anthropogenic na mga alamat. Mga alamat at alamat ng Sinaunang Greece. Mga alamat ng antropolohikal ng sinaunang Greece. Cosmogonic at anthropogonic myths
Ang indibidwal na espasyo ng isang tao sa mga nakaraang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na kaayusan at regularidad. Ang bilang ng mga daloy ng impormasyon ay limitado, ang presyon ng impormasyon sa indibidwal ay minimal, ang dami ng impormasyong naproseso niya ay pare-pareho sa loob ng maraming siglo, at ang kanilang pagtaas ng bahagi ay napakabagal.
Ang isang tuwid na linya ay maaaring mapili bilang isang graphic na simbolo ng pag-iisip ng tao sa mga nakaraang siglo, ang simula at pagtatapos nito ay may halos parehong kapal at saturation ng impormasyon, i.e. ang bilang ng mga konsepto na natutunan sa unang ikatlong bahagi ng buhay ay tumaas nang hindi gaanong tungo sa katapusan ng buhay, kung ihahambing natin ito sa antas ng kanilang pagtaas sa ating panahon.
Sa sinaunang tao Ang mitolohiya ay nag-ambag sa pagbuo ng maayos na pag-iisip, na hindi alam ang kaguluhan ng mga konsepto. Sa mga tekstong may likas na mitolohiya, napanatili ang kaayusan ng mga tauhan, ang kanilang mga salita at gawa. Ang mga mitolohiyang plot ay organikong umaangkop sa kamalayan ng sinaunang tao, na nakalagay sa kanyang moral at kategoryang kagamitan (etika, relihiyoso, kasal). Nadama ng lalaki ang kanyang sarili na bahagi ng konsepto ng mitolohiya, na bumubuo sa bahagi ng leon sa alamat ng panahong iyon.
Ang axial figure ng mythological concept, kasama ang mythical creatures, ay isang bayani ng tao na may mataas na moral at social status - siya ay isang sage o isang mandirigma. Ang mga mas mababa sa sukat ng moral at panlipunang mga katangian (mahiyain na artisan, mahiyain na mag-aararo) ay hindi nagiging pangunahing tauhan ng mitolohiya. Ang balangkas ng mitolohiya ay hindi umiikot sa mga tulad ng mga prosaic figure. Para sa mga sinaunang tao, ang eidos ng isang perpektong tao ay kinakailangang kasama ang pagkalalaki at lakas ng loob. Ang mythological hero ay ang konsepto ng isang tao na hindi pa nakakamit. Ito ay isang moral na palatandaan sa anyo ng isang patayong katapangan, nagsusumikap paitaas. Ang mitolohiyang bayani ay nakikipag-ugnayan sa mga diyos, kung minsan ay pumapasok sa tunggalian sa kanila, at kahit na, kung minsan, ay nanalo. Ang sikolohikal na matrix ng isang mythological hero ay moral at pisikal na mga kondisyon sa itaas ng average, ordinaryong antas, mataas mga personal na katangian. Ang bayani ng mitolohiya ay pinilit na pagtagumpayan ang mga pisikal na balakid at moral na tukso.
Nagmartsa ang mitolohiya kasabay ng kasagradoan kasama ang katangian nitong anthropomorphism. Ang tao ay ginawang diyos ang lahat ng bagay na lumampas sa kanyang pisikal at sikolohikal na mga kakayahan, at ang mitolohiyang bayani ay isa ring banal na pigura.
Ang pangunahing katangian ng mito ay ang cyclicity nito. Ang mito ay ipinakita bilang isang pamamaraan ng walang hanggang pagbabalik. Ang mythological hero ay isang innovator at progresibo. Ang mito ay naglalaman ng isang ideolohikal na pormula, ayon sa kung saan ang isang tao ay maaaring baguhin ang unibersal na pagkakasunud-sunod para sa kanyang sarili o makamit ang isang layunin, umaasa sa karunungan ng mundo. Ang mito ay isang algorithm na nagpapakita ng mga pangunahing prinsipyo ng buhay ng isang sinaunang tao: ang bayani ay kayang baguhin ang katotohanan, ngunit pinipilit na isaalang-alang ang mga opinyon ng mga diyos.
Ang mito ay isang ideolohikal na konstruksyon na may hindi maikakaila na impluwensya sa pagbuo ng mga ideolohiyang pampulitika sa susunod na panahon. Ang pigura ng isang bayani na nagsusumikap para sa abot-tanaw ay nauugnay sa progresivismo, ang mga diyos na nag-uutos sa pangangalaga ng status quo ay nagsilbing sagisag ng konserbatibong katatagan.
Ang ideolohiya ng mga estado at ang kanilang mga konsepto ng patakarang panlabas ay nagbago at nakakuha ng mga bagong tampok depende sa kung aling bahagi ng mythological-heroic na pantheon ang kinuha bilang isang modelo ng moral sa pagbuo ng ideolohikal na pundasyon ng mga kilusang pampulitika. Sa XVIII-XIX na siglo. ang mito ng Prometheus, na binabanggit ng mga rebolusyonaryong Pranses, mga rebeldeng Polish, atbp., ay naging tanyag, at nabuo ang isang bagong geopolitical ethos, na pinalakas ng mga metapisiko na motibo.
Ang mitolohiya ay hindi maaaring maging sekular. Ang sekularidad ay dapat makita bilang kabaligtaran ng mitolohiya. Ang mitolohiya ay metapisiko at pataas na nakatuon. Sa mitolohiya walang lohika ng rasyonalismo, at mayroong mitolohiyang lohika. Ang mga kaganapan sa mito ay naisasakatuparan sa pakikilahok ng mga matataas na kapangyarihan, mga diyos, mga demonyo, atbp. Ang lohika ng mito ay nasa labas ng saklaw ng rasyonalismo. Alinsunod dito, ang mga eidos ng tao ay magkakasuwato na naglalaman ng mga konseptong metapisiko, at ang vector ng pag-iisip ng tao ay nakadirekta paitaas, at walang sekularidad.
Ang maliliit na konsepto ay katangian ng sekular na pag-iisip. Alienated mula sa metaphysical layer, ang sekularidad ay nagsimulang gumana sa mga konsepto ng maliit na sukat na umaangkop sa isang makitid na bilog ng mga instrumental na konsepto tungkol sa isang tao at sa kanyang kapaligiran. Ang proseso ng paghahati ng sekular na pag-iisip sa mga panlabas na independiyenteng mga bloke ay nagsisimula, ang bawat isa ay binibigyan ng pagkakataong umiral nang nakapag-iisa, nang walang malalim na koneksyon sa iba. Ayon sa antas ng pagpipino ng mga bloke na ito, maaaring pangalanan ng isa: isang relihiyosong kulto, agham, ang ideolohiya ng hedonismo. Ang mga somersault ay ginawa, at bilang isang resulta, ang unang lugar, na dating inookupahan ng relihiyon, ay inookupahan ng hedonismo. Ang kabaligtaran ng mitolohiyang pag-iisip ng nakaraan ay nabuo - modernong pag-iisip panahon ng rasyonalismo.
Ang bayani ng modernidad ay kabaligtaran ng bayani ng mito
Nagaganap ang mga pagbabago sa istruktura sa loob ng hedonistic na ideolohiya. Ang minimalism ay nagbibigay daan sa ultra-minimalism. Mayroong paggiling at pagdurog ng hedonismo mismo, na gumagalaw sa ruta "mula sa maliit hanggang sa maliit hangga't maaari". Sa ating panahon, ang mga pagpapakitang ito ay umabot sa isang maximum, kapag ang lahat na dating kabilang sa personal-physiological na antas ng pagkakaroon ng tao ay naging paksa ng maingay na mga kampanya sa advertising at ginawang pampubliko (advertising ng mga intimate hygiene item sa telebisyon at sa anyo ng mga malalaking billboard. sa mga lansangan, atbp.).
Ang pag-alis sa konseptong mitolohiya ay nangangahulugan ng pag-alis sa pagkalalaki. Mayroong paglambot ng espiritu ng tao, ang hedonismo ay tumagos sa mga spheres ng buhay ng tao, kung saan hindi ito naipasok dati sa pamamagitan ng kahulugan. Ang mga handicraft-equipped gym na may pinakamababang amenities ay isang bagay na sa nakaraan; ang kanilang pinakapang-edukasyon na function ay nagbabago. Ang isang lugar para sa sports ay nagiging isang lugar para sa pagsasakatuparan ng hedonistic na mga pagnanasa. Ang mga simpleng apparatus ay pinapalitan ng mga kumplikadong makina upang mabawasan ang sakit at iba pang pisikal na abala sa atleta. Sa halip na mag-jogging sa kalye, ang isang tao ay nakasakay sa isang gilingang pinepedalan sa isang mainit at maaliwalas na silid. Ang mga hindi gaanong mahalagang kagamitan ay naimbento upang mapadali ang pisikal na pagkarga sa isang tao, tulad ng mga espesyal na guwantes o mga athletic na T-shirt para sa mga weightlifter, atbp. Ang pagkuha ng ranggo sa palakasan ay mas madali kaysa sa mga nakaraang taon. Pababa nang pababa ang bar ng kalidad.
tiisin ang sakit at panahon itinuturing na tanda ng mababang katayuan sa lipunan. Ang isang mayamang tao ay pumupunta lamang sa mga pinong gym. Isang bago modelong panlipunan isang aktibong atleta: bilang nakakarelaks hangga't maaari, handang mag-ehersisyo hindi ang espiritu kundi ang katawan, sa komportableng kondisyon lamang. Kasabay nito, lumilitaw ang decaffeinated na kape, mga sigarilyong walang nikotina, mga artipisyal na inuming may mababang alkohol, mga advanced na pangpawala ng sakit, mga medikal na laser sa halip na scalpel, isang contract army sa halip na isang draft na hukbo, atbp. Ang pinakamababang bilang ng mga moral at pisikal na pagsubok ay nananatili para sa bahagi ng indibidwal, nagagawa niyang tumaas sa pinakamababang antas ng intelektwal (ang mga paglabas ng Light News ay lumabas sa Retro radio, isang magaan na bersyon ng Digmaan at Kapayapaan ni Leo Tolstoy ay lumabas mula sa print sa Britain). Ang ganitong mga hedonistikong tendensya ay tumatagos sa larangan ng pulitika. Ngayon, ang mga nag-aalok ng pinaka-hedonistic na modelo para sa pag-unlad ng lipunan ay nagtatamasa ng tagumpay kasama ang botante.
Ang pag-alis mula sa mythological matrix ng pag-iisip, kapag ang mga pamantayang moral at etikal na inilatag sa mitolohiya ay hindi tinanong, na humantong sa paglitaw ng isang discrete form ng pag-iisip, na nakakuha ng binibigkas na mga form sa panahon ng impormasyon. Ang kabuuang dami ng mga konseptong natutunan modernong tao, ay lumampas sa kanilang bilang sa isang tao ng nakaraan, ngunit nawawala ang metapisiko na pagkakatugma. Ang proseso ng pag-iisip ng panahon ng mythological hero at ng information age ay kumakatawan sa isang polar binary composition. Alinsunod sa mga prinsipyo ng una sa kanila, ang isang tao ay ipinaglihi bilang isang kabuuan na hinabi sa tela ng mga kaganapan. Ang katangian ng pangalawa ay ang matinding rasyonalismo, na nagpatalsik sa mito mula sa lahat ng larangan ng buhay, kapag ang relihiyon ay naging isang toolkit para sa isang rasyonalistikong paraan ng pamumuhay, ay hindi ganap na natatakpan ito, ngunit nakasalalay sa seksyon ng sukat ng moral at etikal na mga halaga. itinalaga dito ng rasyonalistikong kamalayan.
Walang mga konseptong gaps sa isipan ng isang taong nakatuon sa mitolohiyang kabayanihan bilang isang halimbawa ng mga pamantayang moral at etikal. Ang mas mababa ay ipinaglihi bilang isang bahagi ng mas mataas, ang microcosm bilang isang bahagi ng macrocosm. Ang bawat miyembro ng lipunan ay sinakop ang kaukulang hakbang sa social-hierarchical na hagdan, nadama ang kanyang sarili na hinabi sa tela ng mga kaganapan na nagaganap sa labas ng balangkas ng ordinaryong rasyonalidad.
Para sa edad ng mito, ang mito mismo ay makatuwiran. Ang mitolohiya ay pagkatapos ay hinubaran ng makatwirang dimensyon nito, habang sa parehong oras ay tinanggal ang katwiran ng nilalaman ng mito, na malapit na magkakaugnay. Ang rasyonalidad ay naging isang sekular na kategorya. Ang pagkasira ng mga tradisyong intelektwal at metapisiko ay nabuo bilang isang kinakailangan para sa pagbuo ng binary na komposisyon.
Tulad ng nabanggit na, ang mga totemistic na ideya tungkol sa pinagmulan ng tao mula sa isang ninuno na hayop ay malamang na nabibilang sa mga pinakaunang bersyon ng "anthropogenesis", dahil nauugnay ang mga ito sa pamumuhay ng mga primitive na mangangaso. Sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ang mga pagbabago sa pamumuhay, ang paglitaw ng mga paniniwala sa relihiyon, iba pang mga bersyon ay lumitaw na ay dapat na magpatotoo sa natatanging posisyon ng tao sa natural na mundo. Ang kanyang katayuan bilang panginoon sa lahat ng nabubuhay na nilalang ay pinagtibay ng mga relihiyosong alamat tungkol sa banal na paglikha: Ang Diyos Ama, na lumikha ng mundo, kalikasan, hayop at tao - ang "korona ng paglikha", ay naglagay sa kanya sa ulo, higit sa lahat ng iba pang "nabubuhay." mga nilalang” (sa kahulugan ng mga nilikhang nilalang) .
Ang mga alamat ng anthropogonic, na hindi pinag-uusapan ang pinagmulan ng anumang partikular na tribo (tulad ng sa mga kuwento ng ninuno ng mga totem), ngunit tungkol sa hitsura ng isang tao sa lupa tulad nito, ay maaaring nahahati sa tatlong kategorya depende sa balangkas. Tila, ang mga plot na ito ay nakaugat sa mga archetypal na representasyon, iyon ay, ang kanilang hitsura ay hindi ipinaliwanag ng mga panlabas na kadahilanan: mga obserbasyon ng natural na phenomena o pangkulturang paghiram. Ang pagkakatulad ng mga motibo ay dahil sa pangkalahatang mga pattern ng pag-iisip ng mga sinaunang tao, ang archetypal na batayan - isang matrix kung saan ang mga tiyak na makasagisag na representasyon ay layered.
May tatlong ganyang motibo. Sa ilang mga kultura na malayo sa isa't isa sa oras at espasyo, mayroong isang kuwento tungkol sa paglikha ng isang malaking nilalang, isang anthropomorphic na higante, kasama ang lahat ng mga palatandaan ng isang tao. Isa pa, hindi gaanong karaniwang motif: sa simula, ang mga diyos o isang diyos ay lumikha ng isang pares ng mga tao, isang lalaki at isang babae, na kalaunan ay ang mga ninuno ng lahat ng sangkatauhan. At, sa wakas, ang ikatlong motibo ay nagsasabi tungkol sa paglikha ng mga unang tao kaagad sa sa malaking bilang. Kadalasan ang mga diyos ay gumagawa ng mga ito sa ilang mga handicraft na paraan: sila ay hinulma mula sa luwad, planado mula sa kahoy, na nakolekta mula sa mga buto ng hayop. Subukan nating alamin ang kahulugan at sikolohikal na kahalagahan ng bawat isa sa mga natukoy na grupo.
1. Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng Unang Tao - isang malaking higante, siya ay kinakatawan bilang pamantayan kung saan ang lahat ng tao ay malilikha. Ang primordial specimen na ito ay alinman sa non-sexed o bisexual. Siya ay isang tao sa pangkalahatan. Ang kanyang androgyny (bisexuality) ay malamang na sumisimbolo sa integridad, pagiging kumpleto, indivisibility. Sa isip, ang isang tao ay dapat na ganito, ngunit ang kalidad ng integridad na ito, ayon sa mga alamat, ay tuluyang nawala. Alalahanin ang alamat na sinabi ni Plato sa dayalogo na "Pista". Ginawa ng pilosopong Griyego ang mito ng mga unang taong nilikha ni Zeus bilang bisexual, dalawang mukha, na may apat na braso at apat na paa. Bilang resulta ng ilang pagkakamali, ang mga karakter na ito ay pinutol ng Diyos sa kalahati, kaya lumitaw ang karaniwan, pamilyar na sangkatauhan. Gayunpaman, ang mga taong nawalan ng kanilang kaluluwa, na itinulak ng isang hindi mapaglabanan na pananabik para sa nawalang integridad, ang mga tao ay naghahanap ng nawawalang bahagi, bawat isa sa kanya. Ginamit ni Plato ang alamat na ito upang ipaliwanag ang kapanganakan ni Eros: lumilitaw siya kapag ang dalawang halves ay muling pinagsama. Iba ang interpretasyon ni C. G. Jung sa mito ng Hermaphrodite. Sa kanyang palagay, ang isang nilalang na may mga katangian ng parehong kasarian ay sumisimbolo sa integridad, pagiging makasarili, na isang hindi matamo na ideyal ng pagkakumpleto at pagiging perpekto para sa bawat tao.
Ang primordial giant anthropos ay kumpleto na kaya ang buong cosmos. Mula sa kanyang katawan, bilang panuntunan, nilikha ng mga diyos ang lahat ng bahagi ng mundo. Ang kanyang mga mata ay naging araw at buwan, ang kanyang hininga ay nagiging hangin, ang kanyang boses ay nagiging kulog. Ginagawa ng laman ang lupa, tuhod at balikat na maging bundok. Ang mga daluyan ng dugo ay umiikot tulad ng mga ilog, ang buhok ay bumubuo ng isang vegetation cover. Ang mga buto at ngipin ay nagiging mahalagang bato at metal. Makakahanap tayo ng mga katulad na karakter sa iba't ibang bahagi ng mundo. Giant Ymir - sa mitolohiya ng Scandinavian; ang unang lalaking Purusha - sa Indian. Kahit na sa kasaysayan ng apokripal sa Lumang Tipan, na hindi kasama sa Bibliya, mayroong isang katulad na karakter - Adam Kadmon, na nangangahulugang "orihinal na tao." Napakalaki niya kaya tinakot niya ang mga anghel sa laki niya kaya hiniling nila sa lumikha na bawasan si Adan. Ang resulta ay isang ordinaryong tao.
- 2. Sa mga kwento ng unang lalaki at unang babae, ang magkatulad na motif ng taglagas ay palaging lumilitaw. Ang dalawang heterosexual na kinatawan ng sangkatauhan ay hindi kailanman nagbibigay-katwiran sa tiwala ng lumikha. Ang Biblikal na sina Adan at Eba, magkaparehong mga karakter ng mga alamat ng Muslim na sina Adan at Havva ay kumakain ng ipinagbabawal na prutas, natutunan ang mga sakramento ng buhay may-asawa, sa madaling salita, palagi nilang nilalabag ang mga pagbabawal na ibinigay ng Diyos. Ang kanilang pagsuway ay nauuwi sa kalapastanganan. Ang unang mag-asawang tao sa mitolohiya ng Iran, sina Mrtya at Mrtyanag ay nagsimula sa pamamagitan ng pagkain ng karne ng tupa at pag-inom ng gatas sa halip na hamog. At pagkatapos ay ganap nilang itinigil ang paggalang sa lumikha (prinsipe ng liwanag na si Ahura Mazda), na idineklara ang masamang Ahriman (panginoon ng kadiliman at kasamaan) ang pinuno ng mundo at kanilang ama. Ang motibo ng pagbagsak at pagpapatalsik mula sa paraiso, tulad ng kaso ng androgynous na Unang Tao, ay nauugnay sa ideya ng pagkawala ng orihinal na pagiging perpekto na tinaglay ng mga unang tao mula sa sandali ng paglikha. Ang sangkatauhan, na nagmula sa unang mag-asawa, ay nagdaragdag ng higit at higit pang mga bagong bisyo sa orihinal na kasalanan ng mga ninuno.
- 3. Ang motibo para sa higit pang pagkasira ng sangkatauhan ay mas malinaw na ipinakita sa mga alamat tungkol sa paglikha ng maraming tao nang sabay-sabay, halimbawa, na ginawa ng mga diyos sa maraming bilang. Dapat pansinin na sa kasong ito, bilang isang panuntunan, ang pagiging praktikal ng mga diyos na lumikha ng sangkatauhan ay binibigyang diin upang magkaroon ng isang tao na mamahala sa sambahayan, magbungkal ng lupa, magtanim ng mga halaman at magluto ng pagkain para sa mga selestiyal. At sa pangkalahatan, ang mga diyos sa katauhan ng tao ay lumikha para sa kanilang sarili ng isang lingkod at tagahanga, nais nilang lumitaw ang isang nilalang sa mundo na sumasamba sa lumikha. Kadalasan, dahil sa kapabayaan ng mga mismong lumikha, may mga kapintasan ang mga tao. Sa epiko ng Sumerian, ang mga diyos na sina Enki ("Great Lord", patron ng lupa) at Ninmah ("Lady Lady", mother goddess) ay naglilok ng maliliit na lalaki mula sa luad, na gumagambala sa pana-panahon upang magpahinga at uminom ng alak. Sa una, matagumpay ang kanilang mga likha. Pagkatapos, lasing, lumikha sila ng mga freak, pinagkalooban ng mga pisikal na kapansanan, mga babaeng hindi makapagsilang, mga walang seks na nilalang. Ang isang katulad na motif ay umiiral sa mitolohiya ng Tsino, kung saan ang inang diyosa na si Nu Gua ay gumagawa ng mga tao mula sa matigas na luwad, ngunit kapag siya ay napagod sa trabahong ito, hinahampas niya sila mula sa banlik na diluted sa tubig. Lumalabas na mga pulubi, talunan, isang armado, isang paa na pilay. Ito ay malamang na nagpapaliwanag kung bakit lumilitaw ang hindi perpekto, pinagkaitan ng mga nilalang sa ilalim ng kamay ng lumikha.
Kadalasan sa mitolohiya, ang pagkakasala para sa kapahamakan at pisikal na mga depekto ay iniuugnay sa sangkatauhan mismo, na tumangging parangalan ang kanyang ama, o ipinagmamalaki ang higit na kahusayan nito sa lahat ng makalupang nilalang. Ang pagmamataas, labis na pagkamausisa, paglabag sa mga pagbabawal ay nagdadala sa mga tao sa punto na sila ay pinarurusahan (sa pamamagitan ng pagpapadala ng kamatayan, pagkakasakit, pagpapaikli ng buhay) o kahit na isakripisyo upang lumikha ng isang bagong sangkatauhan sa halip (ang ganyang motibo ay umiiral sa mga American Indian). Malamang, sa ganitong paraan, ang mito ay nagpapaalala sa atin na ang isang taong nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos ay hindi dapat ipagmalaki at dakila. Ang ideya ng pagkakatulad ay hindi dapat pinagmumulan ng pagmamataas, ngunit isang insentibo upang mapabuti ang pabaya, nagkasala na mga supling ng Diyos. Tila ang mga plot na ito ay naglalaman ng isang mahalagang sikolohikal na sandali na nauugnay sa posibilidad na maging. Ang tao, bilang korona ng paglikha, ay dapat gayunpaman ay lumikha, lumikha at mapabuti ang kanyang sarili. Siyempre, hindi ka makakahanap ng gayong mga direktang pahayag sa mga alamat, ngunit ang interpretasyon ng mga walang malay na imahe na kasama ng balangkas ay humahantong sa gayong interpretasyon ng kahulugan ng mga anthropogonic na alamat.
Ang mga mito ng anthropogonic ay mga alamat tungkol sa pinagmulan (kabilang ang paglikha) ng tao. Ang mga ito ay isang mahalagang bahagi cosmogonic myths. Sa anthropogonic myths, ang pinagmulan ng buong sangkatauhan at isang partikular na tao ay hindi palaging malinaw na nakikilala (cf. ang kilalang pagkakakilanlan ng pangalan ng tribo at ang salitang "tao" sa maraming tradisyon - sa mga Ainu, Kets, atbp.), ang unang tao (ang unang pares ng mga tao) at bawat indibidwal na tao . Sa ilang anthropogonic myth, ang paglikha na naganap noong panahon mythical time, sa kapanganakan ng bawat indibidwal na tao, ipinaliwanag alinsunod sa kanyang mythological prototype. Sa kabaligtaran, ang paglikha (paglikha) ng isang tao at ang kanyang kaluluwa (mga kaluluwa), na nakikita bilang isang hiwalay na bahagi niya (maraming magkahiwalay na bahagi), na may isang independiyenteng kapalaran, ay madalas na nakikilala. Minsan sa anthropogonic myths ang pinagmulan ng mga indibidwal na organo ng tao (puso, mata, atbp.) ay isinasaalang-alang, at ang kanilang unang pagkakaiba mula sa punto ng view ng mythological na pag-iisip ay lumalabas na mas makabuluhan kaysa sa paghihiwalay ng mga tao mula sa ibang mga nilalang, bagay, phenomena. Maraming anthropogonic myth ang nailalarawan sa katotohanan na sa una ang lahat ay may antropomorpikong anyo - lahat ng nilalang, hayop, bagay at phenomena (araw, buwan, mga bituin), ang tirahan ng tribo, at maging ang buong uniberso, na kadalasang inilarawan bilang nagmula sa ang mga bahagi ng katawan ng "unang tao". Samakatuwid, ang paglitaw ng tao ay madalas na ipinakita sa anthropogonic myths hindi tulad ng kanyang nilikha, ngunit bilang kanyang paghihiwalay mula sa iba pang katulad ng tao na nilalang, na unti-unting nawawala ang kanilang hitsura ng tao, na napanatili lamang sa mga tao.
Ang paglikha ng tao ay madalas na inilarawan bilang ang paghihiwalay ng mga tao sa isa't isa (sa una, na parang pinagsama-sama), at bilang pagguhit ng mga hangganan sa pagitan ng mga bahagi ng tribo. Sa anthropogonic myth ng Australian Aranda tribe, ang mga tao ay nilikha ng dalawang nilalang na Ungambiculas (lit. "self-existing"; ayon sa isa pang bersyon ng mito, isang flycatcher), na naghiwalay ng mga namuong bukol na pinagsama sa isang kutsilyong bato ( lit. "mga taong pinagsama sa isa't isa"). Ang mga bukol na ito, na nanatili sa ilalim ng tuyong primeval na karagatan, ay mga walang hugis na bola, kung saan ang mga simulain ng mga bahagi ng katawan ng tao ay hinuhulaan lamang. Pagkatapos ay pinaghiwalay ng mga Ungambikul (isa pang variant - isang flycatcher) na may kutsilyong bato ang mga bahagi ng katawan ng bawat tao sa isa't isa at sa wakas ay hinati ang mga tao sa mga phratries.
Ang mga diyos, demiurges o mga bayani sa kultura ay lumikha ng mga unang tao mula sa iba't ibang uri ng mga materyales: ang balangkas ng mga hayop (sa ilang mga alamat ng North American Indians ng pangkat ng wikang Algonquian, ang demiurge Manabush ay lumilikha ng isang tao mula sa balangkas ng mga hayop, isda, mga ibon), mga mani (ang Melanesian anthropogonic myth ay nagsasabi tungkol sa paggamit ng mga niyog, sa mito ng mga Peruvian Indian - mga palm tree nuts, atbp.), Mula sa kahoy (sa West Siberian, Ket at ilang North American Indian, pati na rin sa Oceanian mga alamat ng antropogoniko).
Sa mitolohiya ng Ket, upang buhayin ang isang tao na gawa sa isang patpat (cf. ang huling imaheng pampanitikan ng Pinocchio-Pinocchio), siya ay niyuyugyog sa isang duyan, iyon ay, nagsasagawa sila ng isang seremonya ng muling pagsilang sa buhay. Sa mitolohiya ng Scandinavian, binuhay ni Odin at iba pang mga diyos-aces ang mga prototype ng puno ng mga tao, "tapusin" sila (ang ideya ng mga unang tao bilang hindi natapos na mga nilalang na kailangang "tapusin" ng mga diyos ay isang laganap na motif ng mitolohiya).
Kadalasan sa anthropogonic myth ang mga tao ay nilikha mula sa luwad o lupa. Sa Iroquois (Indians Hilagang Amerika) Mito Si Yoskeha ay hinuhubog ang mga unang tao mula sa luwad ayon sa kanyang repleksyon sa tubig. Sa mitolohiya ng mga Cahuilla Indians, ang demiurge Mukat, na inalis ang itim na lupa mula sa kanyang puso, pagkatapos ay lumilikha ng mga katawan ng mga tao mula sa itim na putik, habang si Temayawit, na inalis ang puting lupa mula sa kanyang puso, ay hindi matagumpay na hinuhubog ang mga tao na may mga tiyan. mula sa dalawang panig (harap at likod) mula sa puting putik; na may mga mata sa magkabilang panig ng ulo; nang mapatunayan sa kanya ni Mukat ang kabiguan ng kanyang mga nilikha, si Temayawit, galit, nagtatago sa kanila sa underworld, sinusubukang kaladkarin ang buong mundo kasama niya (ang motibo sa paglikha ng "hindi matagumpay" na mga tao ay matatagpuan din sa iba pang mga mitolohiya, halimbawa, sa isa sa mga variant ng Sumerian anthropogonic myth, kung saan unang hinulma ni Enki at Ninmah ang "matagumpay" na mga tao mula sa luad ng underground na karagatan ng mundo, at pagkatapos, nalalasing, lumikha ng mga freak). Ayon sa bersyon ng Akkadian, ang Mapduk (kasama ang diyos na si Eya) ay gumagawa ng mga tao mula sa luwad na hinaluan ng dugo ng halimaw na kanyang pinatay. Hari. Ang paglikha ng mga tao mula sa luwad o lupa ay kilala rin sa Egyptian mythology (ang lumikha ng diyos na si Khnum ang naghuhulma ng mga tao sa isang potter's wheel), Greek mythology. (Prometheus gumagawa ng mga ito mula sa luwad), mitolohiya ng Altai (Ulgem lumilikha ng unang pitong tao mula sa luwad at tambo), sa anthropogonic na mga alamat ng mga tao ng Africa (halimbawa, ang kataas-taasang diyos ng Dogon Amma ay gumawa ng unang mag-asawang tao mula sa hilaw na luad), Polynesia; ayon sa isa sa mga mito ng antropogoniko ng Bibliya, nilikha ng Diyos ang unang tao “mula sa alabok ng lupa” at “hininga ng buhay” . Ang alamat ng paglikha ng tao mula sa lupa sa Indo-European mythology (pati na rin sa Semitic mythology) ay nakakaapekto rin sa epithet ng tao - "makalupang" (may koneksyon sa pagitan ng mga salitang Latin na homo - man at humus - earth) . Sa mas bihirang mga kaso, ang "materyal" ay hindi nahahati na mga nilalang, tulad ng sa Aranda o sa Western Sudanese myths tungkol sa pinagmulan ng mga tao mula sa bisexual na nilalang.
Ang isang madalas na motif ng anthropogonic myths, na nakakahanap ng parallel sa child psychology, ay ang ideya ng paglikha ng unang mga lalaki at pagkatapos ay mga babae. Minsan ang mga kababaihan ay inilarawan na bumangon mula sa katotohanan na ang isang piraso ng karne ay itinapon sa isang lalaki (sa mito ng Masai sa Africa, ang mga naninirahan sa isa sa mga isla sa Oceania). Ang pinagmulan ng isang babae ay kadalasang naiiba sa pinanggalingan ng isang lalaki, siya ay ginawa mula sa ibang materyal kaysa sa isang lalaki (tulad ng sa maraming mga alamat ng South American Indians). Ngunit ang mito sa Bibliya tungkol sa paglikha kay Eba mula sa tadyang ng unang taong si Adan ay maliwanag na resulta ng isang “literary pun.
Sa ilang mga mitolohiya (American Indian, African, Oceanic) ang paglikha ng isang tao ay madalas na iniisip sa dalawa (o higit pa) na mga yugto: una, ang unang anthropomorphic na mga ninuno na nilalang ay lumitaw, kung saan ipinanganak ang mga tao. Sa mitolohiya ng tribong Sioux Indian, nilikha ng demiurge Sussostinako (mula sa dalawang web node ng orihinal na umiiral na world spider) ang unang dalawang babae na naging mga ninuno ng mga tao. Ang pangunahing pares ng mga nilalang kung saan nagmula ang mga tao, madalas sa parehong mitolohiya (halimbawa, sa mga Nganasan sa Taimyr Peninsula) ay binubuo ng inang lupa (o ang diyosa ng lupa) at ang kanyang banal na asawa, at sa parehong oras - mula sa mga unang tao, ipinanganak ng mga diyos na ito. Ang ideya ng unang tao sa maraming tradisyon (Indo-Iranian, Slavic, Nanai at ilang iba pang Siberian) ay nauugnay sa ideya ng pagtatapos ng mythical time, kapag ang mga tao ay walang kamatayan (at hindi naiiba sa mga diyos. ). Ang unang tao ay kadalasang ang unang mortal - sa kanyang kamatayan ang gawa-gawa (sa isang kahulugan, pre-temporal) na pag-iral ng sangkatauhan ay nagtatapos; pagkatapos niya, nagsimulang mamatay ang mga tao. Ang ganitong mga representasyon ay nauugnay sa Nanai Khodo, ang sinaunang Iranian Yima, katulad ng sinaunang Indian na Yama, na, ayon sa Atharvaveda, "namatay bilang ang una sa mga mortal" - at samakatuwid ay naging diyos ng mga patay.
Ang pagkamatay ng unang anthropomorphic na nilalang (isang uri ng "unang tao") ay nagpapaliwanag sa paglikha ng uniberso sa isang bilang ng mga mythological system: sa Scandinavian mythology, ang laman ng unang ninuno na pinatay ng mga diyos - isang anthropomorphic giant Ymira naging lupa, buto - bundok, langit - kanyang bungo, dagat - dugo. Ang isang katulad na motif ay matatagpuan sa mga tekstong Iranian at Vedic, sa sinaunang "Pigeon Book", sa mitolohiya ng Dogon, ayon sa kung saan ang bawat bahagi ng katawan ng tao ay tumutugma sa ilang bahagi ng labas ng mundo, na itinuturing na isang malaking tao. katawan: ang mga bato ay mga buto, ang lupa ay ang loob ng tiyan, ang mga pulang luad - dugo (sa maraming iba pang mga tradisyon, ang parehong mga sulat sa pagitan ng mga bahagi ng katawan at mga bahagi ng tanawin ay makikita rin sa pangalan na may parehong mga salita). Ang pagkakapareho ng mga ideya tungkol sa mga bahagi ng katawan ng tao sa Dogon at sinaunang mga mitolohiya at ritwal ng India ay umaabot sa bilang ng mga miyembro ng unang tao: Ang Purusha ay mayroong 21 sa kanila (ayon dito, 21 na mga log ang binanggit sa Vedic na himno, sinunog bilang parangal. ng Purusha), sa mitolohiya ng Dogon - 22.
Ang malaking interes ay ang mga anthropogonic myth ng isang totemic na kalikasan, ayon sa kung saan ang tao ay minsan ay hindi naiiba sa mga hayop (halimbawa, siya ay natatakpan ng lana, tulad ng sa mga mythological na representasyon ng Selkups, Western Siberia). Ang pagkakatulad ng tao at unggoy ay nagbunga ng dalawang uri ng anthropogonic myth na magkasalungat. Ayon sa isa sa kanila, na umiiral sa Tibet at kabilang sa tribo ng Hadzapi sa Timog Africa, ang tao ay galing sa unggoy. Ayon sa isa pa, na kilala sa mga Bushmen, ang mga unggoy (baboon) ay dating tao, ngunit ginawa silang mga unggoy ng mythological hero na si Tzagn, na pinarusahan sila sa pagpatay sa kanyang anak. Ayon sa mga alamat ng ilang iba pang mga African na tao (Bambuti, Efe), ang mga chimpanzee ay isang sinaunang tao na pumunta sa kagubatan dahil sila ay nalinlang ng mga pygmy.
Sa anthropogonic myths ng isang totemic na kalikasan, madalas na pinag-uusapan natin ang pinagmulan hindi ng lahat ng tao, ngunit ng isang tiyak na grupo, ang simbolo ng zoomorphic totem na kung saan ay isa o ibang hayop. Ngunit medyo kakaunting anthropogonic myths ng totemic type ang kilala rin, na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng lahat ng tao. Sa maraming totemic myth, ang mga tao at hayop ay pinagsama-sama bilang iba't ibang uri ng tao. Sa mga hayop, na iginagalang bilang mga simbolo ng pag-uuri ng totem ng ilang mga dibisyon sa lipunan, nakikita nila ang mga tao (kabilang ang mga tao mula sa ibang mga mundo: isang oso bilang isang "taong bundok" na kabilang sa itaas na mundo, sa mitolohiya ng mga Nivkh). Ang mga mito ng Totemic ay laganap (sa Australia, kabilang sa mga Buryat at maraming iba pang mga tao ng Eurasia), kung saan ang mga ibon (halimbawa, isang uwak at isang sisne) ay lumilitaw bilang mga ninuno, ang mga unang tao, ang mga unang ninuno ay lumabas sa itlog. Ang mga alamat na ito ay pinagsama ng mga alamat na nauugnay sa imahe ng itlog sa mundo.
Ang isang espesyal na uri ng anthropogonic myths ay tulad ng mga alamat, kung saan ito ay hindi tungkol sa paglikha ng mga tao, ngunit tungkol sa isang pamamaraan na nagbibigay-daan sa mga taong umiral noon pa man (at hindi alam kung paano sila bumangon) na pumunta sa lupa, sa mundong lupa. . Sa mito ng tribong Acoma ng North American Indian, nalaman ng unang dalawang babae sa isang panaginip na ang mga tao ay nakatira sa ilalim ng lupa; naghukay sila ng isang butas at pinalaya ang mga tao (iyon ay, inilipat nila sila mula sa underworld patungo sa makalupa). Sa mitolohiya ng Zuni Indians, ang Minamahal na Kambal ay naghukay din ng daanan patungo sa ibaba ng apat na kuweba ng mas mababang mundo kung saan nakatira ang mga tao, at sa kalaunan, sa pamamagitan ng iba pang tatlong kuweba, ay inakay sila palabas ng kadiliman ng mas mababang mundo. . Isa sa mga alamat ng Sumerian ay nagsasabi na ang mga tao ay tumutubo noon tulad ng damo sa ilalim ng lupa; ang diyos na si Enki ay gumawa ng isang butas sa lupa gamit ang isang asarol, at ang mga tao ay lumabas doon. Ang mga alamat na ayon sa kung saan ang mga unang tao ay lumabas mula sa isang bato, lupa, hukay, kung minsan mula sa isang termite mound (kung saan kinakailangan na tamaan ito), ay laganap sa mga tao ng Africa.
Ang isang espesyal na grupo ng mga anthropogonic myth ay mga alamat ayon sa kung saan ang isang tao ay nagmula sa isang puno, kadalasan mula sa isang puno ng mundo. Sa Africa, ayon sa mito ng Herero, ang mga unang tao - ang mga ninuno ng dalawang Herero phratries - ay lumabas sa puno ng Omumborombong, na itinuturing na ina at ama. Ang mga katulad na alamat tungkol sa kung paano lumabas ang mga unang tao sa isang hating puno o tambo ay kilala sa ibang mga tao ng Africa. Ayon sa paniniwala ng mga Selkup sa Kanlurang Siberia, ang isang tao ay nagmula sa isang tinidor ng isang birch (samakatuwid, ito ay binigyan ng espesyal na kahalagahan sa mga ritwal). Ayon sa mga paniniwala ng mga Nivkh (sa rehiyon ng Amur at sa Sakhalin), lahat ng mga Nivkh ay nagmula sa larch.
Sa mga mitolohiyang anthropogoniko, kasama ang mga pisikal na sangkap na kasangkot sa paglikha ng tao at ang kanyang mga bahaging bumubuo, ang mga puwersa tulad ng salita (mito ng Dogon) ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel: pangalan mga pangalan katumbas ng paglikha. Ngunit sa pangkalahatan, para sa mga archaic mythologies, ang henerasyon ng mga bagay (kabilang ang isang tao) sa pamamagitan ng kanilang pandiwang pangalan ay uncharacteristic (mga halimbawa mula sa mas maunlad na relihiyon at mythological system: ayon sa isa sa mga sinaunang Egyptian legend, ang buong mundo, kabilang ang mga tao, ay bumangon. sa pamamagitan ng pag-iisip na si Ptah, na ipinahayag sa kanyang salita: ang parehong motif sa isa sa mga mito sa Bibliya).
Ang ideya ng pagkakaroon ng dalawa o higit pang mga bahagi ng isang tao - isang nakikitang shell ng katawan at mga kaluluwa nagpapalubha ng maraming anthropogonic myth. Sa kasong ito, maaari nating pag-usapan ang kanilang dalawahang katangian. Ayon sa mga paniniwala ng Yoruba (West Africa), nilikha ng Diyos ang tao sa anyo ng dalawang halves - makalupa at makalangit; Bago pumasok sa makalupang buhay, ang isang makalupang tao ay nagtapos ng isang kasunduan sa kaniyang makalangit na kapareha, na nagsasaad kung gaano katagal siya aalis sa langit, kung anong gawain ang gagawin niya, kung gaano karaming asawa at anak ang magkakaroon siya. Sa paglikha ng kaluluwa, ayon sa ilang mga alamat, ang mga makalangit na katawan ng itaas na mundo ay nakikilahok. Sa mga alamat ng Selkup, ang isang lalaki ay ipinanganak sa isang babae kapag ang isang sinag ng araw ng umaga ay bumagsak sa kanya, na ipinadala ng matandang ina sa itaas; Sinag ng araw at ang kaluluwa ng tao ay tinutukoy ng isang salita.
Ang mga mitolohiyang anthropogonic, na nakabatay sa pagtatatag ng ilang partikular na pagkakatulad na asosasyon sa pagitan ng mga tao at hayop (kabilang ang mga unggoy), ay kawili-wili bilang isang maagang halimbawa ng mga pananaw bago ang siyentipiko. Ang pag-uuri ng lahat ng nabubuhay na nilalang ayon sa panlabas na magkatulad na mga tampok ay ginamit sa gayong mga alamat bilang batayan para sa pagbuo ng gayong mga paliwanag ng pinagmulan ng tao, kung saan, sa isang tiyak na dahilan, nakikita nila ang isang maagang pag-asa ng mga hypotheses ng ebolusyon.
Sa kasaysayan ng kultura ng European Middle Ages at Renaissance, natagpuan ang isang pagpapatuloy ng tradisyon, na bumalik sa konsepto ng "unang tao" at ang paglikha ng buong mundo mula sa mga bahagi ng kanyang katawan. Ang isang katulad na matalinghagang pag-unawa sa "grotesque body" (M. M. Bakhtin) bilang isang modelo ng buong macrocosm ay tumatagos sa buong katutubong karnabal na kultura at kalaunan ay makikita sa gawain ng mga manunulat na, tulad nina F. Rabelais at N. V. Gogol, ay gumuhit ng mga imahe mula sa legacy nito. Ang mga elemento ng mga representasyong mitolohiya na hindi naghihiwalay sa konsepto ng tao sa lahat ng iba pang mga nilalang (pangunahin sa mitolohiko) na naiisip ayon sa kanyang modelo ay nabubuhay nang medyo mahabang panahon; bilang isang pag-uulit sa ibang pagkakataon ng mga katulad na paraan ng "humanizing" na mga ideya tungkol sa isang dayuhan na kapaligiran - mga pagtatalo at artistikong pantasya sa paksa ng posibilidad ng anthropomorphic at humanoid na mga anyo ng pagkakaroon ng mga intelligent na pwersa o "extraterrestrial civilizations" sa kalawakan.
Lit.: Anisimov A.F., Cosmological na representasyon ng mga tao sa North, M.-L., 1959; Kalikasan at Tao sa mga Relihiyosong Ideya ng mga Tao ng Siberia at Hilaga (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo). L., 1976; Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., ; Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965; Christensen A., Les type du premier homme et du premier roi dans 1 "histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-34; Dumezil G., Mythe et epopee..., 2 ed.. P ., 1974; Frazeg J., Creation and evolution in primitive cosmogonies and other pieces, L., 1935; Haile B., Soul concepts of the Navaho, "Annali Lateranensi", 1943, vol. 7; Hoanh-son Hoang-sy - Quy, Le mythe indien de 1 "Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution," Revue de 1 "histoire des religions", 1969, v. 175, no. 2.
<…>Sa kalagitnaan ng II milenyo BC. nagsimulang lumipat ang mga tribong nag-aanak ng baka sa mga lupain ng humihinang sibilisasyong Harappan (Pakistan) Gitnang Asya at Zavolzhye na unti-unting nasakop ang mga teritoryo Hilagang India. Tinawag nila ang kanilang sarili na mga Aryan. Ang relihiyon ng mga Aryan ay bumaba sa atin sa anyo ng mga Vedic na himno na nagpapasigla at nagpapadiyos sa mga natural na elemento at phenomena: apoy, hangin, kidlat, langit, buwan, Ang araw at iba pa.
Sa isang maagang yugto sa pag-unlad ng lipunang Aryan, ang tao at ang mga diyos (kalikasan) ay nagkakaisa sa tulong ng isang sakripisyo, samakatuwid, ang elemento ng mahika ay nanaig sa saloobin ng mga Aryan at ang Vedic rite of sacrifice ang pangunahing. anyo ng komunikasyon sa mga banal na puwersa. Ngunit habang ang mga Aryan ay lumago sa buhay ng isang mas maunlad na lipunan ng India, ang mga ideya sa relihiyon ay umunlad tungo sa isang pilosopikal na pag-unawa sa ugnayan ng tao at kalikasan. Unti-unti, nag-kristal ang institusyon ng Brahmins, mga taong lubos na nakatuon ang kanilang sarili sa paghahanap ng pinagmulan ng pagkatao, puwersa ng buhay at mga channel na nag-uugnay sa tao sa nakapaligid na kalikasan.
Mga unang tekstong Upanishad, Buddhist at Jain na itinayo noong ika-7-6 na siglo. BC, nagpapatotoo sa pambihirang pagkakaiba-iba ng mga ideya at pangitain ng kaayusan ng mundo. Ang ilang mga haka-haka ay kinilala ng isa o ibang Brahminist na paaralan at itinuturing na orthodox, i.e. binuo sa awtoridad Vedas. Ang orthodox na mga turo, sa partikular, ay kasama ang ideya ng paglikha sa pamamagitan ng isang cosmic sexual act. Ang ideyang ito ay paulit-ulit sa iba't ibang anyo sa kalaunang Vedic literature.
Kasabay nito, ang mapagpasyang papel sa proseso ng paglikha ay kung minsan ay itinalaga sa tapas - ang enerhiya na nabuo sa pamamagitan ng asetiko feats. Ang mga hindi gaanong orthodox na nag-iisip ay naglagay ng mga teoryang kosmogonikong naturalistiko. Ang ilan ay naniniwala na ang mundo ay bumangon mula sa tubig. Idineklara ng iba na apoy, hangin o eter (akasha) ang pangunahing batayan ng Uniberso. Para sa iba, ang Uniberso ay batay hindi sa isang banal o kahit na hindi personal na kakanyahan, ngunit sa ilang abstract na prinsipyo, maging ito man ay kapalaran (niyati), oras (kala), panloob na kalikasan (svabhava) o pagkakataon (samgati).
Bagong Uri ng Mga Pagtuturo Budismo, Jainismo, ajivika mabilis na umunlad, sumisipsip ng mga nakaraang tradisyon, hanggang sa naging mga sistemang orthodox. Halimbawa, ang larawan ng pagiging Budista ay isang cosmological pyramid, na binubuo ng 31 antas ng pag-iral. Ang apat na mas mababang antas ng pyramid ay nakalaan para sa mga nilalang na ang kamalayan ay ganap na ulap. Ang mga taong nasa ikalimang antas ay nahahanap ang kanilang mga sarili, kumbaga, sa isang suspendido na estado sa pagitan ng apat na gross at anim na banayad (makalangit na) anyo ng pag-iral. Ang mga antas 12-27 ay ang upuan ng Brahma o Brahman; Ang mga antas 28-31 ay ang kaharian ng dalisay na pag-iisip, o katawan ng kosmiko buddha .
Kung susuriin natin nang mas detalyado ang bawat antas ng larawan ng pagiging Budista, makikita natin na kasama nito ang lahat ng mga aral na nauna sa Budismo, kasama ang lahat ng mystical at pilosopikal na nilalaman nito. At kasabay nito sa pagtuturo buddha isang malaking hakbang pasulong ang ginawa, salamat sa paglalaan ng globo ng purong kamalayan, ang paggigiit ng walang simula ng pagiging, at ang paliwanag ng mekanismo ng paggana ng pyramid na ito sa tulong ng mga batas na nabuo. buddha , ginawa ang doktrinang ito na pinakakumpleto at mabubuhay. Kasunod nito, ang pagtuturo buddha ay hinihigop din at naging bahagi ng Hinduismo, ngunit nangyari ito pagkatapos ng ika-7 siglo. AD, sa oras na ito ang Budismo ay nag-ugat na sa ibang mga bansa sa Asya, at sa India ito ay napanatili bilang isang komunidad ng kumpisalan, na naging isang bahagi ng caste ng lipunang Indian.
Ang pananaw ng isang tao sa mga kulturang Europeo ay naiiba sa mga kaukulang ideya ng mga kulturang Orientalista. Nang hindi tinatanggihan ang pagtitiyak na ito, mahalaga pa ring isaalang-alang ang pag-unlad ng tema ng antropolohikal sa pilosopiya ng mundo sa lahat ng pagtitiyak nito, na isinasaalang-alang, una sa lahat, ang kultural at makasaysayang pagkakakilanlan ng mga tao, ang pagiging natatangi ng kanilang diskarte sa pag-unawa sa iba't ibang mga aspeto ng problema ng tao.
Ang mga pilosopikal at relihiyosong mga teksto ng sinaunang panahon ay nagpapahintulot sa amin na ipakita ang pagka-orihinal ng interpretasyon ng tao sa kulturang Silangan, upang masubaybayan ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyon ng personalistang European, upang magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri sa kultura at kasaysayan sa pagbuo ng isang tema ng antropolohiya. Ginagawang posible ng mga gawaing ito na ipakita ang pangkalahatang kahulugan ng mga pakikipagsapalaran na natanto sa iba't ibang kultura.
Wikang simbolo
Ang mga pagkakaiba sa diskarte sa problema ng tao sa Kanluran at Silangan na pag-iisip ay hindi agad lumitaw. Ang pinaka sinaunang mitolohiya ay hindi pinuputol ang larawan ng mundo: ang kalikasan, tao, diyos ay pinagsama dito.
"Ang isang tao sa mga nakaraang yugto ng pag-unlad ay hindi naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa natitirang buhay na kalikasan. Mas malapit niyang naramdaman ang kanyang genetic, hindi maihihiwalay na koneksyon sa lahat ng iba pa. organikong mundo at ang pakiramdam na ito, ay nagbibigay-diin V.I.Vernadsky , - sumasaklaw sa ilan sa pinakamalalim na pagpapakita ng pagkamalikhain sa relihiyon - ang mga relihiyon ng sinaunang India at, sa partikular, isa sa mga pinaka matataas na anyo tagumpay ng tao sa lugar na ito - mga pagtatayo ng relihiyong Buddhist".
Ang pakiramdam ng pagkakaisa sa kalikasan ay likas sa mystical at relihiyosong mga ideya ng paganismo, Kristiyanismo at Islam. Sa isang bilang ng mga mahusay na akdang patula, ang lahat-matalim na koneksyon ng lahat ng mga bagay na may buhay ay ipinahayag. Ang patula ng kalikasan ay matatagpuan sa paraang ito ay nakikita at inilarawan. Kasabay nito, ang anthropomorphism ay nagpapakita ng sarili nito, i.e. walang malay na pang-unawa sa kosmos at sa diyos bilang mga nilalang na may buhay, katulad ng tao mismo. Walang buhay na kalikasan, celestial body, hayop, mythical creatures ay pinagkalooban ng mga katangian ng tao. Sa anthropomorphic vision, ang mga hayop ay may psyche ng tao. At ang mga bagay na walang buhay ay may kakayahang kumilos, mabuhay at mamatay, makaranas ng mga damdamin. Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng daigdig sa mito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa tanong ng pinagmulan ng tao at ang kanyang lugar sa sansinukob.
Ang mga alamat ay ang pinakalumang likha ng tao. Ang mga dramatikong kaganapan ay nagaganap sa kanila, na hindi maiisip sa katotohanan, napapailalim sa mga batas ng oras at espasyo. Iniwan ng bayani ang kanyang tahanan at ang kanyang lupain upang iligtas ang mundo. Pumapasok ito sa tiyan ng isang malaking isda. Namatay at muling nabuhay. Ang kamangha-manghang ibon ay nasusunog at muling isinilang mula sa abo, na mas maganda pa kaysa noon. Ang mga alamat ng mga Babylonians, Hindus, Egyptian, Hudyo, Griyego ay nilikha sa parehong wika ng mga simbolo tulad ng mga alamat ng tribong Ashanti at Truki.
"Sa tingin ko," sumulat E.Mula kay , – na ang simbolikong wika ay banyagang lengwahe na dapat pagmamay-ari ng bawat isa sa atin. Ang kakayahang maunawaan ang wikang ito ay nagpapahintulot sa iyo na makipag-ugnayan sa pinakamalalim na antas ng ating sariling personalidad. Sa katunayan, ito ay tumutulong sa atin na tumagos sa partikular na patong ng espirituwal na buhay ng tao, karaniwan sa lahat ng sangkatauhan, sa nilalaman at anyo.
Ang mga sinaunang ritwal at kaugalian ay nagpapahintulot sa amin na hatulan na ang mga patriyarkal na tao ay naniniwala sa pagkakaroon ng kaluluwa ng namatay, sa posthumous na pag-iral nito. Ipinapalagay na sa simula ang kaluluwa ay nagpapanatili ng koneksyon nito sa namatay. Ang yugtong ito ay tumatagal ng medyo maikling panahon. Tibetans, Himalayans at iba pang mga tao Asya pinaniniwalaan na ang koneksyon na ito ay tumatagal ng walong hanggang sampung araw. Pagkatapos ay darating ang isa pang yugto, kapag ang kaluluwa ay ganap na humiwalay sa katawan at lumipat sa isang host ng iba pang mga kaluluwa.<…>
Anong lugar ang sinasakop ng proklamasyon ng tao sa istruktura ng sinaunang mito? Ang mga alamat ay mga kwento tungkol sa kapanganakan at mga gawa ng mga diyos. Ang lahat ay itinakda ng mga diyos. Sa lahat ng bagay mahahanap mo ang kanilang kadakilaan - sa isang hagis ng sibat, isang hindi inaasahang bugso ng hangin o isang bagyo, sa isang malakas na bunton ng mga ulap, ang paggalaw ng mga makalangit na katawan, ang pagbabago ng mga panahon, ang pagsalakay ng mga kaaway, sa sakit, liwanag, karunungan, pagpipigil sa sarili, pagkabulag, pagdurusa. Ang mga diyos ang nagturo sa mga tao kung paano magtanim, gumawa ng lana, at sumakay ng mga kabayo. Ang lahat ng nakapalibot na pisikal at espirituwal na nilalang, gayundin ang mga katangian, kakayahan at ari-arian ay produkto ng banal na sangkap. Gayunpaman, hindi ito walang mukha, hindi abstract. Helios nagpapakilala sa lahat ng bagay na nauugnay sa araw, Athena- may dahilan Apollo– may pananaw at musika, Aphrodite- may pagmamahal...
Sa mitolohiya, samakatuwid, ang anumang kalidad ay nakakakuha ng isang indibidwal na imahe ng katawan. Ito ay espirituwal at materyal sa parehong oras. Sa mitolohiya, lahat ng bagay ay espirituwal, at ang materyal ay espirituwal. Sa mitolohikal na kamalayan, ang isang tao ay halos nawawala ang kanyang " ako", ito ay lumalabas na isang globo ng banal na kasanayan. Ang mga diyos ay nagbibigay sa isang tao ng ilang mga katangian o, sa kabaligtaran, ay nag-aalis sa kanya ng mga ari-arian. Kaya, ang pagkakaisa ng materyal at ang perpektong nakapaloob sa isang tao ay lumalabas na banal " mukha".
Aleman na siyentipiko K.Hubner , kung ihahambing ang mga mitolohiko at siyentipikong anyo ng pag-iisip, ay nagsasaad na sa pagkawala ng "I" ang pagkakaiba sa pagitan ng panloob at panlabas ay inaalis din. Ang banal na sangkap na pumupuno sa isang tao ay kumikilos hindi lamang bilang pag-aari ng "I". Sa kanya ito nanggaling, ngunit kasabay nito ay kumakalat sa buong kapaligiran. Kung ang isang tao ay sumali, sabihin, katanyagan, pagkatapos ay tumagos ito sa buong lungsod, itinataas ang bahay, mga lansangan, ang mga puso ng mga kamag-anak at kaibigan.
Ito ay hindi nagkataon na ang mythological consciousness ay sinusuri ang pagnanakaw ng mga armas bilang isang sakuna. Ang biktima, kumbaga, ay nawawalan ng isang butil ng kanyang "I". Kailan Achilles nanunumpa sa pamamagitan ng kanyang setro at, tinatakan ang kanyang sariling sumpa, itinapon ito sa lupa, ipinangako niya hindi lamang ang karangalan ng pinuno na pag-aari niya, kundi pati na rin ang kanyang sarili. Ito ay kung paano ang isang purong espirituwal na pagkakamag-anak sa pagitan ng isang bagay at isang tao, isang pagkakamag-anak sa pagitan ng isang tao at ang materyal na pagkakatawang-tao nito, ay ipinanganak. Ang mga sinaunang ritwal ng libing ay nagpatotoo lamang na ang isang tao, bilang isang espirituwal na sangkap, ay nagtagumpay, kahit na sa pananaw ng mga Homeric Greeks, ang mga limitasyon ng kanyang pisikal na shell at nakatira sa mga bagay na pag-aari niya.
IKALIMANG Kabanata
ANG ORIHINALIDAD NG EASTERN ANTHROPOLOGISM
Mga alamat tungkol sa paglikha ng tao - sangkap cosmogonic myths.
Katangian : ang ideya na sa simula ang lahat ay may antropomorpikong anyo. Kaugnay nito, ang paglikha ng tao - na nag-iiba sa kanya sa iba pang humanoid na nilalang , na unti-unting nawawala ang kanilang hitsura bilang tao (kung minsan - ang paghihiwalay ng mga tao sa isa't isa).
Lumilikha ang mga diyos, demiurges, mga bayani sa kultura ang mga unang tao mula sa karamihan iba't ibang materyales (mga buto ng hayop, mani, puno, luwad, lupa, atbp.).
Madalas iba ang pinagmulan ng babae sa lalaki.
Ang ideya ng unang tao ay konektado sa ideya katapusan ng mythical time kapag ang mga tao ay walang kamatayan, hindi naiiba sa mga diyos. Unang lalaki - ito ang pinakakaraniwan unang mortal . Sa kanyang pagkamatay ang mitolohiya ay nagtatapos (bago ang oras tungkol sa e) ang pagkakaroon ng sangkatauhan . Kasunod niya, nagsimulang mamatay ang mga tao. .
Ang pagkamatay ng unang anthropomorphic na nilalang ay madalas na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng uniberso.
kawili-wili anthropogonic myth na may likas na totemic . Ang kanilang mga katangiang balak: ang tao ay minsan ay hindi naiiba sa mga hayop; ang kwento ay hindi tungkol sa pinagmulan ng lahat ng tao, ngunit sa isang partikular na grupo lamang, na ang simbolo ng zoomorphic na totem ay ilang uri ng hayop.
Minsan lumalabas ang mga tao sa itlog, sa puno .
Isang espesyal na uri ng mito - tungkol sa kung paano orihinal na nanirahan ang mga tao sa ilalim ng lupa, at pagkatapos ay lumabas (o inilabas) sa lupa.
Ang motibo ng pinagmulan ng tao ay kadalasang kumplikado ng mga ideya tungkol sa ang dalawahang katangian ng tao - makalupa at makalangit.
Mga alamat ng astral
Mga alamat tungkol sa mga konstelasyon, bituin at planeta (solar - tungkol sa araw, lunar - tungkol sa buwan ).
Ang mga bituin at konstelasyon ay kinakatawan ng mga hayop, kadalasan sila ay mga elemento ng pangangaso.
Katangian ng mga alamat na ito - ang pagkakaroon ng ilang mga character sa espasyo na kinakatawan ng mga konstelasyon. Iba-iba ang mga variant ng mga mito kung saang bahagi ng katawan ang tumutugma sa kung aling konstelasyon.
Unti-unting nabubuo sistema ng pagsusulatan sa pagitan ng 12 konstelasyon at 12 hayop . Sa sinaunang Babylon, isang tradisyon ang nabuo, na kalaunan ay pinagtibay ng mga Greeks - ang paglalaan ng 12 character zodiac (mula sa Greek - hayop).
May numero paulit-ulit na motif :
tungkol sa bituin at tungkol sa aso na nasa tanikala. ngunit maaaring masira;
tungkol sa Big Dipper bilang isang karwahe.
Minsan mga bituin - Ito aytem , nahuli sa kalangitan (ang mga ugat ng mga puno na tumutubo sa "itaas na kalangitan"); mga tao na naging mga bituin o mga konstelasyon; makalupa mga babae na naging asawa ng mga bituin.
May mga kwento tungkol sa kambal na bituin (isang pagkakatulad sa kambal na mito).
Ang mga konstelasyon ay madalas na ipinaliwanag bilang mga bakas ng paa mga bayaning lumalaban .
solar myths
mga alamat, bida which is araw .
Ang pinakaluma na mga alamat - kung saan ang araw, ang buwan (buwan) ay bumubuo ng isang pares ng magkakaugnay at, sa parehong oras, sumasalungat sa mga bayani sa kultura.
Kadalasan ang araw ay kinakatawan ng isang babae.
Ang araw ay ang master ng liwanag , may mga anak siya, mga katulong na bumukas ng ilaw.
Ang unibersal ay ang mito ng anak na babae ng araw .
Sinasabi ng mga archaic myth tungkol sa pagkasira ng "dagdag" na mga araw .
Ang isang madalas na alamat ay iyon ninakaw ang araw at pagkatapos ay iniligtas ito .
Unti-unting napagtanto ang araw bilang pangunahing diyos , at sa ilang kultura ang araw bayani ng kultura .
Mga alamat ng lunar
mga alamat, bida which is buwan at ang relasyon sa pagitan ng buwan at ng araw.
Buwan at araw katawanin lalaki at pambabae simulan o relasyon sa dugo (kapatid na lalaki at kapatid na babae).
Ang isang karaniwang motibo ay ang motibo ang panliligaw ng buwan sa araw at ang kanilang kasal . Pagkatapos ng kasal ang buwan ay umalis sa araw . Dahil dito ay pinaghiganti siya ng Diyos ng Kulog at hinahati ang buwan sa dalawa .
Minsan- halimaw na motif (aso, masamang espiritu) na lumalamon sa buwan .
Karaniwan masama ang buwan a maganda ang araw . Mas madalas ito ay kabaliktaran.
Diyos ang buwan ay may malaking kapangyarihan : nagbibigay ito ng mga elemento para sa lahat ng nabubuhay na bagay.