antropogēnie mīti. Senās Grieķijas leģendas un mīti. Senās Grieķijas antropoloģiskie mīti. Kosmogoniskie un antropogoniskie mīti
Cilvēka individuālajai telpai pagājušajos laikmetos bija raksturīga lielāka sakārtotība un regularitāte. Informācijas plūsmu skaits bija ierobežots, informācijas spiediens uz indivīdu bija minimāls, viņa apstrādātās informācijas apjoms bija nemainīgs gadsimtiem ilgi, un to īpatsvara pieaugums bija ārkārtīgi lēns.
Par pagājušo gadsimtu cilvēka domāšanas grafisku simbolu var izvēlēties taisnu līniju, kuras sākumam un beigām ir gandrīz vienāds informatīvais biezums un piesātinājums, t.i. dzīves pirmajā trešdaļā apgūto jēdzienu skaits uz dzīves beigām pieauga nenozīmīgi, ja salīdzina to ar to pieauguma pakāpi mūsu laikmetā.
Plkst senais cilvēks mitoloģija veicināja sakārtotas domāšanas veidošanos, kas nepazina jēdzienu haosu. Mitoloģiskā rakstura tekstos tika saglabāta varoņu, viņu vārdu un darbu sakārtotība. Mitoloģiskie sižeti organiski iekļaujas sena cilvēka apziņā, uzslāņojoties uz viņa morālo un kategorisko aparātu (ētika, reliģiozitāte, laulība). Vīrietis jutās kā daļa no mitoloģiskās koncepcijas, kas veidoja lauvas tiesu no tā laika folkloras.
Mitoloģiskās koncepcijas aksiālā figūra kopā ar mītiskām būtnēm ir cilvēka varonis ar augstu morālo un sociālo statusu - viņš ir vai nu gudrais, vai karotājs. Tie, kas atrodas zemāk morālo un sociālo īpašību skalā (bailie amatnieki, bailīgie arāji), nekļūst par mīta galvenajiem varoņiem. Mīta sižets nevirzās ap tik prozaiskām figūrām. Seniem cilvēkiem ideāla cilvēka eidos obligāti ietvēra vīrišķību un stingrību. Mitoloģiskais varonis bija cilvēka jēdziens, kurš vēl ir jāsasniedz. Tas bija morāls orientieris drosmes vertikāles veidā, tiecoties uz augšu. Mitoloģiskais varonis mijiedarbojas ar dieviem, dažreiz ar tiem sacenšas un pat reizēm uzvar. Mitoloģiskā varoņa psiholoģiskā matrica ir morālie un fiziskie apstākļi virs vidējā, parastā līmeņa, augsti personiskās īpašības. Mīta varonis ir spiests pārvarēt fiziskus šķēršļus un morālus kārdinājumus.
Mitoloģija soļoja līdzās sakralitātei ar tai raksturīgo antropomorfismu. Cilvēks dievināja visu, kas pārsniedza viņa fiziskās un psiholoģiskās iespējas, un mitoloģiskais varonis bija arī dievišķa figūra.
Galvenā mīta īpašība bija tā cikliskums. Mīts tika pasniegts kā mūžīgās atgriešanās procedūra. Mitoloģiskais varonis ir novators un progresīvs. Mīts satur ideoloģisku formulu, saskaņā ar kuru cilvēks spēj mainīt sev universālo kārtību vai sasniegt mērķi, paļaujoties uz pasaules gudrību. Mīts bija algoritms, kas demonstrēja sena cilvēka dzīves pamatprincipus: varonis spēj mainīt realitāti, bet ir spiests ņemt vērā dievu uzskatus.
Mīts bija ideoloģisks konstrukts ar nenoliedzamu ietekmi uz vēlāko laiku politisko ideoloģiju veidošanos. Varoņa figūra, kas tiecas pēc apvāršņa, korelēja ar progresīvismu, dievi, kas pavēl saglabāt status quo, kalpoja kā konservatīvas stabilitātes iemiesojums.
Valstu ideoloģija un to ārpolitiskās koncepcijas mainījās un ieguva jaunas iezīmes atkarībā no tā, kura mitoloģiski varonīgā panteona daļa tika ņemta par morālo modeli, veidojot politisko kustību ideoloģisko pamatu. XVIII-XIX gs. populārs kļūst mīts par Prometeju, par kuru runā franču revolucionāri, poļu nemiernieki u.c., un veidojas jauns ģeopolitiskais ētoss, ko pastiprina metafiziski motīvi.
Mitoloģija nevar būt laicīga. Sekularitāte jāuztver kā mitoloģijas pretstats. Mitoloģija ir metafiziska un vērsta uz augšu. Mitoloģijā nav racionālisma loģikas, un ir mitoloģiskā loģika. Notikumi mītā tiek realizēti, piedaloties augstākiem spēkiem, dieviem, dēmoniem utt. Mīta loģika ir ārpus racionālisma darbības jomas. Attiecīgi cilvēka eidos harmoniski ietvēra metafiziskus jēdzienus, un cilvēka domāšanas vektors bija vērsts uz augšu, un tam nebija laicīguma.
Maza mēroga koncepcijas ir raksturīgas laicīgajai domāšanai. Atsvešināta no metafiziskā slāņa, sekularitāte sāk operēt ar niecīga mēroga jēdzieniem, kas iekļaujas šaurā instrumentālo jēdzienu lokā par cilvēku un viņa vidi. Sākas sekulārās domāšanas sadalīšanas process ārēji neatkarīgos blokos, no kuriem katram tiek dota iespēja pastāvēt neatkarīgi, bez dziļas saiknes ar citiem. Pēc šo bloku izsmalcinātības pakāpes var nosaukt: reliģisko kultu, zinātni, hedonisma ideoloģiju. Tiek taisīti kūleņi, un rezultātā pirmo vietu, ko iepriekš ieņēma reliģija, ieņem hedonisms. Veidojas pagātnes mitoloģiskās domāšanas antitēze - mūsdienu domāšana racionālisma laikmets.
Modernitātes varonis ir mīta varoņa antitēze
Strukturālie pārkārtojumi notiek hedonistiskās ideoloģijas ietvaros. Minimālisms dod vietu ultraminimālismam. Notiek paša hedonisma slīpēšana un graušana, virzoties pa maršrutu “no maza uz pēc iespējas mazāku”. Mūsu laikā šīs izpausmes sasniedz maksimumu, kad viss, kas iepriekš piederēja cilvēka eksistences personiskajam-fizioloģiskajam līmenim, kļūst par trokšņainu reklāmas kampaņu objektu un tiek publiskots (intīmās higiēnas preču reklāma televīzijā un milzīgu stendu veidā). uz ielām utt.).
Atkāpšanās no mitoloģiskā jēdziena nozīmē atkāpšanos no vīrišķības. Notiek cilvēka gara mīkstināšana, hedonisms iekļūst cilvēka dzīves sfērās, kur tas iepriekš pēc definīcijas nebija ienācis. Ar rokdarbiem aprīkotas sporta zāles ar minimālām ērtībām ir pagātne, mainās arī to izglītojošā funkcija. Sporta vieta pārvēršas par vietu hedonistisku vēlmju īstenošanai. Vienkāršas iekārtas tiek aizstātas ar sarežģītām mašīnām, lai mazinātu sāpes un citas fiziskas neērtības sportistam. Tā vietā, lai skrietu uz ielas, cilvēks uzkāpj uz skrejceliņa siltā un mājīgā telpā. Cilvēka fiziskās slodzes atvieglošanai tiek izdomātas nenozīmīgas ierīces, piemēram, speciālie cimdi vai atlētiskie T-krekli svarcēlājiem u.c. Sporta ranga iegūšana ir daudz vienkāršāka nekā iepriekšējos gados. Kvalitātes latiņa kļūst arvien zemāka.
izturēt sāpes un laikapstākļi uzskatīta par zema sociālā statusa pazīmi. Bagāts cilvēks dodas tikai uz izsmalcinātām sporta zālēm. Jauns sociālais modelis aktīvs sportists: pēc iespējas relaksēts, gatavs vingrināt ne tik daudz garu, cik ķermeni, tikai komfortablos apstākļos. Līdz ar to parādās bezkofeīna kafija, beznikotīna cigaretes, mākslīgie mazalkoholiskie dzērieni, progresīvie pretsāpju līdzekļi, skalpeļa vietā medicīniskie lāzeri, drafta armijas vietā līguma armija utt. Indivīda daļai paliek minimālais morālo un fizisko pārbaudījumu skaits, viņš spēj pacelties līdz minimālajam intelektuālajam līmenim (Retro radio parādījās Gaismas ziņas, Ļeva Tolstoja Kara un miera vieglā versija drukāt Lielbritānijā). Šādas hedonistiskas tendences iekļūst politikas jomā. Mūsdienās panākumus ar vēlētāju bauda tie, kas piedāvā hedonistiskāko sabiedrības attīstības modeli.
Atkāpšanās no mitoloģiskās domāšanas matricas, kad netika apšaubītas mitoloģijā noteiktās morāles un ētiskās normas, noveda pie diskrētas domāšanas formas rašanās, kas informācijas laikmetā ieguva izteiktas formas. Kopējais apgūto jēdzienu apjoms mūsdienu cilvēks, pārsniedz to skaitu pagātnes cilvēkā, bet zaudē metafizisko harmoniju. Mitoloģiskā varoņa laikmeta un informācijas laikmeta domāšanas process ir polāra bināra kompozīcija. Saskaņā ar pirmā no tiem principiem cilvēks tika uztverts kā veselums, kas ieausts notikumu audumā. Otrajam raksturīgs ekstrēms racionālisms, kas izspiedis mītu no visām dzīves sfērām, kad reliģija pārvēršas par racionālisma dzīvesveida instrumentu komplektu, to pilnībā neiespiežas, bet balstās uz morālo un ētisko vērtību skalas sadaļu. to piešķīrusi racionālistiskā apziņa.
Uz mitoloģisko varonību kā morāles un ētikas normu piemēru orientētā cilvēka prātā nebija nekādu konceptuālu robu. Zemākais tika uztverts kā daļa no augstākā, mikrokosms kā daļa no makrokosmosa. Katrs sabiedrības loceklis ieņēma atbilstošo pakāpi sociāli hierarhijas kāpnēs, jutās ieausts ārpus parastās racionalitātes ietvariem notiekošo notikumu struktūrā.
Mīta laikmetā mīts pats par sevi bija racionāls. Pēc tam mītam tika atņemta tā racionālā dimensija, vienlaikus atņemot mitoloģiskā satura racionalitāti, kas bija cieši savstarpēji saistītas. Racionalitāte ir kļuvusi par laicīgu kategoriju. Intelektuālo un metafizisko tradīciju pārrāvums veidojās kā priekšnoteikums minētās binārās kompozīcijas veidošanai.
Kā jau minēts, totemistiskās idejas par cilvēka izcelsmi no dzīvnieka priekšteča, iespējams, pieder pie senākajām "antropoģenēzes" versijām, jo tās ir saistītas ar primitīvo mednieku dzīvesveidu. Līdz ar cilvēku sabiedrības attīstību, dzīvesveida izmaiņām, reliģiskās pārliecības rašanos, parādījās citas versijas, ka bija paredzēts, lai liecinātu par cilvēka unikālo stāvokli dabiskajā pasaulē. Viņa kā saimnieka statusu pār visām dzīvajām būtnēm apliecina reliģiskās leģendas par dievišķo radību: Dievs Tēvs, kurš radīja pasauli, dabu, dzīvniekus un cilvēku - “radības kroni”, izvirzīja viņu priekšgalā, pāri visam pārējam “dzīvajam”. radības” (radītu būtņu izpratnē) .
Antropogoniskos mītus, kas nerunā par kādas konkrētas cilts izcelsmi (kā totēmu senču pasakās), bet gan par cilvēka parādīšanos uz zemes kā tādu, atkarībā no sižeta var iedalīt trīs kategorijās. Acīmredzot šie sižeti sakņojas arhetipiskos attēlojumos, tas ir, to izskatu neizskaidro ārēji faktori: novērojumi dabas parādības vai kultūras aizguvumi. Motīvu līdzība ir saistīta ar seno cilvēku vispārējiem domāšanas modeļiem, arhetipisko pamatu - matricu, uz kuras slāņojas specifiski figurāli priekšstati.
Ir trīs šādi motīvi. Dažās kultūrās, kas ir attālinātas viena no otras laikā un telpā, ir stāsts par viena milzīga radījuma, antropomorfa milža, radīšanu ar visām cilvēka pazīmēm. Vēl viens, ne mazāk izplatīts motīvs: sākotnēji dievi vai dievs rada cilvēku pāri vīrieti un sievieti, kas vēlāk ir visas cilvēces priekšteči. Un, visbeidzot, trešais motīvs stāsta par pirmo cilvēku radīšanu uzreiz lielā skaitā. Parasti dievi tos ražo kaut kādā amatniecības veidā: tie tiek veidoti no māla, ēvelēti no koka, savākti no dzīvnieku kauliem. Mēģināsim noskaidrot katras identificētās grupas nozīmi un psiholoģisko nozīmi.
1. Mītos par Pirmā cilvēka izcelsmi - milzīgu milzi, viņš tiek attēlots kā etalons, pēc kura tiks radīti visi cilvēki. Šis pirmatnējais paraugs ir vai nu bezdzimuma, vai arī biseksuāls. Viņš vispār ir vīrietis. Viņa androgīnija (biseksualitāte), iespējams, simbolizē integritāti, pilnīgumu, nedalāmību. Ideālā gadījumā cilvēkam vajadzētu būt šādam, taču šī integritātes īpašība, saskaņā ar mītiem, ir uz visiem laikiem zaudēta. Atcerieties Platona stāstīto leģendu dialogā "Svētki". Grieķu filozofs reproducē mītu par pirmajiem cilvēkiem, kurus Zevs radīja kā biseksuālus, divkosīgus, ar četrām rokām un četrām kājām. Dažas vainas rezultātā šos tēlus Dievs pārgrieza uz pusēm, tā radās ierastā, pazīstamā cilvēcība. Tomēr cilvēki, kuri ir zaudējuši savu dvēseles palīgu, neatvairāmu ilgošanās pēc zaudētās integritātes stumti, cilvēki meklē trūkstošo daļu, katrs savu. Platons izmantoja šo mītu, lai izskaidrotu Erosa dzimšanu: viņš parādās, kad divas puses atkal tiek apvienotas. C. G. Jungs Hermafrodīta mītu interpretē dažādi. Pēc viņa domām, būtne, kurai piemīt abu dzimumu īpašības, simbolizē integritāti, patību, kas ir nesasniedzams pilnības un pilnības ideāls katram cilvēkam.
Sākotnējais milzu antropos ir tik pilnīgs, ka tas iemieso visu kosmosu. No viņa ķermeņa, kā likums, dievi rada visas pasaules daļas. Viņa acis kļūst par sauli un mēnesi, viņa elpa kļūst par vēju, viņa balss kļūst par pērkonu. Mīkstums padara augsni, ceļi un pleci kļūst par kalniem. Asinsvadi cirkulē kā upes, mati veido veģetācijas segumu. Kauli un zobi tiek pārveidoti par dārgakmeņiem un metāliem. Mēs atradīsim līdzīgus varoņus dažādās pasaules malās. Milzis Imirs - skandināvu mitoloģijā; pirmais vīrietis Puruša - indiešu valodā. Pat Vecās Derības apokrifiskajā stāstā, kas nebija iekļauts Bībelē, ir līdzīgs varonis - Ādams Kadmons, kas nozīmē "sākotnējais cilvēks". Viņš bija tik milzīgs, ka nobiedēja eņģeļus ar savu izmēru tā, ka tie lūdza radītāju samazināt Ādama izmēru. Rezultāts ir parasts cilvēks.
- 2. Pasakās par pirmo vīrieti un pirmo sievieti vienmēr parādās vienlaicīgais krišanas motīvs. Divi heteroseksuāli cilvēces pārstāvji nekad neattaisno radītāja uzticību. Bībeles Ādams un Ieva, identiski musulmaņu leģendu tēli Ādams un Havva ēd aizliegto augli, apgūst laulības dzīves sakramentus, vārdu sakot, vienmēr pārkāpj Dieva dotos aizliegumus. Viņu nepaklausība kļūst par zaimošanu. Pirmais cilvēku pāris Irānas mitoloģijā Mrtya un Mrtyanag sāka, ēdot jēra gaļu un dzerot pienu, nevis rasu. Un tad viņi pilnībā pārtrauca godināt radītāju (gaismas princi Ahura Mazdu), pasludinot ļauno Ahrimanu (tumsas un ļaunuma valdnieku) par pasaules valdnieku un savu tēvu. Krišanas un izraidīšanas no paradīzes motīvs, tāpat kā androgīnā Pirmā cilvēka gadījumā, ir saistīts ar domu zaudēt sākotnējo pilnību, kas pirmajiem cilvēkiem piederēja no radīšanas brīža. Cilvēce, kas cēlusies no pirmā pāra, pievieno arvien jaunus netikumus priekšteču pirmatnējam grēkam.
- 3. Cilvēku rases tālākas pagrimšanas motīvs vēl skaidrāk izpaužas mītos par daudzu cilvēku radīšanu vienlaikus, piemēram, dievu lielos daudzumos. Jāpiebilst, ka šajā gadījumā, kā likums, tiek uzsvērta cilvēci radošo dievu praktiskums, lai būtu kāds, kas pārvalda mājsaimniecību, apstrādā zemi, audzē augus un gatavo ēdienu debesīm. Un vispār dievi cilvēka personā rada sev kalpu un cienītāju, viņi vēlas, lai pasaulē parādās radījums, kas pielūdz radītāju. Bieži vien pašu veidotāju nolaidības dēļ cilvēkiem ir trūkumi. Šumeru eposā dievi Enki ("Lielais Kungs", zemes patrons) un Ninmah ("Lady Lady", mātes dieviete) veido mazus cilvēkus no māla, ik pa laikam pārtraucot atpūsties un dzert vīnu. Sākumā viņu darbi ir veiksmīgi. Tad piedzērušies rada frīkus, apveltītus ar fiziskiem traucējumiem, sievietes, kas nevar dzemdēt, bezdzimuma radības. Līdzīgs motīvs ir ķīniešu mitoloģijā, kur māte dieviete Nu Gua veido cilvēkus no cietiem māliem, bet, kad viņai šī nodarbošanās apnīk, viņa tos izsmīdina no dūņām, kas atšķaidītas ar ūdeni. Izrādās ubagi, lūzeri, vienroči, vienkājaini invalīdi. Tas, iespējams, izskaidro, kāpēc no radītāja rokas parādās nepilnīgas, atņemtas būtnes.
Bieži vien mitoloģijā vaina par netīrību un fiziskiem defektiem tiek piedēvēta pašai cilvēcei, kas atteicās godināt savu tēvu vai lepojās ar savu pārākumu pār visām zemes radībām. Lepnums, pārmērīga zinātkāre, aizliegumu pārkāpšana noved cilvēkus līdz tam, ka viņi tiek sodīti (nosūtot nāvi, slimību, saīsinot dzīvi) vai pat upurēti, lai tā vietā izveidotu jaunu cilvēci (tāds motīvs pastāv Amerikas indiāņu vidū). Iespējams, tādā veidā mīts atgādina, ka cilvēks, kas radīts pēc Dieva tēla un līdzības, nedrīkst kļūt lepns un paaugstināts. Idejai par līdzību nevajadzētu būt lepnuma avotam, bet gan stimulam uzlabot nolaidīgos, vainīgos Dieva pēcnācējus. Šķiet, ka šie sižeti satur svarīgu psiholoģisku momentu, kas saistīts ar iespēju kļūt. Cilvēkam, būdams radīšanas kronis, tomēr pašam jārada, jārada un jāpilnveido. Protams, mītos tādus tiešus apgalvojumus neatradīsiet, taču sižetu pavadošā neapzināto tēlu interpretācija noved pie šādas antropogonisko mītu jēgas interpretācijas.
Antropogoniskie mīti ir mīti par cilvēka izcelsmi (arī radīšanu). Tās ir neatņemama sastāvdaļa kosmogoniskie mīti. Antropogoniskajos mītos ne vienmēr ir skaidri nošķirama visas cilvēku rases un noteiktas tautas izcelsme (sal. ar cilts vārda un vārda “cilvēks” identitāti daudzās tradīcijās - pie ainiem, ketiem, utt.), pirmā persona (pirmais cilvēku pāris) un katra atsevišķa persona . Dažos antropogoniskos mītos radīšana, kas notika kaut kad laikā mītiskais laiks, ar katras atsevišķas personas dzimšanu, kas izskaidrota saskaņā ar viņa mitoloģisko prototipu. Gluži pretēji, bieži tiek izdalīta cilvēka radīšana (radīšana) un viņa dvēsele (dvēseles), kas tiek uztverta kā atsevišķa viņa daļa (daudzas atsevišķas daļas), kurai ir patstāvīgs liktenis. Dažkārt antropogoniskajos mītos tiek aplūkota atsevišķu cilvēka orgānu (sirds, acu u.c.) izcelsme, un to sākotnējā atšķiršana no mitoloģiskās domāšanas viedokļa izrādās būtiskāka nekā cilvēku nošķiršana no citām radībām, priekšmetiem, parādības. Daudzus antropogoniskos mītus raksturo fakts, ka sākotnēji visam ir antropomorfs izskats – visas radības, dzīvnieki, objekti un parādības (saule, mēness, zvaigznes), cilts dzīvotne un pat viss Visums, ko bieži raksturo kā tādu, kas nāk no "pirmā cilvēka" ķermeņa daļas. Tāpēc cilvēka rašanās antropogoniskajos mītos bieži tiek pasniegta ne tik daudz kā viņa radīšana, bet gan kā viņa atdalīšanās no citām cilvēkam līdzīgām būtnēm, kas pamazām zaudē savu cilvēcisko izskatu, kas saglabājas tikai cilvēkos.
Cilvēka radīšana nereti tiek raksturota gan kā cilvēku atdalīšana vienam no otra (sākotnēji it kā sakausēta), gan kā robežu novilkšana starp cilts daļām. Austrālijas Arandas cilts antropogoniskajā mītā cilvēkus radīja divas būtnes Ungambikulas (liet. "paši eksistējošas"; saskaņā ar citu mīta versiju mušķērājs), kas atdalīja ar akmens nazi saplūdušos recekļus-kumbus ( lit. "cilvēki saplūduši viens ar otru"). Šie kunkuļi, kas palika izžuvušā primitīvā okeāna dibenā, bija bezveidīgas bumbiņas, kurās cilvēka ķermeņa daļu rudimenti bija tikai nojaušami. Tad Ungambikulijs (cita versija - mušķērājs) ar akmens nazi atdalīja katra cilvēka ķermeņa daļas vienu no otras un visbeidzot sadalīja cilvēkus frātrijās.
Dievi, demiurgi vai kultūras varoņi veido pirmos cilvēkus no visdažādākajiem materiāliem: dzīvnieku skeleta (dažos algonkijas valodu grupas Ziemeļamerikas indiāņu mītos demiurgs Manabušs rada cilvēku no dzīvnieku, zivju skeleta, putni), rieksti (melanēziešu antropogoniskais mīts vēsta par kokosriekstu izmantošanu, Peru indiāņu mītā - palmu rieksti u.c.), no koka (Rietumsibīrijā Ket un daži Ziemeļamerikas indiāņi, kā arī Okeānijas antropogoniskie mīti).
Keta mītā, lai atdzīvinātu cilvēku, kas izgatavots no nūjas (sal. ar vēlāko Pinokio-Pinokio literāro tēlu), viņš tiek šūpots šūpulī, tas ir, viņi veic atdzimšanas rituālu. Skandināvu mitoloģijā Odins un citi dievi-dūzi atdzīvina cilvēku koku prototipus, “pabeidz” tos (ideja par pirmajiem cilvēkiem kā nepabeigtām būtnēm, kas dieviem ir “jāpabeidz”, ir plaši izplatīts mitoloģisks motīvs).
Ļoti bieži antropogoniskajos mītos cilvēki tiek radīti no māla vai zemes. Irokēzu valodā (indieši Ziemeļamerika) Mīts Joskeha veido pirmos cilvēkus no māla saskaņā ar savu atspulgu ūdenī. Cahuilla indiāņu mītā demiurgs Mukats, izvilcis no sirds melnzemi, tad no melniem dubļiem veido cilvēku ķermeņus, savukārt Temajavits, izvilcis no sirds baltzemi, neveiksmīgi veido cilvēkus ar vēderiem. no divām pusēm (priekšā un aizmugurē) no baltajiem dubļiem; ar acīm abās galvas pusēs; kad Mukats viņam pierādīja savu radījumu neveiksmi, Temajavits dusmīgs slēpjas kopā ar tiem pazemes pasaulē, cenšoties vilkt sev līdzi visu zemi (“neveiksmīgu” cilvēku radīšanas motīvs ir atrodams arī citās mitoloģijās, piemēram, viens no šumeru antropogoniskā mīta variantiem, kur Enki un Ninmah vispirms no pazemes pasaules okeāna māliem “veido” veiksmīgus cilvēkus un pēc tam, piedzeroties, veido ķēmus). Saskaņā ar akadiešu versiju Mapduks (kopā ar dievu Eiju) veido cilvēkus no māla, kas sajaukts ar viņa nogalinātā briesmoņa asinīm. Karalis. Cilvēku radīšana no māla vai zemes ir zināma arī ēģiptiešu mitoloģijā (radītāja dievs Khnums veido cilvēkus uz podnieka ripas), grieķu mitoloģijā (Prometejs izgatavo tos no māla), Altaja mitoloģija (Ulgem rada pirmos septiņus cilvēkus no māla un niedrēm), Āfrikas tautu antropogoniskajos mītos (piemēram, dogona Ammas augstākā dievība veido pirmo cilvēku pāri no neapstrādāta māla), Polinēzija; Saskaņā ar vienu no Bībeles antropogoniskajiem mītiem Dievs rada pirmo cilvēku “no zemes pīšļiem” un “dzīvības elpu”. . Mīts par cilvēka radīšanu no zemes indoeiropiešu mitoloģijā (kā arī semītu valodā) ietekmēja arī cilvēka epitetu - "zemisks" (ir saistība starp latīņu vārdiem homo - cilvēks un humus - zeme). Retākos gadījumos "materiāls" ir nedalītas radības, kā Arandas vai Rietumsudānas mītos par cilvēku izcelsmi no. biseksuālas būtnes.
Biežs antropogonisko mītu motīvs, kas atrod paralēles bērnu psiholoģijā, ir ideja radīt vispirms vīriešus un pēc tam sievietes. Dažkārt sievietes tiek raksturotas kā radušās no tā, ka vīrietim (mītā par masajiem Āfrikā, vienas no Okeānijas salām iemītniekiem) tiek mests gaļas gabals. Sievietes izcelsme bieži atšķiras no vīrieša, viņa ir izgatavota no cita materiāla nekā vīrietis (kā daudzos Dienvidamerikas indiāņu mītos). Bet Bībeles mīts par Ievas radīšanu no pirmā cilvēka Ādama ribas acīmredzot ir “literāra kalambūra” rezultāts.
Dažās mitoloģijās (amerikāņu indiešu, afrikāņu, okeāņu) cilvēka radīšana bieži tiek domāta divos (vai vairākos) posmos: pirmkārt, rodas pirmie antropomorfie senču radījumi, no kuriem pēc tam dzimst cilvēki. Mītā par indiāņu cilts Sioux demiurgs Sussostinako rada (no diviem sākotnēji pastāvošā pasaules zirnekļa tīkla mezgliem) pirmās divas sievietes, kas kļuva par cilvēku priekštecēm. Galvenais radījumu pāris, no kuriem cēlušies cilvēki, bieži vien vienā mitoloģijā (piemēram, starp nganasāniem Taimiras pussalā), sastāv no zemes mātes (vai zemes dievietes) un viņas dievišķā dzīvesbiedra un tajā pašā laikā. - no pirmajiem cilvēkiem, kas dzimuši no šiem dieviem. Ideja par pirmo cilvēku daudzās tradīcijās (indoirāniešu, slāvu, nanai un dažu citu sibīriešu) ir saistīta ar ideju par mītiskā laika beigām, kad cilvēki bija nemirstīgi (un neatšķīrās no dieviem). ). Pirmais cilvēks visbiežāk ir pirmais mirstīgais – ar viņa nāvi beidzas mītiskā (savā ziņā pirmslaiku) cilvēces esamība; pēc viņa cilvēki sāka mirt. Šādi attēlojumi ir saistīti ar Nanai Khodo, seno Irānas Jimu, kas ir līdzīgs senindiešu Jamam, kurš saskaņā ar Atharva Vēdu “miris kā pirmais no mirstīgajiem” un tāpēc kļuva par mirušo dievu.
Pirmā antropomorfā radījuma (sava veida "pirmā cilvēka") nāve izskaidro Visuma radīšanu vairākās mitoloģiskās sistēmās: Skandināvijas mitoloģijā pirmā dievu nogalinātā senča - antropomorfā giganta - miesa. Ymira kļuva par zemi, kauli par kalniem, debesis par viņa galvaskausu, jūra par asinīm. Līdzīgs motīvs ir atrodams irāņu un vēdiskajos tekstos, senkrievu "Baložu grāmatā", dogona mitoloģijā, saskaņā ar kuru katra cilvēka ķermeņa daļa atbilst kādai ārējās pasaules daļai, ko uzskata par milzīgu cilvēku. ķermenis: akmeņi ir kauli, augsne ir vēdera iekšpuse, sarkanie māli - asinis (daudzās citās tradīcijās tādas pašas atbilstības starp ķermeņa daļām un ainavas daļām tiek atspoguļotas arī nosaukumā ar tiem pašiem vārdiem). Priekšstatu līdzība par cilvēka ķermeņa daļām dogonu un senindiešu mitoloģijās un rituālos attiecas uz pirmās personas locekļu skaitu: Purušā ir 21 no tiem (attiecīgi Vēdu himnā minēts 21 baļķis, sadedzināts par godu Purušas), dogonu mitoloģijā - 22.
Lielu interesi rada totēmiska rakstura antropogoniskie mīti, saskaņā ar kuriem cilvēks reiz neatšķīrās no dzīvniekiem (piemēram, viņš bija pārklāts ar vilnu, kā Rietumsibīrijas sēļu mitoloģiskajos attēlojumos). Cilvēka un pērtiķa līdzība radīja divu veidu pretēja rakstura antropogoniskos mītus. Saskaņā ar vienu no tiem, kas pastāv Tibetā un Hadzapi cilts vidū Dienvidāfrika, cilvēks nāk no pērtiķiem. Saskaņā ar citu, bušmeņu vidū zināmu, pērtiķi (paviāni) kādreiz bijuši cilvēki, bet mitoloģiskais varonis Tzagns tos pārvērtis par pērtiķiem, sodot par sava dēla nogalināšanu. Saskaņā ar dažu citu Āfrikas tautu (Bambuti, Efe) mītiem šimpanzes ir sena tauta, kas gāja mežā, jo tika pievilta pigmeju.
Totēmiska rakstura antropogoniskajos mītos visbiežāk tiek runāts par nevis visu cilvēku, bet noteiktas grupas izcelsmi, kuras zoomorfiskais totēma simbols ir viens vai otrs dzīvnieks. Bet ir zināms arī salīdzinoši maz totēmiskā tipa antropogonisko mītu, kas izskaidro visu cilvēku izcelsmi. Daudzos totēmiskos mītos cilvēki un dzīvnieki ir sagrupēti kā dažāda veida cilvēki. Dzīvniekos, kas tiek cienīti kā noteiktu sociālo iedalījumu totēmu klasifikācijas simboli, viņi redz cilvēkus (tostarp cilvēkus no citām pasaulēm: lāci kā "kalnu cilvēku", kas pieder augšējai pasaulei, nivhu mitoloģijā). Plaši izplatīti totēmiskie mīti (Austrālijā burjatu un daudzu citu Eirāzijas tautu vidū), kuros putni (piemēram, krauklis un gulbis) parādās kā senči, pirmie cilvēki, pirmie senči iznāk no olas. Šiem mītiem pievienojas ar pasaules olas tēlu saistīti mīti.
Īpašs antropogonisko mītu veids ir tādi mīti, kur runa nav par cilvēku radīšanu, bet gan par metodi, kas ļauj cilvēkiem, kuri pastāvējuši jau sen (un nav zināms, kā tie radās), nonākt uz zemes, uz zemes pasauli. . Mītā par Ziemeļamerikas indiāņu cilti Acoma pirmās divas sievietes sapnī uzzināja, ka cilvēki dzīvo pazemē; viņi izraka bedri un atbrīvoja cilvēkus (tas ir, pārcēla tos no pazemes uz zemes). Zuni indiāņu mitoloģijā mīļie dvīņi līdzīgi izraka eju zemākajā no četrām zemākās pasaules alām, kur dzīvoja cilvēki, un ar laiku caur pārējām trim alām izveda viņus no zemākās pasaules tumsas. . Viens no šumeru mītiem vēsta, ka cilvēki agrāk auguši kā zāle pazemē; dievs Enki ar kapli ietaisa zemē caurumu, un no turienes iznāk cilvēki. Āfrikas tautu vidū ir plaši izplatīti mīti, saskaņā ar kuriem pirmie cilvēki iznāca no klints, zemes, bedres, dažreiz no termītu pilskalna (kurā bija nepieciešams to trāpīt).
Īpaša antropogonisko mītu grupa ir mīti, saskaņā ar kuriem cilvēks nāk no koka, visbiežāk no pasaules koka. Āfrikā, saskaņā ar Herero mītu, pirmie cilvēki - divu Herero frāriju senči - iznāca no Omumborombong koka, ko uzskatīja par māti un tēvu. Līdzīgi mīti par to, kā pirmie cilvēki iznāca no sašķelta koka vai niedres, ir zināmi arī citu Āfrikas tautu vidū. Pēc sēļu uzskatiem g Rietumsibīrija, cilvēks nāk no bērza dakšas (tāpēc tam rituālos tika piešķirta īpaša nozīme). Saskaņā ar nivhu uzskatiem (Amūras reģionā un Sahalīnā) visi nivki nāk no lapegles.
Antropogoniskajos mītos līdzās fiziskajām vielām, kas iesaistītas cilvēka un tā sastāvdaļu radīšanā, nozīmīgu lomu var spēlēt tādi spēki kā vārds (mīts par dogonu): vārds vārdus vienāds ar radīšanu. Bet kopumā arhaiskām mitoloģijām priekšmetu (arī cilvēku) ģenerēšana pēc to verbālā nosaukuma ir neraksturīga (piemēri no attīstītākām reliģiskajām un mitoloģiskām sistēmām: saskaņā ar vienu no seno ēģiptiešu leģendām rodas visa pasaule, ieskaitot cilvēkus). ar domu Ptahs, izteikts savā vārdā: tas pats motīvs vienā no Bībeles mītiem).
Ideja par divu vai vairāku cilvēka sastāvdaļu klātbūtni - redzamu ķermeņa apvalku un dvēseles sarežģī daudzus antropogoniskus mītus. Šajā gadījumā mēs varam runāt par to duālo raksturu. Saskaņā ar jorubu (Rietumāfrikas) uzskatiem Dievs radīja cilvēku divu pusīšu formā – zemes un debesu; Pirms ieiešanas zemes dzīvē zemes cilvēks noslēdz līgumu ar savu debesu kolēģi, nosakot, cik ilgi viņš pametīs debesis, kādus darbus darīs, cik sievu un bērnu viņam būs. Dvēseles radīšanā, saskaņā ar dažiem mītiem, piedalās augšējās pasaules debesu ķermeņi. Selkupu mītos vīrietis piedzimst sievietē, kad pār viņu krīt rīta saules stars, ko sūta augšējā vecā māte; Saule un cilvēka dvēsele tiek apzīmēta ar vienu vārdu.
Antropogoniskie mīti, kas balstās uz noteiktu līdzības asociāciju nodibināšanu starp cilvēkiem un dzīvniekiem (tostarp pērtiķiem), ir interesanti kā agrīns pirmszinātnisko uzskatu piemērs. Visu dzīvo būtņu klasifikācija pēc ārēji līdzīgām pazīmēm tika izmantota tādos mītos kā pamats tādu cilvēka izcelsmes skaidrojumu konstruēšanai, kuros ar zināmu pamatojumu viņi saskata agrīnu evolūcijas hipotēžu paredzēšanu.
Eiropas viduslaiku un renesanses kultūras vēsturē ir atrodams tradīcijas turpinājums, kas aizsākās jēdzienā “pirmais cilvēks” un visas pasaules radīšana no viņa ķermeņa daļām. Līdzīga tēlaina izpratne par “grotesku ķermeni” (M. M. Bahtins) kā visa makrokosmosa modeli caurvij visu tautas karnevāla kultūru un vēlāk atspoguļojas to rakstnieku daiļradē, kuri līdzīgi F. Rablē un N. V. Gogoļa tēlus smeļas no tā mantojums. Mitoloģisko priekšstatu elementi, kas neatdala cilvēka jēdzienu no visām pārējām radībām (pirmkārt mitoloģiskām), kas ir iedomājamas pēc viņa modeļa, dzīvo salīdzinoši ilgi; kā vēlāku līdzīgu ideju par svešu vidi "humanizācijas" veidu atkārtojums - strīdi un mākslinieciskas fantāzijas par tēmu par antropomorfo un humanoīdu formu saprātīgu spēku jeb "ārpuszemes civilizāciju" pastāvēšanas iespējamību kosmosā.
Lit.: Aņisimovs A.F., Ziemeļu tautu kosmoloģiskie priekšstati, M.-L., 1959; Daba un cilvēks Sibīrijas un ziemeļu tautu reliģiskajās idejās (19. gs. otrā puse - 20. gs. sākums). L., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des Iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974; Frazeg J., Radīšana un evolūcija primitīvās kosmogonijās un citās daļās, L., 1935; Haile B., Soul concepts of the Navaho, "Annali Lateranensi", 1943, 7. sēj.; Hoanh-son Hoang-sy - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution", Revue de 1 "histoire des reliģijas", 1969, 175. v., 2. nr.
<…>II tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. lopkopju ciltis sāka pārvietoties uz panīkušās Harapas civilizācijas zemēm (Pakistāna) Vidusāzija un Zavolzhye kas pamazām iekaroja teritorijas Ziemeļindija. Viņi sevi sauca par āriešiem. Āriešu reliģija ir nonākusi pie mums Vēdu himnu veidā, kas garīgi un dievina dabas elementus un parādības: uguni, vēju, zibens, debesis, mēness, Sv un utt.
Agrīnā āriešu sabiedrības attīstības stadijā cilvēks un dievi (daba) tika apvienoti ar upura palīdzību, tāpēc āriešu attieksmē dominēja maģijas elements un galvenais bija vēdiskais upurēšanas rituāls. saziņas veids ar dievišķajiem spēkiem. Bet, kad ārieši kļuva par attīstītākas Indijas sabiedrības dzīvi, reliģiskās idejas attīstījās uz filozofisku izpratni par cilvēka un dabas attiecībām. Pamazām izkristalizējās brahmaņu institūts, cilvēki, kas pilnībā nodevās būtnes rašanās, dzīvības spēka un kanālu, kas savieno cilvēku ar apkārtējo dabu, meklējumiem.
Agrīnās upanišadas, budistu un džainu teksti, kas datēti ar 7.–6. gadsimtu. BC, liecina par pasaules kārtības ideju un redzējumu neparasto daudzveidību. Dažas spekulācijas tika atzītas vienā vai citā brahministu skolā un tika uzskatītas par ortodoksālām, t.i. balstīta uz autoritāti Vēdas. Jo īpaši ortodoksālās mācības ietvēra ideju par radīšanu ar kosmisku seksuālu aktu. Šī ideja dažādos veidos tiek atkārtota vēlākajā Vēdu literatūrā.
Tajā pašā laikā noteicošā loma radīšanas procesā dažkārt tika piešķirta tapas - askētisku varoņdarbu radītajai enerģijai. Mazāk ortodoksālie domātāji izvirza naturālistiskas dabas kosmogoniskās teorijas. Daži uzskatīja, ka pasaule cēlusies no ūdens. Citi pasludināja uguni, vēju vai ēteri (akasha) par Visuma primāro pamatu. Citiem Visums balstījās nevis uz dievišķu vai pat bezpersonisku būtību, bet gan uz kādu abstraktu principu, vai tas būtu liktenis (niyati), laiks (kala), iekšējā daba (svabhava) vai nejaušība (samgati).
Jauna veida mācības budisms, Džainisms, ajivika strauji attīstījās, absorbējot iepriekšējās tradīcijas, līdz pārtapa par ortodoksālām sistēmām. Piemēram, budistu esības attēls ir kosmoloģiska piramīda, kas sastāv no 31 eksistences līmeņa. Piramīdas četri zemākie līmeņi ir paredzēti būtnēm, kuru apziņa ir pilnībā apmākusies. Cilvēki, kas atrodas piektajā līmenī, atrodas it kā apturētā stāvoklī starp četrām rupjām un sešām smalkajām (debesu) eksistences formām. 12.-27. līmenis ir Brahmas vai Brahmana mītne; 28-31 līmenis ir tīras domas sfēra vai kosmiskais ķermenis buda .
Ja mēs sīkāk analizējam katru budisma esības attēla līmeni, mēs varam redzēt, ka tas ietver visas mācības, kas bija pirms budisma, ar visu to mistisko un filozofisko saturu. Un tajā pašā laikā mācībās buda tika sperts milzīgs solis uz priekšu, pateicoties tīrās apziņas sfēras piešķiršanai, esamības bezsākuma apliecināšanai un šīs piramīdas darbības mehānisma izskaidrošanai ar formulēto likumu palīdzību. buda , padarīja šo doktrīnu par vispilnīgāko un dzīvotspējīgāko. Pēc tam mācība buda tika arī absorbēts un kļuva par daļu no hinduisma, bet tas notika pēc 7. gs. AD, līdz tam laikam budisms jau bija iesakņojies citās Āzijas valstīs, un Indijā tas tika saglabāts kā konfesionāla kopiena, kļūstot par Indijas sabiedrības kastu segmentu.
Uzskats par cilvēku Eiropas kultūrās atšķiras no Austrumu kultūru atbilstošajiem priekšstatiem. Nenoliedzot šo specifiku, joprojām ir svarīgi aplūkot antropoloģiskās tēmas attīstību pasaules filozofijā visā tās specifikā, ņemot vērā, pirmkārt, tautu kultūrvēsturisko identitāti, to pieejas unikalitāti dažādu izpratnes veidošanā. cilvēka problēmas šķautnes.
Seno laiku filozofiskie un reliģiskie teksti ļauj atklāt cilvēka interpretācijas oriģinalitāti austrumu kultūrā, izsekot Eiropas personālisma tradīcijas veidošanai un attīstībai, veikt salīdzinošu kultūrvēsturisku analīzi antropoloģiskās tēmas attīstībā. Šie uzdevumi ļauj atklāt to meklējumu universālo nozīmi, kas realizēti dažādās kultūrās.
Simbolu valoda
Atšķirības pieejā cilvēka problēmai Rietumu un Austrumu prātos neparādījās uzreiz. Senākā mitoloģija nesašķeļ pasaules attēlu: tajā saplūst daba, cilvēks, dievība.
"Cilvēks iepriekšējās attīstības stadijās neatdalījās no pārējās dzīvās dabas. Viņš visciešāk izjuta savu ģenētisko, nesaraujamo saikni ar visu pārējo. organiskā pasaule un šī sajūta, uzsver V.I.Vernadskis , - aptver dažas no dziļākajām reliģiskās jaunrades izpausmēm - senās Indijas reliģijām un jo īpaši vienu no visvairāk augstās formas cilvēka sasniegums šajā jomā – budistu reliģiskās konstrukcijas”.
Šī vienotības sajūta ar dabu ir raksturīga pagānisma, kristietības un islāma mistiskajām un reliģiskajām idejām. Vairākos lielos poētiskos darbos atklājas visa dzīvā visu caurstrāvotā saikne. Dabas poetizācija ir atrodama tajā, kā tā tiek uztverta un aprakstīta. Tajā pašā laikā antropomorfisms atklājas, t.i. neapzināta kosmosa un dievības kā dzīvu būtņu uztvere, līdzīga pašam cilvēkam. Nedzīvā daba, debess ķermeņi, dzīvnieki, mītiskas radības ir apveltītas ar cilvēka pazīmēm. Antropomorfajā redzēšanā dzīvniekiem ir cilvēka psihe. Un nedzīviem objektiem piemīt spēja darboties, dzīvot un mirt, piedzīvot jūtas. Jautājums par pasaules izcelsmi mītos ir nesaraujami saistīts ar jautājumu par cilvēka izcelsmi un viņa vietu Visumā.
Mīti ir senākie cilvēku radījumi. Tajos notiek dramatiski notikumi, kas nav iedomājami realitātē, pakļauti laika un telpas likumiem. Varonis atstāj savas mājas un zemi, lai glābtu pasauli. Tas nonāk milzīgas zivs vēderā. Mirst un augšāmceļas. Pasakainais putns nodeg un atdzimst no pelniem, vēl skaistāks nekā bija. Babiloniešu, hinduistu, ēģiptiešu, ebreju, grieķu mīti tiek radīti tādā pašā simbolu valodā, kā leģendas par Ašantu cilti un Truki.
"Es domāju," raksta E.Fromm , – ka simboliskā valoda ir svešvaloda kam katram no mums vajadzētu piederēt. Spēja saprast šo valodu ļauj jums sazināties ar mūsu pašu personības dziļāko līmeni. Patiesībā tas palīdz mums iekļūt īpaši cilvēciskā garīgās dzīves slānī, kas ir kopīgs visai cilvēcei gan satura, gan formas ziņā.
Senie rituāli un paražas ļauj spriest, ka patriarhālās tautas ticēja mirušā dvēseles klātbūtnei, tās pēcnāves pastāvēšanai. Tika pieņemts, ka sākotnēji dvēsele saglabā saikni ar mirušo. Šis posms ilgst salīdzinoši īsu laiku. Tibetieši, Himalaji un citas tautas Āzija tiek uzskatīts, ka šis savienojums ilgst astoņas līdz desmit dienas. Tad nāk vēl viena fāze, kad dvēsele pilnībā atdalās no ķermeņa un migrē uz virkni citu dvēseļu.<…>
Kādu vietu senā mīta struktūrā ieņem cilvēka pasludināšana? Mīti ir stāsti par dievu dzimšanu un darbiem. Viss ir dievu nolemts. Visā var atrast savu varenību - šķēpa mešanā, negaidītā vēja brāzmā vai vētrā, varenā mākoņu kaudzē, debess ķermeņu kustībā, gadalaiku maiņā, ienaidnieku iebrukumā, slimībās, apgaismojums, gudrība, paškontrole, aklums, ciešanas. Dievi mācīja cilvēkiem audzēt labību, izgatavot vilnu un jāt ar zirgiem. Visas apkārtējās fiziskās un garīgās būtnes, kā arī īpašības, spējas un īpašības ir dievišķās vielas produkts. Tomēr tas nav bezsejas, nav abstrakts. Helios personificē visu, kas saistīts ar sauli, Atēna- ar saprātu Apollo– ar ieskatu un muzikalitāti, Afrodīte- ar mīlestību...
Tāpēc mītos jebkura kvalitāte iegūst ķermeniski individuālu tēlu. Tas ir garīgs un materiāls vienlaikus. Mītā viss garīgais materializējas, un materiālais ir garīgs. Mitoloģiskajā apziņā cilvēks praktiski zaudē savu " es", izrādās, ka tā ir dievišķās prakses sfēra. Dievi cilvēkam piešķir noteiktas īpašības vai, gluži otrādi, atņem īpašības. Tādējādi cilvēkā iemiesotā materiālā un ideāla vienotība izrādās dievišķa " sejas".
Vācu zinātnieks K.Hubners , salīdzinot mitoloģisko un zinātnisko domāšanas formu, atzīmē, ka līdz ar "es" izzušanu tiek likvidēta arī atšķirība starp iekšējo un ārējo. Dievišķā viela, kas piepilda cilvēku, darbojas ne tikai kā "es" īpašums. Tas nāk no viņa, bet tajā pašā laikā izplatās visā vidē. Ja cilvēks pievienojas, teiksim, slavai, tad tā iespiežas visā pilsētā, pacilājot māju, ielas, radu un draugu sirdis.
Ne velti mitoloģiskā apziņa ieroču zādzību vērtē kā katastrofu. Upuris it kā zaudē daļiņu sava "es". Kad Ahillejs zvēr pie sava sceptera un, apzīmogojot pats savu zvērestu, nomet to zemē, viņš sola ne tikai sev piederošo vadoņa godu, bet arī sevi. Tā rodas tīri garīga radniecība starp lietu un cilvēku, radniecība starp cilvēku un tā materiālo iemiesojumu. Senie apbedīšanas rituāli tikai liecināja par to, ka cilvēks kā garīga viela pārvar, vismaz Homēra grieķu skatījumā, savas fiziskās čaulas robežas un dzīvo sev piederošos priekšmetos.
PIEKTĀ nodaļa
AUSTRUMU ANTROPOLOĢISMA ORIĢINALITĀTE
Mīti par cilvēka radīšanu - komponents kosmogoniskie mīti.
Funkcija : ideja, ka sākotnēji visam ir antropomorfs izskats. Šajā sakarā cilvēka radīšana - atšķirot viņu no citām humanoīdām būtnēm , kas pamazām zaudē savu cilvēcisko izskatu (dažkārt – cilvēku atdalīšana vienam no otra).
Dievi, demiurgi, kultūras varoņi rada pirmie cilvēki no visvairāk dažādu materiālu (dzīvnieku kauli, rieksti, koki, māls, zeme utt.).
Visbiežāk sievietes izcelsme atšķiras no vīrieša.
Pirmā cilvēka ideja ir saistīta ar ideju mītiskā laika beigas kad cilvēki bija nemirstīgi, neatšķīrās no dieviem. Pirmais vīrietis - tas ir visizplatītākais pirmais mirstīgais . Ar viņa nāvi mītiskie gali (pirms laika par e) cilvēces pastāvēšana . Sekojot viņam, cilvēki sāka mirt. .
Pirmās antropomorfās būtnes nāve bieži izskaidro Visuma izcelsmi.
interesanti antropogoniski totēmiska rakstura mīti . Viņu raksturīgie sižeti: cilvēks kādreiz neatšķīrās no dzīvniekiem; stāsts nav par visu cilvēku izcelsmi, bet tikai par noteiktu grupu, kuras zoomorfiskais totēmiskais simbols ir kaut kāds dzīvnieks.
Dažkārt cilvēki iznāk no olas, no koka .
Īpašs mīta veids - par to, kā cilvēki sākotnēji dzīvoja pazemē, bet pēc tam iznāca (vai tika izvesti) zemē.
Cilvēka rašanās motīvu bieži sarežģī priekšstati par cilvēka divējāda daba – zemes un debesu.
Astrālie mīti
Mīti par zvaigznājiem, zvaigznēm un planētām (saule - par sauli, mēness - par mēnesi ).
Zvaigznes un zvaigznājus attēlo dzīvnieki, bieži tie ir medību elementi.
Raksturīgs šiem mītiem - vairāku kosmosa varoņu klātbūtne, kurus iemieso zvaigznāji. Mītu varianti atšķiras ar to, kura ķermeņa daļa atbilst kādam zvaigznājam.
Pamazām uzkrājas korespondences sistēma starp 12 zvaigznājiem un 12 dzīvniekiem . Senajā Babilonijā izveidojās tradīcija, ko vēlāk pārņēma grieķi - 12 rakstzīmju piešķiršana zodiaks (no grieķu valodas - dzīvnieks).
Ir vairāki atkārtoti motīvi :
par zvaigzni kā par suni, kas bija uz ķēdes. bet varētu salūzt;
par Lielo Lāci kā ratiem.
Dažkārt zvaigznes - tas ir preces , nozvejotas debesīs (koku saknes, kas aug "augšējās debesīs"); cilvēkiem kas kļuva par zvaigznēm vai zvaigznājiem; zemes sievietes kuras kļuva par zvaigžņu sievām.
Ir stāsti par dvīņu zvaigznes (analoģija ar dvīņu mītiem).
Zvaigznājus bieži izskaidro kā pēdas cīņas varoņi .
saules mīti
mīti, galvenais varonis kurš ir saule .
Arhaiskākie mīti – kuros saule, mēnesis (mēness) veido radniecīgu un tajā pašā laikā pretnostatītu kultūras varoņu pāri.
Bieži vien sauli attēlo sieviete.
Saule ir gaismas saimnieks , viņam ir bērni, palīgi, kas ieslēdz gaismu.
Universāls ir mīts par saules meitu .
Arhaiski mīti stāsta par "lieko" saulīšu iznīcināšanu .
Biežs mīts ir tas nozaga sauli un pēc tam to izglāba .
Pamazām saule tiek realizēta kā galvenā dievība , un dažās kultūrās saule kultūras varonis .
Mēness mīti
mīti, galvenais varonis kurš ir mēness un attiecības starp mēnesi un sauli.
Mēness un saule iemiesot vīrietis un sievišķīgs sākt vai asins attiecības (brālis un māsa).
Kopīgs motīvs ir motīvs mēness pieklājība saulei un viņu kāzas . Pēc kāzām mēness atstāj sauli . Par to viņu atriebj Pērkona Dievs un sadala mēnesi divās daļās .
Dažreiz - briesmoņa motīvs (suns, spoks) kas aprij mēnesi .
Parasti mēness ir slikts a saule ir laba . Retāk ir otrādi.
Dievība Mēnesim ir liels spēks : tas dod elementus visām dzīvajām būtnēm.