Ang pagsasapanlipunan ng tao ay nangyayari sa loob ng magkatulad na sistemang panlipunan (pamilya, paaralan, kalye, atbp.). Samakatuwid, maaari nating pag-usapan pagkakapareho ng mga motibo at halaga, na nabuo sa mga sistemang ito. Sa kurso ng pakikipag-ugnayan ng mga tao sa mga sistemang ito, ang bawat isa sa kanila ay umaayon sa mga inaasahan ng iba, kapag ang reaksyon ng iba ay tumutugma sa mga inaasahan.

Pangunahing kadahilanan- ang mga mekanismo ng pakikisalamuha ng tao ay: pagmamana, pamilya, paaralan, kalye, telebisyon at Internet, mga libro, pampublikong organisasyon (hukbo, pangkat ng palakasan, partido, kulungan, atbp.), uri ng sistemang panlipunan, uri ng sibilisasyon. Magkaiba ang kanilang ugnayan sa kasaysayan ng sangkatauhan at indibidwal. AT pamilya at paaralan ang mga pundasyon ng pananaw sa mundo, moralidad, aesthetics ay inilatag, pangunahing tungkulin, kasanayan, tradisyon ay nakuha. AT paaralan, institute, Ang media ay nabubuo ng iba't ibang kaalaman. Sa trabaho, sa kalye, sa hukbo nabubuo ang mga tungkuling propesyonal, sibil, magulang, atbp.

Ang papel na ginagampanan ng mga salik na ito sa pagsasapanlipunan ng tao ay nakabatay, ayon kay T. Parsons, sa ilang mga mekanismo ng pangangailangan-cognitive-evaluative. Reinforcement - isang proseso na nag-uugnay sa isang pangangailangan at sa kasiyahan nito, kapag ang huli ay nagpapatibay sa pamantayan ng pag-uugali. Pagsusupil - ang kakayahang makagambala sa isang pangangailangan para sa kapakanan ng iba. Pagpapalit - ang proseso ng paglipat ng mga pangangailangan mula sa isang bagay patungo sa isa pa. Panggagaya - paglilipat ng kaalaman, kasanayan, halaga mula sa proseso ng pagkonsumo at ang kanilang independiyenteng pagsasaalang-alang. Pagkakakilanlan - pagtanggap sa mga pagpapahalaga at tungkulin ng isang lipunan bilang sarili batay sa kapwa attachment ng tagapagturo at tagapagturo.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso at resulta ng pakikisalamuha at nakalistang mga salik, mga tungkulin sa isa't isa, mga inaasahan, mga parusa. Kung sa una ang mga impulses ay nagmumula sa mga tagapagturo, pagkatapos ay mula sa taong nakikisalamuha, nagsusumikap na mapabuti ang kanyang katayuan, napagtanto ang kanyang mga pangangailangan at kakayahan. Sa iba't ibang yugto ng pagsasapanlipunan, ang ratio ng mga motibo at panlabas na mga kadahilanan ay iba. Iba ito para sa iba't ibang tao. Sa isang taong malikhain, nangingibabaw ang pagganyak sa mga panlabas na pangyayari; ngunit ang tagapagturo ay may kontrol sa sitwasyon ng pag-aaral, ang mekanismo ng gantimpala-parusa ng tagapagturo, na naghihikayat din ng panunupil at pagpapalit.

Ang pagsasapanlipunan ay may mapagpasyang impluwensya edad, kasarian, relasyon. Sa sosyolohiya, mayroong tatlong antas at yugto ng pagsasapanlipunan.

Pangunahin(hanggang 6 na taon), na nangyayari pangunahin sa pamilya, ay batay sa mga programang preconscious na mas perpekto sa isang mahuhusay na bagong panganak kaysa sa ordinaryong tao. Ang pang-unawa sa layunin ng mundo, wika at pananalita, pakikilahok sa mga aktibidad sa paglalaro ng papel ay mga senyales na nagpapaunlad ng mga mekanismo ng preconsciousness sa kamalayan, sa mga kakayahan sa musika, matematika, pisikal na paggawa, at mga kaugnay na huwaran.

Pangalawa ang pagsasapanlipunan (hanggang 23-25 ​​​​taong gulang), na nagaganap sa sistema ng edukasyon, ay naglalayong pagpapabuti umuusbong na kamalayan, mga oryentasyon sa pagpapahalaga, mga huwaran sa mas kumplikado, propesyonal, magkakaugnay na oryentasyon ng mga aksyon, pati na rin ang mga tungkulin at aksyon: mga lalaki at babae, mga mag-aaral at mga atleta, mga magkasintahan at mga mahal sa buhay, atbp.

Tertiary ang pagsasapanlipunan ay ang pakikisalamuha ng isang may sapat na gulang, edukadong tao na nakatanggap ng isang propesyon. Sa oras na ito, ang mga oryentasyon ng kaisipan at pagpapahalaga, mga katayuan at tungkulin, ang mga kasanayan sa pag-uugali ng isang lalaki at isang babae, isang asawa o asawa, isang ama at ina, isang empleyado at isang mamamayan, isang makabayan at isang internasyonalista, atbp., ay nabuo.

Ang isa sa mga mahahalagang problema ng pagsasapanlipunan ay ang pagkakatugma ng iba't ibang mga halaga ng kultura na inaalok ng iba't ibang mga kadahilanan - mga sistema ng pagsasapanlipunan (pamilya, kalye, paaralan, bilangguan, atbp.). Ito ay nalulutas gamit ang mga nabanggit na mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ang parehong bagay ay nangyayari bilang isang resulta ng pagkakaiba sa mga katayuan at tungkulin ng isang tao: isang bata, isang bakasyonista, isang mag-aaral, isang bilanggo, atbp. Samakatuwid, ang pagsasapanlipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kompromiso sa pagitan ng iba't ibang tradisyon, pamantayan, halaga, mithiin, atbp.: tanging sa kasong ito ay matatag ang katangian at kaisipan ng isang tao. Ang ganitong kompromiso ay nagpapahiwatig din ng kompromiso ng indibidwal sa ibang tao.

Ayon sa mga psychologist, ilang mga katangian - mga modelo - karakter ay inilatag sa pagkabata. Alinsunod dito, sa parehong oras, mga pangunahing kaalaman sa kaisipan na lumitaw batay sa karakter, mga halaga, pamantayan at tungkulin ay nabuo na tipikal para dito grupong panlipunan. Ang katangian at kaisipang ito ay natanggap mula sa mga sosyologo ang pangalan na " pangunahing pagkatao”, nakikisalamuha na sa pagkabata. Ito ay nabuo pangunahin sa pamamagitan ng mekanismo ng pagkakakilanlan. Ang gayong tao ay kasabay nito ay isang katangian ng uri ng lipunan. Tambalan mga halaga ang pangunahing personalidad ay nakakaapekto sa mga bagong papel na inaasahan ng personalidad na higit na nakikisalamuha.

Ang iba't ibang uri ng personalidad (pangunahing) ay naiimpluwensyahan ng maraming mga kadahilanan. Una, ito ay ang posibilidad ng pagkilala sa taong nakikihalubilo alternatibo mga halaga at tungkulin na palaging umiiral, lalo na "sa kalye", "sa telebisyon", atbp. Pangalawa, mayroong isang hierarchy ng mga regressive na posibilidad (pagpapalit), na kinakatawan ng isang sitwasyong mayaman sa mga bagay at edukasyon. Pangatlo, ang bagong oryentasyon ng tungkulin ng edukado ay nakatagpo ng pagtutol mula sa kanya, na nauugnay kapwa sa mga nakaraang tungkulin at sa kahirapan sa pag-master ng mga bagong tungkulin. Upang maging "normal" ang pagsasapanlipunan, na tumutugma sa kaisipan at mga tungkulin sa lipunan, mayroong mga mekanismo ng panlipunang kontrol, mga gantimpala at mga parusa.

Ang pagsasapanlipunan ay mahusay sa iba't ibang paraan pampublikong pormasyon (mga sistema), na tatalakayin natin sa ikaapat na bahagi ng tutorial na ito. Mayroon silang iba't ibang uri ng mga pangunahing personalidad. AT Asyano mga pormasyon, ang batayan ng lipunan ay isang despotikong estado; nakararami ang mga kolektibista ay nabuo doon. Ganyan ang sistema at tao ng Sobyet. AT ekonomiya formations ang batayan ay ang market ekonomiya; sila ay higit sa lahat ay indibidwalistiko. Ganyan ang kapitalismo. AT magkakahalo(economic and co-political) formations nabuo ang mga solidarist. Lahat ng modernong (Western) na lipunan ay ganyan.

Bilang resulta ng iba't ibang mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan sa loob ng parehong uri ng lipunan, iba't ibang uri ng personalidad ang lumitaw: pananaw sa mundo, kaisipan, karakter, paraan ng pamumuhay. Isa sa kanila - mga conformist(conservatives) - umangkop sa umiiral na lipunan. Ang iba ay nagiging mga repormador ibig sabihin, katamtamang hindi sumasang-ayon sa lipunan na kanilang "namana" sa kanila. Ang pangatlo ay nagiging mga rebolusyonaryo na naghahangad na sirain ang lipunang kanilang ginagalawan at bumuo ng bago sa lugar nito. Ang mga repormador at rebolusyonaryo ay pumapasok sa panlipunan at interpersonal na tunggalian na nagsisilbing pinagmulan ng pag-unlad ng mga lipunan (isasaalang-alang natin ang mga ito sa huling bahagi ng aklat na ito).

Ang mga kolektibista, indibidwalista, at mga solidarist ay nauugnay sa iba't ibang paraan sa mga konserbatibo, repormador, at rebolusyonaryo. Mga kolektibista ay likas na konserbatibo, wala silang kakayahan sa reporma. Ito ay tipikal para sa Russia. Mga indibidwal - mga repormador at rebolusyonaryo. Binubuo nila ang puwersang nagtutulak ng pyudal at burges na lipunan, kabilang ang Russia. Solidarist - tipikal na mga repormador na, sa isang banda, ay matatag na sa lipunan kung saan sila nakikisalamuha, at sa kabilang banda, naiintindihan ang pangangailangan para sa patuloy na reporma nito.

Ang modernong industriyal at post-industrial na lipunan ay nangangailangan ng pagbuo mga pangkalahatang halaga at pamantayan na may sabay-sabay affective neutralidad sa sitwasyon. Sa isang banda, dahil sa pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng mga sitwasyon sa buhay, ang isang tao ay dapat umasa sa mga unibersal na halaga at pamantayan, na dapat niyang bigyang-kahulugan sa bawat partikular na sitwasyon (lalo na sa entrepreneurship). Sa kabilang banda, upang mapagtanto ang mga ito, dapat niyang suriin ang sitwasyong nabuo mula sa ibang tao at mga bagay sa isang neutral na paraan.

graduate na trabaho

1.3 Mga salik at mekanismong nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan at pagbuo ng personalidad

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa iba't ibang mga sitwasyon na lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng maraming mga pangyayari. Ito ay ang pinagsama-samang impluwensya ng mga pangyayaring ito sa isang tao na nangangailangan ng isang tiyak na pag-uugali at aktibidad mula sa kanya.

Ang mga salik ng pagsasapanlipunan ay tinatawag na mga ganitong pangyayari kung saan ang mga kondisyon ay nilikha para sa kurso ng mga proseso ng pagsasapanlipunan. Tulad ng maraming mga pangyayari, mga pagpipilian para sa kanilang kumbinasyon, napakaraming mga kadahilanan (kondisyon) ng pagsasapanlipunan.

A. V. Mudrik ang mga sumusunod na salik ng pagsasapanlipunan, pinagsama ang mga ito sa tatlong grupo:

Macrofactors (espasyo, planeta, mundo, bansa, lipunan, estado) na nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa planeta o napakalaking grupo ng mga taong naninirahan sa ilang mga bansa;

Mesofactors (meso - "gitna, intermediate") - ang mga kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao na nakikilala sa pamamagitan ng nasyonalidad (ethnos bilang isang kadahilanan ng pagsasapanlipunan); ayon sa lugar at uri ng paninirahan kung saan sila nakatira (rehiyon, nayon, lungsod, bayan); sa pamamagitan ng pag-aari sa madla ng ilang mga network ng mass communication (radyo, telebisyon, sinehan, atbp.);

Microfactors - kabilang dito ang mga may direktang epekto sa mga partikular na tao - isang pamilya, isang grupo ng mga kapantay, isang microsociety, mga organisasyon kung saan isinasagawa ang edukasyong panlipunan - pang-edukasyon, propesyonal, pampubliko, atbp.

Ang mga microfactor, tulad ng nabanggit ng mga sosyologo, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng tinatawag na mga ahente ng pagsasapanlipunan, i.e. mga taong direktang nakikipag-ugnayan sa kanyang tinitirhan. Sa iba't ibang yugto ng edad, ang komposisyon ng mga ahente ay tiyak. Kaya, may kaugnayan sa mga bata at kabataan, tulad ng mga magulang, kapatid na lalaki at babae, kamag-anak, kapantay, kapitbahay, guro. Sa kabataan o kabataan, kasama rin sa bilang ng mga ahente ang isang asawa, mga kasamahan sa trabaho, pag-aaral at serbisyo militar. Sa pagtanda, ang kanilang sariling mga anak ay idinagdag, at sa mga matatanda, mga miyembro ng kanilang mga pamilya.

Sa mga nagdaang taon, ang mga siyentipiko ay nag-attach ng pagtaas ng kahalagahan sa mga macro factor ng pagsasapanlipunan, kabilang ang natural at heograpikal na mga kondisyon, dahil ito ay itinatag na sila ay parehong direkta at hindi direktang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang tao.

Ang kaalaman sa mga macrofactor ng pagsasapanlipunan ay ginagawang posible na maunawaan ang mga detalye ng pagpapakita ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng isang indibidwal bilang isang kinatawan ng Homo sapiens.

Tulad ng sinabi ni R. V. Ovcharova, ang mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan ay kasabay ng mga kadahilanan sa kapaligiran sa pagbuo ng pagkatao. Gayunpaman, hindi tulad ng pagsasapanlipunan, ang mga kadahilanan ng pagbuo ng pagkatao ay pupunan ng isang biological na kadahilanan. Ang ilang mga mananaliksik (behaviorists) ay nagtatalaga nito ng isang pangunahing tungkulin, na naniniwala na ang kapaligiran, pagsasanay at edukasyon ay mga kondisyon lamang para sa pag-unlad ng sarili, ang pagpapakita ng mga likas na nakakondisyon na katangian ng kaisipan. Bilang suporta sa kanilang mga konklusyon, sumangguni sila sa data mula sa isang paghahambing na pag-aaral ng pag-unlad ng kambal.

Sa katunayan, maaari nating kumpirmahin ang ideyang ito, dahil ang impluwensya ng biological na kadahilanan sa pagbuo ng personalidad ay hindi maaaring balewalain dahil lamang ang isang tao ay isang buhay na organismo, na ang buhay ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas ng biology at mga espesyal na batas ng anatomy at pisyolohiya. Ngunit hindi mga katangian ng personalidad ang namamana, kundi ilang mga hilig. Mga paggawa - isang likas na disposisyon sa isang partikular na aktibidad. Mayroong dalawang uri ng mga hilig, unibersal (istraktura ng utak, sentral sistema ng nerbiyos, mga receptor) at mga indibidwal na pagkakaiba sa natural na data (mga tampok ng uri ng nervous system, mga analyzer, atbp.).

Karamihan mga guro sa tahanan huwag tanggihan ang impluwensya ng biological na kadahilanan sa pagbuo ng pagkatao, ngunit huwag italaga ito ng isang mapagpasyang papel, tulad ng ginagawa ng mga behaviorist. Kung ang mga hilig ay bubuo, kung sila ay magiging mga kakayahan - ito ay nakasalalay sa mga kondisyon sa lipunan, pagsasanay at edukasyon, i.e. ang impluwensya ng pagmamana ay palaging pinapamagitan ng pagsasanay, pagpapalaki at mga kondisyon sa lipunan. likas na katangian natutukoy ang mga paraan at paraan ng pagbuo ng mental properties. Maaari nilang maimpluwensyahan ang antas, ang taas ng mga nagawa ng isang tao sa anumang lugar. Kasabay nito, ang kanilang epekto sa indibidwal ay hindi direkta, ngunit hindi direkta.

Kasabay nito, maaari nating pagtalunan na para sa pagbuo ng isang tao bilang isang tao, ang pinakamahalagang kapaligiran sa lipunan kung saan siya ay pinalaki, nagsasagawa ng kanyang mga aktibidad, nakikipag-ugnayan sa ibang tao.

D. Locke (1632-1704) - Ingles na pilosopo, politiko at guro. Nakabuo ng isang empirikal na teorya ng kaalaman. Sa pedagogy, nagpatuloy siya mula sa mapagpasyang impluwensya ng kapaligiran sa edukasyon [cit. ayon sa 29, p. 145]. Naniniwala siya na ang isang tao ay ipinanganak na may dalisay na kaluluwa, tulad ng isang tabla na natatakpan ng waks. Ang edukasyon ay nagsusulat sa pisara na ito (tabula raza) kung ano ang gusto nito. Ang kapaligirang panlipunan ay nauunawaan sa kasong ito sa metapisiko, bilang isang bagay na hindi nagbabago, nakamamatay na paunang pagtukoy sa kapalaran ng isang tao, at ang isang tao ay itinuturing na isang passive object ng impluwensya ng kapaligiran.

Ang muling pagtatasa ng papel ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa isang tao ay humantong sa mga nag-iisip na sina Helvetius, Didre at Owen sa konklusyon na upang mabago ang isang tao, dapat baguhin ng isang tao ang kapaligiran. Ngunit ang kapaligiran ay, una sa lahat, mga tao, kaya lumalabas mabisyo na bilog. Upang baguhin ang kapaligiran, kailangan mong baguhin ang mga tao. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi isang passive na produkto ng kapaligiran, naiimpluwensyahan din niya ito. Sa pamamagitan ng pagbabago ng kapaligiran, sa gayon ay binabago niya ang kanyang sarili.

Sa aming opinyon, sa buong lipunan ng tao, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan, ang pag-unlad ng sarili ng parehong sangkatauhan at lipunan sa kabuuan (ang mga ideya ng mga nag-iisip, mga anyo ng pamahalaan, relihiyon, militar-pampulitika na mga kudeta, ang pakikibaka para sa mga karapatan, ang sistema ng edukasyon, atbp.) ay nagaganap.

Tinutukoy nina Yu. V. Vasilkova at T. A. Vasilkova ang mga sumusunod na salik ng pagsasapanlipunan:

a) materyal, sikolohikal na makabuluhang mga kadahilanan ng panlipunang kapaligiran na kasama ng isang tao sa buong buhay niya (pampulitika, pang-ekonomiya, pabahay, pananalapi, domestic at iba pang mga kadahilanan) at dahil sa mga katangian na umiiral sa kapaligiran ng komunikasyon ng tao. Ang mga salik na ito ay palaging kakaiba sa bawat indibidwal;

b) socio-psychological na mga kadahilanan ng panlipunang kapaligiran - ito ang mga sikolohikal na katangian ng mga taong patuloy na pumapalibot sa isang tao sa buhay (mga miyembro ng pamilya, kaibigan, kaklase, atbp.). Gayunpaman, kung minsan ang mga kaswal na panandaliang pakikipag-ugnayan sa mga tao ay may mas malakas na impluwensya sa indibidwal kaysa sa patuloy na pakikipag-ugnayan. Ang isang tao ay nakakaranas lalo na malakas na sosyo-sikolohikal na impluwensya kapag tumatanggap ng isang edukasyon na naglalayong tulungan siya sa pakikisalamuha.

Ang pagkakaroon ng nakalista sa mga pangunahing kadahilanan ng pagsasapanlipunan ng personalidad, isaalang-alang natin ang pag-uuri ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad sa konteksto ng pedagogical na pananaliksik.

Kaya, halimbawa, V. A. Averin, kinikilala ang ilang mga unibersal na panlipunan - mga mekanismo ng pedagogical pagsasapanlipunan, na dapat isaalang-alang at bahagyang ginagamit sa proseso ng pagtuturo sa isang tao sa iba't ibang yugto ng edad:

1. Ang tradisyunal na mekanismo ng pagsasapanlipunan (kusang) ay ang asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin, mga stereotype na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, atbp.). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes. Naniniwala ang may-akda na ang pagiging epektibo ng tradisyonal na mekanismo ay napakalinaw na ipinakita kapag ang isang tao ay nakakaalam ng "kung paano", "kung ano ang kinakailangan", ngunit ang kaalamang ito ay sumasalungat sa mga tradisyon ng agarang kapaligiran. Bilang karagdagan, ang pagiging epektibo ng tradisyunal na mekanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang ilang mga elemento ng karanasan sa lipunan, natutunan, halimbawa, sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay hindi na-claim o na-block dahil sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay (halimbawa, paglipat mula sa isang nayon patungo sa Malaking lungsod), ay maaaring "lumitaw" sa pag-uugali ng isang tao sa susunod na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay o sa mga susunod na yugto ng edad.

2. Ang mekanismo ng institusyonal ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga institusyon ng lipunan at iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa kanyang pagsasapanlipunan, at pagpapatupad ng mga pag-andar ng pakikisalamuha sa daan, kaayon ng kanilang mga pangunahing pag-andar (produksyon, publiko , club at iba pang istruktura, gayundin ang ibig sabihin ng mass communication). Sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa iba't ibang institusyon at organisasyon, dumarami ang akumulasyon ng may-katuturang kaalaman at karanasan sa pag-uugaling inaprubahan ng lipunan.

Maaari tayong magtaltalan na ang media bilang institusyong panlipunan(print, radyo, sinehan, telebisyon) ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hindi lamang sa pamamagitan ng paghahatid ng ilang impormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtatanghal ng ilang mga pattern ng pag-uugali ng mga bayani ng mga libro, pelikula, mga programa sa telebisyon. Ang mga tao, alinsunod sa edad at indibidwal na mga katangian, ay may posibilidad na makilala ang kanilang sarili sa ilang mga bayani, habang nakikita ang kanilang sariling mga pattern ng pag-uugali, pamumuhay, atbp.

3. Ang isang naka-istilong mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa loob ng isang partikular na subkultura. Ang isang subculture ay karaniwang nauunawaan bilang isang kumplikado ng moral at sikolohikal na mga katangian at pagpapakita ng pag-uugali na tipikal ng mga tao. tiyak na edad o isang tiyak na propesyonal o kultural na saray, na sa kabuuan ay lumilikha ng isang tiyak na istilo ng pamumuhay at pag-iisip ng isang partikular na edad, propesyonal o panlipunang grupo. Ngunit ang subculture ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hangga't ang mga grupo ng mga tao (kapantay, kasamahan, atbp.) na mga carrier nito ay referential (makabuluhan) para sa kanya.

4. Ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong subjective na makabuluhan sa kanya. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging mga magulang (sa anumang edad), sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, kapantay na kaibigan ng pareho o hindi kasarian, atbp. Natural, ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging miyembro ng ilang partikular na organisasyon at grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao, at kung sila ay mga kapantay, pagkatapos ay maaari silang maging carrier ng subculture ng edad.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao, at lalo na ang mga bata, kabataan, kabataang lalaki, ay nangyayari sa tulong ng lahat ng mga kadahilanan at mekanismo na nabanggit sa itaas. Gayunpaman, para sa iba't ibang edad at kasarian at mga socio-cultural na grupo, para sa mga partikular na tao, ang ratio ng papel ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay iba, at kung minsan ang pagkakaibang ito ay napaka makabuluhan. Sa malalaking pamilya sa malalaking lungsod, ang tradisyonal na mekanismo ay maaaring gumanap ng isang mahalagang papel. Sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod, ang mga mekanismo ng institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian ay gumagana nang malinaw. Para sa mga taong may malinaw na introvert na uri (i.e., napalingon sa loob, lubhang nababalisa, kritikal sa sarili), ang reflexive na mekanismo ay maaaring maging pinakamahalaga. Ang mga ito o ang mga mekanismong iyon ay may iba't ibang tungkulin sa iba't ibang aspeto ng pagsasapanlipunan. Kaya, kung pinag-uusapan natin ang globo ng paglilibang, tungkol sa pagsunod sa fashion, kung gayon ang naka-istilong mekanismo ay madalas na pinuno, at ang pamumuhay ay madalas na nabuo sa tulong ng isang tradisyonal na mekanismo.

Kaya, maaari nating isa-isa ang pinakamahalagang salik ng pagsasapanlipunan bilang impluwensya ng pamilya, kapaligiran ng indibidwal, pag-unlad sa sarili at edukasyon sa sarili, ang impluwensya ng kolektibo, grupo; Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay tradisyonal, institusyonal, inilarawan sa pangkinaugalian at interpersonal, na may mahalagang papel sa pagbuo ng personalidad.

Impluwensya ng socio-psychological na mga kadahilanan sa pagbuo ng pangkat ng klase ng elementarya

Demograpikong Pananaliksik

Mayroong ilang mga pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa sitwasyon ng demograpiko. 1) Ang kadahilanan ng patakaran ng estado. Ganap na malinaw na ang patakarang itinataguyod ng estado ay nakakaapekto rin sa kalagayang pang-ekonomiya sa bansa...

Mga tampok ng komunikasyon sa lungsod

Ang modernong pananalita ay sumasalamin sa hindi matatag na kultura at lingguwistika na estado ng lipunan, na nagbabalanse sa bingit ng wikang pampanitikan at jargon. Sa iba't ibang panahon ng pag-unlad ng lipunan, iba rin ang wika. Noong 20-30s...

Mga tampok ng gawaing panlipunan kasama ang mga menor de edad na madaling kapitan ng paggawa ng mga pagkakasala sa halimbawa ng St. Petersburg State Institution "Center for Social Assistance to Families and Children of the Kalininsky District of St. Petersburg"

Ang pagsusuri sa mga sanhi ng salik ng juvenile delinquent na pag-uugali sa loob ng maraming dekada ay palaging nasa pokus ng interes ng mga lokal at dayuhang mananaliksik sa iba't ibang larangan ng siyentipikong kaalaman: jurisprudence...

Pampulitika PR sa modernong Russia

Ang wastong pakikipag-usap sa target na madla, ang pagbubunyag ng tunay na opinyon ay ang generator ng komersyal na tagumpay ng anumang kumpanya at kumpanya...

Legal na kamalayan ng kabataan sa kasalukuyang yugto

Panlabas na mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng legal na kamalayan ay maaaring matukoy depende sa bilang ng mga paksa. Ang mga opisyal na mapagkukunan ng pagbuo ng ligal na kamalayan ay kinabibilangan ng: 1) mga awtoridad at opisyal ...

Ang problema ng cultural dialogue

Edukasyon ng mga magulang sa problema negatibong epekto Media sa gawain ng isang social educator

Sa simula, nais naming pag-aralan ang konsepto ng "Mass Media" at ang kanilang mga tungkulin, upang sa kalaunan ay mas madaling makita ang mga mekanismo ng impluwensya ng media sa isang tinedyer. Ang media ay mga espesyal na institusyon...

Ang papel ng kilusang scout sa pakikisalamuha ng indibidwal

Ang panlipunang pagbuo ng isang tao ay nangyayari sa buong buhay at sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Pamilya, kindergarten, klase sa paaralan, grupo ng mag-aaral, pangkat ng trabaho, grupo ng mga kapantay - lahat ng ito ay mga grupong panlipunan...

Mga Kontemporaryong Isyu demograpikong pag-unlad ng Russian Federation

Mayroong ilang mga pangunahing salik na nakakaimpluwensya sa sitwasyon ng demograpiko: 1) Ang kadahilanan ng patakaran ng estado. Tiyak na malinaw na ang patakarang ginagawa ng estado ay nakakaapekto rin sa kalagayang pang-ekonomiya sa bansa...

Modernong boluntaryo: socio-demographic at sikolohikal na larawan

Modernong boluntaryo: socio-demographic at sikolohikal na larawan (sa halimbawa ng mga boluntaryo sa lungsod ng Yaroslavl)

Ang isang boluntaryo, tulad ng sinumang tao, ay bubuo bilang isang tao at nakuha ang kanyang mga katangiang katangian sa ilalim ng impluwensya ng nakapaligid na mundo sa pangkalahatan, at partikular sa lipunan. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang ilang mga kadahilanan ay may mahalagang papel ...

Socio-psychological na aspeto buhay pamilya mga submarino

Sa sikolohiya, ang kasiyahan sa pag-aasawa ay nauunawaan bilang isang subjective na pagtatasa ng bawat isa sa mga mag-asawa sa likas na katangian ng kanilang relasyon. Ayon sa kahulugan ng kasiyahan sa kasal, A.V. Shavlova "ang kasiyahan ng kasal sa kasal ay walang iba ...

Socio-economic na problema ng modernong Russia

Noong 2009, ang bahagi ng mahihirap sa Russia ay 16%, ang mababang kita - 56%, ang may-kaya na populasyon - 28%. Ang kahirapan sa Russia sa kasalukuyan, sa isang malaking lawak, ay nakasalalay sa mga katangian tulad ng uri ng pag-areglo, edad ...

Subculture bilang isang mesofactor ng pagsasapanlipunan

AT modernong lipunan mayroong isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga subculture, ngunit ang konsepto mismo ay natagpuan ang pinakamadalas na paggamit nito sa mga pag-aaral ng mga subculture ng kabataan, na madalas na itinuturing na lihis ...

Upang megafactors Kasama sa pagsasapanlipunan ang planeta, mundo, kalawakan.

Ang isa sa mga makabuluhang pagbabago sa proseso ng pagsasapanlipunan na naganap sa nakalipas na mga dekada ay ang katotohanan na ang mga pandaigdigang salik - ang mundo, ang planeta, ang kalawakan - ay nagsimulang gumanap ng medyo independyente at medyo mahalagang papel dito.

Planeta- isang astronomical na konsepto, na tumutukoy sa isang celestial body, na katulad ng hugis sa isang bola, tumatanggap ng liwanag at init mula sa Araw at umiikot sa paligid nito sa isang elliptical orbit.

mundo- ang konsepto ng sosyolohiya at agham pampulitika, na tumutukoy sa kabuuang komunidad ng tao na umiiral sa ating planeta.

Ang pagsasapanlipunan ng tao ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng pandaigdigang, mga proseso ng planeta: kapaligiran, demograpiko, pang-ekonomiya, militar-pampulitika. Ang kinahinatnan ng mga prosesong ito ay ang kapalaran ng bawat tao ay mahalagang nakasalalay sa pangkalahatang kalagayan sa planeta, sa mga uso na katangian ng ekonomiya at pulitika ng mundo. Ang aktibidad sa ekonomiya, na humahantong sa polusyon sa kapaligiran, ay nakakaapekto sa mga kondisyon ng pamumuhay, at, dahil dito, ang pagsasapanlipunan ng buong populasyon. ang globo. Ang mga pandaigdigang prosesong pampulitika, na nakakaapekto sa pamamahagi ng kabuuang pambansang produkto ng isang bansa sa pagitan ng mga larangan ng depensa, produksyon, panlipunang pamumuhunan, ay direktang nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng mga tao mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda.

Dahil sa pag-unlad ng transportasyon at paraan ng komunikasyon, ang ating planeta ay makabuluhang "bumaba". Dahil dito, ang planeta at ang mundo ay isang salik sa pakikisalamuha ng mga tao, kapwa dahil madalas silang naglalakbay, lumilipat mula sa bansa patungo sa bansa, mula sa kontinente patungo sa kontinente, at dahil din sa nakikita nila, salamat sa telebisyon, kung paano nakatira ang mga tao saanman sa mundo. "Itinulak" nito ang mga hangganan ng katotohanan na maaaring malaman ng isang tao. Ang resulta ay isang pagbabago sa kanyang pananaw sa buhay. Ang mga ideya tungkol sa mundo, mga plano, mga adhikain, mga pangarap ng mga bata, kabataan, kabataan, kahit mga matatanda, ay nagsimulang mabuo, na nakatuon hindi lamang sa kanilang agarang kapaligiran, kundi pati na rin sa mga pamantayan at halaga na katangian ng mga naninirahan sa ibang bahagi ng planeta. Lalo na malinaw na ang mga prosesong ito ay nakakaapekto sa mga nakababatang henerasyon, ang kanilang kamalayan, pag-uugali, saloobin sa katotohanan. Kaya, ang pagbabanta ng atom sa isang pagkakataon ay may mahalagang papel sa katotohanan na ang mga kabataan at kabataang lalaki ay nagsimulang tumuon hindi sa mga prospect sa buhay, ngunit sa panandaliang kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan, pagnanasa, mga mithiin, sa halaga ng buhay "dito at ngayon. ”.

Space- ang konsepto ng sinaunang pilosopiya at kulturang Griyego, ang ideya ng natural na mundo bilang isang plastic na iniutos magkabagay na kabuuan. Kasama sa espasyo ang interplanetary, interstellar, intergalactic na espasyo kasama ang lahat ng katawan sa loob nito.

Itinuturing ang kalawakan bilang isang megafactor na may pinakamaraming pandaigdigan at halos hindi pa natutuklasang impluwensya sa pagsasapanlipunan ng tao. K.N. Inimbento ni Wentzel ang terminong "kosmiko na edukasyon" at kumbinsido na "tanging ang kosmikong kultura ng sangkatauhan ang maaaring mag-akay nito palabas sa gulo na pinasok nito. Ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang bagong kultura sa isang cosmic na batayan, lamang ito ay hahantong sa paglaho ng mga digmaan at lahat ng uri ng antagonism sa pagitan ng mga tao, ay magkaisa ang mga tao sa isang solidaryong kabuuan.

Sipiin natin ang K.N. Wentzel: "Sa ano maaaring ibabatay ang mismong posibilidad na itaas ang tanong ng kosmikong edukasyon? Ang tren ng pag-iisip na humahantong sa tanong na ito ay ang mga sumusunod. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa edukasyong panlipunan, tungkol sa edukasyon ng isang tao bilang miyembro ng lipunan; sa pedagogy, kahit isang buong trend ang lumitaw, na may pangalang "social pedagogy". Ngunit ang isang tao ay hindi lamang bahagi ng ilang panlipunang kabuuan, kung ang kabuuan na ito ay tatawaging isang pamilya, isang tao, isang uri, sangkatauhan, siya rin ay bahagi ng kabuuan na ito, na tinatawag nating uniberso o kosmos, na maaari nating gawin. isaalang-alang din bilang isang uri ng unibersal na lipunan, na niyayakap ang lahat ng nilalang na nakatayo lamang sa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Ang katotohanan na ang isang tao ay kumakatawan sa isang bahagi ng kosmos ay isang katotohanan na dapat isaalang-alang sa isang paraan o iba pa, at kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagtuturo sa isang tao bilang isang miyembro ng lipunan ng tao, higit pa o mas kaunti. malalawak na sukat, kung gayon ay ganap ding lehitimo na magsalita tungkol sa pagpapalaki sa tao bilang isang miyembro ng kosmos, bilang isang mamamayan ng sansinukob. Walang sinuman ang makikipagtalo laban sa katotohanan na dapat mayroong isang uri ng panlipunang edukasyon, na mayroong kanilang sariling mga layunin, kanilang sariling mga gawain, kanilang sariling mga paraan ng pagkamit ng mga layunin at gawaing ito na higit pa sa kung ano ang pinag-uusapan ng indibidwal na pedagogy. Marami pa nga ang magiging hilig na ilagay ang panlipunang edukasyon sa unahan at isaalang-alang ang indibidwal na pedagogy bilang isa sa mga kabanata ng panlipunang edukasyon, bilang subordinate sa huli at nagmumula dito. Ngunit kung kinikilala natin na ang edukasyong panlipunan ay dapat maganap, ilagay man natin ito sa isang pantay na katayuan sa indibidwal o bigyan ito ng higit na priyoridad kaysa sa indibidwal, kung gayon hindi ba natin dapat ding kilalanin na dapat mayroon ding edukasyong kosmiko? edukasyon at iyon, kasama ng panlipunang pedagogy, mayroon ding cosmic pedagogy, kung saan ang problema ng edukasyon ay binibigyang kahulugan mula sa sarili nitong, napakaespesyal na pananaw, na nagbabalangkas ng sarili nitong, napakaespesyal na mga layunin para sa edukasyon at nangangailangan, marahil, ng mga espesyal na pamamaraan at pamamaraan upang makamit. sila. At tungkol sa kosmikong pedagogy na ito, ang tanong ay maaari ding itaas, kung ano ang kaugnayan nito sa panlipunan at indibidwal na pedagogy, kung ito ay sumasakop sa isang pantay na posisyon sa kanila o, sa kabaligtaran, ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel. At, marahil, ang isa na kumikilala sa kaunahan ng panlipunang pedagogy kaysa sa indibidwal na pedagogy sa kadahilanang ang lipunan ay ang kabuuan, at ang indibidwal ay isang bahagi, at ang kabuuan ay nakatayo sa itaas ng mga bahagi nito at ang pagtukoy ng sandali para sa kanila, marahil ang huli ay mapipilitang kilalanin ang primacy cosmic pedagogy kaysa panlipunan, dahil ang cosmos ay isang buo, at ang lipunan ng tao ay bahagi lamang nito, at na, tulad nito, ito ay nakatayo sa itaas ng lipunan ng tao at isang tiyak na sandali para dito.

Sa mga nagdaang taon, sa ating bansa, ang kabuuang pagtanggi sa koneksyon sa pagitan ng tao at kalawakan ay napalitan ng mass passion para sa "supernatural". Ang mga horoscope, psychics, sorcerer, clairvoyant ay nakakuha ng napakalawak na katanyagan. Ayon kay A.V. Mudrik, sa likod nito ay may katotohanang hindi alam ng siyensya. Mukhang malamang na, habang nakikilala sila, ang hindi maintindihan na pag-asa ng kalikasan at landas ng buhay ng mga tao sa ilang mga puwersa at pangyayari sa kosmiko ay magiging isa sa mga pundasyon ng isang indibidwal na diskarte sa pagtuturo sa isang tao.

Bansa, lipunan, estado ay macro factor pagsasapanlipunan. AT Araw-araw na buhay ang mga konsepto ng "bansa" at "estado", bilang panuntunan, ay ginagamit bilang mga kasingkahulugan. Ang sitwasyon ay katulad ng mga konsepto ng "estado" at "lipunan". Ito ay may sariling historikal, pampulitika at sikolohikal na batayan. Sa katunayan, ang mga konsepto na ito ay nagpapahiwatig ng iba't ibang mga katotohanan, na ang bawat isa ay may sariling mga katangian at papel nito sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao.

Ang bansa- Pangunahing heograpikal ang konsepto. Ito ay isang teritoryong inilalaan ng heograpikal na lokasyon, natural na kondisyon, pagkakaroon ng ilang mga hangganan. Mayroon itong soberanya ng estado (buo o limitado), maaaring nasa ilalim ng pamamahala ng ibang bansa, i.e. maging isang kolonya o teritoryong pinagkakatiwalaan.

Magkaiba ang natural at klimatiko na kondisyon ng mga bansa at may direkta at hindi direktang epekto sa mga naninirahan at kanilang mga kabuhayan. Kaya, ang klima ay nakakaapekto sa aktibidad ng tao: masyadong mainit ay nagpaparalisa ng enerhiya, masyadong malamig ay inililihis ang bahagi ng enerhiya upang labanan para sa pagpapanatili ng pag-iral. Ang mga heograpikal na kondisyon ay nakakaapekto sa density ng populasyon, pagkamayabong, ang paglaganap ng ilang uri ng paggawa, ang estado ng kalusugan ng mga tao, atbp. Ang heograpikal na posisyon ng bansa ay mahalaga din, na tumutukoy kung aling mga bansa ang hangganan nito at, samakatuwid, ay medyo malapit na konektado sa ekonomiya, kultura, at pulitika. Mula sa heograpikal na lokasyon depende sa presensya o kawalan ng access sa mga dagat at karagatan, i.e. ang posibilidad ng pagbuo ng ugnayan ng bansa sa iba pang bahagi ng planeta.

Lipunan- ang konsepto ay pangunahing pampulitika at sosyolohikal. Inilalarawan nito ang kabuuan ng mga ugnayang panlipunan na nabuo sa bansa sa pagitan ng mga tao, ang istraktura nito ay ang pamilya, mga ari-arian, propesyonal, edad at iba pang nominal at tunay na mga grupo, pati na rin ang estado. Ang lipunan ay isang mahalagang organismo na may sariling mga istrukturang pang-ekonomiya at panlipunan, ideolohiya at kultura, na may ilang mga pamamaraan ng panlipunang regulasyon ng buhay ng mga tao.

Sa bawat lipunan, ang mga tiyak na kondisyon ay layunin na nabuo para sa pagsasapanlipunan ng isang tao sa bawat yugto ng edad. Ang mga kundisyong ito ay tinutukoy ng antas ng pang-ekonomiya, sosyo-politikal at kultural na pag-unlad ng lipunan. Ang antas ng pag-unlad ng ekonomiya ng isang lipunan ay tumutukoy, sa isang banda, ang pamantayan ng pamumuhay, pamumuhay at kalidad ng buhay ng mga miyembro nito, at sa kabilang banda, ang kakayahan ng bawat isa na makamit ang isang tiyak na pamumuhay. Kung mas maunlad ang ekonomiya ng lipunan, mas malaki ang mga pagkakataong ito, at, dahil dito, mas paborable ang mga pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Ang partikular na interes ay ang mga prosesong sosyo-politikal na nagaganap sa modernong lipunang Ruso, kung saan sa mga nagdaang taon nagkaroon ng mabilis na pagkakaiba-iba ng lipunan at ari-arian, bilang isang resulta kung saan posible na kondisyon na makilala ang isang bilang ng mga strata ng lipunan (strata) na may mga makabuluhang pagkakaiba sa posisyon at interes. Ito ang "luma" at "bagong" katawagan at ang kanilang "mga lingkod"; "luma" at "bagong" mga Ruso at iba't ibang uri ng mga kriminal na elemento na nauugnay sa kanila; mga inhinyero at bihasang manggagawa sa mga negosyong pag-aari ng estado, kanilang mga katapat na pribadong sektor at mga magsasaka; katamtaman at maliliit na opisyal ng pamahalaan; "masa" na grupo ng mga intelihente - mga doktor, guro, manggagawang pangkultura, mananaliksik; mga manggagawang walang kasanayan sa pampublikong sektor; mga opisyal ng militar at tagapagpatupad ng batas; mga mag-aaral; mga pensiyonado at mga taong may kapansanan; marginals (hindi gumagana at hindi gagawin ito); organisadong krimen (sa turn, napaka multi-layered); mga manggagawa sa kalakalan, atbp. Ang lahat ng mga strata na ito ay hindi rin homogenous, dahil kabilang dito ang mga taong may iba't ibang pinagmulang panlipunan, antas ng edukasyon, na may iba't ibang antas ng kita, at ang mga kondisyon ng pamumuhay ay iba rin depende sa rehiyon, uri ng paninirahan, distrito ng lungsod, atbp. d.

Ang bawat stratum at indibidwal na mga grupo sa loob nito ay may mga tiyak na oryentasyon ng halaga, pamumuhay, at interes, na, siyempre, ay nakakaimpluwensya sa pakikisalamuha ng mga bata, kabataan, kabataan, matatanda, at matatanda. Bilang karagdagan, ang mga halaga at paraan ng pamumuhay ng ilang strata (kabilang ang kriminal) ay maaaring maging para sa mga taong hindi kabilang sa kanila, mga orihinal na pamantayan na nakakaapekto sa kanila nang higit pa kaysa sa mga halaga ng stratum kung saan sila nabibilang.

Lahat ng edad at panlipunang grupo lipunang Ruso natagpuan ang kanilang mga sarili sa isang sitwasyon ng pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang magkasalungat na ideolohikal at moral na sistema. Ito ay mga sosyalistang mithiin, parehong orthodox at repormista, at mga ideya ng istilong Kanluraning demokrasya, at liberal-demokratiko, at mga kilusang monarkiya, at nasyonalista, gayundin ang chauvinistic na ideolohiya, at mga ideyang panrelihiyon na nagiging mas at mas kaakit-akit, at, sa wakas. , lantarang imoral at kriminal na mga setting. Ang ilang mga tao ay nawalan ng kahulugan ng buhay, isang pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, kalungkutan, kawalan ng laman, at bilang isang resulta, mayroong pagtaas ng krimen, kalupitan, paninira, pag-uugaling mapanira sa sarili (pagkalulong sa droga, alkoholismo, pagpapakamatay).

Ang mga siyentipiko ng Petersburg (mga empleyado ng Research Institute para sa Comprehensive Social Research ng St. Petersburg University) ay nakilala ang pinaka matinding mga problema sa lipunan na nagpapakilala sa kasalukuyang estado ng lipunang Ruso.

• 1. Isang matalim na komplikasyon ng buong sitwasyong panlipunan sa kabuuan, na humahantong sa kahirapan sa pang-unawa nito ng "pangkaraniwang tao". Maraming tao ang nagkakaroon ng estado ng pagkalito at disorientasyon. May kagyat na pangangailangan na pataasin ang antas ng kasapatan ng pag-unawa ng populasyon sa lalong kumplikado at patuloy na pagbabago ng sitwasyon, na siyang pangunahing gawain ng lahat ng pampublikong institusyon at istruktura na sa isang anyo o iba pa ay gumaganap ng isang "ideological" function: ang bansa pamumuno, partidong pampulitika, agham panlipunan, malikhaing intelihente.
• 2. Pagbaba ng halaga ng karanasan sa buhay ng isang tao, na nagreresulta sa pagkasira ng lahat ng karaniwang istruktura ng lipunan, ang kabuuang reorganisasyon nito. Ang lumalagong pagiging bago ng sitwasyon, ang patuloy na paglitaw ng bago, hindi pangkaraniwang mga katotohanan ng buhay panlipunan (mga bagong awtoridad at pamamahala sa bansa, sa produksyon, mga bagong personal na tungkulin sa umuusbong na mga relasyon sa lipunan, atbp.) ay nagbubunga ng kawalan ng kakayahan sa lipunan at kakulangan ng indibidwal, ang krisis ng kanyang pagkakakilanlan sa lipunan.
• 3. Isang matalim na pagpapalawak ng antas ng kalayaan ng tao na may sabay na pagpapahina ng kontrol sa lipunan ("pressure relief"). Ang paglipat mula sa isang mahigpit na kinokontrol na sistema ng mga ugnayang panlipunan na may malakas na kontrol sa lipunan patungo sa isang sitwasyon kung saan ang karaniwang presyon mula sa mga awtoridad ay halos wala, na kung saan ay itinuturing na halos ganap na anarkiya at bumubuo ng parehong positibo at negatibong mga kahihinatnan.
• 4. Makaranas ng isang makabuluhang bahagi ng populasyon ng isang pakiramdam ng sakuna, na nagreresulta sa patuloy na pagtaas ng mga negatibong pagbabago (pagtaas ng mga presyo, pag-unlad ng kawalan ng trabaho, krimen, atbp.). Ang pakiramdam na ito ay pinalala ng kakulangan ng mga prospect para sa pagtagumpayan ng mga phenomena na ito.
• 5. Krisis sa moral at espirituwal na globo. Sa esensya, ang lumang ideolohiya at sistema ng halaga ay bumagsak, ngunit hindi sila pinalitan ng mga bago. Ang nagpapalubha sa sitwasyon ay ang hindi inaasahan para sa karamihan ng mga tao ng isang matalim na paglipat mula sa sosyalismo tungo sa isang sistemang panlipunan batay sa pluralismo ng ari-arian at pampulitikang pluralismo, gayundin sa batas at unibersal na mga halaga. Ang pagbagsak ng ideolohiyang komunista, na naganap sa panahon ng "pre-perestroika", ay walang ganoong kalakas na impluwensya sa kamalayan ng mga tao gaya ng pagpapahayag ng mga bagong oryentasyon ng halaga na naglalayong pagpapayaman "sa anumang halaga".

Estado- ang konsepto ng pampulitika at legal. Inilalarawan nito ang kabuuan ng magkakaugnay na mga institusyon at organisasyon (kasangkapan ng pamahalaan, mga katawan ng administratibo at pananalapi, mga korte, atbp.) na namamahala sa lipunan. Estado - link sistemang pampulitika lipunang may kapangyarihan.

Ang estado ay maaaring ituring bilang isang salik ng pagsasapanlipunan sa dalawang aspeto. Sa isang banda, ito ay tulad ng nalilikha ng pulitika, ideolohiya, panlipunang kasanayan na katangian nito. ilang kundisyon buhay kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan. Ang mga bata at matatanda, na gumagana sa mga kundisyong ito, ay boluntaryo o hindi sinasadya na natututo ng mga pamantayan at halaga, na parehong idineklara ng estado at, sa mas malaking lawak, ipinatupad sa panlipunang kasanayan.

Sa kabilang banda, isinasagawa ng estado ang pagsasapanlipunan ng mga mamamayan nito, na lumilikha para sa layuning ito ng parehong mga organisasyon na may bilang kanilang mga tungkulin ang pagsasapanlipunan ng ilang edad at panlipunang mga grupo ng populasyon, at mga kondisyon na pumipilit sa mga organisasyon na makisali sa pagsasapanlipunan, na ang direktang hindi kasama sa mga function ito.

Ang estado ay patuloy na nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon sa pamamagitan ng paglikha ng isang espesyal na sistema ng mga institusyong pang-edukasyon.

Upang mesofactors Kasama sa pagsasapanlipunan ang etnisidad, rehiyon, uri ng paninirahan, mass media.

Sa ilalim etnos ay nauunawaan bilang isang makasaysayang itinatag na matatag na hanay ng mga tao na may mga karaniwang katangian at matatag na mga katangian ng kultura at mental make-up, pati na rin ang isang kamalayan ng kanilang pagkakaisa at pagkakaiba mula sa iba. mga katulad na pormasyon.

Ang etniko o pambansang pagkakakilanlan ng isang tao ay natutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng wikang itinuturing niyang kanyang sariling wika at ang kultura sa likod ng wikang ito; sa kabilang banda, ito ay napagtanto ng tao mismo dahil sa ang katunayan na ang kanyang pamilya ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng isang tiyak na bansa at, nang naaayon, ang pinakamalapit na kapaligiran ay isinasaalang-alang siya na kabilang dito, i.e. ang nasyonalidad ay isang socio-cultural phenomenon.

Ang bawat etnos ay may mga tiyak na katangian at katangian, ang kabuuan nito ay bumubuo ng pambansang katangian o mental makeup ng mga etno, na ipinakita sa pambansang kultura. Ang mga espesyalista sa pambansang sikolohiya (mga etnopsychologist) ay nakikilala tulad, halimbawa, mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pambansang kultura: sa karakter aktibidad sa paggawa at mga kaugnay na partikular na tradisyon; sa mga ideya tungkol sa kaginhawahan ng pang-araw-araw na buhay at kaginhawaan sa tahanan, tungkol sa maganda at pangit, tungkol sa kaligayahan ng pamilya at mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya, tungkol sa mga paraan ng libangan; sa mga konsepto ng pagiging disente sa pagpapakita ng pagsinta; sa pag-unawa sa kabaitan, pagiging magalang, taktika, pagpigil, atbp.

Sa pagsasalita tungkol sa mga katangiang etniko, dapat isaisip na ang pambansang katangian ay nagpapahiwatig ng isang sistema ng mga ari-arian hindi ng isang indibidwal, ngunit ng isang malaking grupo - isang bansa. Nabubuo ito sa paglipas ng mga siglo at millennia sa ilalim ng impluwensya ng natural-climatic, panlipunan, relihiyoso at iba pang mga pangyayari kung saan nabubuhay ang grupong etniko. Ang lalim ng mga pagkakaiba sa mga sitwasyong ito ay maaaring makaapekto sa mga pambansang pagkakaiba sa iba't ibang paraan - mula sa mga pagkakaiba sa psychophysiology hanggang sa mga nuances ng panlipunang pag-uugali.

Sa iba't ibang bansa, ang mga etno ay maaaring ituring na isang salik ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang antas. Sa tinatawag na nation-states, kung saan ang karamihan ng mga naninirahan ay kabilang sa isang grupong etniko, ito ay isang macrofactor. Kapag ang etnisidad ay pambansang minorya- microfactor. Sa Russia, ito ay isang meso-factor, dahil kahit na maraming mga pangkat etniko na namumuhay nang maayos at may sariling estado (republika) ay mga elemento ng lipunan at estado at naiimpluwensyahan nila.

Ang mga pagkakaiba sa kung paano aktwal na isinasagawa ang pagsasapanlipunan sa isang pangkat etniko ay nauugnay sa mga tampok na maaaring pagsamahin sa dalawang grupo - mahalaga (literal - buhay, sa kasong ito, biologopisiko) at mental (pangunahing espirituwal na mga katangian).

Sa ilalim ng mahahalagang paraan ang mga paraan ng pisikal na pag-unlad ng mga taong may iba't ibang edad, pagpapakain sa mga bata, atbp. Ang pinaka-halata na mga pagkakaiba ay sinusunod sa pagitan ng mga kultura na binuo sa iba't ibang mga kontinente. Halimbawa, sa Uganda, kung saan ang ina ay patuloy na dinadala ang sanggol sa kanyang sarili at nagpapasuso sa kanya kapag hinihiling (ito ay karaniwan para sa maraming mga kulturang Aprikano at Asyano at hindi karaniwan, halimbawa, para sa mga European), ang hindi kapani-paniwalang mabilis na pag-unlad ng bata sa Ang mga unang buwan ng buhay ay kapansin-pansin. Matapos malutas ang bata, nagsisimula siyang mawalan ng pangunguna sa pag-unlad, at pagkatapos ay nahuhuli sa mga pamantayan ng Europa, na, tila, ay nauugnay sa mga katangian ng pagkain.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay lubos na naiimpluwensyahan ng espirituwal na pagkakabuo ng pangkat etniko, ang kaisipan nito, na siyang bunga ng makasaysayang pag-unlad ng mga tao at nabuo sa paglipas ng mga siglo. Sa ating bansa, ang bawat pangkat etniko ay may sariling kaisipan, na umuunlad sa mga tiyak na sosyo-kultural na kondisyon para sa pag-unlad ng mga tao. Ang kaisipan ng isang grupong etniko ay nakikita ng isang tao mula sa maagang pagkabata. Ang impluwensya nito ay una sa proseso ng pag-master ng katutubong wika ng bata, na sumasalamin sa kasaysayan ng mga tao, buhay, pang-unawa sa mundo, ang canon ng tao, pananaw sa mundo, kultura, nakakaimpluwensya sa paraan ng pag-iisip ng isang tao, ang kanyang mga halaga.

Sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao, nabuo ang pambansang kamalayan sa sarili, ang mga pundasyon nito ay inilatag sa pagkabata sa isang walang malay na antas. Ito ay sa pagkabata at pagbibinata na ang isang tao ay nagsisimulang mapagtanto ang kabuuan ng kanyang mga ugnayang etniko, bubuo ng isang saloobin sa mga ugnayang ito. Ito ay ipinahayag, una, sa pambansang pagkakakilanlan, i.e. kamalayan ng kanilang pag-aari sa isang partikular na pangkat etniko; pangalawa, sa pagbuo (karamihan ay walang malay) ng ideya ng mga tipikal na katangian ng isang etnikong komunidad; pangatlo, unti-unti, sa edad, nagkakaroon ng kamalayan sa pagkakapareho ng makasaysayang nakaraan ng kanilang mga tao; at, sa wakas, mayroong isang ideya ng katutubong lupain.

Ang kamalayan sa sarili ng etniko ay nililimitahan ng balangkas ng pang-araw-araw na karanasan, na naayos sa mga tradisyon at kaugalian, at isang sikolohikal na pagmuni-muni. praktikal na gawain, paraan ng pamumuhay, moral, aesthetic at ideological na mga pamantayan na naayos sa kolektibong kamalayan, ang ideya ng "sarili" (etnisidad) sa isang tiyak na sukat na iniuugnay ang etnikong grupong ito sa iba.

Ang pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng kamalayan sa sarili ng etniko ay ang pagkilala sa sarili ng etniko, na kinabibilangan ng ideya ng mga tampok na pagsasama-sama ng etniko at pagkakaiba-iba ng etniko, ang "imahe" ng isang pambansang karakter, na ipinahayag sa isang sistema ng mga autostereotypes ("kami" larawan) at heterostereotypes ("sila" na larawan).

Ang pangunahing salik ng etnikong pagkilala sa sarili sa antas na empirikal ay isang hanay ng mga katangiang iyon na nakikita ng mga etnopormo bilang mga pangunahing sa pagtukoy ng nasyonalidad ng isang tao. Ang pagkilala sa sarili ng etniko ay medyo pabagu-bago at natutukoy ng mga sumusunod na salik:

• 1) lugar ng paninirahan sa sariling etnikong teritoryo o sa ibang etnikong kapaligiran: kung sa unang kaso, mas malaking bigat ang ibinibigay sa pinagmulan (nasyonalidad ng mga magulang), kung gayon sa kaso ng etno-dispersed settlement, ang etno-cultural na komunidad ay mas malinaw na kinikilala;
• 2) edad (ang mga kabataan ay mas nakatuon sa pagpili ng nasyonalidad "sa kahilingan ng tao mismo" at mas mababa sa pinagmulan);
• 3) ang antas ng edukasyon (kasama ang paglago ng edukasyon, ang oryentasyon sa pagpili ng isang nasyonalidad "sa kalooban", at hindi pagtukoy nito ayon sa pinagmulan) ay tumataas. Katangian din na kung ang mga taong may mababang antas ng edukasyon ay binibigyang pansin ang halata, halatang mga katangian ng pagkakatulad at pagkakaiba ng etniko (wika, hitsura), kung gayon ang mas maraming edukadong respondente ay nagha-highlight ng mga implicit ngunit makabuluhang mga tampok (character at behavioral patterns).

Sa paghusga sa data ng isang pag-aaral na isinagawa sa St. "something unsympathetic", sa parehong oras, 67.3% ng mga kabataan ay ipinagmamalaki ang kanilang nasyonalidad (lahat ng mga sumasagot ay mga Ruso) at isa lamang sa apat (25.9%) ang gustong maging ipinanganak "hindi sa Russia, ngunit sa ilang bansa sa Kanluran".

Sa kurso ng isang kinatawan ng urban survey ng populasyon ng St. Petersburg, na nakatuon sa mga problema ng pambansang pagkakakilanlan, ito ay naka-out na ito ay ang edad na kadahilanan na ang nangungunang isa sa mga subjective na katangian. Ang mga kabataan, kung ihahambing sa iba pang mga pangkat ng edad, ay ang pinaka-etnocentric, kasama ng mga ito ang mga stereotypes ng etnikong negatibismo ay mas laganap (70.3% ng mga kabataan ay ayaw sa isa o ilang nasyonalidad; cf.: para sa buong sample - 48.7%), nasyonalista mga saloobin ( 26.6% ng mga kabataan ay naniniwala na ang "Russia ay ang estado ng mga Ruso"; ihambing: para sa buong sample - 13.9%).

Kasama ng etnikong pagkilala sa sarili, hindi gaanong mahalaga sa pagbuo ng kamalayan ng etniko ay ang pambansang katangian - ilang karaniwang mga tampok ng pag-iisip na nauugnay sa pagkakaisa ng kultura ng mga miyembro ng pangkat etniko. Ang mga ethno-stereotypes ay nagsisilbing isang anyo ng pagpapakita ng pambansang karakter, na kumikilos bilang isang empirikal na tagapagpahiwatig ng characterological originality ng isang etnikong komunidad. Ang mga etnikong stereotype ay gumaganap ng isang mahalagang tungkulin, na tinutukoy ang pag-uugali ng tao sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan. Bilang isang elemento ng etnocultural socialization, naiimpluwensyahan nila ang mga etnikong gusto at hindi gusto, mga pambansang saloobin na tumutukoy sa interethnic na interaksyon sa pagitan ng mga tao.

Ang bawat bansa, parehong objectively, natural-heographically, at subjectively, sa isipan ng mga naninirahan dito, ay isang koleksyon ng mga teritoryo na naiiba sa bawat isa - mga rehiyon. Nag-iiba sila sa isa't isa hindi lamang sa mga kondisyon ng klimatiko, kundi pati na rin sa mga tampok ng ekonomiya, ang antas ng urbanisasyon, at mga katangian ng kultura.

Kadalasan, ang pagsasalita ng mga naninirahan ay tiyak - mula sa paggamit ng mga indibidwal na espesyal na salita at expression at menor de edad na nuances sa pagbigkas sa isang diyalekto na makabuluhang naiiba mula sa pangunahing wika. kaugalian, tradisyon, mga pista opisyal at mga palatandaan, alamat, buhay, mga elemento ng arkitektura at loob ng mga tirahan.

Ang impluwensya ng mga rehiyonal na kondisyon sa pagsasapanlipunan ay may ibang katangian. Ang natural at klimatiko na mga tampok ng rehiyon ay nakakaapekto sa kalusugan ng isang tao sa anumang edad na hindi maliwanag. Kaya, ang malupit na mga kondisyon ng Siberia, sa isang banda, ay maaaring mag-ambag sa maagang pagtigas ng katawan, at sa kabilang banda, sa mas mabilis na "pagkasira" nito, lalo na kung ang isang tao ay lumipat upang manirahan sa Siberia bilang isang may sapat na gulang. .

Ang heograpikal na lokasyon ng rehiyon at ang kaugnay na sukatan ng paghihiwalay nito sa ibang bahagi ng bansa ay maaaring makaapekto sa pagbuo ng kultural at sosyo-politikal na isolationism sa mga naninirahan dito.

Ang sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad ng rehiyon ay lumilikha ng higit pa o hindi gaanong kanais-nais na mga kondisyon para sa propesyonal na pagpapasiya at propesyonal na kadaliang mapakilos, para sa panlipunan at kultural na pag-unlad at pagsasakatuparan sa sarili ng mga taong naninirahan dito.

Ang mga tampok ng makasaysayang pag-unlad ng rehiyon, ang etnikong komposisyon ng mga naninirahan dito ay maaaring makaapekto sa mga katangian ng kanilang pagkatao (pinaniniwalaan, halimbawa, na ang mga Siberian ay mas masigla kaysa sa mga residente ng European na bahagi ng Russia), inter-ethnic na relasyon at mga stereotype, atbp.

Ang Russia ay isang koleksyon ng mga rehiyon na may iba't ibang natural, heograpikal at pang-ekonomiyang kondisyon, na hindi makakaapekto sa sitwasyong sosyo-ekonomiko at pag-unlad ng kultura ng kanilang populasyon. Alinsunod dito, ang pagsasapanlipunan sa kanila ay may makabuluhang pagkakaiba.

Ang susunod na mesofactor ng pagsasapanlipunan ay uri ng paninirahan. Isaalang-alang ang mga tampok at impluwensya sa pagsasapanlipunan ng personalidad ng lungsod at nayon.

Lungsod - isang uri ng pamayanan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng konsentrasyon ng isang malaking bilang ng mga tao at isang mataas na density ng populasyon sa isang limitadong lugar; isang mataas na antas ng pagkakaiba-iba ng aktibidad ng tao (kapwa sa paggawa at sa mga non-production spheres); pagkakaiba-iba ng sosyo-propesyonal at etnikong istruktura ng populasyon, ang mataas na spatial, propesyonal at panlipunang kadaliang kumilos.

Ang lahat ng mga katangiang ito ay malaki ang pagkakaiba depende sa laki ng lungsod, ang heograpikal na lokasyon nito at ang likas na katangian ng trabaho ng populasyon. Kaya, sa mga tuntunin ng laki, ang isang tao ay maaaring makilala ang mga higanteng lungsod (Moscow, St. Petersburg), malaki (Orel, Irkutsk), daluyan (Kostroma, Rubtsovsk), maliit (Shuya, Yeniseisk). Ang mga sumusunod na tampok ng lungsod ay makabuluhan din: sentro ng industriya (Magnitogorsk, Cherepovets), sentro ng pang-industriya at kultura (Novosibirsk, Samara), daungan (Novorossiysk, Nakhodka), resort (Sochi, Pyatigorsk). Sa wakas, ang mga kondisyon sa mga lungsod na may parehong uri at laki ay nag-iiba depende sa kanilang lokasyon at edad.

Ang pagsasapanlipunan sa daluyan at malalaking lungsod ay isinasagawa sa mga kondisyon ng isang pamumuhay sa lunsod, ang mga pangunahing katangian na maaaring isaalang-alang: ang pamamayani ng hindi nagpapakilalang, negosyo, panandaliang, bahagyang at mababaw na mga contact sa interpersonal na komunikasyon, isang mataas na antas ng pagpili. sa emosyonal na mga kalakip; isang pagbawas sa kahalagahan ng mga pamayanang teritoryal, ang hindi pag-unlad ng mga ugnayan ng magkakapitbahay; isang pagbawas sa pang-ekonomiyang kahalagahan ng pamilya at, sa parehong oras, isang pagtaas sa subjective na kahalagahan nito para sa isang tao; iba't ibang mga kultural na stereotype, oryentasyon ng halaga at pamumuhay; ang kawalang-tatag ng katayuan sa lipunan ng naninirahan sa lungsod, ang pagtaas sa kanyang panlipunang kadaliang kumilos; pagpapahina ng impluwensya ng mga tradisyon sa regulasyon ng pag-uugali ng tao, mahinang kontrol sa lipunan, isang makabuluhang papel ng pagpipigil sa sarili ng pag-uugali.

Ang lungsod ay kapansin-pansing pinapataas ang kadaliang kumilos ng mga tao. Para sa isang yunit ng oras, ang isang tao sa lungsod ay tumatanggap ng isang medyo malaking halaga ng mga impression, iba't ibang uri ng impormasyon. Ang mga carrier ng impormasyon ay arkitektura, pagpaplano, transportasyon, advertising, daloy ng mga tao, institusyon, organisasyon, sentro ng kultura, atbp. Ang kadaliang mapakilos ng mga naninirahan sa lungsod ay ginagawa silang mga mamimili ng anumang impormasyon na nagmumula sa mga mapagkukunang ito.

Kung mas malaki ang lungsod, mas marami ang populasyon nito na binubuo ng iba't ibang strata ng lipunan at mga propesyonal na grupo na may mga hindi magkatulad na oryentasyon ng halaga at pamumuhay. Ang isang tao mula sa pagkabata ay miyembro ng ilang mga organisasyon at grupo. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga katangian, interes, pananaw, pamantayan ng pag-uugali at saloobin sa kapaligiran, sariling code ng mga kinakailangan, sariling pamantayan ng buhay at komunikasyon. Kasabay nito, ang kaalaman tungkol sa pagkakaroon ng iba pang mga organisasyon at grupo, ang kakilala sa ilan sa kanila ay makabuluhang nagpapalawak sa pangkalahatang kultura at panlipunang abot-tanaw ng isang tao.

Ang buhay ng isang urban na pamilya ay ibang-iba sa isang rural. Sa isang banda, ang pamilya ay isang "closed system", dahil ang mga taong-bayan ay hindi gaanong nakikipag-usap sa kanilang mga kapitbahay at mas madalas na nakikipagkita sa mga kamag-anak at kaibigan. Sa kabilang banda, ang mga aktibidad sa loob ng pamilya ay hindi maganda ang pag-unlad sa mga urban na pamilya. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na maraming mga uri ng mga aktibidad ang nawawala ang kanilang mga detalye sa tahanan, na nagreresulta sa pagbawas sa bahagi ng magkasanib na aktibidad ng mga miyembro ng pamilya.

Ang katamtaman at lalo na ang malalaking lungsod ang pinagtutuunan ng pansin ng mga istruktura at grupong kriminal, gayundin ang lahat ng uri ng lihis na pag-uugali (prostitusyon, pagkalulong sa droga, pagsusugal, atbp.). Ang sitwasyong ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga pangkat ng edad.

Ang sukatan ng pagiging pabor ng isang lungsod para sa pakikisalamuha ng isang tao mula sa pagkabata hanggang sa pagtanda ay tinutukoy ng ilang mga pangyayari. Una, ang antas ng stress, depende sa ingay, polusyon, pagsisikip, oversaturation ng kapaligiran sa lunsod na may iba't ibang mga impulses. Pangalawa, mula sa antas ng aesthetic ng mga impulses na nag-aambag sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng isang tao at lumikha ng isang pakiramdam ng kasiyahan sa kanya. Pangatlo, sa kung anong mga pagkakataon ang mayroon ang lungsod para sa paglutas ng mga problema ng intelektwal, kultural, at pisikal na pag-unlad ng mga residente. Pang-apat, sa kung paano nakikita ng mga mamamayan ang mga desisyon tungkol sa pag-unlad ng kanilang kapaligiran at kung hanggang saan sila aktibong nakikilahok sa paggawa ng mga naturang desisyon.

Ang mga pamayanan sa kanayunan ay maaaring ibang-iba: maliliit na nayon na tipikal ng Russian North at Non-Black Earth Region; mga nayon o malalaking nayon ng Stavropol, Kuban. Ang isa pang mahalagang pangyayari ay ang kalapitan ng isang nayon o isang nayon sa isang lungsod, ang pagkakaroon ng magagandang kalsada at mga ruta ng transportasyon na nag-uugnay sa kanila. Ang pagkakaroon ng tiyak, napaka makabuluhang pagkakaiba, lahat ng rural settlements ay mayroon ding marami karaniwang mga tampok, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga ito bilang isang mesofactor ng pagsasapanlipunan.

Ang nayon ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng isang mababang density ng populasyon, isang maliit na bilang ng mga naninirahan; mababang antas ng pagkakaiba-iba ng mga uri ng mga aktibidad sa paggawa at paglilibang; hindi maayos na binuo ng mga serbisyong pampubliko; halos kumpletong kawalan ng mga institusyong pangkultura.

Ang mga pamayanan sa kanayunan ay isang epektibong kadahilanan ng pagsasapanlipunan, dahil ang kontrol sa lipunan ng aktibidad ng buhay ng isang tao mula sa gilid ng kanyang kapaligiran ay medyo malakas sa kanila, ang komposisyon ng mga naninirahan ay matatag, ang sosyo-propesyonal at pagkakaiba-iba ng kultura ay mahina, at malapit na pamilya. at katangian ng kapitbahay.

Ang mga tampok ng pagsasapanlipunan ng mga residente sa kanayunan ay nauugnay sa mga detalye ng paggawa sa kanayunan: ang subordination ng paggawa sa mga ritmo at siklo ng kalikasan at ang hindi pantay na trabaho sa buong taon; mas mahirap kaysa sa lungsod, mga kondisyon sa pagtatrabaho; malaking pagkakaisa ng trabaho at buhay, ang hindi nababago at pagiging matrabaho ng trabaho sa sambahayan at mga subsidiary na sakahan; maliit na pagkakataon para sa labor mobility ng mga residente.

Ang pagsasapanlipunan ay naiimpluwensyahan ng mga kakaibang istraktura ng pamilya. Ang mga pamayanan sa kanayunan ay pinangungunahan ng mga magkakatulad na pamilya sa bansa at lipunan, na gumaganap ng mas malaking papel sa buhay ng kanilang mga miyembro kaysa sa mga urban.

Ang mga tampok ng pagsasapanlipunan ay nauugnay din sa mga detalye ng mga prosesong sosyo-sikolohikal sa lipunan sa kanayunan. Ang nayon ay nailalarawan sa pamamagitan ng "pagiging bukas" ng komunikasyon, kawalan ng hindi nagpapakilala, kamag-anak na pagkakalapit sa mga relasyon, isang maliit na bilang ng mga tunay at posibleng mga contact, na ginagawang malapit ang komunikasyon sa pagitan ng mga taganayon at sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay.

Ang paaralan sa kanayunan ay gumaganap ng isang mas makabuluhang papel sa buhay ng nayon at ng mga mag-aaral nito kaysa sa lungsod, dahil kung hindi ito palaging ang tanging sentro ng buhay kultural, ito ay halos palaging ang tanging institusyong pang-edukasyon.

Alinsunod sa problemang ito, ang interes ay pangkalahatan socio-psychological portraits ng personalidad ng isang urban at provincial student, na pinagsama-sama ng mga guro at psychologist batay sa isang paghahambing ng data sa mga paaralan sa kabisera at ang panlalawigang lungsod ng Bologoye, Tver Region.

Ang isang batang mag-aaral sa lunsod ay may mas mataas na antas ng intelektwal na pag-unlad, dahil ang mga bata sa lunsod, lalo na ang mga batang Moscow, ay may mas malawak na access sa mga mapagkukunan ng impormasyon (telebisyon at audio system, print media, iba't ibang mga institusyong pangkultura at karagdagang edukasyon). Ang iba't ibang mga mapagkukunan ng kamalayan ng bata sa lungsod tungkol sa mundo kung minsan ay nagdudulot ng hindi pagkakapare-pareho ng kanyang pananaw sa mundo.

Sa panahon ng pagsasanay, ang mag-aaral ay nakakabit sa iba't ibang aspeto ng kultura na naipon ng sangkatauhan, na nakakakuha ng kaalaman tungkol sa labas ng mundo. At isang malaking layer - ang panloob na mundo ng isang tao - ay nananatiling halos sa labas ng kurikulum ng paaralan. Itinuturo ng paaralan na umiral sa mundo ng kaalaman, kasanayan, at hindi mamuhay kasama ng mga tao. Ang guro ay kumikilos para sa bata, una sa lahat, bilang isang tagapagdala ng isang tiyak na halaga ng kaalaman na dapat sa paanuman ay napagtanto, at hindi bilang isang paksa ng komunikasyon, isang mas matandang kaibigan kung saan ang isa ay maaaring makipag-usap sa puso sa puso. Sa pagkawala ng kahalagahan ng gawaing pang-edukasyon sa isang modernong paaralan sa lunsod, ang mga bata ay nagsimulang magpakita ng indibidwalistiko, egoistic na mga ugali nang mas madalas, at ang salungatan sa mga relasyon sa mga guro ay tumaas.

Ang bata ay hindi nakapag-iisa na makayanan ang dami ng impormasyong ibinababa sa kanya ng paaralan, mga institusyong pangkultura, at media. Mayroong labis na impormasyon na may emosyonal na unsaturation ™ at bilang isang resulta - isang estado ng alienation.

Ang pagkagambala ng mga koneksyon sa pagitan ng "I" ng bata at ang microsociety - pamilya, mga kapantay, natural na kapaligiran - ay humahantong sa mental overstrain, emosyonal na kawalang-tatag at emosyonal na karamdaman. Kadalasan, ang mga magulang ay sumasalungat sa bata, ang mga ugnayan ng pamilya ay nasira, ang pamilya ay hindi makayanan ang mga gawaing pang-edukasyon. Ang estilo ng edukasyon sa pamilya ay minsan ay nailalarawan sa pamamagitan ng labis na proteksyon o, sa kabaligtaran, kumpletong kawalang-interes. Ang isang lumalagong tao ay bumuo ng isang baluktot na sistema ng halaga. Kasabay nito, para sa maraming mga bata, ang pamilya ay ang tanging isla kung saan sila naiintindihan.

Ang mag-aaral sa lungsod ay may higit pang mga problema sa mga kapantay, hindi siya nakabuo ng mga kasanayan sa komunikasyon, walang pakiramdam ng pagkakaisa ng grupo - isang pakiramdam ng siko, kumpiyansa na siya ay mauunawaan at susuportahan sa mahihirap na oras. Samakatuwid ang mataas na antas ng pagsalakay at pagtanggi ng ibang tao. Ang mag-aaral ay hindi nakakaramdam ng tiwala sa kanyang mga kakayahan, hindi naiintindihan kung ano ang nangyayari sa kanya. Kaugnay nito, bumababa ang aktibidad ng nagbibigay-malay, ang interes sa pagtuklas ng bago, lilitaw ang takot at kawalan ng katiyakan.

kalikasan, katutubong lupain sa larawan ng mundo ng batang nag-aaral sa lungsod, isang napakaliit na lugar ang ibinigay, ang pangangailangan na makipag-usap sa mga hayop at ang mundo ng halaman ay mahina, kahit na kung minsan ang tanging buhay na kaluluwa sa tabi ng bata ay ang kanyang aso o pusa kung saan siya nakikipag-usap. .

Isang provincial schoolboy, salamat sa tradisyunal na natural na paraan ng pamumuhay sa outback, matibay na pundasyon ng pamilya, napanatili ang mga katutubong tradisyon, nararamdaman ang kanyang sarili na kasama sa nakapaligid na katotohanan at pakiramdam na protektado. Ang relasyon ng bata sa kanyang mga magulang ay puno ng paggalang sa mga nakatatanda. kaayusan ng pamilya, mga tradisyon ng pamilya ay isang mahalagang salik sa pagbuo ng pagkatao ng isang bata.

Ang komunikasyon sa kalikasan para sa isang mag-aaral ng isang paaralang panlalawigan ay isang likas na pangangailangan, na pinalaki mula pagkabata. Ang kalikasan ay isang mahalagang bahagi ng panloob na mundo ng bata, ang paksa ng komunikasyon.

Microsociety ng isang bata - pamilya, tahanan, kaibigan, katutubong kalikasan- ay pamilyar at malapit na mga imahe sa kanya, kumilos bilang mga tagagarantiya ng katatagan ng kanyang panloob na mundo, na bukas sa pang-unawa ng mga bagong damdamin at impression, kaalaman at kasanayan. Ang isang mayamang pandama na mundo, pagiging bukas sa pang-unawa ng bago, sikolohikal na seguridad, emosyonal na katatagan, tiwala sa sarili ay ang batayan para sa malikhaing pag-unlad ng bata. Ang saloobin ng isang mag-aaral sa lalawigan sa mundo, sa mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging bukas, katanggap-tanggap, pagkamagiliw.

Itinuring ng isang estudyante sa kanayunan ang isang guro bilang isang mas matandang kaibigan, isang tagapagturo na maaaring konsultahin, na maaaring humingi ng tulong. Para sa guro, ang imahe ng mag-aaral ay nabuo bago siya pumasok sa paaralan, dahil madalas silang nakatira sa parehong kalye, sa mga kalapit na bahay.

Para sa isang mag-aaral sa probinsiya, ang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa mundo ay radyo, telebisyon at guro sa paaralan, na, tulad ng mag-aaral, ay nakakaranas ng pagkagutom sa impormasyon. Ang gawaing pang-edukasyon ay nananatiling isang mahalagang lugar ng aktibidad ng guro.

Kaya, ang kapaligiran ng pag-areglo sa kabuuan ay nakakaapekto sa lahat ng damdamin ng isang tao, ay isang kadahilanan sa pagsasapanlipunan ng pagkatao ng parehong bata at may sapat na gulang.

Mass media(QMS) - mga teknikal na paraan (pindutin, radyo, sinehan, telebisyon) na nagpapakalat ng impormasyon sa dami ng marami, nagkakalat na madla.

Isang libong taon na ang nakalilipas, ang isang tao ay nagmamay-ari ng apat na uri ng komunikasyon - oral speech, musika, pagpipinta at pagsulat. Noong ika-XV siglo. lumitaw ang isang nakalimbag na libro, sa XVII - mga pahayagan at magasin. Noong ika-19 na siglo nagsimula ang isang bagong rebolusyonaryong yugto: naimbento ang litrato, radyo, telepono, sinehan, at recording. Noong XX siglo. telebisyon, tape recording, video, facsimile communication, computer system, operational printing (copier, atbp.), at space communications ay malawak na ipinamamahagi.

Sa modernong mundo, ang isang tao mula sa maagang pagkabata ay nahahanap ang kanyang sarili na napapalibutan ng technosphere, isang mahalagang bahagi kung saan ay ang paraan ng komunikasyon sa masa, na may malaking papel sa buhay ng tao. Bukod dito, ang tinatawag na mga elektronikong paraan ay dumating sa unahan, na makabuluhang itinulak ang mga nakasulat.

Ang modernong media, lalo na ang telebisyon, ay nagiging planetary sa kalikasan, nakakaakit sa mga manonood ng maraming milyon, na lumilikha ng bagong uri ng kultura - audiovisual.

Ngunit ang media ay hindi omnipotent. Una, mayroong mekanismo para sa pagpili ng indibidwal at grupo, pagsusuri at interpretasyon ng iniulat na impormasyon. Gaano man katagal ang ginugugol ng mga tao sa mga asul na screen, hindi nila pinapanood ang lahat, bilang karagdagan, ang kanilang reaksyon sa kanilang nakikita at naririnig ay nakadepende nang malaki sa mga saloobin na namamayani sa kanilang mga pangunahing grupo (pamilya, kapantay, atbp.). Pangalawa, ang napakaraming katangian ng pamamahayag at telebisyon ay ginagawa silang medyo limitado, na nagiging sanhi ng mabilis na standardisasyon at, bilang isang resulta, emosyonal na implasyon ng mga anyo kung saan ang iniulat na impormasyon ay nakadamit, at kung minsan kahit na ang mga ideolohikal na simbolo mismo. Pangatlo, mayroong banta ng labis, omnivorous na pagkonsumo ng telebisyon at iba pang kultura ng masa, na negatibong nakakaapekto sa pag-unlad ng malikhaing potensyal ng indibidwal at panlipunang aktibidad ng indibidwal.

Isinasaalang-alang ang mass media bilang isang mesofactor ng pagsasapanlipunan, dapat isaisip na ang direktang bagay ng impluwensya ng daloy ng kanilang mga mensahe ay hindi isang hiwalay na indibidwal, ngunit ang kamalayan at pag-uugali ng malalaking grupo ng lipunan, i.e. kamalayan ng masa at pag-uugali.

Ang impluwensya ng QMS sa isang indibidwal ay hindi direktang kalikasan. Una, ito ay pinamagitan ng hindi pangkaraniwang bagay na "dalawang yugto ng daloy ng impormasyon". Kumalat ang mga ideya mula sa QMS hanggang sa mga "pinuno ng opinyon", kadalasang impormal, at mula sa kanila sa mga hindi gaanong aktibong tagasunod. Pangalawa, ito ay pinamagitan ng katotohanan na "para sa karamihan, ang mga tao ay may posibilidad na gamitin ang mga mensahe ng komunikasyong masa" na naaayon sa kanilang mga interes at saloobin na mayroon na sila. Sinasadya o hindi, iniiwasan nila ang kabaligtaran na saloobin. Kung sila ay nakipag-ugnayan sa mga materyal na dayuhan sa ganitong kalagayan, kadalasan ay hindi nila ito napapansin, nire-remake o binibigyang-kahulugan ang mga ito sa paraang magkatugma sila sa kanilang mga pananaw, o mas madaling makalimot kaysa sa kung ano ang kinagigiliwan nila.

Isaalang-alang ang mga pangunahing tungkulin ng mass media.

1. nagbibigay-kaalaman na function. Salamat sa epekto ng impormasyon, hindi lamang "ang mga pader ng mga apartment ay inililipat sa mga hangganan ng planeta", ngunit napaka-magkakaibang, magkasalungat, hindi sistematikong impormasyon tungkol sa mga uri ng pag-uugali at pamumuhay ng mga tao sa iba't ibang strata ng lipunan, rehiyon, at bansa. ay nakuha.

Ipinapakita ng mga pag-aaral na ang hanay ng mass media (mga programa sa TV, radyo, pahayagan, atbp.) na ginagamit ng isang tao ay lumilikha ng isang mundo ng impormasyon na tiyak sa kanya. Malaki ang pagkakaiba nito kahit na sa mga residente ng parehong lungsod. Lalo na mahalaga na isaisip ito dahil ang mass media ay bumubuo ng isang sistema ng hindi pormal na edukasyon, na malaki ang pagkakaiba sa sistema ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon.

• 2. Recreational function. Ang mga paraan ng komunikasyong masa ay higit na tumutukoy sa libangan ng mga tao, parehong grupo at indibidwal. Ang function na ito ay ipinatupad na may kaugnayan sa lahat ng mga tao, dahil ang oras ng paglilibang sa isang libro, sa sinehan, sa harap ng TV ay nakakagambala sa kanila mula sa pang-araw-araw na mga alalahanin at mga responsibilidad.
• 3. Relaxation function. Nakakakuha ito ng isang tiyak na konotasyon pagdating sa mga kabataan at kabataang lalaki na nahihirapan sa pakikipag-usap sa iba o sa iba pang mga lugar ng buhay (na kadalasang humahantong sa isang tensyon na emosyonal na kalagayan at kakulangan sa ginhawa). Ang mga taong ito ay maaaring, sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkonsumo ng mga sinehan, radyo, telebisyon, at mga produkto ng pag-print, sa gayon ay mabawasan ang mga pakikipag-ugnayan sa mga tao, makahanap ng pagkagambala mula sa mga kaguluhan, malunod o maalis ang emosyonal na kawalang-kasiyahan.
• 4. Normative function. Ang mass media ay hindi direktang nakakaimpluwensya sa asimilasyon ng mga tao sa lahat ng edad ng isang malawak na hanay ng mga pamantayan. Ang pag-andar na ito ay kakaibang ipinakita sa pagbuo ng materyal, espirituwal at panlipunang mga pangangailangan sa malalaking grupo ng mga tao at sa mga partikular na indibidwal. Noong nakaraan, ang prosesong ito ay tinutukoy, bilang panuntunan, ng mga tunay na kondisyon ng buhay, at kadalasan ang mga pangangailangan ay tumutugma sa mga posibilidad na magagamit ng mga tao para sa kanilang pagsasakatuparan, o bahagyang lumampas sa kanila. Ngayon ang sinehan, video, telebisyon ay nagpapakita ng pinaka magkakaibang mga pamantayan at pamantayan ng buhay. Parehong malalaking grupo at partikular na mga tao ay hindi palaging matino na masuri ang mga posibilidad para sa kanilang pagsasakatuparan na magagamit sa lipunan, para sa mga partikular na tao. Bilang resulta, ang mga pangangailangan ay nabubuo nang maramihan na mahina o hindi talaga nakakaugnay sa mga posibilidad na masiyahan ang mga ito. Ito ay humahantong sa parehong mga positibong kahihinatnan (isang pagtaas sa mahahalagang aktibidad) at negatibo (ang aktibidad ay maaaring magkaroon ng isang antisosyal na karakter).

Espesyal na pagbanggit ang dapat gawin sa video. Ang repertoire ng mga home video library ay pangunahing binubuo ng mga horror films, action films, porn films. Ang impluwensya ng mga naturang produkto sa mga batang manonood ay medyo epektibo, dahil halos wala silang kumpetisyon mula sa mga istrukturang pang-edukasyon.

Ang technosphere, na nagbibigay ng mga bagong bahagi ng industriya ng paglilibang at portable na paraan ng pagsasahimpapawid ng impormasyon, ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng tao, lalo na, pagpapayaman ng bokabularyo, karunungan ng isang malawak na hanay ng impormasyon. Ngunit sa parehong oras, ito ay layunin na bumubuo ng tagapakinig, manonood, i.e. mamimili. Kung siya ay naging isang aktibong paksa ng kultura ay nakasalalay sa maraming karagdagang mga kondisyon.

Mga microfactor Ang pagsasapanlipunan ay ang pamilya, mga institusyong pang-edukasyon, mga grupo ng kapantay, microsociety, mga organisasyon (kabilang ang mga relihiyoso).

Pamilya- ang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan, dahil ito ay isang personal na kapaligiran para sa buhay at pag-unlad ng isang tao mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan, ang kalidad nito ay tinutukoy ng isang bilang ng mga parameter ng isang partikular na pamilya. Ang sosyo-kultural na parameter ay nakasalalay sa antas ng edukasyon ng mga miyembro ng pamilya at ang kanilang pakikilahok sa lipunan. Socio-economic- ay tinutukoy ng mga katangian ng ari-arian at trabaho ng mga miyembro ng pamilya sa trabaho, pag-aaral. Teknikal at kalinisan - depende sa mga kondisyon ng pamumuhay, kagamitan ng tirahan, ang mga tampok na kalinisan ng pamumuhay. Sa wakas, demograpiko - ay tinutukoy ng istraktura ng pamilya.

Ang pamilya ng magulang ay may tiyak na kahalagahan sa paghubog ng emosyonal na mundo, kamalayan sa sarili at moral na pundasyon ng indibidwal sa mga unang taon ng buhay. Kung hindi ito nagawa o nagawa nang hindi maganda, napakahirap na makabawi sa pagkawala. Nang maglaon, lalo na sa pagbibinata, ang atensyon ng magulang ay kapansin-pansing humihina, na nagbibigay daan sa iba pang mga kadahilanan - paaralan, mga kapantay, atbp.

mga institusyong pang-edukasyon- ito ang mga organisasyong espesyal na nilikha ng lipunan at estado, ang pangunahing pag-andar nito ay ang may layunin, sistematikong paglikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng mga tao sa isang tiyak na edad at (o) isang tiyak na socio-propesyonal na stratum.

Ang pinakamalaking bilang ng naturang mga institusyon ay nilikha upang turuan ang mga nakababatang henerasyon: pampublikong estado, estado, relihiyon at pribadong institusyong pang-edukasyon iba't ibang uri(mga institusyong pang-edukasyon sa preschool, pangkalahatang edukasyon at mga espesyal na paaralan, lyceum, gymnasium, kolehiyo, kurso, unibersidad, atbp.); mga socio-political at club na organisasyon ng mga bata at kabataan (permanente, pana-panahon at pansamantala); mga organisasyong nakikibahagi sa sosyo-kultural at iba pang mga uri ng pagpapabuti ng microenvironment ng mga nakababatang henerasyon, indibidwal at pangkat na pangangalaga at pangangalaga ng mga bata, kabataan, kabataang lalaki; mga institusyon para sa mga bata, kabataan at kabataan na may psychosomatic at social deviations at mga depekto; mga organisasyong kasangkot sa pag-iwas sa maling pag-uugali ng mga bata, kabataan at kabataang lalaki, ang kanilang muling pag-aaral at rehabilitasyon.

Mga partido, unyon ng manggagawa, iba't ibang asosasyon ayon sa mga propesyon, interes, sa lugar ng paninirahan, pati na rin ang mga sosyo-kultural, sosyo-pedagogical, kultural at sports complex, mga asosasyon ng club, mga institusyon ng panlipunang kawanggawa at rehabilitasyon, atbp.

Sa paglipas ng panahon, ang pagkakaiba-iba ng mga institusyong pang-edukasyon ay tumataas dahil sa komplikasyon ng sosyo-ekonomiko at kultural na mga pangangailangan ng lipunan, ang kanilang papel at ugnayan sa proseso ng pagbabago ng edukasyong panlipunan.

Sa pamamagitan ng sistema ng mga institusyong pang-edukasyon, ang lipunan at estado, sa isang banda, ay nagsusumikap na magbigay ng pantay na pagkakataon para sa edukasyon ng lahat ng mga miyembro nito, at sa kabilang banda, upang lumikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng bawat isa sa kanilang mga kakayahan, kasiyahan ng pangangailangan at pag-unlad ng mga kakayahan at interes.

Sa proseso ng pagsasapanlipunan ng tao, ang mga institusyong pang-edukasyon ay gumaganap ng dalawang papel. Sa isang banda, nasa kanila na ang edukasyong panlipunan ay isinasagawa bilang bahagi ng pagsasapanlipunan na kontrolado ng lipunan. Sa kabilang banda, sila, tulad ng anumang komunidad ng tao, ay kusang nakakaimpluwensya sa kanilang mga miyembro. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa anumang institusyon ng edukasyon, sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng kanilang mga miyembro, nangyayari ang mutual na impluwensya, na sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay maaaring hindi tumutugma sa mga layunin at pamantayan na nilinang sa mga institusyon ng kanilang mga tagapag-ayos.

barkada ay isang mahalagang salik sa pagsasapanlipunan. Ang pangangailangan na makipag-usap sa mga kapantay ay umiiral sa anumang edad. Isang anim na buwang gulang na bata ang tumugon sa pamamagitan ng pag-iyak sa pag-iyak ng kanyang kaedad. Sa isang taon at kalahati, ang mga bata ay maaaring ngumiti sa isa't isa, makipagpalitan ng mga laruan. Para sa mga matatandang preschooler, ang komunikasyon ay mahalaga. Ang isang batang pinagkaitan ng gayong komunikasyon ay nawawala sa kanyang pag-unlad ng komunikasyon. Kahit na ang mga bata ay natututo ng wika higit sa lahat mula sa mga matatanda, ang ilang mga intuitive at komunikasyon na kakayahan ay nabuo lamang sa pakikipag-usap sa mga kapantay.

Ngunit gaano man kalaki ang pangangailangan para sa komunikasyon sa mga bata, totoo dumarating ang panahon ng pagkakaibigan at impormal na mga asosasyon sa pagdadalaga. Ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam bilang isang tao at isipin kung ano ang "ako". Ang istraktura ng "I" ay nagiging mas kumplikado. Bilang karagdagan sa totoong "Ako", mayroong isang ideya ng perpektong "Ako", isang salamin ng panloob na mundo ng isang tao, ang pangangailangan na makita ang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng iba, kung minsan ay gayahin ang iba. Kaugnay nito sa sikolohiya ang konsepto ng isang reference group. Ito ay isang grupo kung saan ang isang tao ay hindi nabibilang, ngunit kung saan siya nakatutok, ginagaya ang mga miyembro nito; isang grupo kung saan hindi siya dinala, ngunit kung saan nais niyang mapabilang.

Ang pangangailangan ng isang tinedyer na maging miyembro ng isang impormal na grupo ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pangangailangan:

• - sa impormasyon. Ang mga problemang walang kinalaman sa pamilya, paaralan, ay pinag-uusapan ng mga kabataan sa grupo. Sa partikular, ito ang mga problema ng relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Bukod dito, ang kakulangan ng naturang komunikasyon at impormasyon ay maaaring humantong sa pagkaantala sa pag-unlad ng psychosexual ng bata;
• - sa komunikasyon, emosyonal na pakikipag-ugnay;
• - sa pagsasakatuparan ng mga indibidwal na paghahabol, halimbawa, para sa pamumuno o, sa kabaligtaran, para sa conformal na pagsusumite, pagsasama sa grupo.

Dahil sa mga kakaibang katangian ng kanyang sikolohikal na pag-unlad, ang isang tinedyer ay kailangang magpakita ng isang protesta laban sa opisyal, karaniwang tinatanggap na kultura, mga pamantayan at mga halaga ng mga may sapat na gulang, na ginagawa niya sa pamamagitan ng pagsali sa isang impormal na grupo. Bilang karagdagan, ang impormal na grupo ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng binata para sa bagong impormasyon, para sa pagpapakita ng mga emosyon at damdamin, para sa pagsasakatuparan ng mga personal na pag-angkin sa isang partikular na papel sa lipunan.

Microsociety- ito ang pinakamalapit na espasyo at kapaligirang panlipunan kung saan nagaganap ang buhay ng isang tao at direktang nakakaapekto sa kanyang pag-unlad.

Hindi laging madaling tukuyin ang mga hangganan ng isang microsociety. Sa mga nayon, pamayanan, maliliit na bayan, ang mga hangganang ito ay tumutugma sa mga hangganan ng isang partikular na pamayanan. Sa katamtaman at kahit na mas malalaking lungsod, ang kahulugan ng mga hangganan ng micro-society ay nagiging problema; kadalasan, ito ay ang micro-district na itinuturing dito bilang isang micro-society.

Ang impluwensya ng microsociety sa proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao sa iba't ibang yugto ng kanyang buhay ay nakasalalay sa mga layunin na katangian ng microsociety at ang mga subjective na katangian ng tao mismo.

Ang mga layuning katangian ng microsociety ay malapit na nauugnay sa mga katangiang naibigay na sa itaas ng naturang mga mesofactors ng pagsasapanlipunan gaya ng mga kondisyong etnokultural at rehiyon at ang uri ng paninirahan. Ang katangian ng isang microsociety ay ang paglalapat ng mga katangian ng mga pinangalanang mesofactors na may kaugnayan sa isang tiyak na nayon, bayan, maliit na bayan, microdistrict.

Una sa lahat, kinakailangang isaisip ang mga spatial na katangian ng isang partikular na micro-society. Ito o ang nayon na iyon ay maaaring matatagpuan malapit o malayo sa lungsod, mayroon o hindi nakatatag na komunikasyon dito. Sa isang lungsod, ang isang partikular na microdistrict ay maaaring matatagpuan sa gitna, sa labas, sa gitnang sona - at konektado din sa iba't ibang paraan sa iba pang bahagi ng lungsod.

Ang mga tampok ng arkitektura at pagpaplano ng microsociety ay malapit na nauugnay sa mga spatial: pagiging bukas - paghihiwalay, makasaysayang binuo o pang-industriya na mga gusali, ang ratio ng mga mababang gusali at matataas na gusali, ang presensya, dami at kalidad ng mga maliliit na anyo ng arkitektura, atbp .

Ang impluwensya ng microsociety sa pakikisalamuha ng isang tao ay higit na nakasalalay sa mga pagkakataong pangkultura at libangan nito: ang pagkakaroon at kalidad ng trabaho ng mga institusyong pang-edukasyon, sinehan, club, gym, stadium, swimming pool, museo, teatro, aklatan.

Ang isang mahalagang katangian ng microsociety ay dapat ituring na demograpiko, i.e. ang komposisyon ng mga naninirahan: kanilang etnisidad, homogeneity o heterogeneity; sosyo-propesyonal na komposisyon at ang antas ng pagkakaiba-iba nito; mga tampok ng komposisyon ng kasarian at edad; komposisyon ng pamilya.

Ang pinakamahalagang katangian ng isang microsociety mula sa punto ng view ng direksyon ng impluwensya nito sa pagsasapanlipunan ay ang sosyo-sikolohikal na klima na nabuo dito. Ang microclimate ay tinutukoy ng ratio ng bilang ng mga residente na may pro-social, anti-social at anti-social na pamumuhay, ang pagkakaroon ng mga crimogenic na pamilya at grupo, mga kriminal na istruktura, pati na rin ang antas ng aktibong partisipasyon ng populasyon sa buhay ng micro-society. Maaari itong magpakita ng sarili sa pakikilahok sa mga pampublikong katawan ng self-government; paggawa ng mga desisyon na may kaugnayan sa pagpapabuti at organisasyon ng buhay ng microsociety; pakikilahok sa pagpapanatili ng kaayusan, mga aktibidad sa kultura at libangan; mutual na tulong sa pangangalaga sa mga bata, matatanda, may kapansanan, atbp.

Ang mga sukat ng impluwensya ng microsociety sa pagsasapanlipunan ng isang partikular na tao ay nakasalalay sa antas ng pagkakasangkot ng taong ito sa buhay ng microsociety. Sa isang nayon, pamayanan, maliit na bayan, halos ang buong populasyon ay kasama sa buhay ng microsociety. Sa katamtaman at malalaking lungsod, ang antas ng pagsasama ay may mga pagkakaiba sa edad at sosyo-kultural. Kung ang mga bata, kabataan at isang malaking bahagi ng mga matatanda ay gumugugol ng halos lahat ng kanilang buhay sa isang micro-society, kung gayon ang pagkakaiba ay nangyayari sa maagang pagbibinata. Ang microsociety ay nananatiling isang makabuluhang globo ng buhay para sa hindi gaanong pinag-aralan na bahagi ng populasyon, ang pinaka-edukado sa buhay nito ay halos hindi nakikilahok. Alinsunod dito, ang impluwensya nito sa mga pangkat na ito ay lubos na naiiba.

Mga organisasyong panrelihiyon, lalo na sa mga nagdaang panahon, ay naging isang makabuluhang salik sa pagsasapanlipunan. Sa modernong mundo, ang papel ng relihiyon, una, ay nananatiling mahalaga, pangalawa, ito ay nag-iiba depende sa bansa at pagtatapat (relihiyon), at pangatlo, sa ilang mga bansa ang impluwensya nito ay nagsimulang lumago muli.

Ito ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng Russia, kung saan ang lahat ng mga relihiyon sa mundo ay kinakatawan. Sa huling dalawang dekada, nagsimulang lumago ang impluwensya ng lahat ng pananampalataya. Ang partikular na makabuluhang paglago nito ay napansin mula noong kalagitnaan ng 1980s, na nauugnay sa mga pangkalahatang proseso na nagaganap sa estado at lipunan.

Sa kapaligiran ng kabataan, ang mga prosesong ito ay ipinapakita sa hindi bababa sa tatlong mga uso. Una, ang pagiging relihiyoso ay tumataas. Ang bilang ng mga kabataang mananampalataya ay dumami, ang bilang ng mga binyag, kasal, at ang bilang ng mga kalahok sa iba't ibang mga ritwal sa relihiyon ay tumaas nang husto. Pangalawa, ang mga Kristiyano at Islamikong partido ay may maraming mga kabataan sa kanilang mga tagasunod, at medyo maraming mga tinedyer at kabataang lalaki ang nakikibahagi sa mga mass event na inorganisa nila. Pangatlo, may lumalagong interes sa relihiyon sa mga kabataan at maging sa mga tinedyer, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan, kabilang ang pagdalo sa mga klase sa mga Sunday school, mga elective na klase sa kasaysayan ng relihiyon, atbp.

Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga organisasyong pangrelihiyon ay nagsasagawa ng ilang mga tungkulin.

• 1. Ang value-oriented function ay makikita sa katotohanan na ang mga relihiyosong organisasyon ay nag-aalok ng kanilang mga miyembro at nagsisikap na bumuo sa kanila ng isang tiyak na sistema ng mga paniniwala (paniniwala sa Diyos, sa imortalidad ng kaluluwa, atbp.), isang positibong saloobin sa relihiyon. mga halaga at pamantayan. Ito ay isinasagawa kapwa sa proseso ng mga aktibidad ng kulto at sa iba't ibang anyo ng relihiyosong kaliwanagan.
• 2. Ang tungkulin ng regulasyon ay ang mga organisasyong pangrelihiyon ay linangin sa kanilang mga miyembro ang pag-uugali na naaayon sa mga pamantayan ng relihiyon. Isinasagawa ito sa proseso ng kolektibong aktibidad ng kulto at sa buong buhay ng organisasyon, gayundin sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng kontrol (sa ilang mga pag-amin na mas mahigpit, sa iba ay mas kaunti) sa pagsang-ayon ng buhay ng mga mananampalataya sa mga pamantayan sa relihiyon.
• 3. Ang communicative function ay naisasakatuparan sa paglikha ng mga kondisyon para sa komunikasyon ng mga mananampalataya, sa ilang mga anyo ng organisasyon nito, gayundin sa paglilinang ng mga pamantayan ng komunikasyon na tumutugma sa mga dogma at (o) doktrinal na mga prinsipyo ng isang partikular na relihiyon.
• 4. Ang gawaing pangkawanggawa ng mga relihiyosong organisasyon ay naisasakatuparan sa iba't ibang larangan at anyo ng aktibidad ng awa at kawanggawa, kapwa sa loob ng mga organisasyon mismo at sa labas ng mga ito, salamat sa kung saan ang mga miyembro ng organisasyon ay nakakakuha ng tiyak na karanasan.
• 5. Ang kabayaran (comforting) function ay makikita sa pagkakaisa ng espirituwal na mundo ng mga mananampalataya, sa pagtulong sa kanila na matanto ang kanilang mga problema at sa espirituwal na proteksyon mula sa makamundong mga kaguluhan at kaguluhan.
• 6. function na pang-edukasyon ay ang relihiyon at moral na edukasyon ng isang tao.

Sa mga susunod na kabanata, ang mga microfactor ng pagsasapanlipunan tulad ng pamilya, paaralan, peer group ay isasaalang-alang nang mas detalyado.

youth socialization factor society

Ang pagsasapanlipunan ay isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng indibidwal sa karanasang panlipunan sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, ang sistema ng mga ugnayang panlipunan; sa kabilang banda (madalas na hindi sapat na binibigyang-diin sa mga pag-aaral), ang proseso ng aktibong pagpaparami ng indibidwal ng sistema ng mga relasyon sa lipunan dahil sa kanyang masiglang aktibidad, aktibong pagsasama sa panlipunang kapaligiran.

Ang mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan ay mga pangyayari na naghihikayat sa isang tao na gumawa ng aktibong pagkilos. Tatlo lamang ang salik ng pagsasapanlipunan - ito ay ang mga macrofactor (espasyo, planeta, bansa, lipunan, estado), mesofactors (ethnos, uri ng paninirahan, media) at microfactor (pamilya, peer groups, organisasyon).

Makro kadahilanan ng pagsasapanlipunan

Ang mga macrofactor ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa planeta o napakalaking grupo ng mga taong naninirahan sa ilang mga bansa. Modernong mundo puno ng mga pandaigdigang problema na nakakaapekto sa mahahalagang interes ng lahat ng sangkatauhan: kapaligiran (polusyon sa kapaligiran), pang-ekonomiya (pagtaas ng puwang sa antas ng pag-unlad ng mga bansa at kontinente), demograpiko (hindi makontrol na paglaki ng populasyon sa ilang mga bansa at pagbaba sa mga bilang nito sa iba pa), militar-pampulitika ( dumaraming bilang ng mga salungatan sa rehiyon, paglaganap ng mga sandatang nuklear, kawalang-tatag sa pulitika). Tinutukoy ng mga problemang ito ang mga kondisyon ng pamumuhay, direkta o hindi direktang nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon.

Ang pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon ay naiimpluwensyahan ng mga katangian ng husay ng istraktura ng tungkulin ng kasarian ng lipunan, na tumutukoy sa asimilasyon ng mga ideya tungkol sa posisyon ng katayuan ng isa o ibang kasarian. Ang iba't ibang strata ng lipunan at mga propesyonal na grupo ay may iba't ibang ideya tungkol sa kung anong uri ng tao ang dapat lumaki sa kanilang mga anak, iyon ay, bumuo sila ng isang tiyak na pamumuhay. Ang pinakamataas na layer ay ang pampulitika at pang-ekonomiyang elite; itaas na gitna - mga may-ari at tagapamahala ng malalaking negosyo; medium - mga negosyante, mga tagapangasiwa ng social sphere, atbp.; basic - intelligentsia, manggagawa ng mga propesyon ng masa sa larangan ng ekonomiya; ang pinakamababa - hindi sanay na mga manggagawa ng mga negosyo ng estado, mga pensiyonado; panlipunang ilalim. Ang mga halaga at pamumuhay ng ilang mga strata, kabilang ang mga kriminal, ay maaaring maging para sa mga bata na ang mga magulang ay hindi kabilang sa kanila, mga orihinal na pamantayan na maaaring makaimpluwensya sa kanila ng higit pa kaysa sa mga halaga ng stratum kung saan kabilang ang kanilang pamilya.

Ang estado ay maaaring tingnan mula sa tatlong panig: bilang isang kadahilanan ng kusang pagsasapanlipunan, dahil ang patakaran, ideolohiya, pang-ekonomiya at panlipunang gawi na katangian ng estado ay lumikha ng ilang mga kondisyon para sa buhay ng mga mamamayan nito; bilang isang kadahilanan na may kaugnayan sa direktang pagsasapanlipunan, dahil tinutukoy ng estado ang ipinag-uutos na minimum na edukasyon, ang edad ng simula nito, ang edad ng kasal, ang haba ng serbisyo sa hukbo, atbp.; bilang isang salik ng sosyalisasyon na kinokontrol ng lipunan, dahil ang estado ay lumikha ng mga organisasyong pang-edukasyon: mga kindergarten, komprehensibong mga paaralan, mga kolehiyo, institusyon para sa mga bata, kabataan at kabataang may malubhang kapansanan sa kalusugan, atbp.

Mesofactors ng pagsasapanlipunan

Ito ang mga kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng malalaking grupo ng mga tao, na nakikilala: sa isang pambansang batayan (ethnos); ayon sa lugar at uri ng pamayanan (rehiyon, nayon, lungsod, bayan); sa pamamagitan ng pagiging kabilang sa madla ng ilang mass media (radyo, telebisyon, sinehan, kompyuter, atbp.).

Ang etniko o pambansang pagkakakilanlan ng isang tao ay pangunahing tinutukoy ng wikang itinuturing niyang katutubo, at ang kultura sa likod ng wikang ito. Ang bawat bansa ay may sariling heograpikal na tirahan, na may partikular na epekto sa pambansang pagkakakilanlan, istruktura ng demograpiko, interpersonal na relasyon, pamumuhay, kaugalian, kultura.

Ang mga tampok na etniko na nauugnay sa mga pamamaraan ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa mahalaga, iyon ay, mahalaga (paraan ng pisikal na pag-unlad ng mga bata - pagpapakain sa isang bata, nutrisyon, pagprotekta sa kalusugan ng mga bata, atbp.) at mental, iyon ay, espirituwal (kaisipan - isang hanay ng mga saloobin ng mga tao sa isang tiyak na uri ng pag-iisip at pagkilos).

Mga microfactor ng pagsasapanlipunan

Ito ang mga grupong panlipunan na may direktang epekto sa mga partikular na tao: pamilya, mga grupo ng kapantay, mga organisasyon kung saan isinasagawa ang edukasyon (pang-edukasyon, propesyonal, pampubliko, atbp.).

Palaging nababahala ang lipunan na ang bilis ng pagsasapanlipunan ng mga nakababatang henerasyon ay hindi nahuhuli sa bilis at antas ng pag-unlad ng lipunan mismo, nagsasagawa ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng mga institusyong pagsasapanlipunan at mga ahente ng pagsasapanlipunan (pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan, ang pamilya, pati na rin ang estado. at mga pampublikong institusyon at organisasyon).

Ang nangungunang papel sa proseso ng pagsasapanlipunan, kasama ang pamilya, ay kabilang sa mga institusyong pang-edukasyon - mga kindergarten, paaralan, sekondarya at mas mataas na institusyong pang-edukasyon. Ang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng isang bata ay ang kanyang komunikasyon sa mga kapantay, na bubuo sa mga grupo ng kindergarten, mga klase sa paaralan, iba't ibang mga asosasyon ng mga bata at kabataan. Ang mga guro ay mga ahente ng pagsasapanlipunan na responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at pag-aaral ng mga tungkuling panlipunan.

Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso at resulta ng pagsasama ng isang indibidwal sa mga ugnayang panlipunan. Socio-psychological na aspeto ng pagsasapanlipunan. Mga yugto ng pagsasapanlipunan. Mga salik ng pagsasapanlipunan, ang mekanismo ng pagsasapanlipunan (tradisyonal, institusyonal, inilarawan sa pangkinaugalian, interpersonal, mapanimdim. Mga aspeto ng kasarian ng pagsasapanlipunan.

Mula sa mga unang araw ng pagkakaroon nito, ang isang tao ay napapalibutan ng ibang mga tao. Sa simula pa lang ng buhay, kasama na siya sa pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga tao, ang isang tao ay nakakakuha ng isang tiyak na karanasan sa lipunan, na, sa pagiging subjective na natutunan, ay nagiging isang mahalagang bahagi ng kanyang pagkatao.

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad - ito ay isang dalawang-daan na proseso ng asimilasyon ng indibidwal sa panlipunang karanasan ng lipunang kinabibilangan niya, sa isang banda, at aktibong pagpaparami at pagbuo ng mga sistema ng panlipunang ugnayan at relasyon kung saan siya umuunlad, sa iba pa.

Ang isang tao ay hindi lamang nakikita ang karanasan sa lipunan at pinagkadalubhasaan ito, ngunit aktibong binabago ito sa kanyang sariling mga halaga, saloobin, posisyon, oryentasyon, sa kanyang sariling pananaw sa mga relasyon sa lipunan. Kasabay nito, ang personalidad ay subjectively kasama sa isang iba't ibang mga panlipunang koneksyon, sa pagganap ng iba't ibang mga function ng papel, at sa gayon ay binabago ang nakapaligid na panlipunang mundo at mismo.

Ang karanasang panlipunan ay binubuo ng maraming bahagi, kung saan dalawang pangunahing namumukod-tangi:

a) mga pamantayan, tuntunin, halaga, ugali, atbp. panlipunang kapaligiran;

b) kultura ng paggawa ng produksyon at iba pang mga aktibidad.

Sa kasong ito, ang pagbuo at pag-unlad ng isang personalidad bilang isang proseso ng mastering panlipunang karanasan ng isang indibidwal at ang pagpaparami nito sa pag-unlad nito ay maaaring katawanin. dalawang kondisyonal na yugto.

Una ay binubuo sa pagbuo at pagsasama-sama ng mga pangunahing panlipunan at sikolohikal na halaga ng isang tao: paggawa, moral, aesthetic, pampulitika, legal, kapaligiran, pamilya at sambahayan, atbp. Ang yugtong ito pangkalahatang pagsasapanlipunan ng indibidwal .

Bilang karagdagan, ang proseso ng pag-master ng isang partikular na propesyon, espesyalidad ay isinasagawa din. Ito ay yugto propesyonal na pagsasapanlipunan ng indibidwal . Ang parehong mga yugto ay magkakaugnay at umakma sa isa't isa.

Ang pagsasapanlipunan ay hindi kabaligtaran ng indibidwalisasyon. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay hindi humahantong sa leveling ng indibidwal, ang sariling katangian ng isang tao. Sa halip, sa kabaligtaran, sa proseso ng pagsasapanlipunan, nakukuha ng isang tao ang kanyang sariling katangian, ngunit kadalasan sa isang kumplikado at magkasalungat na paraan..

Ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ay palaging subjective. Ang parehong mga sitwasyong panlipunan ay pinaghihinalaang at nararanasan ng iba't ibang mga indibidwal. Kaya naman nag-iiwan sila ng hindi pantay na bakas sa psyche, sa kaluluwa, sa personalidad ng iba't ibang tao. Dahil dito, ang karanasang panlipunan na tinitiis ng iba't ibang tao mula sa obhetibong magkatulad na mga sitwasyong panlipunan ay maaaring magkaiba nang malaki. kaya, Ang asimilasyon ng karanasang panlipunan na pinagbabatayan ng proseso ng pagsasapanlipunan ay nagiging pinagmumulan din ng indibidwalisasyon ng personalidad, na hindi lamang suhetibong sinasalamin ang karanasang ito, ngunit aktibong pinoproseso din ito.

Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa proseso ng adaptasyon sa kapaligiran at sa mga ugnayang panlipunan.

Makilala dalawang uri ng adaptasyon: biophysiological at sikolohikal. Biophysiological adaptation ng personalidad - adaptasyon ng katawan sa matatag at nagbabagong mga kondisyon sa kapaligiran (temperatura, presyon ng atmospera, halumigmig, pag-iilaw, at iba pang panlabas na pisikal na kondisyon at impluwensya), pati na rin sa mga pagbabago sa sarili nito. Ang katangian ng biological adaptation ng isang tao ay maaari siyang gumamit ng iba't ibang mga pantulong na paraan na mga produkto ng kanyang aktibidad (halimbawa, maiinit na damit, pabahay, atbp.). Ang isang tao ay mayroon ding kakayahang kusang-loob na regulasyon ng kaisipan ng ilan biological na proseso at estado, na nagpapalawak ng mga kakayahang umangkop nito.

Sikolohikal na pagbagay ay isang proseso ng pagdadala sa panloob na mundo ng indibidwal na mas malapit sa panlipunan at sosyo-sikolohikal na mga kinakailangan ng kapaligiran, ang mga kondisyon at nilalaman ng buhay panlipunan ng mga tao sa mga interes ng pagtupad ng kaukulang mga tungkulin sa panlipunang papel. Ito ang pagkakaisa ng panloob at panlabas na mga kondisyon ng buhay at aktibidad ng indibidwal at kapaligiran, ang aktibong pag-unlad ng natural at panlipunang kapaligiran ng isang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga pagpapakita.

Dahil ang dalawa sa pinakamalawak na saklaw ng buhay ng tao ay karaniwang nakikilala, may mga bahaging panlipunan at pangkapaligiran sa kanyang sikolohikal na pagbagay.

Pagbagay sa lipunan- ito ang proseso ng pagpasok ng indibidwal sa panlipunang papel na mga ugnayan at relasyon, karunungan sa panlipunang mga pamantayan, mga patakaran, mga halaga, karanasan sa lipunan, mga relasyon sa lipunan at mga aksyon.

Ang social adaptation ng indibidwal ay isinasagawa sa dalawang lugar:

Ang socio-psychological sphere ng buhay ng indibidwal - ang sistema ng sosyo-sikolohikal na ugnayan at relasyon ng indibidwal na lumitaw kapag siya ay gumaganap ng iba't ibang mga sosyo-sikolohikal na tungkulin, samakatuwid, mayroong socio-psychological adaptation ng indibidwal;

Ang globo ng propesyonal, pang-edukasyon at nagbibigay-malay at iba pang mga koneksyon sa aktibidad at relasyon ng indibidwal, samakatuwid, kailangan din nating pag-usapan ang tungkol sa propesyonal at aktibidad na adaptasyon ng indibidwal.

Sa bagay na ito, kaugalian na ang pag-iisa pangunahin at pangalawang pagsasapanlipunan. Ito ay pinaniniwalaan na pangunahing pagsasapanlipunan nauugnay sa pagbuo ng isang pangkalahatang imahe ng katotohanan. Ang likas na katangian ng pangalawang pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng dibisyon ng paggawa at ang kaukulang panlipunang pamamahagi ng kaalaman. Sa ibang salita, pangalawang pagsasapanlipunan ay ang pagkuha ng kaalamang tiyak sa tungkulin kapag ang mga tungkulin ay direkta o hindi direktang nauugnay sa dibisyon ng paggawa. Mayroon ding bahagyang naiibang pananaw, kung saan ang pagsasapanlipunan ay nakikita bilang isang proseso na nagpapatuloy sa dalawang direksyon - ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao at ang pagbuo ng isang tao bilang isang paksa ng aktibidad. Ang pangwakas na epekto ng pagsasapanlipunan na ito sa anyo ng isang tao at sa anyo ng isang paksa ng aktibidad ay ang pagbuo ng sariling katangian.

Ang socio-psychological adaptation ng isang personalidad ay ang proseso ng pagkuha ng isang tiyak na katayuan, mastering ang ilang mga sosyo-sikolohikal na tungkulin ng tungkulin. Katayuan (sa sikolohiyang panlipunan) - ang posisyon ng indibidwal sa sistema ng interpersonal na relasyon, na tumutukoy sa kanyang mga karapatan, tungkulin at pribilehiyo.

Sa proseso ng socio-psychological adaptation, hinahangad ng isang tao na makamit ang pagkakaisa sa pagitan ng panloob at panlabas na mga kondisyon ng buhay at aktibidad. Habang isinasagawa ang naturang adaptasyon, tumataas ang kakayahang umangkop ng indibidwal. Sa buong pagbagay, ang kasapatan ng aktibidad ng pag-iisip ng isang tao sa ibinigay na mga kondisyon sa kapaligiran at aktibidad nito sa ilang mga pangyayari ay nakakamit.

Ang pagbagay sa personalidad ay maaaring:

Panloob, na ipinakita sa anyo ng isang muling pagsasaayos ng kanyang mga functional na istruktura at mga sistema ng personalidad na may isang tiyak na pagbabago at ang kapaligiran ng kanyang buhay at aktibidad. Sa kasong ito, ang parehong panlabas na anyo ng pag-uugali at aktibidad ng indibidwal ay binago at naaayon sa mga inaasahan ng kapaligiran, kasama ang mga kinakailangan na nagmumula sa labas. Mayroong isang kumpletong, pangkalahatan na pagbagay ng personalidad;

Panlabas (pag-uugali, agpang), kapag ang isang tao ay hindi panloob na restructured at pinanatili ang kanyang sarili, ang kanyang kalayaan. Dahil dito, nagaganap ang tinatawag na instrumental adaptation ng personalidad;

Mixed, kung saan ang pagkatao ay bahagyang itinayong muli at panloob na nababagay sa kapaligiran, ang mga halaga nito, mga pamantayan, habang sa parehong oras ay bahagyang umaangkop sa instrumental, sa pag-uugali na pinapanatili ang parehong "I" at kalayaan nito.

Nangyayari ang socio-psychological adaptation dalawang klase:

1) progresibo, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkamit ng lahat ng mga pag-andar at layunin ng kumpletong pagbagay at sa kurso ng pagpapatupad kung saan ang pagkakaisa ay nakamit, sa isang banda, ang mga interes, layunin ng indibidwal, at mga grupo ng lipunan sa kabuuan - sa Yung isa;

2) regressive na lumilitaw bilang isang pormal na pagbagay na hindi nakakatugon sa mga interes ng lipunan, ang pag-unlad ng isang naibigay na pangkat ng lipunan at ang indibidwal mismo.

Ang ilang mga psychologist ay nagtatalaga ng regressive adaptation bilang conformal, batay sa pormal na pagtanggap ng indibidwal sa mga social norms at requirements. Sa ganitong sitwasyon, ang isang tao ay nag-aalis ng kanyang sarili ng pagkakataon na maging aktuwal sa sarili, upang ipakita ang kanyang mga malikhaing kakayahan, upang maranasan ang pagpapahalaga sa sarili.

Tanging ang progresibong adaptasyon lamang ang maaaring mag-ambag sa tunay na pagsasapanlipunan ng indibidwal, habang ang pangmatagalang pagsunod sa isang conformist na diskarte ay humahantong sa pagbuo ng pagkahilig ng isang personalidad sa mga sistematikong pagkakamali sa pag-uugali (mga paglabag sa mga pamantayan, mga inaasahan, mga pattern ng pag-uugali) at sa paglikha ng mga bagong sitwasyon ng problema, para sa pagbagay kung saan wala siyang kakayahang umangkop, o handa na mga mekanismo at ang kanilang mga kumplikado.

Ang pagsasapanlipunan at sikolohikal na pagbagay ay malapit, magkakaugnay, magkakaugnay na mga proseso, ngunit hindi magkapareho. Ang pagsasapanlipunan ng isang personalidad ay ang proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang personalidad sa pamamagitan ng pagkadalubhasa nito sa karanasang panlipunan. Ang sikolohikal na pagbagay ay isa sa nangunguna at nagpapasiya na mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

Gayunpaman, hindi lahat ng proseso ng pagbagay ay humahantong sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, halimbawa, ang kanyang conformal na pag-uugali. Kasabay nito, ang kumpletong panloob na sikolohikal na pagbagay ng personalidad ay maaaring maging magkapareho sa proseso ng pagsasapanlipunan nito.

Isa pang mekanismo pagsasapanlipunan ng mga indibidwal na tagapagtaguyod pagpapalaki- pinamamahalaan at may layuning proseso pagsasapanlipunan, kung saan ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, mga pagpapahalagang moral at moral, mga relasyon na umiiral sa lipunan ay natatak sa isip ng indibidwal.

Sa pinaka-pangkalahatang paraan sosyo-sikolohikal mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan mga personalidad maaaring pagsamahin sa dalawang malalaking grupo:

1) sosyal e, sumasalamin sa sosyo-kultural na aspeto ng pagsasapanlipunan at nakakaapekto sa mga problema ng istorikal, kultural at etnikong pagtitiyak nito;

2) indibidwal-personal , higit na tinutukoy ng yugto ng landas ng buhay ng isang tao.

Karaniwang kinabibilangan ng mga salik sa lipunan ang mga macro-, meso- at micro-factor, na sumasalamin sa sosyo-politikal, pang-ekonomiya, pangkasaysayan, pambansa, atbp. mga tampok ng pag-unlad ng pagkatao, kabilang ang kalidad ng buhay, ang ekolohikal na sitwasyon, ang paglitaw ng matinding at iba pang mga kalagayang panlipunan.

Macrofactors - ang mga ito ay panlipunan at natural na mga determinant ng pagsasapanlipunan at pag-unlad ng indibidwal, dahil sa kanyang pamumuhay sa malalaking pamayanang panlipunan.

Bansa, estado (sa karaniwang kahulugan, kasingkahulugan) - mga konsepto na pinagtibay upang makilala ang mga taong naninirahan sa loob ng ilang mga hangganan ng teritoryo-administratibo at nagkakaisa sa kanilang mga sarili dahil sa makasaysayang, sosyo-ekonomiko, pampulitika at sikolohikal na mga kadahilanan. Ang mga detalye ng pag-unlad ng bansa, tinutukoy ng estado

pangunahing tampok pagsasapanlipunan ng populasyon, lalo na ang mga kabataan.

Ang kultura ay isang sistema ng mga espirituwal na anyo ng suporta sa buhay at pagsasapanlipunan ng mga tao. Sinasaklaw nito ang lahat ng aspeto ng buhay ng tao - biological (pagkain, pagtulog, pahinga, pakikipagtalik, natural na mga tungkulin, pangangailangan para sa isang bagay), produksyon (paglikha ng mga paraan ng materyal na suporta sa buhay - mga kasangkapan, pagkain, damit, tirahan), espirituwal (wika at aktibidad ng pagsasalita, pananaw sa mundo, aktibidad ng aesthetic, atbp.), panlipunan (komunikasyon, relasyon sa lipunan).

Mga Mesofactors - ito ang mga determinant ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, dahil sa kanyang pamumuhay sa komposisyon ng mga komunidad na may katamtamang laki.

Ang isang etnos (bansa) ay isang matatag na hanay ng mga tao na itinatag sa kasaysayan sa isang tiyak na teritoryo, nagtataglay ng isang solong wika, karaniwang medyo matatag na mga katangian ng kultura at pag-iisip, pati na rin ang isang karaniwang kamalayan sa sarili (kamalayan ng pagkakaisa nito at pagkakaiba sa lahat ng iba pa. mga katulad na entity), na naayos sa sariling pangalan. Nabibilang sa isang partikular na bansa, ang mga tradisyon nito ay higit na tumutukoy sa mga detalye ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Mga kondisyon sa rehiyon - mga kondisyon na katangian para sa pagsasapanlipunan ng mga taong naninirahan sa isa o ibang bahagi ng bansa, ang estado, na may sariling mga natatanging tampok (isang solong sistemang sosyo-ekonomiko, isang pangkaraniwang makasaysayang nakaraan, kultural at panlipunang pagkakakilanlan).

Uri ng paninirahan - nayon, pamayanan, lungsod, rehiyon, dahil sa ilang mga kadahilanan, na nagbibigay ng pagka-orihinal sa pagsasapanlipunan ng mga taong naninirahan sa kanila.

Mass media - mga teknikal na paraan (press, radio, cinematography, telebisyon), sa tulong ng kung aling impormasyon (kaalaman, espirituwal na halaga, moral at legal na pamantayan, atbp.) ay ipinakalat sa dami ng malalaking madla.

Mga microfactor - ito ang mga determinasyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na may kaugnayan sa pagpapalaki at edukasyon ng mga tao sa maliliit na grupo (pamilya, kolektibong trabaho, organisasyong pangrelihiyon o institusyong pang-edukasyon).

Ang partikular na kahalagahan sa pagsasapanlipunan ng indibidwal ay ang makasaysayang pag-unlad ng estado, komunidad, mga grupo ng mga tao kung saan ito nabibilang. Ang bawat panahon at yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay nagpapataw din ng ilang mga kinakailangan sa indibidwal. Ang ilang mga iskolar ay nangangatwiran na hindi pagka-orihinal, hindi pagkakaiba sa iba, ngunit, sa kabaligtaran, ang pinaka-aktibong pagsasama sa isang grupo, isang korporasyon, sa isang pagkakasunud-sunod na itinatag ng Diyos - ganoon ang panlipunang katapangan na kinakailangan ng isang indibidwal sa Middle Ages. Ang isang tao sa panahong iyon ay maaaring ganap na makuha at mapagtanto ang kanyang sarili sa loob lamang ng balangkas ng isang kolektibo.

Malaki rin ang nakasalalay sa mga kondisyon kung saan ang mga partikular na indibidwal ay umuunlad at sumasailalim sa pakikisalamuha. Sa matatag na panahon ng pag-unlad ng lipunan, ayon sa isang pag-aaral ng isang Amerikanong siyentipiko, ang mga batang wala pang pitong taong gulang para sa pinaka-bahagi ay nasa isang pre-conventional na antas ng moral na pag-unlad. Ang kanilang pag-uugali ay pangunahing tinutukoy ng pagnanais na maiwasan ang parusa o makatanggap ng paghihikayat, ibig sabihin, ayon sa lahat ng data, sila ay pinangungunahan ng isang hindi pa ganap na indibidwal-personal na antas ng mga paghahabol. Sa edad na 13 at bago umalis sa paaralan, ang antas ng pagkakakilanlan ng grupo ay nangingibabaw sa karamihan ng mga bata, kapag ang katotohanan ng isang gawa ay tinasa depende sa punto ng view ng grupo ng sanggunian ng bata. Tila, ang antas ng pagkakakilanlan na ito sa mga matatag na panahon ng pag-unlad ng lipunan ay nananatiling nangingibabaw, dahil 10% lamang ng mga bata na higit sa 16 ang umabot sa postconventional na antas ng moral na pag-unlad, na tumutugma sa sabay-sabay na pagpapahayag ng indibidwal-personal at unibersal na mga katangian ng oryentasyon ng personalidad. (Sukhov A.N., 1995).

Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa iba't ibang yugto ng ontogeny sa ilalim ng mga kondisyon ng isang krisis sa lipunan. Ang isang krisis sa lipunan ay nailalarawan, bilang isang panuntunan, sa pamamagitan ng isang pagkagambala sa normal na buhay at aktibidad ng lipunan, isang pagluwag ng dating sistema ng mga halaga nito, isang estado ng anomie, i.e. paghihiwalay ng mga tao sa isa't isa. Sa isang panimula magkaibang sitwasyon, mayroong tatlo grupo ayon sa idad: 1) mga bata hanggang sa pagbibinata kasama; 2) mga lalaki at kabataan; 3) mga taong nasa gitna at katandaan. Bilang karagdagan, ang mga indibidwal, karamihan sa mga binuo na tao ay hindi tumatanggap ng mga ipinataw na pananaw, ngunit bumubuo ng kanilang sarili, naiiba sa tinatanggap na sistema ng mga halaga.

Ang nabanggit ay hindi nangangahulugan na ang karamihan ng mga tao sa gitna at mas matanda ay ganap na immune sa mga pangunahing pagbabago sa lipunan. Gayunpaman, ang kanilang pagsasapanlipunan ay nagaganap: 1) alinman sa pamamagitan ng karanasan ng isang malalim na personal na krisis; 2) o medyo madali, kung sa matatag na mga panahon ng pag-unlad ng lipunan ang isang tao ay kabilang sa mga panlipunang tagalabas (o hindi lubos na napagtanto ang kanyang potensyal), at sa mga kondisyon ng krisis ay hinihiling ang kanyang mga kakayahan.

Mga anyo at mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Ang isang tao ay hindi agad-agad, mula sa sandali ng kapanganakan, na ma-assimilate ang lahat ng panlipunang karanasan.

Ang pakikisalamuha ng mga bata ay naiiba sa pakikisalamuha ng mga matatanda, at higit pa sa mga matatanda. Kasabay nito, ito ay indibidwal sa kalikasan at nauugnay sa ilang mga siklo sa larangan ng pisikal, anatomical at pisyolohikal, pandama, emosyonal, nagbibigay-malay at panlipunang pag-unlad pagkatao.

Isang tradisyon ang bumuo niyan sa istruktura ng pagsasapanlipunan kinuha upang i-highlight:

2) latitude, i.e. ang bilang ng mga lugar kung saan nakapag-adapt ang indibidwal.

Ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy, sa isang banda, sa pamamagitan ng kabuuan ng mga impluwensyang panlipunan (mga programa at doktrinang pampulitika, mass media, kultura), sa kabilang banda, sa pamamagitan ng saloobin ng indibidwal dito. Bukod dito, ang mga ugnayang ito ay nakasalalay hindi lamang sa mga katangian ng indibidwal mismo, kundi pati na rin sa sitwasyong panlipunan kung saan nahanap niya ang kanyang sarili: materyal na mga kondisyon o, sabihin, mga pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa isang karera. Ang isang tao ay maaari lamang magpakita ng pagiging masunurin sa batas, katapatan sa mga institusyong pampulitika at ligal, alam na mayroong dobleng pamantayan sa larangan ng politika, at kailangan mong "magbayad" para sa paglihis mula sa mga patakaran ng laro, na inireseta ng mga pamantayan. Sa madaling salita, ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay hindi maaaring hatulan lamang sa pamamagitan ng berbal na pag-uugali. Ang lawak ng pagsasapanlipunan ay nakasalalay din sa maraming mga kadahilanan at sa kurso nito ay sumasalamin sa mga hangganan ng pagpapabuti ng personalidad.

1 Pinakamalinaw, ayon sa maraming mananaliksik, ang nilalaman ng pagsasapanlipunan ay ipinakikita sa mga kakaibang katangian ng pambansang sikolohiya: ang intelektwal-kognitibo, emosyonal-volitional at komunikatibo-pag-uugaling pagka-orihinal ng mga tao bilang mga kinatawan ng isang partikular na pamayanang etniko. Ang sibilisasyon ay nakikinabang sa mga pagkakaibang pambansa-sikolohikal. Sa kabila, modernong kalakaran pag-unlad ng daigdig - ang pagsasanib ng sangkatauhan sa iba't ibang ugnayan. Ang isang mahalagang papel dito ay ginampanan ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, ang pagpapalawak ng nilalaman nito sa pamamagitan ng pamilyar sa mga pampublikong institusyon sa mundo, ang pambansa at kultural na mga halaga ng iba't ibang mga tao, sa pag-unawa sa kanilang pagka-orihinal at ang pangangailangan para sa magkasanib na pagsisikap para sa karaniwang pag-unlad.

Ang tradisyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan kumakatawan sa asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga pananaw na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, propesyonal). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes.

Institusyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan kumikilos sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan, sa iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa pagsasapanlipunan at pagsasakatuparan ng mga pag-andar ng pakikisalamuha na kahanay sa kanilang mga pangunahing pag-andar (produksyon, pampubliko, club at iba pang mga istruktura, pati na rin ang mass media).

Naka-istilong mekanismo ng pagsasapanlipunan gumagana sa loob ng isang subculture. Sa ilalim subkultura sa pangkalahatang mga termino, ang masalimuot na halaga, pamantayan, moral at sikolohikal na katangian at pagpapakita ng pag-uugali na karaniwan para sa mga tao sa isang tiyak na edad o isang partikular na propesyonal at kultural na saray, na karaniwang lumilikha ng isang partikular na pamumuhay ng isang partikular na edad, propesyonal o panlipunang grupo. , ay naiintindihan.

Interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan gumaganap sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong subjective na makabuluhan sa kanya at isang sikolohikal na mekanismo ng interpersonal na paglipat dahil sa empatiya at pagkakakilanlan. Ang mga mahahalagang tao ay maaaring maging isang magulang, isang paboritong guro, isang iginagalang na nasa hustong gulang, isang katrabaho, isang kapantay na kaibigan o ang kabaligtaran na kasarian.

Reflexive na mekanismo ng pagsasapanlipunan nauugnay sa isang panloob na diyalogo kung saan isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ng isang tao ang ilang mga pagpapahalagang likas sa iba't ibang institusyon ng lipunan, pamilya, mga kapantay, mahahalagang tao, atbp.

Ang pagsasapanlipunan ng bawat tao ay isinasagawa sa tulong ng lahat ng mga mekanismong ito, ngunit upang matiyak ang nais na mga resulta ng pagsasapanlipunan, ang mga epektibong pamamaraan ng pag-impluwensya sa kamalayan ng masa ay nilikha, parehong progresibo - edukasyon, panghihikayat, psychotherapy at psycho-correction, at regressive - pagmamanipula o, sa madaling salita, "pagbabago" ng pag-uugali ng mga tao . Ang huli ay kinabibilangan ng mass suggestion, hipnosis, disinformation, panlilinlang, katahimikan, pagkalat ng mga tsismis at alamat, brainwashing, brainwashing, na isinasagawa upang matiyak ang katapatan, ang pagbuo ng isang tipikal na personalidad na maginhawa para sa naghaharing minorya. Bilang karagdagan, sa ilalim ng mga kondisyon ng totalitarianism, ang pagsasapanlipunan ay tinitiyak din sa tulong ng pandaigdigang pagsubaybay sa mga tao, sikolohikal na impluwensya, mungkahi o takot sa parusa para sa paglihis mula sa mga tinatanggap na pamantayan, ostracism para sa hindi pagsang-ayon, karahasan sa isip, kabilang ang paggamit ng mga psychotronic na armas.

Kasabay nito, dapat tandaan na ang pagsasapanlipunan ay hindi isang passive na proseso, ngunit isang aktibo, kung saan ang mga saloobin na tumutukoy sa pagpili ng indibidwal bilang isang bagay ng pagsasapanlipunan ay may mahalagang papel.