa mga dokumento ng regulasyon kung saan maaari itong isaalang-alang na ang mineralization ng ibabaw ng lupa ay may positibong halaga para sa reforestation.
Pangangalaga sa undergrowth
Pagkatapos makumpleto ang mga operasyon ng pagtotroso sa panahon ng pag-aani ng tag-init at pagkatapos ng pagtunaw ng niyebe at pagtunaw ng lupa sa panahon pagbagsak ng taglamig isagawa ang mandrel ng napreserbang undergrowth at pangalagaan ito. Ang mga undergrowth at batang paglaki ay napalaya mula sa mga residu ng pagtotroso, idiniin sa lupa mga sistema ng ugat mga halaman na nasira ang kontak sa lupa. Ang mga sirang, lumiit at malubhang napinsalang mga ispesimen sa panahon ng proseso ng pagtotroso ay pinuputol at inaalis sa mga apiary o nilalapag kasama ng mga nalalabi sa pagtotroso.
Matapos ang pangunahing dami ng namamatay, pagkatapos ng 2-3 taon, ang mga nanliit, malubhang napinsalang mga indibidwal ng pangunahing species ay tinanggal, halimbawa, ang mga may pagbabalat ng balat na mas lapad kaysa sa 2 cm, undergrowth ng mga hindi gustong species o ang kanilang mga puno ng kasunod na pag-renew at mga palumpong na makagambala sa paglaki ng pangunahing species. Sa unang taon pagkatapos ng pagputol, ang ganitong gawain ay hindi dapat isagawa, dahil ang hindi ginustong mga puno at palumpong na halaman ay nagsisilbing proteksyon para sa mga undergrowth mula sa araw, hamog na nagyelo, at hangin, na nagpapataas ng kabuuang pagsingaw. Ang pangangalaga sa undergrowth, bilang isang sukatan ng pagtataguyod ng natural na reforestation, ay kinakailangan lalo na para sa light-loving species: pine, oak, larch.
Sa ilalim ng mga kondisyon ng normal na supply ng kahalumigmigan, ang maaasahang (liwanag) na undergrowth ay nagdaragdag hindi lamang sa transpiration, kundi pati na rin sa photosynthesis, pagtaas ng metabolismo, ang paghinga ng ugat ay isinaaktibo, na nag-aambag sa pag-unlad ng root system at assimilation apparatus. Mahalaga na mula sa mga buds na inilatag sa ilalim ng canopy ng kagubatan, ang mga karayom ay nabuo sa mga clearing, na malapit sa anatomy at morpolohiya sa liwanag. Ang mga bagong karayom ay bumangon din mula sa natutulog na mga putot.
Ang salitang ito ay "puppeteer", na ipinaliwanag nang simple. Ang lahat na konektado sa salitang "manika" ay nauugnay sa isang bagay na maliit, na konektado sa nakababatang henerasyon, kaya ang salita ay pinili para sa "mga bata".
Kaunting impormasyon tungkol sa "undergrowth":
Sa sarili nito, ang salitang "undergrowth" ay nangangahulugang isang henerasyon mga batang puno na tumubo alinman sa kagubatan mismo sa ilalim ng canopy ng mas lumang mga puno, o sa isang walang laman na lugar - ang mga ito ay maaaring putulin o masunog na mga lugar.
Sa edad, ang mga puno mula sa undergrowth ay mga batang puno.
Ang praktikal na kahalagahan ng "undergrowth" ay medyo makabuluhan: ito ay mga lugar na may mga batang puno na maaaring maging batayan ng isang bagong lugar ng kagubatan.
Matagal nang naiintindihan ng mga tao ang kahalagahan ng naturang "undergrowth" para sa konserbasyon ng mga kagubatan. Samakatuwid, bilang karagdagan sa mga natural na lugar na may mga batang puno, maaari ka ring makahanap ng mga artipisyal, iyon ay, mga espesyal na nakatanim, mas madalas na pinagsama. Sinusuri ng mga espesyalista ang mga tagapagpahiwatig ng kalidad, species, density ng umiiral na natural na undergrowth sa mga tuntunin ng bilang ng mga puno sa bawat yunit ng lugar at nagtatanim ng mga bagong specimen, na nagdadala ng density ng pagtatanim sa itinatag na pinakamainam na pamantayan, at sa gayon ay naglalagay ng pundasyon para sa mga bagong layer ng kagubatan.
Bilang karagdagan sa kontrol ng undergrowth, ang mga espesyalista sa kagubatan ay nag-aaplay ng ilang praktikal na hakbang na nag-aambag sa tamang pagbuo ng lugar ng kagubatan, halimbawa, iba't ibang uri pinagputulan na may sariling layunin at mga detalye.
- Pagsasanay sa Rune: saan magsisimula?
- Runes para sa mga nagsisimula: kahulugan, konsepto, paglalarawan at hitsura, kung saan magsisimula, mga panuntunan sa trabaho, mga tampok at mga nuances kapag gumagamit ng mga rune Paano matutunang maunawaan ang mga rune
- Paano linisin ang isang bahay o apartment mula sa negatibiti
- ay walisin ang lahat ng iyong mga pagkabigo, ilipat ang mga bagay mula sa lupa at magbubukas ng anumang mga pinto para sa kanyang panginoon!