Namkhai Dzogchen. Chogyal Namkhai Norbu: Sa aking ina mula sa kaibuturan ng aking puso. Mga aktibidad ng Namkhai Norbu Rinpoche sa Kanlurang Mundo
Ang pinakadakilang Dzogchen Master sa ating panahon, si Chögyal Namkhai Norbu, ay ipinanganak sa nayon ng Geug, sa distrito ng Dege, sa Eastern Tibet, noong ikawalong araw ng ikasampung buwan ng Earth-Tiger year (1938).
Ang pangalan ng kanyang ama ay Dolma Tsering, siya ay mula sa isang marangal na pamilya at nagsilbi ng ilang panahon bilang opisyal ng lokal na pamahalaan ng rehiyon, ang pangalan ng kanyang ina ay Yeshe Chodron.
Sinabi nila na sa araw na ito ang mga rosas ay namumulaklak malapit sa bahay, kahit na Disyembre. Ang kanyang ama ay miyembro ng isang marangal na pamilya at madalas na humahawak ng mga opisyal na posisyon sa gobyerno. Mula sa napakaagang edad, nakatanggap siya ng maraming paghahatid ng mga turo at empowerment mula sa mga guro na kabilang sa iba't ibang paaralan ng Tibetan Buddhism.
Noong siya ay dalawang taong gulang, kinilala siya ng mga masters ni Nyingma na sina Palyul Karma Yansrid Rinpoche at Shechen Rabjam Rinpoche bilang pagkakatawang-tao ni Adzom Drugpa, na isa sa mga pinakadakilang master ng Dzogchen noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.
Si Adzom Drukpa ay isang estudyante ni Jemyang Khyentse Wangpo at isa ring estudyante ni Patrul Rinpoche. Pareho sa mga master na ito ay mga pinuno ng non-sectarian Rime movement na umunlad sa Eastern Tibet noong ikalabinsiyam na siglo.
Sa edad na 30, si Adzom Drukpa, na nakatanggap ng direktang pangitain mula sa walang kapantay na Jigme Lingpa (1730-1798), ay naging isang terton, i.e. nakatuklas ng mga nakatagong espirituwal na kayamanan.
Si Adzom Drukpa ang master ng maraming guro sa Dzogchen noong panahong iyon. Kabilang sa kanila ang tiyuhin ni Namkhai Norbu sa ama na si Togden Urgyen Tenzin, na naging kanyang unang guro sa Dzogchen. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nakamit niya ang iyong realisasyon sa Dzogchen Teaching - the Body of Light.
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay walong taong gulang, kinilala siya ng ika-16 na Karmapa at Palden Pun Situ Rinpoche bilang ang pagkakatawang-tao ng isip ni Ngawang Namgyal Shabdrung Rinpoche (1594-1651). Ang Guro na ito ay ang pagkakatawang-tao ng sikat na Guro ng Drukpa Kagyu na paaralan - Padma Karpo (1527-1592). Si Shabdrung Rinpoche ay ang makasaysayang tagapagtatag ng estado ng Bhutan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang Shabdrung Rinpoches ay mga dharmaraja - ang sekular at espirituwal na mga pinuno ng Bhutan.
Bilang isang bata, natanggap ni Namkhai Norbu Rinpoche ang mga tagubilin ni Dzogchen mula kay Dzogchen Khan Rinpoche. Mula sa edad na walo hanggang labing-apat, nag-aral si Namkhai Norbu Rinpoche sa monasteryo, kung saan pinag-aralan niya ang Prajnaparamita Sutras, ang Abhisamayalankara, ang Hevajra Tantra, at ang Samputatantra. Siya ay naging iskolar ng Abhisamayalankara.
Pinag-aralan niya ang mahusay na komentaryo sa Kalachakra Tantra, pinag-aralan ang Guhyasamaja tantra, ang mga medikal na Tantra, Indian at Chinese na astrolohiya, at ang Zabmo Dandon ni Karmapa Ranjung Dorje. Doon siya nag-aral ng sekular na agham. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang pangunahing doktrina ng paaralang Sakyapa at ang ugat na teksto sa lohika ng Sakya Pandita.
Pagkatapos, kasama ang kanyang tiyuhin na si Togden Urgyen Tenzin, nagretiro siya sa isang kuweba upang pagnilayan ang Vajrapani, Simhamukha at White Tara. Noong panahong iyon, ang anak ni Adzom na si Drukpa Gyurme Dorje ay bumalik mula sa gitnang Tibet at binigyan si Namkhai Norbu Rinpoche ng pagsisimula sa cycle ng Longchen Nyingthig Teachings.
Pagpupulong kay Zhangchub Dorje
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay 17 taong gulang, kasunod ng kanyang pangitain sa panaginip, pinuntahan niya ang kanyang root teacher, si Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978), na nakatira sa isang liblib na lambak sa silangan ng Dege.
Narito ang isinulat ni Namkhai Norbu Rinpoche sa kanyang aklat na The Crystal and the Path of Light tungkol dito:
“Bagaman hindi ko pa alam, nakatadhana ang mga pangyayari para makatagpo ako ng isang espesyal na Guro na magbibigay ng lahat ng aking natutunan at nadama ang isang bago, mas malalim na pananaw, at sa pamamagitan ng pakikipagpulong sa kanya ako ay nagising at nagkaroon ng tamang pang-unawa. ng pagtuturo ng Dzogchen.
Sa tulong niya, naunawaan ko ang kahalagahan ng Pagtuturo, na sa kalaunan ay ako mismo ang nagsimulang maghatid sa Kanluran. Ang Guro na ito ay hindi isang mahalagang tao. Ang mga Tibetans ay nakasanayan na sa katotohanan na ang mga sikat na mataas na ranggo na guro, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng kanilang sarili na may mahusay na karangyaan. Nang walang ganyan panlabas na mga palatandaan ang mga tao ay karaniwang hindi matukoy ang mga katangian ng isang guro, at ako mismo, marahil, ay walang pagbubukod.
Isang araw nanaginip ako kung saan napadpad ako sa isang lugar na maraming puting bahay na gawa sa semento. At dahil ang gayong mga gusali ay katangian ng Tsina, at hindi ng Tibet, nagkamali ako (tulad ng nangyari sa ibang pagkakataon) na ang mga bahay ay Intsik. Ngunit nang lumapit ako sa isang panaginip, nakita ko sa isa sa kanila ang mantra ng Padmasambhava, na nakasulat sa napakalaking mga titik na Tibetan.
Nagtaka ako: kung tutuusin, kung Chinese ang bahay, bakit may nakasulat na mantra sa Tibetan sa itaas ng pinto? Pagbukas ko ng pinto, pumasok ako at sa loob ay nakita ko ang isang matandang lalaki - para siyang isang napaka-ordinaryong matandang lalaki. Naisip ko: "Talaga bang Guro ang taong ito?" At pagkatapos ay yumuko siya, dinampi ang kanyang noo sa noo ko - ang paraan ng pagbibigay ng mga pagpapala ng mga guro sa Tibet - at nagsimulang bigkasin ang mantra ng Padmasambhava.
Ang lahat ng ito ay tila kakaiba sa akin, ngunit ngayon ay sigurado na ako na siya ang Guro. Pagkatapos ay sinabihan ako ng matanda na umikot sa isang malaking bato sa malapit; na nagsasabi na sa gitna ng bato ay makakahanap ako ng isang kweba kung saan mayroong walong mahimalang mandalas. Sinabi niya sa akin na pumunta kaagad doon at tingnan sila. Lalo akong nagulat sa sinabi niya, pero gayunpaman, agad akong pumunta doon.
Nang makarating ako sa kweba, lumitaw ang aking ama sa likuran ko - pagpasok ko, sinimulan niyang basahin nang malakas ang Prajnaparamita Sutra; ang pinakamahalaga sa mga Mahayana sutra. Nagsimula akong ulitin pagkatapos niya, at magkasama kaming nagsimulang lampasan ang kuweba. Hindi ko makita ang lahat ng walong mandalas sa kanilang kabuuan, ngunit nakita ko lamang ang kanilang mga sulok at gilid, ngunit nagising ako na naramdaman ang kanilang presensya.
Isang taon pagkatapos ng panaginip na iyon, nang makabalik na ako sa Tibet, isang lalaki ang dumating sa aming nayon upang bisitahin ang aking ama, at nasaksihan ko ang kanilang pag-uusap, kung saan sinabi ng panauhin sa aking ama ang tungkol sa kanyang kakilala sa isang hindi pangkaraniwang doktor. Inilarawan niya ang lugar kung saan nakatira ang doktor, at inilarawan din ang mismong lalaki nang detalyado, at habang nagsasalita siya, ang panaginip noong nakaraang taon ay lumitaw sa aking alaala.
Sigurado akong ang taong inilarawan ng bisita ay ang nakita ko sa aking panaginip. Bumaling ako sa aking ama, ipinaalala ko sa kanya ang aking panaginip, na sinabi ko tungkol sa ilang sandali pagkatapos kong makita ito, at tinanong ang aking ama kung gusto niyang bisitahin ang doktor na ito. Pumayag si Itay, at umalis kami kinabukasan.
Inabot ng apat na araw ang aming biyahe sa pagsakay, at nang makarating kami sa lugar, ang matanda pala talaga ang lalaking nakita ko sa panaginip. Mayroon akong tunay na pakiramdam na ako ay nasa nayong ito noon at alam ko ang mga Tibetan na bahay na ito, na binuo sa wikang Tsino, ng kongkreto, at ang mantra sa itaas ng pintuan ng bahay ng doktor.
Wala na akong pag-aalinlangan na dapat siyang maging Guro ko, at nanatili ako sa kanya upang tumanggap ng pagtuturo. Ang pangalan ng Guro ay Zhangchub Dorje, at siya ay mukhang isang simpleng magsasaka ng Tibet. Sa panlabas, ang kanyang paraan ng pananamit at pamumuhay ay medyo karaniwan, bagaman sa aklat na ito ay sasabihin ko ang ilang iba pang mga kuwento tungkol sa kanya, kung saan mauunawaan mo na ang kanyang kalagayan ay malayo sa karaniwan. Ang kanyang mga mag-aaral ay namuhay din nang napakahinhin, at karamihan sa kanila ay ang pinakasimple, malayo sa mga mayayamang tao na nagtanim ng mga pananim sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa bukid, at sa parehong oras ay nakikibahagi sa magkasanib na pagsasanay.
Si Zhangchub Dorje ay isang guro ng Dzogchen, at si Dzogchen ay hindi umaasa sa mga panlabas: pagkatapos ng lahat, ito ang Pagtuturo tungkol sa kakanyahan ng kalagayan ng tao. Samakatuwid, nang maglaon, para sa mga kadahilanang pampulitika, ako ay umalis sa Tibet at sa kalaunan ay nanirahan sa Kanluran, sa Italya, na nakatanggap ng isang pagkapropesor sa Oriental Institute ng Unibersidad ng Naples, ako ay naging kumbinsido na bagaman ang mga panlabas na kondisyon at kultura dito ay iba sa ang mga nakapaligid sa akin sa Tibet, ang pangunahing estado ng bawat tao ay palaging pareho. Nakumbinsi ako na ang mga turo ng Dzogchen ay independyente sa kultura at maaaring pag-aralan, unawain at isabuhay sa anumang konteksto ng kultura."
Si Zhangchub Dorje ay mula sa rehiyon ng Nyarong malapit sa hangganan ng China. Siya ay isang estudyante ng Adzom Drugpa, Nyala Pema Dudul at Shardza Rinpoche (1859-1935), ang sikat na Dzogchen Master ng Bonpo school. Nakamit din nina Nyala Pema Dudul at Shardza Rinpoche ang pinakamataas na realisasyon sa Dzogchen Teaching - ang Body of Light.
Si Zhangchub Dorje ay isang praktikal na manggagamot at pinamunuan ang isang komunidad sa kanyang lambak na tinatawag na Nyaglagar. Ang komunidad ay ganap na nagbigay sa sarili ng lahat ng kailangan at ganap na binubuo ng mga practitioner - yogis at yoginis.
Mula sa Zhangchub Dorje Namkhai Norbu Rinpoche nakatanggap ng pagsisimula at paghahatid ng mga pangunahing seksyon ng Dzogchen: Semde, Longde at Mennagde. Ngunit higit sa lahat, direktang ipinakilala sa kanya ng Guro na ito ang karanasan ni Dzogchen. Nakatanggap din siya ng ilang transmission mula sa anak ng Guro. Nanatili siya sa Nyaglagar ng halos isang taon, madalas na tumutulong kay Zhangchub Dorje sa kanyang medikal na pagsasanay at nagsisilbing kanyang sekretarya.
Pagkatapos nito, nagpunta si Norbu Rinpoche sa isang mahabang paglalakbay sa Central Tibet, Nepal, India at Bhutan. Pagbalik kay Derge, sa kanyang tinubuang-bayan, natagpuan niya iyon kalagayang politikal sa bansa ay lumala nang husto mula nang makuha ng hukbong Tsino ang Tibet. Sa pagpapatuloy ng kanyang paglalakbay sa Central Tibet, nakarating siya sa Sikkim.
Buhay sa pagkatapon. Lumipat sa Italya
Mula 1958 hanggang 1960 siya ay nanirahan sa Gangtok, Sikkim, kung saan siya sumulat at nag-edit ng ilang Tibetan na aklat. Noong 1960, noong siya ay 22 taong gulang, inanyayahan siya ni Propesor Giuseppe Tucci sa Roma upang lumahok sa pananaliksik sa Institute for the Study of the Far and Middle East.
Noong 1960 sa Roma, nagsimula siya ng akademikong pakikipagtulungan sa ISMEO (Istituto per il Medio e l'Estremo Oriente - Institute for Near and Malayong Silangan).
Noong 1962 kinuha niya ang isang propesor sa Oriental Institute ng Unibersidad ng Naples (Istituto Universitario Orientale), kung saan nagturo siya ng Tibetan, Mongolian na wika at panitikan.
Mula nang lumipat siya sa Italya, nakatuon ang pansin ni Namkhai Norbu Rinpoche sa kanyang pananaliksik sinaunang Kasaysayan Tibet, maingat na pinag-aaralan ang autochthonous na tradisyon ng Bon. Ang kanyang mga libro, na kinabibilangan ng mga gawa sa kasaysayan, medisina, astrolohiya, Bon at mga katutubong tradisyon, ay patunay sa kanyang malalim na kaalaman sa kultura ng Tibet at sa kanyang mga pagsisikap na mapanatili ang sinaunang espirituwal na pamana. Sila ay lubos na iginagalang ng mga Tibetan at mga iskolar sa buong mundo.
Noong 1989, itinatag ni Namkhai Norbu Rinpoche ang Shang Zhung Institute of Tibetan Studies sa Italya. Ang layunin ng instituto ay palalimin ang kaalaman at pag-unawa sa mga kultural na tradisyon ng Tibet at ang kanilang relihiyoso, kasaysayan, pilosopikal, panlipunan, medikal na aspeto at sining bilang kontribusyon sa pangangalaga ng kulturang ito. Ang gawain ng instituto ay makipagtulungan sa mga interesadong grupo at indibidwal upang mapanatiling buhay ang mahahalagang halaga ng tradisyong ito.
Napagtatanto ang panganib na mawala ang mahalagang pamana na kinakatawan ng kultura ng Tibet, hinihikayat ng Shang Shung Institute ang lahat ng mga hakbangin na naglalayong palaganapin at palalimin ang kaalaman ng kultura ng Tibet at tulungan itong mabuhay. Matapos ang pagtatatag ng Shang Shung Institute sa Italya, lumitaw ang mga sangay nito sa USA (1994) at Austria (2000). Ang Institute ay nagsasagawa rin ng trabaho sa pagsasalin ng mga natatanging sagradong teksto ng Tibet. Ang isang mahalagang punto ng gawaing ito ay ang garantiya ng mataas na kalidad na pagsasalin ng sinaunang karunungan, kaalaman at karanasan ng kultura ng Tibet sa mga wikang Kanluranin.
Noong 1988, itinatag ni Namkhai Norbu Rinpoche ang ASIA (Association for International Solidarity in Asia), isang non-governmental na organisasyon na pangunahing nakatuon sa paglutas ng mga problemang medikal at pang-edukasyon ng mga Tibetan. Ang layunin ng asosasyon ay ang pagtatayo ng mga paaralan at ospital, ang pagpapanumbalik ng mga monasteryo, malayong pagtangkilik, atbp. Halimbawa, noong 1996, kasama ang pinansiyal na suporta ng Italian Ministry of Foreign Affairs, ipinatupad ng ASIA ang unang multi-sectoral na suporta para sa ang nomadic na populasyon ng hilagang-kanlurang Tibetan Autonomous Region. Kasama sa proyekto ang mga programa upang mapabuti ang pangangalaga sa kalusugan, edukasyon at sosyo-ekonomiko.
Mula sa huling bahagi ng 60s, si Namkhai Norbu Rinpoche ay nagsimulang magturo ng Yantra Yoga, at kalaunan ay ang pagmumuni-muni ni Dzogchen sa Italya, kung saan siya sa mahabang panahon nanirahan at nagturo sa Unibersidad ng Naples, dahil nakita niya ang patuloy na pagtaas ng interes ng mga tao sa kultura at karunungan ng Tibet.
Ang Dzogchen Community na itinatag niya noong unang bahagi ng 1980s, ang layunin nito ay ang boluntaryong samahan ng mga taong interesado sa kaalamang ito, ngayon ay may 6 na malalaking sentro, o gars ng Dzogchen Community, sa iba't ibang parte ilaw at mga sentro sa pinakamalaking lungsod sa mundo, kabilang ang Russia.
Ang prinsipyo ng pagkakaroon ng Komunidad ng Dzogchen ay pagsang-ayon sa sistemang panlipunan at mga batas ng bansa kung saan ito umiiral, samakatuwid ang mga tagasunod ng turong ito ay ordinaryong mga tao namumuhay ng normal, sa panlabas na paraan ay hindi nagpapakita ng kanilang pag-aari sa grupong ito. Maaaring sundin siya ng mga taong interesado sa mga turo ni Namkhai Norbu Rinpoche nang hindi miyembro ng Dzogchen Community.
Si Namkhai Norbu Rinpoche ay isang mahusay na terton na nakatuklas ng maraming nakatagong aral - ang termino ng isip.
Sa kasalukuyan, ang Namkhai Norbu Rinpoche ay patuloy na nagpapalaganap ng kaalaman tungkol sa Dzogchen sa buong mundo, at mayroon kaming hindi kapani-paniwalang pagkakataon na matanggap ang mga malalim na tagubilin at pagbibigay-kapangyarihan na ito.
Si Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche (na Namkhai Norbu, Disyembre 8, 1938) ay isang gurong Tibetan Dzogchen na aktibong nagpapalaganap ng Budismong pagtuturo ng Dzogchen sa buong mundo, partikular sa Italya, Russia, Latin America, Australia, USA, Ukraine, Belarus, ang mga estado ng Baltic.
Si Namkhai Norbu ay ipinanganak sa Silangang Tibet, sa Derge, lalawigan ng Kham.
Sa edad na tatlo, kinilala siya bilang pagkakatawang-tao ng dakilang Dzogchen master, Adzoma Drugpa. Kinilala rin siya bilang pagkakatawang-tao ni Kunchen Pema Karpo at Shabdrung Ngawang Namgyal, ang de facto na pinuno ng tradisyon ng Drukpa Kagyu sa Bhutan. Nakatanggap si Namkhai Norbu ng buong edukasyon, na naaayon sa ranggo ng mga tulkus, at mga transmisyon mula sa maraming gurong Tibetan. Matapos ang pananakop ng China sa Tibet, lumipat siya sa India. Inanyayahan siya ng propesor ng Italya na si G. Tucci sa Roma upang magtrabaho sa Oriental Institute. Noong unang bahagi ng 60s, nagtrabaho siya sa Institute of the Near and Far East sa Roma, at pagkatapos, mula 1962 hanggang 1992, nagturo siya ng Tibetan at Mongolian na wika at literatura sa Oriental University of Naples. Ang kanyang gawaing pang-akademiko ay nagpapakita ng malalim na kaalaman sa kultura ng Tibet, na palaging pinalakas ng matinding pagnanais na manatiling buhay at hinihiling ang natatanging pamana ng kultura ng Tibet.
Noong 1964, si Namkhai Norbu ay hinirang na propesor ng Tibetan at Mongolian na wika at literatura sa Institute of Oriental Studies sa Unibersidad ng Naples. Noong kalagitnaan ng dekada 60, pagkatapos ng ilang taon ng pagtuturo ng Yantra Yoga sa Naples, nagsimulang magbigay si Chögyal Namkhai Norbu ng mga turo sa Dzogchen, na unang natugunan ng lumalagong interes sa Italya, pagkatapos ay sa buong Dzogchen West. Noong 1971 itinatag niya ang International Dzogchen Society, na ang mga aktibidad ay kasalukuyang nagkakaisa ng libu-libong practitioner sa mga komunidad ng Dzogchen.
Noong 1981 itinatag niya ang unang Dzogchen Community sa Arcidosso, Tuscany, at pinangalanan itong Merigar. Sa hinaharap, libu-libong tao ang nagiging miyembro ng Dzogchen Community sa buong mundo. Lumilitaw ang mga sentro sa USA, sa iba't ibang bahagi ng Europa, sa Latin America, Russia at Australia.
Noong 1988 itinatag ni Chögyal Namkhai Norbu ang A.S.I.A. (Association for International Solidarity in Asia), isang non-government organization na ang gawain ay tugunan ang mga pangangailangan ng populasyon ng Tibet sa edukasyon at medisina.
Noong 1989, itinatag ni Chögyal Namkhai Norbu ang Shang Shung Institute, na naglalayong mapanatili ang kultura ng Tibet, na nag-aambag sa pag-unlad ng kaalaman tungkol dito at pagpapalaganap nito.
Mga Aklat (19)
CHOGYAL NAMKAY NORBU
Ang pinakadakilang Dzogchen Master sa ating panahon, Chögyal Namkhai Norbu, ay ipinanganak sa nayon ng Geug, sa rehiyon ng Dege, sa Eastern Tibet, sa ikawalong araw ng ikasampung buwan ng taon ng Earth - ang Tiger (1938).
Sinabi nila na sa araw na ito ang mga rosas ay namumulaklak malapit sa bahay, kahit na Disyembre. Mula sa napakaagang edad, nakatanggap siya ng maraming paghahatid ng mga turo at empowerment mula sa mga guro na kabilang sa iba't ibang paaralan ng Tibetan Buddhism.
Ang pangalan ng kanyang ama ay Dolma Tsering, siya ay mula sa isang marangal na pamilya at nagsilbi ng ilang panahon bilang opisyal ng lokal na pamahalaan ng rehiyon, ang pangalan ng kanyang ina ay Yeshe Chodron.
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay dalawang taong gulang, isang Nyingma master Palyul Karma Yansrid Rinpoche at Shechen Rabjam Rinpoche kinilala siya bilang isang pagkakatawang-tao na isa sa mga pinakadakilang Dzogchen masters noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.
Si Adzom Drukpa ay isang estudyante at isa ring estudyante. Pareho sa mga master na ito ay mga pinuno ng non-sectarian Rime movement na umunlad sa Eastern Tibet noong ikalabinsiyam na siglo.
Sa edad na 30, si Adzom Drugpa, na nakatanggap ng direktang pangitain mula sa walang kapantay (1730-1798), ay naging isang terton, i.e. nakatuklas ng mga nakatagong espirituwal na kayamanan.
Si Adzom Drukpa ang master ng maraming guro sa Dzogchen noong panahong iyon. Kabilang sa kanila ang tiyuhin ni Namkhai Norbu sa ama Togden Urgyen Tenzin na naging kanyang unang guro sa Dzogchen. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nakamit niya ang iyong realisasyon sa Dzogchen Teaching - ang katawan ng liwanag.
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay walong taong gulang, kinilala siya ni Palden Pun Situ Rinpoche bilang ang sagisag ng isip (1594-1651). Ang Guro na ito ay ang pagkakatawang-tao ng sikat na Guro ng Drukpa Kagyu na paaralan - Padma Karpo(1527-1592). Si Shabdrung Rinpoche ay ang makasaysayang tagapagtatag ng estado ng Bhutan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, si Shabdrung Rinpoche ay dharmarajami- sekular at espirituwal na mga pinuno ng Bhutan.
Bilang isang bata, natanggap ni Namkhai Norbu Rinpoche ang mga tagubilin ni Dzogchen mula sa Dzogchen Hana Rinpoche. Mula sa edad na 8 hanggang 14, nag-aral si Namkhai Norbu Rinpoche sa monasteryo, kung saan pinag-aralan niya ang Prajnaparamita Sutras, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra at Samputatantra. Siya ay naging iskolar ng Abhisamayalankara. Pinag-aralan niya ang mahusay na komentaryo sa Kalachakra Tantra, pinag-aralan ang Guhyasamaja tantra, ang mga medikal na Tantra, Indian at Chinese na astrolohiya, at ang Zabmo Dandon ni Karmapa Ranjung Dorje. Doon siya nag-aral ng sekular na agham. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang pangunahing doktrina ng paaralang Sakyapa at ang ugat na teksto sa lohika ng Sakya Pandita.
Pagkatapos, kasama ang kanyang tiyuhin na si Togden Urgyen Tenzin, nagretiro siya sa isang kuweba upang pagnilayan ang Vajrapani, Simhamukha at White Tara. Sa oras na ito, ang anak ni Adzom Drukpa ay bumalik mula sa gitnang Tibet. Gyurme Dorje at binigyan si Namkhai Norbu Rinpoche ng pagsisimula sa cycle.
Pagpupulong kay Zhangchub Dorje
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay 17 taong gulang, kasunod ng kanyang pangitain sa panaginip, pinuntahan niya ang kanyang root teacher. Zhangchub Dorje Rinpoche(1826-1978), na nanirahan sa isang liblib na lambak sa silangan ng Dege.
Narito ang isinulat ni Namkhai Norbu Rinpoche sa kanyang aklat na Crystal and the Path of Light tungkol dito:
“Bagaman hindi ko pa alam, nakatadhana ang mga pangyayari para makatagpo ako ng isang espesyal na Guro na magbibigay ng lahat ng aking natutunan at nadama ang isang bago, mas malalim na pananaw, at sa pamamagitan ng pakikipagpulong sa kanya ako ay nagising at nagkaroon ng tamang pang-unawa. ng pagtuturo ng Dzogchen.
Sa tulong niya, naunawaan ko ang kahalagahan ng Pagtuturo, na sa kalaunan ay ako mismo ang nagsimulang maghatid sa Kanluran. Ang gurong ito ay hindi isang mahalagang tao. Ang mga Tibetans ay nakasanayan na sa katotohanan na ang mga sikat na mataas na ranggo na guro, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng kanilang sarili na may mahusay na karangyaan. Kung walang mga panlabas na palatandaan, ang mga tao ay karaniwang hindi matukoy ang mga katangian ng isang guro, at ako mismo, marahil, ay walang pagbubukod.
Isang araw nanaginip ako kung saan napadpad ako sa isang lugar na maraming puting bahay na gawa sa semento. At dahil ang gayong mga gusali ay katangian ng Tsina, at hindi ng Tibet, nagkamali ako (tulad ng nangyari sa ibang pagkakataon) na ang mga bahay ay Intsik. Ngunit nang lumapit ako sa isang panaginip, nakita ko sa isa sa kanila ang mantra ng Padmasambhava, na nakasulat sa napakalaking mga titik na Tibetan.
Nagtaka ako: kung tutuusin, kung Chinese ang bahay, bakit may nakasulat na mantra sa Tibetan sa itaas ng pinto? Pagbukas ko ng pinto, pumasok ako at sa loob ay nakita ko ang isang matandang lalaki - para siyang isang napaka-ordinaryong matandang lalaki. Naisip ko, "Talaga bang Master ang taong ito?" At pagkatapos ay yumuko siya, idinikit ang kanyang noo sa aking noo - ang paraan ng pagbibigay ng mga basbas ng mga guro sa Tibet - at nagsimulang basahin ang mantra ng Padmasambhava.
Ang lahat ng ito ay tila kakaiba sa akin, ngunit ngayon ay sigurado na ako na siya ang Guro. Pagkatapos ay sinabihan ako ng matanda na umikot sa isang malaking bato sa malapit; na nagsasabi na sa gitna ng bato ay makakahanap ako ng isang kweba kung saan mayroong walong mahimalang mandalas. Sinabi niya sa akin na pumunta kaagad doon at tingnan sila. Lalo akong nagulat sa sinabi niya, pero gayunpaman, agad akong pumunta doon.
Nang makarating ako sa kweba, lumitaw ang aking ama sa likuran ko - pagpasok ko, sinimulan niyang basahin nang malakas ang Prajnaparamita Sutra, ang pinakamahalaga sa mga Mahayana sutra. Nagsimula akong ulitin pagkatapos niya, at magkasama kaming nagsimulang lampasan ang kuweba. Hindi ko makita ang lahat ng walong mandalas sa kanilang kabuuan, ngunit nakita ko lamang ang kanilang mga sulok at gilid, ngunit nagising ako na naramdaman ang kanilang presensya.
Isang taon pagkatapos ng panaginip na iyon, nang makabalik na ako sa Tibet, isang lalaki ang dumating sa aming nayon upang bisitahin ang aking ama, at nasaksihan ko ang kanilang pag-uusap, kung saan sinabi ng panauhin sa aking ama ang tungkol sa kanyang kakilala sa isang hindi pangkaraniwang doktor. Inilarawan niya ang lugar kung saan nakatira ang doktor, at inilarawan din ang mismong lalaki nang detalyado, at habang nagsasalita siya, ang panaginip noong nakaraang taon ay lumitaw sa aking alaala.
Sigurado akong ang taong inilarawan ng bisita ay ang nakita ko sa aking panaginip. Bumaling ako sa aking ama, ipinaalala ko sa kanya ang aking panaginip, na sinabi ko tungkol sa ilang sandali pagkatapos kong makita ito, at tinanong ang aking ama kung gusto niyang bisitahin ang doktor na ito. Pumayag si Itay, at umalis kami kinabukasan.
Apat na araw din ang inabot ng riding trip namin, at pagdating namin sa lugar, ang matanda pala talaga ang lalaking nakita ko sa panaginip. Mayroon akong tunay na pakiramdam na ako ay nasa nayong ito noon at alam ko ang mga Tibetan na bahay na ito, na binuo sa wikang Tsino, ng kongkreto, at ang mantra sa itaas ng pintuan ng bahay ng doktor.
Wala na akong pag-aalinlangan na dapat siyang maging Guro ko, at nanatili ako sa kanya upang tumanggap ng pagtuturo. Ang kanyang pangalan ay Zhangchub Dorje, ngunit siya ay mukhang isang simpleng Tibetan peasant. Sa panlabas, ang kanyang paraan ng pananamit at pamumuhay ay medyo karaniwan, bagaman sa aklat na ito ay sasabihin ko ang ilang iba pang mga kuwento tungkol sa kanya, kung saan mauunawaan mo na ang kanyang kalagayan ay napakalayo sa karaniwan. Ang kanyang mga mag-aaral ay namuhay din nang napakahinhin, at karamihan sa kanila ay ang pinakasimple, malayo sa mga mayayamang tao na nagtanim ng mga pananim sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa bukid, at sa parehong oras ay nakikibahagi sa magkasanib na pagsasanay.
Zhangchub Si Dorje ay isang guro ng Dzogchen, at ang Dzogchen ay hindi batay sa panlabas, ito ay isang pagtuturo tungkol sa kakanyahan ng kalagayan ng tao. Samakatuwid, nang ako ay umalis sa Tibet para sa mga kadahilanang pampulitika at sa kalaunan ay nanirahan sa Kanluran, sa Italya, na nakatanggap ng isang propesor sa Oriental Institute ng Unibersidad ng Naples, ako ay naging kumbinsido na kahit na ang panlabas na mga kondisyon at kultura dito ay iba sa mga iyon. Pinalibutan ako sa Tibet, ang pangunahing estado ng bawat tao ay palaging pareho. Nakumbinsi ako na ang mga turo ng Dzogchen ay independyente sa kultura at maaaring pag-aralan, unawain at isabuhay sa anumang konteksto ng kultura."
Si Zhangchub Dorje ay mula sa rehiyon ng Nyarong malapit sa hangganan ng China. Siya ay isang estudyante ng Adzom Drugpa, at Shardza Rinpoche(1859-1935) - ang sikat na guro ng Dzogchen ng paaralan ng Bonpo. Nakamit din nina Nyala Pema Dudul at Shardza Rinpoche ang pinakamataas na realisasyon sa Dzogchen Teaching - ang katawan ng liwanag.
Si Zhangchub Dorje ay isang praktikal na manggagamot at pinamunuan ang isang komunidad sa kanyang lambak na tinatawag Nyaglagar. Ang komunidad ay ganap na nagbigay sa sarili ng lahat ng kailangan at ganap na binubuo ng pagsasanay ng mga yogis at yoginis.
Mula sa Zhangchub Dorje Namkhai Norbu Rinpoche nakatanggap ng pagsisimula at paghahatid ng mga pangunahing seksyon ng Dzogchen: Semde, Longde at Mennagde. Ngunit higit sa lahat, direktang ipinakilala siya ng Guro na ito sa karanasan ng estado ng Dzogchen. Nakatanggap din siya ng ilang transmission mula sa anak ng guro. Nanatili siya sa Nyaglagar ng halos isang taon, madalas na tumutulong kay Zhangchub Dorje sa kanyang medikal na pagsasanay at nagsisilbing kanyang sekretarya.
Pagkatapos nito, nagpunta si Norbu Rinpoche sa isang mahabang paglalakbay sa Central Tibet, Nepal, India at Bhutan. Pagbalik sa Derge, ang kanyang tinubuang-bayan, nalaman niyang ang sitwasyong pampulitika sa bansa ay lumala nang husto, dahil nabihag ng hukbong Tsino ang Tibet. Sa pagpapatuloy ng kanyang paglalakbay sa Central Tibet, nakarating siya sa Sikkim.
Buhay sa pagkatapon. Lumipat sa Italya
Sa kasalukuyan, marami sa Europe, South America, USA, Japan, Australia at iba pang bansa.
Nagsimula ito sa pag-iral noong 1992, nang bisitahin ni Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche ang mga bansa ng bagong nawasak na USSR.
Sa loob ng 15 taon ng pag-iral nito, ang komunidad ay lumago nang maraming beses at nabuo sa isang solong network ng mga lokal na komunidad na umiiral sa higit sa 40 mga lungsod sa Russia, Ukraine at mga bansang Baltic.
Ang Dzogchen Community ay binubuo ng mga interesadong sumunod sa pagsasagawa ng mga turo ng Dzochen. Itinatag ni Chögyal Namkhai Norbu sa Italya noong ikalawang kalahati ng dekada 60, mabilis na nagsimulang lumitaw ang Dzogchen Community sa iba't ibang bansa sa mundo, na naging tunay na internasyonal. Sa kasalukuyan, ang mga miyembro ng Dzogchen Community ay nakatira sa higit sa 40 bansa.
Ang mismong paraan ng pagkakaayos ng komunidad ay ang bunga ng pangitain ni Chögyal Namkhai Norbu: Gars(lit. "mga tirahan", ang pinakamalaking lugar) at lings(mas maliit) ay bumubuo ng isang malaking Mandala (lit. bilog) na nagbubuklod sa iba't ibang heograpikal na rehiyon ng mundo. Sa simbolikong paraan, ang Mandala ay kumakatawan sa sansinukob bilang ito ay pinaghihinalaang ng indibidwal, at sa partikular na kaso, ang mga lugar kung saan ang Dharma ay isinasagawa.
Sa pangitain ng Mandala, walang hierarchical na relasyon sa pagitan ng iba't ibang Gars, o sa pagitan ng Gars at Lings, ngunit ang mga relasyon lamang ng pagtutulungan at pakikipag-ugnayan.
Gars sa mundo: sa Russia - North Kunsangar, sa Ukraine, sa Crimea - South Kunsangar, Europe - West Merigar (Italy) at East Merigar (Romania); sa Hilagang Amerika- Tsegyalgar East (USA, Massachusetts) at Tsegyalgar West (US West Coast at Mexico); sa South America - North Tashigar (Venezuela) at South Tashigar (Argentina); sa Oceania - Namgyalgar (Australia).
Ang mga Ling ay nauugnay sa mga Gar, na, naman, ang bumubuo sa mga pangunahing sentro ng komunidad. Maraming mga lings ang lumitaw sa malalaking lungsod (halimbawa, sa Roma, Barcelona, New York, Moscow).
Ang iba't ibang mga sentro at grupo ng Dzogchen Community ay pinamamahalaan at inorganisa ng gakyil (gakyil, lit. "mandala of joy"), isang organ na binubuo ng tatlong seksyon (nakikilala sa pamamagitan ng mga kulay: dilaw, pula at asul), na, ayon sa sa sinaunang modelong Budista, tumutugma sa tatlong aspeto ng pag-iral (katawan, pananalita o enerhiya, at isip). Ang dilaw na Gakyil, na nauugnay sa pagsukat ng katawan, ay tumatalakay sa pamamahala sa ekonomiya, ang pulang Gakyil, na nauugnay sa pagsukat ng pagsasalita o enerhiya, na may mga aktibidad at proyekto na naglalayong mapanatili at mapaunlad ang sentro, ang asul na Gakyil (na nauugnay sa pagsukat ng isip), na may mga aktibidad na nauugnay sa kultura at kasanayan.
Ang Gakyil ay isang kolektibong katawan, nang walang anumang panloob na hierarchy, ang mga desisyon ay ginawa nang may pangkalahatang pahintulot ng buong komposisyon. Ang gakyil ay maaaring binubuo ng tatlo, anim o siyam na tao, sila ay inihalal bawat taon. Bilang karagdagan sa mga lokal na gakyil, mayroong isang internasyonal na gakyil na direktang nauugnay sa Guro, at may mga tungkulin ng pamamahala at koordinasyon.
Ang Chögyal Namkhai Norbu ay naglalakbay sa buong mundo, na ipinapasa ang mahalagang Dzogchen Teaching sa mga masasayang estudyante. Bilang karagdagan, nagsanay siya ng maraming kwalipikadong guro sa, at.
Ang larawan ay nagpapakita ng isang templo sa Merigar, ang sentro ng Dzogchen Community sa Italy.
Sayaw ng VAJRA
Ang sayaw ng Vajra ay natuklasan ni Chögyal Namkhai Norbu sa isang serye ng mga panaginip na nauugnay sa dakini Gomadevi at ipinadala noong unang bahagi ng 1990s. Ito ay pagmumuni-muni sa paggalaw, na humahantong sa malalim na pagpapahinga at tumutulong upang magkasundo ang pisikal at mental na enerhiya.
Para sa mga may higit pa malalim na pag-unawa kahulugan ng Vajra Dance, ito ay isang paraan ng pagkakaisa ng katawan, pananalita at isip sa isang estado ng pagmumuni-muni. Ang sayaw ng Vajra ay ginagawa sa isang Mandala, na kumakatawan sa pagkakatugma sa pagitan ng panloob na dimensyon ng isang tao at ng panlabas na dimensyon ng mundo.
Sa Kunpanling mayroong isang bulwagan na may dalawang mandalas para sa Vajra Dance. Sinuman na dati nang nakibahagi sa mga retreat ng pagsasanay sa Vajra Dance kasama ang mga instruktor ng Dzogchen Community ay maaaring pumunta at magsanay sa pagsasanay na ito anumang oras kapag ang Vajra Hall ay hindi ginagamit para sa iba pang aktibidad ng grupo - kabilang ang gabi, gabi o madaling araw.
Ang pagsasanay ng Vajra Dance ay tumatagal ng halos isang oras. Ang isang tun ay karaniwang tinatawag na kumpleto (kumpleto), iyon ay, sunud-sunod na Sayaw ng Awit ng Vajra, Anim na Puwang ng Samantabhadra at Sayaw ng Tatlong Vajra. Ang Tatlong Sayaw ng Kanta ng Vajra o anim na Sayaw ng Tatlong Vajra na hindi regular (irregular) ay itinuturing ding buong tun. Bilang isang patakaran, ang sama-samang pagsasanay ng Vajra Dance sa Kunpanling ay naka-iskedyul para sa 9.00, 15.00 at 20.00. Sa panahon ng mga pangunahing kaganapan, ang oras ng mga klase sa Sayaw ay inihayag din.
Ang mga retreat ng pagsasanay sa Vajra Dance ay pana-panahong ginaganap kasama ng mga lokal o internasyonal na instruktor - kadalasan para sa mga nakatanggap na ng paghahatid ng Guru Yoga mula sa Namkhai Norbu Rinpoche at mga miyembro ng Dzogchen Community. Ang posibilidad ng "bukas" na pag-aaral ay ibinibigay lamang para sa Sayaw ng Anim na Puwang: ang pag-aaral nito ay itinuturing na nagdadala ng hindi masusukat na mga benepisyo sa mga nabubuhay na nilalang, at samakatuwid ito ay pinapayagan na pag-aralan ng lahat ng interesado, anuman ang pagkakaroon ng paghahatid at pagiging kasapi sa DO.
Ang impormasyon tungkol sa mga retreat ng pagsasanay (mga tuntunin, oras ng mga klase at kundisyon ng paglahok) ay karaniwang nai-publish nang maaga sa VOICE - ang newsletter ng Dzogchen Community.
Sa ilustrasyon - Dakini Gomadevi, payat. .
Ang larawan ay nagpapakita ng ajra hall sa Kunpanling sa panahon ng Vajra Dance retreat.
YANTRA YOGA
Ang Yantra Yoga, o ang yoga ng paggalaw, ay ang yoga ng tradisyon ng Tibetan, na ipinadala sa bibig mula noong nilikha ang teksto ni Vairochana, ang dakilang Guro ng ika-8 siglo. Mula noon, hanggang sa kasalukuyan, ang Yantra Yoga ay ipinasa mula sa guro patungo sa mag-aaral sa isang walang patid na linya ng sunod-sunod.
"Upang ang malalim na kahulugan, ang pinakabuod ng Pagtuturo, ay maging tunay na hindi mapaghihiwalay mula sa tatlong pintuan (katawan, pananalita at isip) ng practitioner, dapat niyang isama sa kanyang pagsasanay ang Yantra Yoga, na ipinadala sa tekstong "Yantra ng ang Union of the Sun and the Moon." Ito ay napaka-epektibong nag-aambag sa paglitaw ng mga nasasalat na karanasan ng landas na nauugnay sa pag-uugali.
(Namkhai Norbu Rinpoche "Precious Vessel - Mga Tagubilin sa Pangunahing Antas ng Santi Maha Sangha")
Ang pagsasanay ng Yantra Yoga ay nagsisimula sa mga ehersisyo para sa katawan, bubuo sa mga pagsasanay para sa paghinga, at sa wakas ay umabot sa antas ng isip. Ang dimensyon ng tao ay binubuo ng tatlong magkakaugnay na aspeto - ang pisikal na katawan, enerhiya at isip. Ang pagkamit ng perpektong pagkakatugma ng mga sangkap na ito ay ang pangwakas na layunin ng Yantra Yoga.
Sa Yantra Yoga, tulad ng sa Hatha Yoga, maraming asana. Asana o postura ay isa sa mahahalagang puntos ngunit hindi ang pinakamahalaga. Ang paggalaw ay ang pinakamahalagang aspeto. Upang makapasok sa asana, ang paghinga at paggalaw ay magkakaugnay at unti-unting ginagawa. Ang paggalaw ay limitado sa oras, na nahahati sa mga panahon na binubuo ng apat na bilang: ang panahon ng pagpasok sa asana, isang tiyak na panahon ng pagiging nasa asana, at ang panahon ng pagkumpleto ng asana. Lahat ay konektado sa Yantra Yoga. Ang buong paggalaw ay mahalaga, hindi lamang ang asana.
Para sa pagsasanay ng Yantra Yoga sa kabuuan nito, kinakailangan upang matanggap ang paghahatid ng Dzogchen Teaching; gayunpaman, ang paunang yugto nito, na konektado sa pagkakatugma ng mga asana, paggalaw at paghinga, ay magagamit ng lahat na interesado dito.
Ang mga kurso sa pagsasanay at remedial sa Yantra Yoga ay isinasagawa ng mga lokal at internasyonal na instruktor ng Dzogchen Community, na nakatanggap ng mga kredensyal na ito nang direkta mula sa Chögyal Namkhai Norbu.
Ang pangunahing antas ng Santi Maha Sangha ay nakatuon sa pag-aaral ng aklat ni Chögyal Namkhai Norbu na "The Precious Vessel" at ang pagbuo ng mga kasanayang nakapaloob dito. Ang Precious Vessel ay batay sa upadesha text ng Guru Padmasambhava, The Necklace of Views, na napakaikli at mahalagang nagpapaliwanag ng mga tampok ng view at ang mga prinsipyo ng pagsasanay ng mga sasakyang Buddhist at non-Buddhist. Bilang isang komentaryo, binanggit ni Namkhai Norbu Rinpoche ang mga malawak na sipi mula sa mga turo ng mga dakilang guro tulad nina Guru Padmasambhava mismo, Shantideva, Longchenpa, Jigme Lingpa, Paltrul Rinpoche, Jamgon Kongtrul, Ju Mipam, Adzom Drukpa at iba pa.
Kabilang sa mga kasanayan sa pangunahing antas, mayroong parehong pangkalahatang mga kasanayan sa Budismo ng pagsasanay sa pag-iisip, pag-unawa sa kamag-anak at ganap na bodhichitta, ang mga pangunahing tantric na kasanayan ng Tatlong Ugat, at mga espesyal na mahahalagang kasanayan ng Dzogchen mula sa iba't ibang mga siklo ng seksyong Upadesha.
Ang pag-master ng teoretikal na materyal ng pangunahing antas ng CMC ay nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng isang pangunahing pag-unawa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga makamundong landas at hindi makamundong mga landas, pati na rin ang isang mas malalim na pag-unawa sa mga tampok ng landas ng Dzogchen at ang mahahalagang pagkakaiba nito mula sa mga landas ng mga sutra at tantra. Ang pag-master ng mga kasanayan sa pangunahing antas ay lumilikha ng isang matibay na pundasyon para sa kasunod na matagumpay na pagsasanay ng Dzogchen, na nagpapahintulot sa isa na mapagkakatiwalaang matuklasan ang totoong estado sa pamamagitan ng sariling karanasan.
Sa mga araw na ito ang buong International Dzogchen Community ay nagsasagawa ng Guru Yoga practice nang sabay-sabay, kasabay ng Chögyal Namkhai Norbu. Salamat sa bukas na webcasting, ang buong pag-synchronize ng mga aksyon ng Guro at mga mag-aaral ay nakamit, na nagpapahintulot sa Guro na ipakilala ang mag-aaral sa isang estado ng kaalaman sa panahon ng pagsasanay, na hindi nakasalalay sa mga distansya. Sa gayon ang mag-aaral ay nakakakonekta sa linya ng paghahatid saan man siya naroroon. Pagkatapos magsanay ng Guru Yoga, nagbibigay din si Rinpoche ng baga (oral transmission) sa ilan sa mga pangunahing kasanayan ng Dzogchen Community upang ang mga bagong dating ay magkaroon kaagad ng pagkakataong magsanay nang hindi naghihintay ng pagkakataong pumunta sa retreat.
Mahalagang maunawaan na upang makatanggap ng naturang paghahatid, hindi sapat na naroroon lamang sa pagsasanay - kinakailangan na isagawa ito nang may kamalayan. Para sa mga nagsisimulang interesadong makatanggap ng transmission mula sa Namkhai Norbu Rinpoche, sa bisperas ng World Practice, ang mga karanasang practitioner ng Dzogchen Community ay dapat magsagawa ng pagtuturo, na nagpapaliwanag sa kahulugan ng Guru Yoga at ang mga detalye ng paparating na pagsasanay (paghinga, text, melodies, visualization at mudras).
Maliban sa tatlong espesyal na araw, ang paghahatid mula sa Namkhai Norbu Rinpoche ay maaaring matanggap sa panahon ng WEB-broadcast ng mga retreat kapag ibinigay niya ang Dzogchen Teaching sa isa o ibang bahagi ng mundo.
Ang mga webcast ng mga retreat kasama si Rinpoche ay isang natatanging pagkakataon na makatanggap mula sa Guro hindi lamang isang direktang pagpapakilala sa likas na katangian ng pag-iisip, kundi pati na rin ang mga tagubilin sa bibig, pati na rin ang mga baga sa iba't ibang mga pangalawang kasanayan na maaaring maging kapaki-pakinabang at epektibo sa ilang mga pangyayari. .
Ang Broadcast Teachings ay bukas at sarado. Walang mga paghihigpit sa pag-access sa mga bukas na broadcast - sinumang interesado sa Dzogchen Teaching ay maaaring malayang makinig sa naturang broadcast. Ang mga bukas na broadcast ay karaniwang nagbibigay ng pangkalahatang ideya ng mga pangunahing prinsipyo at aspeto ng Dzogchen Teaching. Ang access sa mga closed broadcast (kung saan, bilang panuntunan, ang Pagtuturo ay ibinibigay sa mas malalim na antas) ay ibinibigay lamang sa mga miyembro ng Dzogchen Community.
Sa audio format, ang broadcast ay maaaring pakinggan sa anumang computer na konektado sa Internet. Maaaring matanggap bilang orihinal na audio stream (karaniwang ibinibigay ng Rinpoche ang Pagtuturo sa wikang Ingles), at isang stream na may mataas na kalidad na pagsasalin sa Russian.
Ang pagtanggap ng mga broadcast na may video stream (kabilang ang mga araw ng World Practice) ay posible lamang sa mga sentro ng Dzogchen Community; sa rehiyon ng Moscow, ang panonood ng mga video broadcast ay posible sa at sa Kunpengling, kung saan ang Dzogchen Community ay aktibong nakikipagtulungan. Ang parehong mga lugar ay nilagyan ng mataas na kalidad na kagamitan at isang malaking screen para sa video projection..
Kumokonekta sa mga webcast
Seksyon na nakatuon sa mga webcast sa website ng Russian-speaking Dzogchen Community:
Website ng International Dzogchen Community na nakatuon sa mga webcast kasama si Chögyal Namkhai Norbu (sa Ingles):
Isang sipi mula sa pagtuturo ni Chögyal Namkhai Norbu na "Upadesha on the Most Important Moments of Ati" broadcast noong Hunyo 21, 2015 sa Merigar West
Ang isa pang mahalagang kasanayan ay, tulad ng minsan kong hinihiling sa mga tao, na muling turuan ang iyong isip, dahil kadalasan ang karamihan sa mga tao ay naniniwala sa lahat ng lumilitaw sa isip. Bakit? Sinasabi ng mga tao na sa palagay nila ay may dahilan ito. Kapag kinuha tayo ng isip, pinasuko tayo, marami tayong problema, kabilang ang mga mapanganib na problema.
Kapag nahuli tayo ng isip, ang pag-andar ng isip ay pinagsama sa sirkulasyon ng enerhiya, at kung ano ang iniisip mo ay ipinakikita ng nagpapalipat-lipat na enerhiya. May mga nagsasabi na may naririnig silang nakikipag-usap sa kanila at nagbibigay ng payo. Kung mayroon kang ganoong karanasan, ito ay lubhang mapanganib. Dahil wala talagang kumakausap sayo. Ngunit kapag ang isip ang pumalit at ang ganitong karanasan ay nabuo, ito ay may kinalaman sa sirkulasyon ng iyong enerhiya, at kung minsan ay may makikita ka pa. Akala mo talaga may something doon. Minsan may maririnig kang nagsasalita. Pero sa totoo lang walang nagsasalita at walang tao doon.
Ang isip ay maaaring lumikha ng maraming, lalo na kapag umaasa ito sa sirkulasyon ng enerhiya. ()
- Nobyembre 17, 2019 09:28 am
Upang makakuha ng direktang karanasan ng estado ng isang tao sa pamamagitan ng yoga ng prana ng kalinawan at kahungkagan, kinakailangang malaman ang lahat ng maraming prana: ugat at pangalawa, mahalay at banayad.
Dito naninirahan ang limang ugat na prana: ang nabubuhay na [sogjin] ay naninirahan sa channel ng puso; Pataas [gyengyu] - sa kanal ng baga sa lalamunan; paglilinis [> tursel] - sa spinal canal; kasamang apoy [menyam] - sa kanal ng tiyan; tumatagos sa lahat ng dako [kyabche] - sa channel ng Brahma.
Sa mga pangalawang (pranas) mayroong mahalay at banayad. Mayroong sampung uri ng gross prana: ang dangyu (umiikot upang magising) ay ginagawang posible na makakita at nasa mga mata; ang namgyu (palaging umiikot) ay nagbibigay-daan sa pandinig at naninirahan sa kanal ng tainga; yangyu (circulating clean) ay nagpapahintulot sa iyo na amoy at puro sa ilong kanal; rabgyu (highly circulating) ay nagpapahintulot sa iyo na tikman at matatagpuan sa channel ng dila; Ang ngegyu (tiyak na umiikot) ay nagbibigay ng kakayahang makaramdam at naroroon sa lahat ng mga channel ng katawan at lumaganap sa kamalayan.
Dito naninirahan ang mga prana ng limang elemento: ang prana ng lupa, na nagbibigay ng katatagan, ay naninirahan sa daluyan ng pali; ang prana ng tubig, na nagpapanatili ng kahalumigmigan, ay nasa channel ng bato; ang prana ng apoy, na nagsisiguro ng pagkahinog, ay nasa channel ng atay; Ang air prana, na nagbibigay ng paggalaw, ay nasa channel ng baga; ang prana ng espasyo, na nagbibigay ng tirahan, ay nasa channel ng puso.
()
- Nobyembre 17, 2019, 11:29 am
Minsan iniisip natin na malalampasan natin ang isang problema sa pamamagitan ng paghatol. Ang punto ay ang isip ay nagbibigay ng mga order. Hangga't tayo ay tao, lahat ng tatlong pintuan, lahat ng tatlong aspeto ay mahalaga. At dapat nating pangalagaan ang ating katawan, lakas at isip. Kapag lumitaw ang mga problema sa alinman sa tatlong aspeto, dapat tayong magtrabaho kasama ang tatlo. Kung mayroon lamang tayong mga ideya at hindi tayo gumagawa ng katawan at enerhiya, kung gayon ang lahat ng ating gawain ay mga pantasya lamang.
Namkhai Norbu Rinpoche
- Nobyembre 12, 2019 06:41 pm
Ang mga katangian ng karunungan ay walang limitasyon. Iyon ang dahilan kung bakit pinag-uusapan natin ang mga karunungan ng kalidad at dami (karaniwan ay nangangahulugan ito ng kakayahang malaman ang estado ng mga nilalang at ang kakayahang kusang magpakita sa kanilang kalooban ayon sa kanilang mga pangangailangan). Halimbawa, ang isang Buddha, isang naliwanagan na nilalang, ay maaaring magpakita sa parehong sandali ng sampu o isang daang iba't ibang mga pagpapakita. Nangangahulugan ito na ang karunungan at tunay na kalagayan ng Buddha ay walang tiyak na oras. Nangangahulugan din ito na hindi ito nakasalalay sa pag-iisip ng Buddha. Ang isip ay nasa oras. Kung tayo ay nakasalalay sa isip, kung gayon hindi sila maaaring magpakita.
Ang ilang mga talambuhay ay nagsasabi na ang mga guro tulad ni Milarepa, kapag namamatay, ay nagpakita ng kanilang kamatayan sa dalawa o tatlong magkakaibang mga lugar, at lahat na nasa iba't ibang lugar ay nakakita ng katawan ni Milarepa, atbp. Kaya naman sa tradisyon ng Tibet, sa partikular, ngayon ay may mga pagkakatawang-tao ng, sabihin nating, isang lama sa limang magkakaibang pagkakatawang-tao. Dahil ang lama ay maaaring magkaroon ng limang katangian: katawan, pananalita, isip, kalidad at pagkilos. Kung paghiwalayin natin ang bawat isa sa limang ito, maaaring lumitaw ang dalawampu't limang pagpapakita, at kung lalayo pa tayo, maaaring lumitaw ang isang walang katapusang bilang ng mga pagpapakita.
()
- Nobyembre 12, 2019 10:23 am
Kung isasaalang-alang natin ang lahat ng ating mga pangitain na isang bagay na naiiba sa estado ng kalawakan, kung gayon tayo ay napakalayo mula sa tunay na kahulugan ng pananalitang "samsara at nirvana - lahat ay isang dalisay na estado sa simula."
Kung isasaalang-alang natin ang espasyo bilang isang bagay maliban sa kung ano ang nakikita natin at nakikipag-ugnayan, kung gayon ang non-duality, o pagkakaisa, ying at rigpa na pinag-uusapan ni Vajrayana ay wala nang saysay.
Kailangan nating makamit ang kaalaman na ang lahat ay primordially dalisay, tulad ng espasyo mismo. Kung iba ang iniisip natin, kung gayon ang ating konsepto ng pagninilay-nilay, ang ekspresyong gommed (sgom med), na nangangahulugang "lampas sa pagninilay-nilay" o "hindi pagninilay-nilay", "walang dapat pagnilayan", o ang sikat na salitang tedmed (gtad med), ibig sabihin. "walang dapat pagtuunan ng pansin", at "dzin med" - "walang dapat hawakan o magkaroon ng ideya tungkol sa", atbp., lahat ng ito ay nagiging mga salitang walang kabuluhan.
()
- Oktubre 6, 2019, 07:29 ng gabi
Paano gumagana ang karmic prana? Ang tekstong Longsal ay may paliwanag. Ang Prana ay mayroon ding panlalaki at pambabae na aspeto. At kapag pinag-uusapan natin ang paghinga sa panlalaking aspeto ng prana, ito ay mas maikli. At ang pambabae na aspeto ng paghinga ay mas mahaba at mas mabagal. At kapag sinabi nating neutral na paghinga, ang prana ay napakabagal at balanseng paghinga. Mayroon ding dalawang aspeto. Soglung - ito ay karaniwang nangangahulugan ng "vital prana". At ang prana na ito ay higit na konektado sa itaas na bahagi ng ating katawan. At ang isa pang prana, tsoglung, ay mas gumagana sa ibabang bahagi ng katawan. Halimbawa, kapag gumagawa kami ng mga pagsasanay sa tummo o kundalini, marami kaming ginagawa sa mas mababang tsoglung na ito. At ang dalawang aspetong ito ng prana ay nauugnay sa init at lamig. At sa kadahilanang ito sila ay lumikha iba't ibang uri mga sakit. At kung kung saan dapat magkaroon ng init prana, ang lugar na ito ay nakondisyon ng lamig, pagkatapos ay lumitaw ang sakit, at dapat nating balansehin ito.
Hindi ito mahirap intindihin. At kapag pinag-aaralan natin ang pagsasanay ng Longde, sinusubok natin ang lakas ng ating hininga sa kanan at kaliwa. Ito ang pinag-uusapan natin in terms of male and female, ito ay maiintindihan. Ang mga paliwanag ni Longchenpa ay nagsasabi: halimbawa, kapag tayo ay may masculine na hininga, kapag ang hininga ay mas malakas sa kanang bahagi, ginagawa natin ang pagsasanay gamit ang isang bagay na kabaligtaran o sa neutral na paraan. Sa ganitong paraan mas madali nating makukuha ang prana ng karunungan. Ang neutralisasyon ay nagbibigay ng khumbaka.
At mayroon ding mga tampok ng prana na nauugnay sa 4 na panahon. Halimbawa, sa tagsibol ay mas nagtatrabaho kami sa chakra ng pusod. Sa tag-araw, mas nagtatrabaho kami sa chakra ng puso. Sa taglagas, mas nagtatrabaho kami sa chakra ng lalamunan, at sa taglamig ginagamit namin ang chakra ng ulo. Kung tayo ay magsasanay sa ganitong paraan, ang pagsasanay ay magkakaroon ng mas malaking epekto.
()
- Oktubre 6, 2019 06:14 am
Sa panahon ng pag-urong sa mga turo ng Longsal Saltong baga, sinabi ni Namkhai Norbu Rinpoche na kung minsan ang galit sa atin ay nagpapakita ng sarili nang madali at mababaw, ang gayong tao ay mabilis na mababago ang kanyang saloobin at estado. Ngunit kung minsan ang galit ay banayad - ang pakiramdam mo ay normal at hindi mo nararamdaman na may mga dahilan para sa galit, ngunit ito ay nasa loob mo. Maaari ka lamang makaramdam ng kakulangan sa ginhawa sa mga ordinaryong kalagayan ng bawat araw, kawalang-kasiyahan. Pinayuhan ni Rinpoche na magsanay ng higit pa sa henerasyon ng bodhichitta, at pagkatapos ay magiging mas maliwanag sa atin ang ating galit)). Bakit ganun? Ito ay konektado sa ating sentro ng puso, at kung ano ang ginagawa natin sa pagkahabag ay tiyak na galit, pagkasuklam, ngunit sa pamamagitan ng paggawa ng galit na ito sa pagkahabag, maaari mo itong itama. Sinabi ni Rinpoche na ang mga nasabing estado ay higit na nauugnay sa kagalingan ng ating pisikal na katawan at napakahalaga para sa mga practitioner na maunawaan ito upang mailapat ang mga pamamaraan partikular sa pagbabago ng pisikal na kagalingan.
Mahalaga para sa mga practitioner na maunawaan ang mga kakaiba ng kanilang kondisyon, kung ano ang partikular na konektado sa pisikal na katawan, at, alam ito, gumamit ng isang espesyal na paraan. At ang pamamaraan ay kung ang ilang elemento ay kulang, maaari nating dagdagan ang pagkilos nito. At pagkatapos, kung ang function ay nasira, at pinapalakas namin ito. At kung minsan ang pag-andar ay normal, ngunit dahil sa estado ng iba pang mga elemento. Paano, halimbawa, ang kakulangan ng elementong "apoy" ay maaaring sanhi ng labis na "tubig".
()
- Oktubre 6, 2019 03:58 pm
"Napakahalaga na mag-set up ka ng isang matatag na visualization. Sinasabi ng ilang tao na nahihirapan akong gumawa ng mga visualization dahil hindi ko makita ang mga hugis at kulay. Ngunit kung gusto mong matutunan kung paano makita ang mga ito bilang isang bagay na konkreto, kailangan mong learn how to fixate.May mga nagsasabi na hindi ko maisip ang puting A at ang tigle dahil hindi ko sila nakikita.You have to make a good fixation on the white A and the tigle, manonood ka tapos pumikit ka. at siyempre makikita mo ito. Akala mo ang anyo na ito sa gitna ng katawan, at iyon lang. Wala doon sa kongkretong antas, materyal. Nagsasanay tayo gamit ang isip, naghuhusga tayo at nag-iisip. Sa ating isip, maaari tayong makakuha ng anuman. Ang visualization ay isang uri ng paghatol, isang konsepto kung saan maaari kang tumuon.
(