Het altaar is van marmer. Berlijn. Pergamonmuseum (Pergamonmuseum). Pergamon altaar. Wederopbouw en huidige staat
In het tweede hoofdstuk van de Openbaring van Johannes de Theoloog staan deze woorden: “En schrijf aan de engel van de kerk van Pergamon: zo zegt het zwaard aan beide kanten scherp: ik ken uw daden, en dat u woont waar de troon van Satan” (Openb. 2, 12-13)
Pergamonaltaar in de 3e eeuw voor Christus
In de IIIe eeuw voor Christus. e. na de ineenstorting van het rijk van Alexander de Grote werd het kleine koninkrijk Pergamum, dat in het westen van het moderne Turkije lag, onafhankelijk. De rijkdom van Pergamum was zo groot dat het land concurreerde met Athene zelf. In 228 voor Christus. hordes barbaarse Galliërs kozen Pergamon als hun volgende slachtoffer. Veel staten zijn er al in geslaagd zich aan hen te onderwerpen, maar de eetlust van de veroveraars groeide met grote sprongen. Pergamum leek hen een gemakkelijke en zekere prooi. De barbaren hebben zich echter misrekend: het Pergamon-leger was inferieur in aantal, maar superieur in technische uitrusting. Dit speelde de Pergamons in de kaart. In de strijd bij de bovenloop van de Caic-rivier versloeg Attalus I, de heerser van Pergamum, de Galliërs volkomen, wat hem de bijnaam "redder" van zijn onderdanen opleverde. Ter ere van de overwinning gaf Attalus opdracht tot de bouw van een offeraltaar in het midden van de hoofdstad. De strijd van de goden en reuzen, in steen gedrukt, moest de afstammelingen herinneren aan de strijd van hun vaders met de Galliërs, waarvan het lot van hun land ooit afhing...
In 1864 sloot de Turkse regering een overeenkomst om een weg aan te leggen van het kleine stadje Bergamo naar Izmir met door een Duits bedrijf. Ingenieur Karl Humann onderzocht de plaats van toekomstige constructie en zag een steile rotsachtige heuvel van meer dan driehonderd meter hoog aan de oostelijke rand van de stad. Bij het beklimmen ervan ontdekte de ingenieur de overblijfselen van de vestingmuur. Op deze plek waren nog nooit archeologische opgravingen gedaan en een zesde zintuig vertelde hem dat hier veel interessante dingen te vinden zijn. Hij sprak met de Turken die in de omliggende dorpen waren ingehuurd om de weg aan te leggen.
Deze plek is vervloekt, je kunt hier niet graven. Witte Duivels en roodharige Duivels leven in de bergen - verklaarden ze met één stem - zelfs onze grootvaders en overgrootvaders zeiden dat Allah iedereen die hier een steen graaft streng straft: mensen zijn sprakeloos, hun armen en benen falen.. .
Het Pergamon-altaar werd in 1878 ontdekt door Duitse archeologen. Aan het einde van de 19e eeuw werd het verplaatst van Turkije naar het toekomstige centrum van nazi-Duitsland - Berlijn. Maar het verhaal van Satans troon houdt daar niet op. De Zweedse krant Svenska Dagblalit meldde op 27 januari 1948 het volgende: "Het Sovjetleger nam Berlijn in en het altaar van Satan werd naar Moskou verplaatst." Het is vreemd dat het Pergamon-altaar, dat van 1945 tot 1958 in Moskou stond, niet in een van de Sovjetmusea werd tentoongesteld. Waarom was het nodig om hem naar Moskou te verhuizen? Hoogstwaarschijnlijk heeft de noodzaak om het Pergamon-altaar gedurende 13 jaar in Moskou te vinden een heilige betekenis en het is duidelijk dat zo'n dure en tijdrovende operatie niet alleen voor de lol kon worden uitgevoerd.
De architect Shchusev, die in 1924 het mausoleum van Lenin bouwde, nam het Pergamon-altaar als basis voor het ontwerp van deze grafsteen. Uiterlijk werd het mausoleum gebouwd volgens het principe van de oude Babylonische tempels, waarvan de bekendste de Toren van Babel is, die in de Bijbel wordt genoemd. In het boek van de profeet Daniël, geschreven in de 7e eeuw voor Christus, staat: "de Babyloniërs hadden een afgod genaamd Bel." Is het niet een veelbetekenend toeval met de initialen van Lenin die op de troon van Satan ligt.
En tot op de dag van vandaag wordt de mummie van VIL daar bewaard, in het pentagram. Kerkarcheologie getuigt: "de oude Joden, die Mozes hadden verworpen en geloofden in de ware God, wierpen niet alleen het kalf uit goud, maar ook de ster van Remphan", die rechtstreeks verband houdt met de vijfpuntige ster - een onveranderlijk attribuut van de satanische cultus. Satanisten noemen het het zegel van Lucifer.
Mausoleum van Lenin in de Sovjetjaren
Duizenden Sovjetburgers stonden elke dag in de rij om deze tempel van Satan te bezoeken, waar de mummie van Lenin ligt. De staatshoofden brachten hulde aan Lenin. Er gaat geen dag voorbij dat deze plek niet is versierd met bloemen, terwijl christelijke kerken op hetzelfde Rode Plein in Moskou tientallen jaren in levenloze musea zijn veranderd. Zolang de sterren van Lucifer het Kremlin overschaduwen, zolang de mummie van de meest consistente marxist zich op het Rode Plein bevindt, in een kopie van het Pergamonaltaar van Satan, weten we dat de invloed van duistere krachten voortduurt.
Vladimir Poetin over het communisme en het mausoleum van Lenin: http://kremlin.ru/events/president/news/17108
"Er is zo'n probleem. Natuurlijk is het veelzijdig, geassocieerd met veel dingen, waaronder het verlies van bepaalde oriëntatiepunten.
Wat is er tenslotte met ons gebeurd na de ineenstorting van de Sovjet-Unie en de dominante ideologie? Er was immers niets om het te vervangen. Trouwens, ik weet het niet, collega's die linkse opvattingen aanhangen, mogen met mij vloeken of ruzie maken, maar zelfs in de communistische ideologie waren de belangrijkste postulaten ontleend aan traditionele wereldreligies.
U ziet tenslotte de code van de bouwer van het communisme - wat is het? Het is alsof je naar de Bijbel of de Koran kijkt: niet stelen, niet doden, niet begeren op de vrouw van je buurman. Het is daar allemaal geschreven, van daaruit overgenomen.
Dat is waar veel mensen het over hebben Mausoleum , ze zeggen, het is niet traditioneel . Wat is buiten de traditie? Ga naar de Kiev-Pechersk Lavra of kijk wat er in het Pskov-klooster of op de berg Athos is. Er zijn de relikwieën van heilige mensen. Zie daar alles. In die zin hebben de communisten de traditie zelfs in dit deel onderschept. Ze hebben het vakkundig gedaan, in overeenstemming met de behoeften van die tijd.”
Oleg Patalay (Berlijn)
Weinig toeristen die in Berlijn zijn geweest, hebben het Pergamon-altaarmuseum - het beroemde Pergamonmuseum - niet bezocht. Dit sombere, majestueuze gebouw, dat doet denken aan een Babylonische ziggurat, rijst op in de Bodestrasse (Museumeiland), op drie minuten lopen van de centrale boulevard Unter den Linden.
De geschiedenis van dit prachtige museum begint in de tweede helft van de negentiende eeuw, de tijd van grote archeologische ontdekkingen. Met de penetratie van Europeanen in de landen van het Oosten, ging de wereld van oude beschavingen voor hun ogen open. In de hoofdsteden van Europa werden musea voor het grote publiek opgericht; collecties die voorheen in de paleizen van de machtigen waren, werden openbaar beschikbaar. Berlijn is geen uitzondering. De vondsten van Heinrich Schliemann in Mycene en Troje, de opgravingen van professor Ernst Curtius in het legendarische Olympia markeerden het begin van de ontwikkeling van de Duitse archeologie, die niet alleen tot de verbeelding sprak van wetenschappers, maar ook van het grote publiek.
In die tijd was een jonge burgerlijk ingenieur uit de Palts Karl Human (1839-1896) wegen aan het aanleggen in Turkije. Het werk vond plaats niet ver van Smyrna in de buurt van het dorp Bergama, waarboven een berg torende met de ruïnes van een oud Byzantijns fort, dat ooit de trotse Helleense naam Pergamon droeg, wat fort betekent. Toen hij het in 1864 onderzocht, ontdekte de mens platen van een oud altaar ingebed in de muren, het altaar van Zeus, het beroemde Pergamon-altaar, opgericht ter ere van de overwinning op de stammen van de Kelten of Galaten in de tweede eeuw voor Christus. Dit altaar werd vele malen genoemd door oude auteurs. Vanaf het moment van deze ontdekking zal het hele leven van de ingenieur verbonden zijn met het altaar.
Op de fries van de majestueuze structuur beeldden de oude meesters gigantomachy af: de strijd van de goden van Olympus met gigantische monsters, de kinderen van de tijdheer Kron en de godin van de aarde Gaia.
In de vierde eeuw voor Christus, na de ineenstorting van het rijk van Alexander de Grote, werd Pergamon onafhankelijk. Dankzij het vooruitziende beleid van haar heersers werd de stad uiteindelijk het centrum van een vrij groot koninkrijk, dat in het westen van het moderne Turkije lag. Hij begon zelfs te concurreren met Athene, vooral omdat het de godin van moed en wijsheid was die werd gekozen als de patrones van de stad.
Nadat ze afhankelijk waren geworden van de Romeinen, werden de koningen van Pergamum vaak het slachtoffer van het beleid van 'verdeel en heers'. De laatste van de heersers van Pergamon, Aristonicus, werd gewurgd in de gevangenis en zijn schatten gingen over naar de winnaar. Op dit moment wordt Pergamum het centrum van een van de rijkste Romeinse provincies van Azië. In de eerste eeuw voor Christus tijdens burgeroorlogen afgebrand tijdens het beleg van Pergamum de meeste van beroemde bibliotheek (meer dan 2000 volumes) koninklijke dynastie Attalide.
De Romeinen verhuisden het overgebleven deel van de bibliotheek naar Alexandrië en Marcus Antonius gaf het aan zijn geliefde Cleopatra.
In de eerste eeuwen van onze jaartelling vernielden fanatieke vroege christenen de gezichten van de prachtige figuren die de grote fries sierden, en het altaar zelf werd de 'troon van Satan' genoemd. En toch blijft Pergamon een van de belangrijkste centra van de late oudheid. In de tweede eeuw na Christus werd de grootste doctor uit de oudheid, een van de grondleggers van de geneeskunde, Galenus, er geboren en getogen.
Na de aanvaarding van het christendom door het Romeinse rijk verloor het altaar uiteindelijk zijn betekenis. Zo stond hij tot 718 na Christus, totdat de Arabieren, onder leiding van de commandant Maslama, het christelijke Klein-Azië aanvielen. In 1536 viel de stad onder sultan Orhan, de zoon van de legendarische Osman, volledig onder de slagen van de Turken. In de stad, omgedoopt tot Bergama, stonden de ruïnes van het oude fort tot 1864, toen Karl Human op deze plaatsen verscheen. Aanvankelijk wekten zijn bevindingen in Berlijn niet veel interesse, omdat ze goed bewaarde, "esthetische" sculpturen wilden hebben, en geen "fragmenten" die niemand weet in elkaar te zetten, en bovendien was het niet duidelijk waar ze moesten komen. zet ze. De nieuwe directeur van de keizerlijke musea, Alexander Kontse, kwam tussenbeide. Hij veranderde de gang van zaken en werd in januari 1876 geadopteerd Algemeen plan opgravingen in Pergamon. Human zelf, die de wegenbouw afrondde en failliet ging op de amarilsteenhandel, kreeg een salaris. Vanaf dat moment kon hij zich eindelijk alleen concentreren op zijn favoriete bezigheid - opgravingen, die tot 1886 onder zijn leiding voortduurden.
I.S. Toergenjev, die Berlijn bezocht, onder de indruk de uit Turkije meegebrachte platen te onderzoeken, schreef in maart 1880: kunstenaars, alle echte liefhebbers van schoonheid zullen naar hem toe moeten gaan om te aanbidden. Berlijn deed volgens de kranten niet meer onder voor Parijs en Londen. Karl Human ontvangt, naast de Orde van de Kroon van de vierde graad die al in zijn bezit is, het kruis van de Ridder van het keizerlijke huis van Hohenzollern. In februari 1880 wijdt zelfs de Pruisische Landtag zijn bijeenkomst aan de opgravingen in Pergamon. Als erkenning voor de verdiensten van Karl Human kent de universiteit van Greifswald hem een eredoctoraat toe.
In de tussentijd werd geprobeerd om de fries en het altaar te reconstrueren, maar het bleek dat er niet eens ruimte was om dozen met gigantomachia op te bergen. Er moest dringend een nieuw museum gebouwd worden en in 1902 was het klaar. Het werd meteen duidelijk dat er niet genoeg ruimte was in dit tijdelijke Pergamonmuseum, daarnaast waren er problemen met de fundering van het gebouw, en in 1908 werd het gesloopt. Eindelijk, in 1910, begon de monumentale bouw van het nieuwe Pergamonmuseum. De bouw werd uitgevoerd volgens het project beroemde architect Alfred Messel en werd pas in oktober 1930 voltooid.
De grootte van het gebouw maakte het mogelijk om het hele westelijke deel van het altaar van Zeus te herscheppen met een brede marmeren trap. Het museum was echter slechts negen jaar open voor het publiek en werd aan het begin van de Tweede Wereldoorlog gesloten. De grote fries werd bedekt met zandzakken en vervolgens gedemonteerd en vervoerd naar een bunker in het gebied van de dierentuinen, waar het tot het einde van de oorlog bleef staan, samen met de schatten van Priamus, de buste van Nifertiti en andere meesterwerken van kunst. Het gebouw van het Pergamonmuseum zelf was beschadigd, maar niet zo erg als het uitgebrande Oude Museum of het verwoeste Nieuwe Museum. Begin 1943 kwam de Sovjet-academicus Igor Grabar, wiens jeugd werd doorgebracht in München, die goed thuis was in het museumlandschap van Duitsland, op het idee om het verlies van kunstvoorwerpen geleden door de USSR te compenseren in de Tweede Wereldoorlog. Het Bureau of Experts, onder leiding van I. Grabar, stelde een lijst samen van meesterwerken die geëxporteerd moesten worden naar Sovjet Unie. Nummer één daarin was het Pergamonaltaar. Al op 2 mei 1945, toen in de stad nog straatgevechten gaande waren, werden dozen met gigantomachie vervoerd naar het Prenzlauerberg-gebied, in de toekomstige Sovjetzone van Berlijn. Hier bleven ze tot 27 september 1945, en daarna werden ze per speciale trein naar Leningrad gestuurd, naar de opslagruimten van de Hermitage. Hier werden gipskopieën van de oude platen verwijderd.
Gigantomachia en andere trofee-meesterwerken, aan de vooravond van de tiende verjaardag van de overwinning op het nazisme, werd besloten over te dragen aan de regering van de DDR. Voordat ze werden verscheept, kwamen de platen van het Pergamon-altaar beschikbaar voor bezoekers, en veel Sovjetmensen, waaronder Anna Akhmatova, konden ze bewonderen. Ze noemde de grote fries formidabel, tragisch, uniek.
Ondertussen wordt het Pergamonmuseum zelf gerestaureerd en in 1958 keerde het grootste deel van de exposities terug naar hun plaatsen. In 1989 werden, samen met het hele land, de Berlijnse musea "herenigd". Het tijdperk van "verplaatsing" van exposities van het westelijke deel van de stad naar het oostelijke deel van de stad, naar hun oude plaatsen, begon. Dit proces trof het Pergamonmuseum nauwelijks, maar het kon een fundamentele restauratie niet voorkomen.
De oude ijzeren constructies die de grote fries droegen, waren verroest en dreigden het hele complex neer te halen; bovendien bevlekte roest het marmer, dat moest worden gereinigd van vuil en afzettingen. Tijdens het transport aan het begin en het einde van de oorlog, evenals tijdens de terugkeer uit Leningrad, waren de platen op sommige plaatsen bekrast.
Bijna tien jaar lang, van 1994 tot juni 2004, werden restauratiewerkzaamheden uitgevoerd door Italiaanse meesters. Ze werden geleid door de beroemde "maestro" Silvano Bertolina. Museumeiland werd in 1999 een UNESCO-werelderfgoed.
De naam van Karl Humana, die in 1896 in het Turkse Izmir stierf, wordt tegenwoordig gedragen door een gymnasium in zijn geboorteland Essen en een middelbare school in Berlijn. Zijn as rust in Pergamon (Bergama), op de plaats van een oud Byzantijns fort, waar het altaar, zijn altaar, stond.
De geschiedenis van het altaar is bedekt met legendes en mystiek. Er wordt beweerd dat het Pergamon-altaar in de oudheid en vroeg middeleeuws was de plaats menselijk offer. Waarschijnlijk nam architect Aleksey Shchusev het als model bij het ontwerpen van een tijdelijk houten mausoleum van Lenin, dat tot 1929 bleef staan, zoals blijkt uit de werkschetsen van de architect. Dit en andere soortgelijke verhalen kunnen echter geen schaduw werpen op het grote werk van oude meesters, en in het Pergamon-altaar zien we in de eerste plaats het altaar van Zeus, en niet de troon van Satan.
Het Pergamonmuseum bevindt zich aan Am Kupfergraben 5, halte S-Bahn Hackescher Markt, tel.: 030 2090 5577.
Niet minder snel dan Alexandrië van Egypte ontwikkelden zich andere Hellenistische steden, vooral die die toegang hadden tot de zee. In Klein-Azië groeide de stad Pergamum, zo genoemd naar lokaal woord betekenis "stad". De heuvel waarop hij stond, lag aan de oevers van de bevaarbare rivier Selinus. Aan het begin van de IV eeuw. v.Chr. deze heuvel was eigendom van een zekere Gongil van Eretria en was na de verovering van Alexander in de macht van een zekere Phileter. Als vertrouweling van een van de commandanten van Alexander slaagde hij erin zich zijn schatkist toe te eigenen. Dit was genoeg voor de stad Pergamum in Klein-Azië, waar de dief zich had gevestigd, om de hoofdstad van een klein koninkrijk te worden. De opvolgers van Phileter erfden zijn vaardigheid. Ze manoeuvreerden vakkundig tussen machtige buren. Een moeilijke test viel op hun lot - de invasie van de barbaarse hordes Galliërs, die hun eigen staat naast hen stichtten. Ten koste van ongelooflijke inspanningen slaagden ze erin om teruggeworpen te worden.
De koning van Pergamon, Eumenes II, bijgenaamd de Verlosser voor het wegwerken van de invasie van de Galliërs, versierde de hoofdstad met marmeren zuilengalerijen en paleizen om de overwinning te herdenken. Aan de westkant van de stadsheuvel werd een monumentaal altaar opgericht. Pausanias, helaas voor de kunstgeschiedenis, heeft Pergamon niet bezocht. Alleen in het werk van wijlen auteur Lucius Ampelius "Memorial Book" is er de enige zin in alle oude literatuur die verwijst naar het altaar: "In Pergamum is een groot marmeren altaar van 40 voet hoog met krachtige sculpturen die een strijd met reuzen uitbeelden." Bovendien is een verslag bewaard van de Byzantijnse prins Theodore Laskaris, die Pergamon in de 14e eeuw bezocht: "Alles is hier vol koninklijke grootsheid, de muren, onvergelijkbaar in hun pracht, stijgen op naar de bronzen hemel." Dit zou de limiet zijn van onze informatie over een van de wereldwonderen, als het niet mogelijk zou zijn om de overblijfselen van het altaar en zijn sculpturale versieringen te vinden.
Onder de Europese archeologen en kunstcritici die veel hebben gedaan om dit opmerkelijke monument van oude kunst te bestuderen, neemt Carl Humann (1839-1896) de eerste plaats in. Hij droomde ervan architect te worden en studeerde architectuur aan de Berlijnse Academie. Ziekte dwong hem zijn studie te onderbreken en op advies van artsen zijn gezondheid op het eiland Samos (1861) te verbeteren. In Constantinopel interesseerde de vizier Fuad Pasha Humann in het project van de aanleg van een nieuwe weg door West-Klein-Azië en gaf hem een verantwoordelijke opdracht om de route uit te stippelen. Dit leidde Humann in 1864 naar de Turkse stad Bergama, die de naam van de oude hoofdstad van het Pergamon-koninkrijk behield.
Op 28 km van de Egeïsche Zee, aan de samenvloeiing van de rivieren Selinus en Ketios, verrees een heuvel met pittoreske ruïnes. Humannus werd getroffen door de menselijke figuren die erin krioelden. Het waren arbeiders die marmer tot kalk verbrandden. Deze plaats was de ruïnes van een Byzantijnse muur, gedeeltelijk gebouwd uit de overblijfselen van een oude fries. Humann haalde er verschillende fragmenten uit en stuurde het naar Berlijn voor onderzoek. Met behulp van zijn connecties bereikte Humann de stopzetting van het werk en redde zo Pergamum van de definitieve vernietiging.
In 1871 bezocht een groep Berlijnse wetenschappers de opgravingslocatie; onder hen was de beroemde archeoloog Ernst Curtius. Humann beloofde zijn collega's om een "Byzantijnse muur" op te graven, gedeeltelijk samengesteld uit architecturale en sculpturale overblijfselen. Men kon op interessante vondsten rekenen, maar niemand ging er toen van uit dat delen van het Pergamonaltaar in de muur zaten.
Pas in 1878 kon Humann met opgravingen beginnen. Alexander Konze, directeur van de beeldhouwcollectie van het Berlijnse Museum, werkte met hem samen. De oude "Byzantijnse muur", van waaruit het onderzoek begon, bevatte ofwel hele platen of fragmenten van een aanzienlijk deel van de enorme fries. Tegen het einde van 1878 had Humann 39 platen verwijderd. “We hebben een heel tijdperk van kunst gevonden. Het grootste werk uit de oudheid binnen handbereik!” schreef Mens.
Om de volgorde van de reliëfs te begrijpen, was het belangrijk om de fundering van het altaar te vinden. Deze ontdekking werd in dezelfde 1878 gedaan op de zuidelijke helling van de stadsheuvel. De fundering had in zijn oorspronkelijke vorm een bijna vierkante vorm (36,4 x 34,2). Aan de westkant was er een trap van 20 brede treden die leidde naar het bovenste platform van het altaar, omringd door zuilen.
De grootste belangstelling onder archeologen werd veroorzaakt door 11 platen die zich op de fundering bevonden. Carl Humann beschreef hun ontdekking als volgt: "Het was 21 juli"
1879, toen ik gasten uitnodigde om met mij mee te gaan naar de Akropolis om te zien hoe de naar binnen gerichte platen werden omgedraaid. Toen we ze omdraaiden, tollen zeven enorme adelaars boven de Akropolis, zo lijkt het, een voorbode van geluk. Ze gooiden de eerste plaat om. Een machtige reus verscheen op slangachtige kronkelende poten, ons aankijkend met een gespierde rug, het hoofd naar links gedraaid, met een leeuwenhuid op zijn linkerhand. 'Helaas past er geen enkele bekende kachel in,' zei ik. Ze namen het tweede bord. Een magnifieke god, met zijn hele borst naar de toeschouwer gericht. Een mantel hangt van zijn schouders en wappert om zijn wijd uitlopende benen. "En deze kachel past niet in alles wat ik ken!" De derde plaat toont een magere reus die op zijn knieën is gevallen, zijn linkerhand grijpt pijnlijk zijn rechterschouder, zijn rechterhand lijkt te zijn weggenomen. Voordat hij volledig van de aarde is verwijderd, valt de vierde plaat: de reus drukte zijn rug tegen de rots, de bliksem sloeg in zijn dij - ik voel je nabijheid, Zeus! Koortsachtig ren ik om alle vier de borden heen. Ik zie dat de derde naar de eerste komt: een slangenring grote reus gaat duidelijk naar de plaat met de reus die op zijn knieën is gevallen. Het bovenste deel van deze plaat, waar de reus zijn hand uitstrekt, gewikkeld in een huid, ontbreekt, maar het is duidelijk zichtbaar dat hij bovenop de gevallenen vecht. Vecht hij tegen een grote god? Inderdaad, het verhulde linkerbeen verdwijnt achter de knielende reus. “Drie passen bij elkaar!” - Roep ik uit en sta al rond de vierde: en ze nadert - de reus, getroffen door de bliksem, valt achter de godheid. Ik beef letterlijk over mijn hele lijf. Hier is nog een stuk - met mijn nagels schraap ik van de grond: de leeuwenhuid is de hand van een gigantische reus - tegen deze schubben en slangen - een auspiciën! Het is Zeus! Het monument, geweldig, prachtig, werd weer aan de wereld gepresenteerd, al onze werken werden gekroond, de Athena-groep kreeg de mooiste toevoeging. Diep geschokt stonden we, drie Vrolijk persoon, rond een kostbare vondst, totdat ik op Zeus ging zitten en mijn ziel verlichtte met grote tranen van vreugde.
Het transport van reliëfs met een gewicht tot 60 cents leverde grote moeilijkheden op, vooral op een gedeelte van een smalle oude weg. Carl Humann, een ervaren ingenieur, gaf opdracht om zoiets als een slee te bouwen van lange stammen en er schatten op te leggen. Er waren ook andere soorten obstakels om mee om te gaan. Volgens de Turkse wetgeving was een derde van de vondsten eigendom van de eigenaar van de site, een derde van de staat en een derde van de organisator van de opgravingen. Het kostte veel moeite om de Turkse regering over te halen haar belang te verkopen.
Dus werden 97 stenen platen en 2000 fragmenten naar Berlijn gestuurd. De restauratiewerkzaamheden zijn begonnen. Ze toonde aan dat de hoogste Olympische goden de oostelijke kant van het altaar bezetten, de goden overdag - het zuiden, de goden van de nacht, sterrenbeelden en de onderwereld - het noorden. Vrijwel de gehele westzijde was toegewezen aan een brede entreetrap. Het begrijpen van de volgorde van reliëfs werd geholpen door de tekenen van metselaars op de platen (letters Grieks alfabet), en in sommige gevallen de namen van goden.
In 1902 verscheen in Berlijn het gebouw van het Pergamonmuseum met een gerestaureerd altaar. In 1908 moesten de platen als gevolg van de afwikkeling van de fundering worden verwijderd, vooral omdat in die tijd nieuwe fragmenten van de fries bekend werden, waardoor het idee van de samenstelling enigszins veranderde. De nieuwbouw van het Pergamonmuseum werd in 1930 geopend voor bezichtiging, maar de expositie duurde niet lang. In 1939 werden alle Berlijnse musea gesloten. Oorlog…
Er is iets symbolisch in het lot van het grootste monument van de oude kunst. Toen het geallieerde vliegtuig duizenden bommen op Berlijn liet vallen, zochten de goden en reuzen hun toevlucht in een van de kerkers bij de Tiergarten. Daar lagen ze de hele oorlog, alleen af en toe huiverend van explosies. Tegen het einde van de oorlog, toen heel Berlijn een zee van ruïnes was, werden de trofeeën naar een plaats gebracht waar ze niet in gevaar waren.
Er gingen nog een paar jaar voorbij en de zaal van de Hermitage met de Pergamon-fries werd opengesteld voor het publiek. Het was een geweldige gebeurtenis in het artistieke leven van ons land. Misschien vond de Pergamon-fries voor de hele eeuwenoude geschiedenis voor het eerst toeschouwers die zijn idee zo goed konden begrijpen en waarderen. Iedereen die de zaal binnenkwam, werd omringd door rusteloze marmeren figuren. Voor een frontsoldaat was dit als een slagveld, waar zelfs 'de doden, voordat ze vallen, een stap naar voren doen'. Het oude reliëf leek een even modern kunstwerk als Sjostakovitsj' 7e symfonie, die ontstond tijdens de jaren van de blokkade. In deze hoop lichamen was dezelfde chaos en fragmentatie, dezelfde woedende impuls en titanengeluid.
Met de eigendomsoverdracht van het Berlijns Museum aan de regering van de Duitse Democratische Republiek begint een nieuw hoofdstuk in de geschiedenis van het Pergamonaltaar: de restauratie van het altaar en de installatie van de fries. Sinds 4 oktober 1959 is het Pergamonaltaarmuseum opengesteld voor de inwoners van Oost-Berlijn en zijn gasten.
De plot van de grote fries van het altaar is monsters met slangenlichamen en soms met de koppen van leeuwen of stieren, de strijd van de goden met de reuzen. De reuzen, de zonen van de aarde - Gaia, kwamen in opstand tegen de goden. Het orakel beloofde de goden de overwinning als stervelingen aan hun kant stonden. Daarom fungeert Hercules als bondgenoten van de goden.
De oostelijke fries toont de strijd van de Olympische goden met de reuzen. De hoofden van de strijders zijn niet bewaard gebleven, maar de expressiviteit van machtige lichamen geeft de bovenmenselijke spanning van de strijd weer. De naakte torso van Zeus is de personificatie van zo'n oneindige kracht dat blikseminslagen die op de reuzen vallen, worden waargenomen als zijn directe straling. De leider van de reuzen, Porfirion, keerde zijn machtige rug naar de kijker. Dit is een waardige rivaal van Zeus.
Even dramatisch is de aflevering van de strijd waarbij Athena betrokken is. De godin grijpt de gevleugelde reus bij de haren en laat hem op de grond vallen. Het lichaam van de reus is strak gebogen, zijn hoofd in ondraaglijke pijn achterover geworpen. Grote ogen vol lijden. Gaia, de moeder van de reuzen, rijst op van de aarde en smeekt Athena tevergeefs om haar zoon te sparen. Maar de vliegende Nika bekroont Athena al met een zegevierende krans.
Aan de zuidkant van de oostfries vecht een driekoppige Hecate met een fakkel, schild en zwaard tegen de reus Clytia. In machteloze woede bijt de slang in het schild van de godin. Rechts van deze groep staat Artemis, de moedige jager-godin, die een zwaarbewapende reus aanvalt. Tussen hen in is een andere verslagen reus met het lichaam van een slang. Artemis' hond greep hem bij de nek. Verdedigend greep hij de blik van het dier.
Achter Artemis staat Latona, de moeder van Apollo en Artemis. Ze richtte haar fakkel op de jonge gevleugelde reus, die, niet in staat om de snelle aanval van de godin te weerstaan, viel. Met de ene hand ondersteunt hij krampachtig zijn lichaam, met de andere probeert hij de fakkel weg te nemen. In het achterovergebogen hoofd, in de uitdrukking van het gezicht en de ogen - een voorgevoel van een naderende dood. Naakte Apollo gooide de reus op de grond. Apollo's hoofd is niet bewaard gebleven. Maar het gejuich van de winnaar is voelbaar in de pose. Apollo's tegenstander is een bebaarde reus. In de uitdrukking van zijn gezicht kan men verbazing voelen over de macht van de vijand.
De plot van de noordelijke fries is een voortzetting van de scènes van de oostelijke fries, eindigend met het beeld van de oorlogsgod Ares. Zijn vrouw Aphrodite opent de noordelijke fries. Niets zegt dat dit de patrones is van schoonheid en liefde. Voor ons staat een formidabele krijger die haar plaats heeft ingenomen in de gelederen van de strijders. Haar speer zat vast in de borst van de reeds dode reus. Door op zijn gezicht te stappen, probeert de godin haar wapen te bevrijden. Aphrodite's moeder Dione vecht met dezelfde woede tegen de jonge reus. Ze wordt geholpen door de zoon van Aphrodite, de gevleugelde Eros.
Een deel van de noordelijke fries wordt ingenomen door het beeld van de godin in peplos en mantel. In haar opgeheven rechterhand is een vat waaruit een slang uitsteekt. Met haar linkerhand greep ze de rand van het schild, dat de gehelmde, bebaarde reus bedekt. De majestueuze en moedige verschijning van de godin maakte het mogelijk om in haar de godin van de nacht Nikta te zien, vereerd door Zeus zelf.
Rechts van Nikka zit haar dochter Moira. In mythen zijn dit afgeleefde oude vrouwen die de draden van het menselijk lot spinnen. Hier zijn de jonge krijgers die de bebaarde reus omsingelden. Hij hoopt niet langer op redding. Er is wanhoop en afschuw op zijn gezicht. Rechts van de moira is een perfect bewaard gebleven figuur van een onbekende godin. Haar lange haar valt in golven over haar schouders. Samen met de godin viel de leeuw op de reus en kwelde hem met tanden en klauwen. Achter de godin met een leeuw staat het team van Poseidon, de god van de zeeën. Er zijn erbarmelijke fragmenten van bewaard gebleven.
Poseidon onthult een reeks zeegoden, de voortzetting van het beeld dat we vinden op de westelijke fries. Allereerst zien we de god van de golven, Triton, met een menselijk gezicht en bovenlichaam, een dolfijnstaart en hoeven in plaats van benen. Triton vecht tegen drie reuzen tegelijk. Een van hen is al op de grond gegooid, de andere is op zijn linkerknie gevallen, de derde wordt beschermd door een leeuwenhuid. In dezelfde groep zeegoden, Poseidon's vrouw Amphitrite en haar ouders Nereus en Dorida. Dorida greep de jonge reus bij de haren en stapte op zijn kronkelige staart. In navolging van de vijand van Dorida, kunnen twee reuzen worden achtervolgd door de oceaan.
In het vervolg van de westelijke fries achter de trappen zijn de goden van de cirkel van Dionysus afgebeeld. De god van de vegetatie en de wijn wordt vergezeld door twee jonge saters en een godin in een lang gewaad, lopend achter een leeuw. Er wordt aangenomen dat dit Nisa is, de verpleegster van Dionysus.
Geen van de werken uit die tijd, die begon met de oostelijke veldtocht van Alexander de Grote, weerspiegelt de geest ervan beter dan het Pergamon-altaar. Passie en bedwelming met de strijd, die mededogen en medelijden onmogelijk maakt, doordringen elke figuur. In de reuzen die een hopeloze strijd met de goden aangingen, konden de Pergamiërs hun moedige tegenstanders van de Galaten zien. Maar evengoed konden ze geloven dat onder het mom van reuzen, de aanhangers van Aristonicus, die de strijd tegen Rome opriepen, of de soldaten van Mithridates VI Eupator, die ooit Pergamum bezat, zijn afgebeeld. Zowel dat, als een ander, en de derde interpretatie sluiten elkaar niet uit. Het altaar is een artistieke belichaming van de tragedie van oorlogen, waaronder volksrellen en opstanden, die zo rijk zijn aan de geschiedenis van de oudheid. Het idee van de fries is de overwinning van de ordekrachten op de opstandige elementen, klaar om de geest en de grenzen van het universum te vernietigen, de goddelijke harmonie te vernietigen, de wereld in chaos te storten.
Door de geschiedenis heen hebben zich duizenden geheimen verzameld die de meeste Griekse eilanden en het vasteland van Griekenland hebben omringd en nog steeds doen. Sommigen van hen zijn onthuld, terwijl anderen historici en archeologen aantrekken, gewone mensen die geïnteresseerd zijn in het opschudden van het verleden.
Het begon allemaal vele eeuwen geleden, toen de Keltische stammen Klein-Azië vanuit Europa binnenvielen. Het volgende slachtoffer was een kleine rijke staat Pergamon. Dagen en nachten lang hield het Pergamon-leger de linie vast. Ze slaagden erin, de troepen onder leiding van Attalus I versloegen de Galaten volkomen.
Ter ere van de grote overwinning richtten de inwoners van de stad Pergamum een altaar op voor Zeus, met aan beide zijden reliëfs met afbeeldingen van goden en reuzen, tussen wie een veldslag plaatsvond. Dit beeld is een symbool geworden van moed en groot geloof in de overwinning. Het altaar is een symbool geworden van de triomf van gerechtigheid, de strijd tussen goed en kwaad, grote rede en brute kracht, een herinnering aan het nageslacht van hoe hun voorouders vochten tegen de Galaten voor de onafhankelijkheid van hun land.
In het midden van het altaar stond de figuur van Zeus. Het had alles - grootsheid en kracht, krijgshaftige passie en bijna dierlijke kracht in de strijd tegen de reuzen. Athena staat in de buurt van Zeus, de zonnegod Helios en zijn trouwe vriend en assistent Hercules vechten in de buurt.
Naarmate de tijd verstreek, aan het begin van de 1e eeuw voor Christus. e. De Romeinen veroverden Pergamon en verwijderden veel beeldhouwwerken uit dit land, maar de stad bleef zich ontwikkelen totdat ze onder de aanval van de Arabieren viel. Na de verwoesting gingen de Byzantijnse indringers door, daarna de Turken, die de stad in puin veranderden.
In de oudheid verspreidde de bekendheid zich rond het Pergamon-altaar, en in de 14e eeuw, na de vierde kruistocht, was het Pergamon-altaar, volgens de legende, het voorwerp van aanbidding van heidense sekten en werden er offers op gebracht.
Nieuwe informatie over het altaar verscheen in 1864, toen de Duitse ingenieur Karl Humann tijdens de aanleg van de weg twee vestingmuren vond aan de oostelijke rand van de stad en van de arbeiders hoorde over de vloeken van de goden die iedereen inhalen die probeert om de rust van de geesten te verstoren.
Sommigen geloofden dat duivels in de bergen leefden en de oude stenen bewaakten. Anderen zeiden dat de heidense duivels 's nachts naar buiten kwamen en huiverden in de dans. Weer anderen beschouwden de berg als magisch en volgens de legende verborgen de goden van een oud heidens land zich erin. De ontvangen informatie maakte duidelijk dat hier ooit een oude stad was, die iedereen vergat, en het was tijd om eraan te denken.
Het bleek dat de heuvel het oude Pergamon en het beroemde altaar verbergt. Restauratiewerkzaamheden maakten het mogelijk om de friezen en zuilen van het altaar van Zeus voor de wereld te openen.
computer in Het oude Griekenland
Computers zijn relatief recentelijk in het menselijk leven gekomen, maar moderne wetenschappers hebben alle reden om aan te nemen dat het eerste prototype van een moderne computer in het oude Griekenland verscheen. Als we het voldoende gedetailleerd vergelijken met een moderne pc, dan zullen we nauwelijks overeenkomsten vinden, maar we kunnen het gerust de voorloper van een rekenmachine noemen, omdat het gebrek aan programma-invoer het belangrijkste is dat het anders maakt dan moderne digitale apparaten.
Over deze stad oude beschaving Grieken zijn meer bekend van de legendes van Homerus. Hij noemt dit beleid in zijn Ilias. Archeologische opgravingen bevestigen echter het bestaan van de eens zo machtige stadstaat in Griekenland. Sommige bronnen weerleggen deze beweringen echter. Het is officieel bekend dat Troje (Ilion) een kleine nederzetting was op het grondgebied van Klein-Azië. Het is gelegen aan de kust van de Egeïsche Zee, op het schiereiland Troad. Het was binnen handbereik van de Dardanellen. Nu is het de Turkse provincie Cananakkale.
Eilanden van Griekenland, welke te kiezen?
Er zijn meer dan 2000 eilanden in Griekenland. Pittoreske rotsen, exotische grotten - bieden volop mogelijkheden voor recreatie en toerisme. Als je rond Kreta reist, kan je niet anders dan kijken naar het strand van Elafonisi, met roze zand. Hier komen namelijk de wateren van drie zeeën samen: de Egeïsche, de Libische en de Ionische. Warm water in de eerste, koud - in de tweede en in de derde ... Kom het ontdekken. Ze zeggen dat Griekenland het allemaal heeft! Bijna 300 zonnige dagen per jaar, 4 zeeën, vele eilanden. Ja, Griekenland heeft alles wat een toerist nodig heeft.
Lelijke sterren. George Vasiliad.
Een reis naar Griekenland - hoe maak je het zo veilig mogelijk.
Griekenland wordt beschouwd als een van de veiligste Europese landen. Het heeft een welverdiende reputatie als het "meest eerlijke" land Europeese Unie en de misdaadcijfers in Griekenland zijn erg laag. Ernstige misdrijven zijn zeer zeldzaam, vooral diefstal en diefstal. Een veel voorkomend iets waar niemand verbaasd over is, is een situatie van bijna 100% terugkeer of vergeten publieke plaats dingen. Je bent bijvoorbeeld je portemonnee of handtas vergeten in een café, en een dag later weer terug, en ligt op dezelfde plek of bij de eigenaar in een café in een apart gesigneerd zakje.
De esthetische expressiviteit van het ensemble van de Akropolis van Pergamon was gebaseerd op de verandering van architecturale indrukken. Al van verre creëerden krachtig stijgende lagen van architecturale structuren, de uitstraling van marmer, de schittering van vergulding, talrijke bronzen sculpturen, het spel van licht en schaduw een helder, indrukwekkend beeld. Voor de toeschouwer, die de acropolis betrad, ontvouwden zich in een berekende volgorde monumentale gebouwen, pleinen omringd door colonnades, standbeelden, sculpturale groepen en reliëfcomposities.
Tijdens het bewind van koning Attalus I, die de Galaten versloeg, was het plein bij het heiligdom van Athena versierd met beelden en groepen die deze overwinning verheerlijkten. De grootste meester die in de tweede helft van de 3e eeuw aan het hof van Attalus werkte. BC e., was de beeldhouwer Epigon, wiens originelen teruggaan op Romeinse kopieën van individuele beelden en groepen uit het complex in kwestie.
2. Hellenistische architectuur Een zeer karakteristiek werk van de Hellenistische architectuur was de Agora van Priene. Een groot rechthoekig vierkant (ongeveer 76 x 46 m groot) werd aan drie zijden omgeven door een doorlopende Dorische portiek. De combinatie van dergelijke galerijen, die het plein op twee of drie, en soms aan vier kanten, veranderden ze in peristylen die kenmerkend zijn voor het hellenisme.
3. Hellenistische architectuur Een meer plechtig gebouw met een ontwikkelde binnenruimte was het bouleuterium (de ontmoetingsplaats van de bule - het stadsbestuur) in het grote Hellenistische centrum - Miletus theater, plaatsen (aantal ongeveer 1500), geleidelijk stijgende, werden gevestigd in een halve cirkel
4. Bouleuterium in Milete Reconstructie Een plechtig gebouw met een ontwikkeld interieur was het bouleuterium (de ontmoetingsplaats van de bule - de gemeenteraad) in het grote Hellenistische centrum - Miletus Bouleuterium werd gebouwd rond 170 voor Christus.
5. De Akropolis van Pergamon Natuurlijke omstandigheden om een complex van monumentale architecturale structuren te creëren De esthetische expressiviteit van het ensemble van de Pergamon-acropolis werd gebouwd op de verandering van architecturale impressies Al van verre krachtig stijgende niveaus van architecturale structuren, de uitstraling van marmer, de schittering van vergulding, talrijke bronzen sculpturen, het spel van licht en schaduw zorgde voor een helder indrukwekkend beeld
6. Plattegrond van de Akropolis van Pergamon
7. Akropolis van Pergamon De stad lag aan de voet van een steile heuvel. Op de top van de heuvel en langs de helling, afdalend naar het zuiden, langs een gigantische trap van waaiervormige terrassen, bevond de acropolis zich. De hoogste punt van de acropolis rees 270 m boven het niveau van de stad uit. het was de citadel van de stad. Iets lager dan het arsenaal waren de paleizen van de Pergamon-koningen. Beneden, op een breed terras, werd een prachtig heiligdom van Athena gebouwd en het gebouw van de beroemde Pergamon-bibliotheek ernaast, de tweede belangrijkste na Alexandrië
8. Akropolis van Pergamon Het gebied in de buurt van het heiligdom van Athena was aan drie zijden omgeven door tweeledige marmeren portieken van slanke, sierlijke proporties. De kolommen van de onderste rij waren van de Dorische orde, de bovenste rij - van de Ionische De balustrade tussen de kolommen van de bovenste rij waren versierd met reliëfs die trofeeën uitbeelden Daarna volgde het terras met het altaar van Zeus Nog lager, in de buurt van de stad zelf, was een agora gepland.Op de westelijke helling was er een theater met 14 duizend zitplaatsen
1. De strijd van Zeus met de reuzen. Fragment van de fries van het Pergamon-altaar. Marmer. Rond 180 voor Christus
2. Athena bestrijden met een reus. Fragment van de fries van het Pergamon-altaar. Marmer. Rond 180 voor Christus e.
9. Pergamonaltaar van Zeus - groot monument Hellenisme De school van Pergamum neigde naar pathos en drama en zette de tradities van Scopas voort Ze gebruikten veel mythologische onderwerpen De grootse marmeren fries beeldde de tragische scènes uit van de oorlog tussen Pergamum en de Galliërs Onderscheidend kenmerk oude kunst - synthese - kenmerkend voor het Pergamon-altaar
10. Pergamonaltaar van Zeus Het altaar van Zeus, gebouwd onder koning Eumenes II ter ere van de uiteindelijke overwinning op de Galliërs, is een van de belangrijkste monumenten van de Akropolis van Pergamon. Een hoge sokkel verrees op een brede, bijna vierkante stylobaat. aan de ene kant werd de plint doorgesneden door een trap die naar het bovenste platform leidde.In het midden was de plaats een altaar aan drie zijden omlijst door een portiek van de Ionische orde
11. Het Pergamon-altaar van Zeus De portiek was versierd met beelden Langs de plint, die als basis diende voor de portiek, rekte een grootse fries de strijd van de goden met de reuzen uit.Verschillende afleveringen van deze strijd zijn door de hele fries afgebeeld en aarde en hemellichamen Ze worden tegengewerkt door gevleugelde en slangenvoetige reuzen, geleid door koning Porfirion
Ongewoon groot voor de antieke reliëfschalen van het beeld (de lengte van de fries is ongeveer 130 m, de hoogte is 2,30 m), gemaakt in hoogreliëftechniek, bijna los van de achtergrond, verweven in dodelijk gevecht, machtige figuren van goden en reuzen, het pathos van de strijd, de triomf en inspiratie van de winnaars, de kwelling van de overwonnenen - alles is nodig om een dramatische strijd te belichamen. In de Pergamon-fries, een van de materiële aspecten Hellenistische kunst - een bijzondere grootsheid van beelden, hun bovenmenselijke kracht, overdrijving van emoties, stormachtige dynamiek. De kunst van het hellenisme kent geen levendiger belichaming van het thema van de titanenstrijd dan het beeld Zeus vecht tegen drie reuzen. Net zo dramatisch aflevering van de strijd met Athene. De godin grijpt de mooie gevleugelde reus Alcyoneus bij de haren en gooit hem op de grond; Athena's slang bijt in zijn borst. Het lichaam van de reus is strak gebogen, zijn hoofd is in ondraaglijke pijn achterover gegooid, wijd opengesperde, diepliggende ogen staan vol lijden.
beeldhouwkunst Hellenistische tijd creëerde werken die, naar onze mening, de hoogste prestaties van de oude beeldende kunst synthetiseren, zijn de ontoegankelijke voorbeelden - Aphrodite van Melos, Nike van Samothrace, het altaar van Zeus in Pergamum. Deze beroemde sculpturen zijn gemaakt in het Hellenistische tijdperk. Hun auteurs, over wie niets of bijna niets bekend is, werkten in overeenstemming met de klassieke traditie en ontwikkelden deze echt creatief. Onder de beeldhouwers van dit tijdperk kunnen de volgende namen worden opgemerkt: Agesander ("Aphrodite of Melos", " Laocoön").
1. Aphrodite van Melos, 2. Nika van Samothrace 3. Agesander, Athenodorus, Polydorus. "Laocoön" Ongeveer 25 v.Chr e. Rome
Van de individuele beeldhouwgenres was de meest ontwikkelde in de Hellenistische kunst monumentale kunststof, die een essentieel onderdeel was van architecturale ensembles en de belangrijkste kenmerken van het tijdperk levendig belichaamde. Naast kolossale beelden wordt de Hellenistische monumentale beeldhouwkunst gekenmerkt door groepen met meerdere figuren en enorme reliëfcomposities (beide soorten beeldhouwkunst werden het meest gebruikt in het ensemble van de Pergamon-acropolis). Naast mythologische thema's bevat Hellenistische monumentale sculptuur ook historische thema's (bijvoorbeeld afleveringen van de slag van de Pergamiërs met de Galliërs in groepscomposities van dezelfde Pergamon-acropolis).
In de Hellenistische kunst was er als het ware een splitsing van het integrale beeld van een persoon: enerzijds worden zijn heroïsche kwaliteiten belichaamd in overdreven monumentale vormen; aan de andere kant vormen beelden met een tekstueel intiem of alledaags karakter er een soort tegenpool van.