Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa agham panlipunan. Ang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa agham panlipunan Sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa anumang edad, isang tiyak na papel
Lektura bilang 9-10.
Paksa: pakikisalamuha. panlipunang kadaliang mapakilos .
Poll.
Ano ang stratification?
Ilarawan ang mga pangunahing uri ng stratification system.
3. Ano ang papel ng gitnang saray ng lipunan sa buhay ng lipunan?
4. Ano ang mga tampok ng stratification system sa Russia?
5. Pagsusulit sa dalawang bersyon.
Plano ng pagtatanghal ng bagong materyal.
Ang konsepto ng pagsasapanlipunan. Mga pamamaraang pang-agham sa pagsasapanlipunan.
mga salik ng pagsasapanlipunan. Pampulitikang pagsasapanlipunan
Mga yugto ng pagsasapanlipunan. mga ahente ng pagsasapanlipunan.
Pag-uuri at mga parameter ng panlipunang kadaliang kumilos.
Social mobility sa USSR.
Mga channel ng vertical mobility.
Migration.
1. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan. Mga pamamaraang pang-agham sa pagsasapanlipunan.
Ang lipunan, bilang panuntunan, ay hindi nagpaparaya sa mga paglihis sa lipunan. Hindi lamang mga kriminal, kundi pati na rin ang mga mahuhusay na bata, namumukod-tangi, at samakatuwid ay hindi tulad ng iba, ang mga tagalikha ay kadalasang nararamdaman na parang "itim na tupa".
Norm at deviation - ang pangunahing phenomena ng buhay panlipunan. Nangangailangan sila ng isang malay at may layunin na saloobin sa sarili, ang pagbuo ng mga programang panlipunan upang palakasin ang normatibong kaayusan at suporta para sa mga positibong anyo ng panlipunang paglihis, pati na rin ang isang hindi kompromiso na pakikibaka laban sa negatibong paglihis. Ang gawaing ito ay hindi limitado sa pag-iwas sa krimen, bagama't kabilang dito.
Ito ay mas malalim, ito ay isinasagawa sa antas ng pagbuo ng mga pangunahing halaga ng kamalayan at may mga ugat sa maagang pagkabata, ang simula ng pagbuo ng pagkatao, at nagpapatuloy sa buong buhay ng kamalayan ng indibidwal. Pagkatapos ng lahat, tulad ng tama na nabanggit ni Democritus, ang isang hindi tapat na tao ay kilala hindi lamang sa kanyang ginagawa, kundi pati na rin sa kanyang ninanais. Ipinapalagay ng karunungan ang tatlong kakayahan: gumawa ng mahuhusay na desisyon, magsalita nang walang pagkakamali, at gawin ang tama.
Ang mga pamantayan sa lipunan ay nagtatatag ng mga hangganan, kundisyon, pinahihintulutang anyo at likas na katangian ng pag-uugali ng mga indibidwal, mga layunin at paraan upang makamit ang mga ito. Ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ng lipunan, ang pagbuo ng isang indibidwal na saloobin sa kanila at ang pinakamahalagang mga patnubay sa buhay at mga programa ng pagkilos ay nangyayari sa proseso ng pagsasapanlipunan.
pakikisalamuha- ito ang pagbuo at pag-unlad ng mga katangiang panlipunan ng isang indibidwal batay sa kanyang asimilasyon ng isang sistema ng kaalaman, pamantayan, halaga, karanasan.ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao.
Ang pagsasapanlipunan ay tiyak proseso ng tao, hindi ito dinadaanan ng mga hayop.
Sinusubukan ng lahat ng nabubuhay na nilalang na umangkop sa kapaligiran. Ang kanilang mga aksyon ay nakaprograma mismo ng kalikasan. Kung mas kumplikado ang organisasyon ng isang species, mas maraming pagsisikap ang kailangan nitong gastusin sa proseso ng pagbagay: sa mga insekto ang panahong ito ay tumatagal mula sa ilang oras hanggang ilang araw, sa mga ibon - ilang buwan, sa mga oso, lobo, unggoy.- hanggang ilang taon. Ngunit ang pinakamahirap na bagay sa bagay na ito ay para sa isang tao: ang panahon ng kanyang paghahanda para sa isang malayang buhay sa modernong lipunan ay tumatagal ng hindi bababa sa 15-17 taon. Ang isang langgam, bubuyog o beaver, na nagsasagawa ng mga operasyon sa pagtatayo, ay nakakaalam lamang ng genetic program ng kanilang mga species. Ang isang tao ay mayroon ding genetic program, dahil siya- isang biosocial na nilalang, ngunit ang pagpapatupad nito ay nakakondisyon sa lipunan, likas na kultural. Ang mga pangangailangan ng tao ay nakatuon hindi lamang sa pagpapanatili ng pisikal na pag-iral, kundi pati na rin sa espirituwal
pag-unlad, komunikasyon, pagkilala, malikhaing pagpapahayag ng sarili. Ang pagkakaroon ng natanto ang pangangailangan, ang isang tao ay maaaring gumawa ng may layuning mga pagsisikap upang masiyahan ito, hindi depende sa random na mga kadahilanan. Aktibo nitong binabago ang tirahan nito, parehong natural at panlipunan. Upang siya ay maging ganap na miyembro ng lipunan, hindi sapat ang pakikibagay.
Sa kurso ng pagsasapanlipunan, pinagkadalubhasaan ng isang tao ang karanasan sa lipunan ng mga nakaraang henerasyon, ipinapakita ang kanyang mga espesyal, natatanging katangian, kakayahan, talento, bubuo ng kanyang kalooban. Sa pagsisikap, mababago ng isang indibidwal hindi lamang ang kanyang espirituwal na mundo, kundi pati na rin ang kanyang pisikal at mga katangiang sikolohikal:
Ang mahinang binatilyo, salamat sa palakasan, ay maaaring maging malakas at magaling, makakuha ng isang matipunong pangangatawan;
Ang mabilis na galit, na nagsagawa ng auto-training, ay matututo ng kalmado at balanse, ang duwag ay magpapalakas ng kalooban.
Ang matagumpay na pagsasapanlipunan ay nangangailangan din mga biyolohikal na hilig - nabuo ang utak, malusog na pag-iisip . biological inheritance at katangiang pisikal ang isang indibidwal ay maaari ding matukoy ng kanyang kapalaran sa lipunan: ang isang magandang hitsura ay nagpapahintulot sa isang aktor na magkaroon ng papel ng isang bayani; ang maikling tangkad ay hindi magpapahintulot sa iyo na maging isang matagumpay na manlalaro ng basketball; ang pagkakaroon ng malubhang depekto sa pagsasalita ay ginagawang hindi matamo ang propesyon ng isang artista, guro o tagapagbalita sa telebisyon.
Maraming mga kadahilanan ang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang personalidad, ang tiyak na "imahe" nito. Kabilang dito ang:
biogenetic inclinations (pag-uugali, uri sistema ng nerbiyos, pag-unlad ng auditory at visual na mga receptor, pangkalahatang kalusugan);
panlipunang mga kadahilanan (impluwensya ng kapaligiran, mga tiyak na kondisyon ng pamumuhay, mga institusyong panlipunan, mga halagang tinatanggap sa lipunan, mga kaugalian, tradisyon, kaugalian);
mga katangiang psychosocial , nabuo sa proseso ng indibidwal na pagsasapanlipunan: mga espirituwal na pangangailangan, mga oryentasyon sa halaga at isang sistema ng mga motibo, isang paraan upang maiugnay ang mga interes ng isang tao sa mga publiko, ang antas ng mga pag-aangkin, paniniwala, pananaw sa mundo.
Ang lipunan ay nagtatakda ng isang tiyak na pananaw para sa pag-unlad ng indibidwal, na lumilikha ng isang modelo ng ilang mga ginustong katangian. Kaya, sa modernong lipunan, ang mga taong moral, progresibo, edukado, malikhaing pag-iisip ay higit na hinihiling. At, halimbawa, sa isang tradisyunal na lipunan, ang pagsunod, pagtitiyaga, katapatan sa mga tradisyon, at ang kakayahang pasayahin ang panginoon ay higit na pinahahalagahan.
Ang "modelo ng personalidad" ay nabuo batay sa pangangailangan para sa ilang mga katangian nito. Ang kanilang kamalayan ay maaaring maging batayan ng edukasyon
mga programa, ay kumakalat sa lipunan sa anyo ng mga stereotype. Maaari silang nauugnay sa parehong mga espirituwal na katangian at pisikal na kalusugan, saloobin sa trabaho, hitsura. Hanggang kamakailan, pinaniniwalaan na ang payat at pamumutla ay nagpapahiwatig ng isang sakit sa katawan, at ang kapunuan at pamumula sa buong pisngi ay tanda ng kalusugan. Sa mga pamilyang magsasaka, ang gayong malakas at malalaking kababaihan ay palaging pinahahalagahan, na hindi lamang maaaring magparami ng malusog na mga supling, ngunit nagsasagawa rin ng anumang pisikal na gawain. mga stereotype babaeng kagandahan nagbago sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa lipunan. Ang aming mga kontemporaryo, pamilyar sa medikal na agham, ay alam na ang kapunuan ay madalas na nagpapahiwatig ng isang metabolic disorder, at ang isang maliwanag na pamumula ay maaaring isang sintomas ng ilang mga sakit nang sabay-sabay.- mula sa mataas na temperatura katawan sa matinding sakit sa puso at tuberculosis. Bilang karagdagan, ang pabago-bagong buhay sa lungsod ay nakabuo ng ganap na magkakaibang mga stereotype ng kagandahan ng babae. Ngayon, ang isang athletic na pangangatawan ay "nasa fashion", ngunit mas maraming demand- sa katalinuhan, edukasyon, mga katangiang moral at espirituwalidad.
Ang kapaligirang panlipunan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng pagkatao ay may kondisyon na nahahati sa pangunahin (malapit) at pangalawa (malayo).
Pangunahing kapaligiran kabilang ang mga taong makabuluhan para sa isang tao: mga magulang at iba pang miyembro ng pamilya, mga tagapagturo, lahat na kabilang sa kanyang agarang kapaligiran. Ang mga taong ito na sa mga unang taon ng buhay ng isang tao ay kumilos para sa kanya bilang "mga kinatawan ng plenipotentiary" ng lipunan. Mamaya, lalawak ang bilog ng mga taong ito (guro, coach, kaibigan, kaklase). Tinatawag silang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan. Direkta silang nakikipag-ugnayan sa indibidwal, higit na tinutukoy ang saklaw ng kanyang mga interes at pangangailangan, mga katangiang moral, pananaw at oryentasyon ng halaga, na gumagamit ng pangunahing kontrol sa lipunan.
Ang pangunahing pagsasapanlipunan ay nangyayari nang pinakamatindi sa unang kalahati ng buhay ng isang tao, bagama't mahalaga din ito sa ibang pagkakataon.
Bagkos, pangalawang pagsasapanlipunan katangian ng ikalawang kalahati ng buhay, kapag ang mga may sapat na gulang ay nakakakuha ng mga katayuan sa lipunan, sinasadya at nakapag-iisa na pumasok sa mga relasyon sa mga mahahalagang organisasyong panlipunan - ang estado, ang kolektibong paggawa, ang hukbo, mga partidong pampulitika at mga pampublikong organisasyon, ang media. Sa panahong ito, ang mga pagbabago sa pananaw ng isang tao sa buhay, sa mga pagtatasa ay hindi maiiwasan. Kailangan niyang gawin ang kanyang pagkatao, pagbutihin ang kanyang pangkalahatang pag-unlad at mga kwalipikasyong propesyonal. Ang prosesong ito sa sosyolohiya ay may ibang pangalan -resocialization . Ang mga tao at organisasyon na sa panahong ito ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng indibidwal at nagsasagawa ng panlipunang kontrol ay tinatawagmga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan , at nabuo ang kanilang mga aksyonpangalawang kapaligiran ng pagsasapanlipunan . Nakikita nila ang isang tao nang hindi personal, pangunahin bilang isang maydala ng isang pormal na katayuan sa lipunan, isa sa marami. Ang kanilang impluwensya ay maaaring hindi lamang direkta, kundi pati na rin hindi direkta: "nakikilala natin" ang estado nang mas madalas nang hindi direkta - sa pamamagitan ng pang-unawa at pagtatasa ng pangkalahatang sitwasyong pampulitika sa bansa, panonood ng mga aktibidad ng mga kinatawan sa TV, pag-aaral ng mga batas. At direkta kaming pumasok sa pakikipag-ugnayan dito, nakikibahagi sa mga pampulitikang halalan, mga reperendum, nagtatrabaho sa mga katawan ng gobyerno.
Kaya, ang lipunan ay gumagawa ng malaking pagsisikap na makihalubilo sa indibidwal. Gayunpaman, ang prosesong ito ay hindi palaging napapailalim sa pagpaplano at kontrol: ang buhay ng tao ay imposible at hindi kailangang ayusin nang detalyado. Gaya ng sinabi ni P. Berger, “sa karamihan ng mga kaso, gusto natin mismo kung ano ang inaasahan ng lipunan mula sa atin. Kami gusto upang isumite sa mga patakaran. Para sa karamihan sa atin, ang pamatok ng lipunan ay hindi masyadong kumakamot sa leeg...” 1 .
Kasabay nito, sa pagpuna sa napakalaking papel ng panlipunang mga saloobin at mga pamantayan sa indibidwal na pag-unlad ng indibidwal, isa pang kilalang sosyologo, si Z. Bauman, ay nagbibigay-diin: "Ang konklusyon ay hindi tama na ang pag-unlad ng indibidwal sa pamamagitan ng pagsasanay at edukasyon ay isang passive na proseso at na ang gawaing ito ay ginagawa ng iba, at sila lamang, pinupuno ang bata ng lahat ng uri ng mga reseta at - sa tulong ng isang stick o isang karot - na humihikayat at pinipilit silang sumunod sa kanila nang masunurin. Sa katunayan, ang lahat ay iba. Ang bata bilang isang tao ay nabuo sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Ang aktibidad at inisyatiba ay katangian ng magkabilang panig ng pakikipag-ugnayang ito” 2 . Ang indibidwal at lipunan ay "interesado" sa isa't isa. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay pantay na mahalaga para sa bawat isa sa kanila. Para sa mga personalidad ito ay tinutukoy ng katotohanan na ang indibidwal ay nagiging ganap na miyembro ng lipunan. Nakasalalay ito sa tagumpay ng pagsasapanlipunan kung gaano kakayanin ng isang tao ang kanyang sarili, kung gaano kahusay ang pag-unlad ng kanyang buhay sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, kahit na si Democritus ay nagbabala na "ang maganda ay nauunawaan sa halaga ng mahusay na pagsisikap, ang masama ay natutunaw sa kanyang sarili, nang walang kahirapan."
Ang halaga ng proseso ng pagsasapanlipunan para sa lipunan ay na ito ay nag-aambag sa pagpaparami ng sarili ng buhay panlipunan: natututo ng mga bagong henerasyon ang mga halaga, tradisyon, karanasan, kaalaman ng mga nauna, sa gayo'y tinitiyak ang kanilang pagpapatuloy.
Ang indibidwal ay interesado at aktibong nauugnay sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sariling personalidad. Hindi niya pinipigilan ang kumplikadong gawaing pangkaisipan sa loob ng isang minuto, na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili, pag-aaral sa sarili, pag-unlad ng sarili. Sa paglipas ng panahon, magkakaroon siya ng sariling karanasan sa pakikilahok sa mga relasyon sa lipunan. Napansin niya ang lahat ng nangyayari sa paligid, nakatagpo ng mga hindi inaasahang pangyayari, hindi planadong mga ahente ng pagsasapanlipunan, mga sitwasyon na nangangailangan ng hindi pamantayang mga solusyon, ang paghahanap na hindi ibinigay para sa alinman sa kurikulum ng paaralan o kahit na sa unibersidad. Ito rin ay pagsasapanlipunan, ngunit ito ay tinatawag hindi sinasadya isinagawa nang kusang, hindi sinasadya . Mga tungkulin ng isang ahente ng pagsasapanlipunan ang buhay mismo ay naririto. Maaaring walang semantikong pagkakaisa sa pagitan ng dalawang uri ng pagsasapanlipunan na ito: sa kurso ng sinasadyang pagsasapanlipunan, isang bagay ang nakikintal sa isang tao, at ang tunay na buhay ay nagtuturo ng isa pa. Sa kasong ito, mas gagabayan ang tao Personal na karanasan, maaaring mapanuri siya sa mga panukala ng lipunan. Sa lipunan, ang isang tao ay maaari ding hindi lamang umunlad, ngunit masira din, halimbawa, sa ilalim ng impluwensya ng alkohol o droga. Ang prosesong ito ay pinangalanan dessosyalisasyon , ito ay isang mas malalim at mas malayong bunga ng paglihis.
2. Mga salik ng pagsasapanlipunan. Pampulitikang pagsasapanlipunan
Sinubukan ng maraming kilalang siyentipiko na ilarawan ang mekanismo ng pagsasapanlipunan sa loob ng balangkas ng iba't ibang agham. Austrian psychoanalyst 3. Freud Naniniwala siya na ang isang bata ay nagiging independyente kapag natutunan niyang i-coordinate ang kanyang sariling mga pagnanasa, na nagmumula sa globo ng walang malay, kasama ang mga pamantayan ng lipunan. Sa kasong ito, ang pagsugpo sa mga instinct ay nagdudulot ng masakit na phenomena. Pranses psychologist J. Piaget natukoy ang ilang mga yugto sa pag-unlad ng kakayahan ng isang bata na maunawaan ang mundo, na mahalaga para sa pagtukoy ng kanyang lugar sa mundong ito. Sa bawat yugto, ang bata ay nakakakuha ng kaugnay na kaalaman at kasanayan.
Batay sa mga ideya ni J. Piaget, tinukoy ng American psychologist na si J. Adelson ang mga uso sa pag-unlad ng political thinking sa mga kabataan sa England, USA at Germany na may edad 11 hanggang 18 taon. Nakarating siya sa konklusyon na ang mga taon ng pagbibinata ay minarkahan ng mabilis na paglago ng kaalaman sa pulitika, kabilang ang asimilasyon ng mga tradisyonal na pananaw at saloobin sa pulitika. Sa kalagitnaan ng pagdadalaga, isang autonomous na sistema ng mga prinsipyong etikal at pampulitika ang nabubuo sa isang indibidwal. Sa edad, ang impluwensya ng mga prinsipyo sa mga pampulitikang paghatol ay lumalakas, na mas malakas kaysa sa panandaliang interes.
Ang pinakamalalim na teoretikal na paliwanag ng proseso ng pagsasapanlipunan ay ginawa ng mga Amerikanong siyentipiko. J. G. Meade(1863-1931) at C. Cooley (1864-1929).
kalagitnaan binigyang-pansin ang pagsasapanlipunan sa pagkabata. Ayon sa kanya, dumaan ito sa tatlong yugto :
1) paghahanda (may edad isa hanggang tatlong taon), kung saan ginagaya ng bata ang pag-uugali ng mga nasa hustong gulang nang walang anumang pag-unawa;
2) laro (sa tatlo hanggang limang taong gulang), kapag ang mga bata ay nagsimulang maunawaan ang pag-uugali ng mga taong kanilang inilalarawan, ngunit ang pagganap ng tungkulin ay hindi pa rin matatag;
3) yugto ng pagkilala sa sarili (pito hanggang walong taon), kapag ang pag-uugali ng tungkulin ay nagiging mulat at may layunin at ang kakayahang maunawaan ang mga tungkulin ng ibang tao ay nahayag. Natututo ang bata na kumilos sa lipunan sa pamamagitan ng pagmamasid sa kung paano kumilos ang mga nakatatanda at sinusubukang tularan sila. Ang panggagaya sa pag-uugali ng may sapat na gulang ay ang nilalaman ng maraming laro ng mga bata. mas batang edad: nilalaro ng mga bata ang kanilang nakikita, na nagdadala dito ng isang elemento ng kanilang indibidwal na pantasya.
Kung titingnan mong mabuti ang takbo ng laro, marami kang mauunawaan sa totoong buhay ng mga pamilyang kinabibilangan ng mga batang ito: ang trabaho ng mga magulang, ang kanilang saloobin sa trabaho at buhay sa pangkalahatan, ang kanilang relasyon sa isa't isa, ang dibisyon ng paggawa na pinagtibay sa pamilyang ito, atbp.
Gayunpaman, binibigyang-diin ng kilalang social psychologist na si A. Bandura na ang pagmamasid sa mundo ng mga nasa hustong gulang ay hindi palaging ginagawang gusto ng isang bata na gayahin. Ang bata ay pumipili ng isang huwaran nang nakapag-iisa. Ito ay maaaring hindi nangangahulugang isa sa mga magulang, ngunit isang makabuluhang may sapat na gulang na nais ng bata na matulad, na nagpapadama sa kanya ng pakikiramay at pagnanais na makilala siya.
Sa paglaki, ang indibidwal ay nakikilala ang mga pananaw, saloobin ng ibang tao (tinatawag silang "mga ») at tinatanggap sila . Ako ay pagtanggappangkalahatan iba - karaniwan sa lipunan, karaniwang mga saloobin. Ngunit sa parehong oras, pinapanatili ng isang tao ang kanyang sariling pagkatao (na tinukoy bilang « ako »), kalayaan sa pagpili. Ang bawat tao ay isang natatanging ratio / atAko . Ang mga uri ng pakikipag-ugnayan ng tao tulad ng wika, laro at kompetisyon ay may mahalagang papel sa pagbuo nito.
Nagtalaga si Cooley ng pangunahing tungkulin sa paghubog ng personalidad sa panlipunang kapaligiran nito, na gumaganap bilang nito "salamin ang sarili" tumutulong upang mag-navigate sa kanilang mga aksyon, nakakaapekto sa pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili. Ang isang tao ay natututo ng mga pamantayan sa kultura, mga halaga ng lipunan, ginagawa ang mga ito sa kanyang sarili, panloob na mga patakaran ng pag-uugali. Ang ilang mga elemento ng ating pang-araw-araw na pag-uugali ay nagiging nakagawian na kung kaya't tayo ay bumubuo ng matibay na ugnayan sa pag-uugnay. - mga nakakondisyon na reflexes .
Ang pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes ay isa sa mga channel ng pagsasapanlipunan. Sa kasong ito, ang isa ay nagsasalita ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex. Sa isang well-bred na miyembro ng modernong lipunan, mayroong, halimbawa, isang nakakondisyon na reflex na nauugnay sa paghuhugas ng mga kamay bago kumain. Kung siya ay uupo sa mesa nang hindi naghuhugas ng kanyang mga kamay, makaramdam siya ng kaunting kakulangan sa ginhawa at marahil ay pagbaba pa ng gana.
Ang nakakondisyon na reflex ay kasangkot din sa pagbuo ng mga kagustuhan sa pagkain na tipikal para sa isang partikular na lipunan. Halimbawa, naiinis tayo sa pag-iisip na kumain ng karne ng ahas, butiki, palaka, buhay na uod, at iba pa. Gayunpaman, may mga lipunan kung saan ang lahat ng ito ay ang karaniwang diyeta, at isang bagay ay kahit isang napakasarap na pagkain. Ang aming mga kagustuhan sa pagkain ay hindi rin ganap, bagaman tila pamilyar at natural sa amin ang mga ito. Kaya, ang lipunan ay bumubuo ng mga indibidwal, at sila naman ay nagtatayo ng lipunan.
Ang bawat isa sa amin, sabi ni Cooley, ay nakaranas ng kahihiyan nang, pagkatapos ng ilang katawa-tawang pangyayari, naisip niya kung paano siya tumingin sa mga mata ng iba. Mas mahusay kaming nagtatrabaho, nararamdaman ang suporta ng aming mga nakatataas, para kaming mga intelektwal, kung ang iba ay kumbinsido dito. At ang preconceived na opinyon ng kapaligiran ay maaaring makasira sa tiwala sa sarili ng isang tao.
Ang isang tao ay konektado sa lipunan sa pamamagitan ng daan-daang mga thread, nararamdaman niya ang pangangailangan para sa pagkilala, paggalang, na kabilang sa bilang ng "kanyang sarili".
Ang impluwensya ng panlipunang kapaligiran ay napakalaki na ang mapakay na pagsasapanlipunan ay maaari pa ngang magbayad para sa mga kahihinatnan ng malubhang likas na karamdaman ng mga indibidwal.
Ang konklusyon na ito ay nakumpirma sa kurso ng isang natatanging pag-aaral ng proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bingi-bulag-mute na mga bata, na isinasagawa sa Zagorsk boarding school sa pamamagitan ng mga pagsisikap ng mga domestic scientist ng iba't ibang propesyon: mga doktor, guro, psychologist, sosyologo, pilosopo . Bilang resulta ng isang espesyal na organisado at pangmatagalang impluwensya sa pakikisalamuha sa mga may malubhang
mga karamdaman ng mga bata, lahat sila ay nakatanggap ng edukasyon, pinagkadalubhasaan ang mga propesyon, ay nakikibahagi sa pagkamalikhain at nagtagumpay dito.
Kasabay nito, kung ang isang bata sa pagkabata sa ilang kadahilanan ay natagpuan ang kanyang sarili na nakahiwalay sa mga tao, nawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa lipunan (ang kanyang "salamin", gamit ang terminolohiya ni Cooley), at magkakaroon ito ng hindi maibabalik na mga kahihinatnan para sa kanya. Kung mas mahaba ang panahon ng paghihiwalay, mas malamang na ang indibidwal ay hindi kailanman magiging isang tao.
Sa mga sinaunang alamat, maraming mga kuwento tungkol sa mga taong pinakain at pinalaki ng mga hayop ang napanatili. Kung ano ang totoo sa kanila, kung ano ang kathang-isip - ngayon ay hindi na posible na malaman. Ang mga tagapagtatag ng Rome, sina Romulus at Remus, na pinakain ng she-wolf, isang batang Lithuanian na lumaki sa pugad ng oso, gaya ng sinabi ni E. Condillac noong 1754, ay maaaring umiral. Mayroong ilang mga kaso ng pagpapakain sa mga anak ng tao ng mga lobo, oso, baboon. Noong 1920, sa India, natagpuan ni Dr. Sing ang dalawang batang babae sa isang lungga ng lobo, kasama ang isang anak ng mga anak ng lobo, na mukhang pito o walo at dalawang taong gulang. Sa apartment ng lungsod ng doktor, ang mga bata ay kumilos sa una tulad ng mga mabangis na hayop: tumakbo lamang sila sa lahat ng apat, at sa gabi lamang. Sa araw ay natutulog sila, nagsisiksikan sa isang sulok at mahigpit na nagdidikit sa isa't isa. Ang nakababatang babae ay namatay sa lalong madaling panahon, na walang natutunan, ang panganay ay nabuhay ng halos 10 taon. Tinuruan siyang maglakad sa loob ng dalawang taon. Kinailangan ng apat na taon upang matuto ng anim na salita. Pagkalipas lamang ng sampung taon, lumawak ang kanyang bokabularyo sa isang daang salita. Sa oras na ito, ang batang babae ay umibig sa kumpanya ng mga tao, tumigil na matakot sa maliwanag na liwanag, natutong kumain gamit ang kanyang mga kamay at uminom mula sa isang tasa. Sa edad na labing pito, hindi siya naiba sa antas ng kanyang pag-unlad mula sa isang tatlong taong gulang na bata..
. Alalahanin natin kaugnay nito ang nangyari kay Victor, ang munting ganid na sumikat salamat sa pelikula ni François Truffaut. Si Victor, isang 12-taong-gulang na batang lalaki, ay namuhay nang mag-isa sa isang kagubatan sa timog ng France sa dulo ngXIX siglo. Nang matagpuan siya ng mga mangangaso, umasal siya na parang isang maliit na hayop. Tumakbo siya nang nakadapa at napakatalas ng pandinig at paningin. Hindi siya makapagsalita, bagkus ay nakagawa lamang siya ng mga hindi maipaliwanag na tunog. Itinuring siya ng mga eksperto na may diperensiya sa pag-iisip. Ang isang batang doktor na nagngangalang Itard ay hindi sumang-ayon sa diagnosis na ito at nagpasya na alagaan ang bata mismo. Tinawag niya itong Victor at itinakda sa kanyang sarili ang layunin na turuan siya at gawing ganap na tao, kayang mamuhay sa lipunan at makipag-usap. Sa kabila ng kanyang pinakamahusay na pagsisikap, makalipas ang limang taon, kinailangang aminin ni Itard na siya ay nabigo. Si Victor, siyempre, ay nakabisado ang mga pangunahing kaalaman sa wika, ngunit hindi siya natutong kumilos bilang isang miyembro ng lipunan. Sa unang pagkakataon, bumalik siya sa dati niyang gawi, na minsang tumulong sa kanya upang mabuhay sa kagubatan. Mahilig siyang kumain gamit ang kanyang mga kamay, ayaw niyang magsuot ng damit, at mas gusto niyang gumalaw nang nakadapa. Sa madaling salita, nasanay si Victor sa buhay sa kagubatan at nakikibagay dito. Hindi gaanong kalunos-lunos ang buhay ng ibang mga bata tulad ni Victor, "mga batang lobo", "mga batang gazelle" o maliit na Tarzan, na natagpuan sa kagubatan ng El Salvador sa edad na lima. Tila mas maagang inaalagaan ang gayong mga bata, mas malaki ang pagkakataong muling sanayin sila at ipakilala sa lipunang ito. Ito ay sumusunod mula dito na ang papel ng pangunahing pagsasapanlipunan ay napakahusay at ang kawalan nito sa naaangkop na edad ay hindi, o halos hindi, maaaring mabayaran sa ibang pagkakataon.
Kaya, ang pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa ibang tao ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pag-unlad ng kanyang pagkatao..
Hindi lamang lipunan, kundi pati na rin ang mga institusyong pampulitika sa buong kasaysayan ng kanilang pag-iral malaking impluwensya para sa pagbuo ng pagkatao. Lalo nang naging aktibo ang prosesong ito mula noonXIXsiglo, nang ang unibersal na pagboto ay ipinakilala sa mga binuo na bansang Europeo, na humantong sa pampulitikang aktibidad ng iba't ibang strata ng lipunan, mga grupo, mga partidong pampulitika, na walang uliran sa kasaysayan ng lipunan ng tao, sa paghahanap ng mga bagong anyo ng pakikilahok sa pulitika. Simula noon, ang estado, mga pampublikong organisasyon, mga partidong pampulitika ay aktibong kasangkot sa paghubog ng pananaw sa mundo ng mga indibidwal, pag-update ng mga pampulitikang halaga para sa kanila. Ang mga pagsisikap na ito ay agarang kailangan, dahil ang lahat ng institusyon ng demokratikong sistemang pampulitika ay gumagana sa batayan ng malawak na pampulitikang partisipasyon ng masa. Ang pagbuo ng mga pananaw sa politika at oryentasyon ng indibidwal sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga institusyon ng sistemang pampulitika ng lipunan na natanggap pamagat panlipunang pampulitika.
Pampulitikang pagsasapanlipunan - ang proseso ng asimilasyon ng indibidwal ng mga oryentasyong pampulitika, mga saloobin at mga modelo ng pag-uugaling pampulitika na binuo ng lipunan, na tinitiyak ang kanyang sapat na pakikilahok sa buhay pampulitika ng lipunan.
Karaniwang mayroong tatlong antas ng panlipunang pampulitika:
sosyal(lipunan sa kabuuan), kung saan ang politikal na pagbuo ng indibidwal ay naiimpluwensyahan ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko at pampulitika, kulturang pampulitika;
sosyo-sikolohikal kung saan ang mga pampulitikang halaga ay ipinapadala sa indibidwal ng mga pangkat na panlipunan kung saan siya nabibilang;
personal na antas kung saan ang mga motibo, oryentasyon ng halaga, ugali ng indibidwal ay kumikilos bilang mga salik sa pakikisalamuha.
Ang isang iba't ibang antas ng balanse sa pagitan ng mga interes ng mga awtoridad at indibidwal sa kanilang pag-uusap ay nakapaloob sa mga uri ng panlipunang pampulitika na makasaysayang nabuo sa iba't ibang sibilisasyon.
1) Harmonic ang uri ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay likas sa isang kultural na homogenous na kapaligiran na may mga mature na demokratikong tradisyon at isang civil society na nagsisiguro ng isang magalang na pag-uusap sa pagitan ng indibidwal at ng mga awtoridad. Ito ay kung paano mailalarawan ang kulturang British-Amerikano.
2) Pluralistic ang uri ng panlipunang politikal na namamayani sa mga bansa Kanlurang Europa. Ito ay nabuo sa mga kondisyon ng pagkakaroon ng maramihang mga heterogenous subcultures, ang batayan para sa pag-iisa kung saan ay mga liberal na halaga (kalayaan, pribadong pag-aari, indibidwalismo, karapatang pantao, demokrasya, pluralismo, atbp.).
3) tunggalian ang uri ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay karaniwan sa mga lipunang hindi Kanluranin, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng kahirapan para sa karamihan ng populasyon, pagsunod sa mga parochial na halaga ng angkan, angkan, tribo, na nagpapahirap sa pag-abot ng kasunduan. sa pagitan ng mga maydala ng iba't ibang halaga at ng mga awtoridad. Ang mga lipunang ito ay may mataas na antas ng pampulitikang karahasan dahil sa makabuluhang pagkakaiba-iba ng kultura.
4) Hegemonic ang uri ng panlipunang pampulitika ay nagsasangkot ng pagpasok ng isang tao sa pulitika sa pamamagitan ng pagkilala sa mga halaga ng isang tiyak na uri (halimbawa, ang bourgeoisie o ang proletaryado), isang partikular na relihiyon (halimbawa, Islam) o ideolohiyang pampulitika (maaaring ito ay komunismo, pasismo o liberalismo). Ang pamamaraang ito ay likas sa mga saradong sistemang pampulitika. Ito ay kung paano isinagawa ang pampulitikang pagsasapanlipunan sa Russia noong panahon ng Sobyet, sa ibang sosyalistang estado, ilang bansa sa Asia at Africa.
Ang takbo ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay lubos na naiimpluwensyahan ng parehong pampulitika at hindi pampulitika na mga institusyon at mga kadahilanan: ang pamilya, ang paaralan, ang media, ang simbahan, ang kalikasan at uri ng gobyerno, ang politikal na rehimen, ang mga partidong pampulitika.
Ang kahalagahan ng pampulitikang pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng katotohanan namabubuhay na paggana ng sistemang pampulitika ng lipunan, pangalagaan ang integridad ng panlipunang organismo ay nagsasangkot ng patuloy na pagpaparami at pag-unlad ng kulturang pampulitika ng lipunan, na isinasagawa sa pamamagitan ng asimilasyon at pagtanggap ng mga indibidwal ng mga pamantayan, mga halaga. mga tema at modelo ng pag-uugaling pampulitika na pinagtibay sa isang partikular na lipunan.
3. Mga yugto ng pakikisalamuha sa personalidad
Sosyalisasyon ng isang indibidwal na may iba't ibang degree haba ng intensitypinahahalagahan sa buong buhay niya. Kondisyon sa prosesong itongunit isa-isa ang mga yugto ng pagkabata, kabataan, kapanahunan at katandaan.
. Ang tindi ng pakikisalamuha sa iba't ibang panahon ng buhay ng isang indibidwal
Pagkabata - panahon ng edad, ang pangunahing nilalaman nito ay pagkakakilanlan at indibidwalisasyon - ugnayan ng sarili sa ibang tao, pagkakakilanlan ng mga pagkakatulad at pagkakaiba, kamalayan at pag-unlad ng mga indibidwal na katangian. Sa yugtong ito, ang nangungunang papel ay kabilang sa agarang kapaligiran ng isang tao - ang kanyang mga kamag-anak, kaibigan, guro. Sa pakikitungo sa kanila, ang isang tao ay nakakakuha ng mga katangiang panlipunan na ginagawa siyang katulad sa ibang mga tao: mga kasanayan, pangunahing kaalaman, ang pinakasimpleng mga tuntunin ng pag-uugali, wika.
J. G. Meade naniniwala na ang pinakamahalagang anyo ng pagsasapanlipunan sa pagkabata ay ang laro (una - indibidwal, pagkatapos - kolektibo) at kumpetisyon. Sa panahon ng laro, ginagaya ng mga bata ang pag-uugali ng mga matatanda, "subukan" ang kanilang mga katayuan at tungkulin. Kaya't ang bata ay natututo at natututong igalang ang mga pamantayan (mga tuntunin ng laro) at mas madaling makilala ang mga parusa (papuri o parusa).
Ang tagal ng pagkabata sa pag-unlad ng lipunan ng tao ay tumataas. (Kung sa isang tradisyonal na lipunan (noonXVIIIc.) sa edad na pito o walong taon, ang isang bata mula sa mas mababang uri ay kasangkot na sa aktibong aktibidad sa paggawa, pagkatapos sa modernong lipunan sa edad na ito ang mga bata ay nag-aaral pa rin sa mas mababang mga grado.) Ang kalakaran na ito ay nauugnay sa isang pagtaas sa antas ng pag-unlad ng lipunan, isang pagbabago sa mga pananaw sa kalikasan ng tao, ang kanilang humanization, ang paglago ng pag-asa sa buhay sa pangkalahatan at ang panahon ng pag-aaral sa partikular.
Ito ay sa pagkabata na ang pinakamahalagang katangian ng personalidad ay inilatag, ang katalinuhan ay nabuo, ang mga damdamin, memorya, pag-iisip, ang mga talento at kakayahan ay ipinahayag, kaya mahalagang bigyan ang bawat bata ng sapat na atensyon at oras.
Sa pagkabata, nagsisimula na rin ang political socialization. Ang bata ay tumatanggap ng unang impormasyon tungkol sa mundo ng pulitika na nasa preschool na edad sa pamamagitan ng pamilya, media, at kagyat na kapaligiran. Nakapasok na edad ng paaralan mayroong pagbuo ng saloobin ng indibidwal sa pulitika.
Ang paaralan ay umaakma at nagpapalalim sa pampulitikang impormasyon na natanggap ng bata sa pamilya. Sa paaralan, ang pampulitikang pagsasapanlipunan ay isinasagawa kapwa sa pamamagitan ng pagtuturo ng mga disiplinang panlipunan at sa pamamagitan ng impluwensyang institusyonal, dahil ang papel ng paaralan sa proseso ng pampulitikang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay higit na natutukoy ng likas na katangian ng sistemang pampulitika ng lipunan. Ang paaralang Amerikano, halimbawa, ay nagtuturo sa mga kabataang Amerikano sa diwa ng katangi-tanging Amerikano. Kasabay nito, ang mga estudyanteng Amerikano mula sa pagkabata ay ginagabayan ng pagkamit ng kasunduan sa larangan ng panloob na relasyong pampulitika. sa China kasama ang mga unang taon ang mga bata sa paaralan ay pinalaki sa diwa ng walang pasubaling paggalang sa mga pinunong pampulitika, opisyal na ideolohiya. Ang pagbuo ng gayong mga pampulitikang saloobin ay lubhang mahalaga para sa pagpaparami ng kulturang pampulitika na nangingibabaw sa lipunan..
Kabataan kondisyon na nahahati sa tatlong panahon:
1. malabata (13-16 taong gulang),
2. kabataan (16-20 taong gulang),
3. kabataan (20-28 taong gulang). Sa yugtong ito mayroong aktibong pagbuo ng sariling katangian. Sa prosesong ito, hindi lamang ang mga pagsisikap ng mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mahalaga, kundi pati na rin sariling gawain ng isang tao sa kanyang sarili: self-education, self-education, self-education. Sinisikap ng mga ahente ng pagsasapanlipunan na magbigay ng mga pormang katanggap-tanggap sa lipunan sa aktibidad na ito ng indibidwal.
Ang panahon ng pagbibinata ay itinuturing na mahirap para sa indibidwal. . Sa oras na ito, nangyayari ang mga pagbabago sa pisyolohikal (puberty set in), sikolohikal (ang isang kabataan ay maaaring maging hindi balanse, agresibo, umatras), nabuo ang mga prinsipyo sa moral at pananaw sa mundo. pagkatao. Ang pag-unlad ng mga kabataan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga saloobin, gawi ng mga bata, na sinamahan ng mga kontradiksyon, pagtaas ng pagiging kritikal at pagkamaramdamin sa opinyon ng "makabuluhang iba". Ang kakulangan sa karanasan sa buhay, emosyonal na kawalang-tatag, ang pagnanais na maging isa sa mga kasamahan kung minsan ay nagdudulot ng mga negatibong pangyayari gaya ng krimen ng kabataan, pagkalulong sa droga at iba pang anyo ng malihis na pag-uugali.
Sa kabataan, ang buhay ng isang tao ay puno ng mahahalagang kaganapan: natapos niya ang kanyang pag-aaral sa sekondaryang paaralan, pumili ng isang propesyon, pinalalim ang kanyang kaalaman sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon o nagsimulang magtrabaho, nakakuha ng kalayaan sa ekonomiya mula sa kanyang mga magulang. Sa edad na ito, ang mga kasal ay aktibong natapos, ang mga mag-asawa ay may pananagutan para sa hinaharap na kapalaran ng pamilya at mga anak. Sa parehong edad, ang isang tao ay nagiging aktibong paksa ng buhay panlipunan at pampulitika.
Pagpasok ng indibidwal sa mature age nagbubukas ng mga bagong hangganan para sa kanya. Ang mas mababang limitasyon ng panahong ito ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy nang paisa-isa, at ang pinakamataas na limitasyon ay tinutukoy ng batas bilang ang oras ng pagreretiro. Ito ay isang panahon ng aktibong aktibidad ng paggawa ng isang tao, kapag mayroon siyang pagkakataon na ipakita ang kanyang malikhaing, malikhaing potensyal, makamit ang mga propesyonal na kasanayan, mapabuti ang kanyang katayuan sa lipunan, at kasama nito, kagalingan. Sa pagtanda, napagtanto ng indibidwal ang isang malaking bilang ng mga tungkulin sa lipunan, ang kanyang mga aktibidad ay maraming nalalaman at matindi: sinasadya ng mga tao ang aktibidad sa pulitika: trabaho sa mga partidong pampulitika, mga pampublikong organisasyon, ay inihalal sa mga katawan ng pamahalaan.
Sa edad, bumababa ang kakayahang umangkop sa mga pagbabago sa lipunan. Paano matandang lalaki, mas konserbatibo ito. Gayunpaman, nagpapatuloy ang pagsasapanlipunan matandang edad: ang mga tao ay nakakabisado ng mga bagong katayuan at tungkulin para sa kanilang sarili - mga lolo't lola, mga pensiyonado, mga taong may mga kapansanan. Kadalasan ang prosesong ito ay masakit: pagkatapos makumpleto ang isang aktibong aktibidad sa paggawa, ang isang tao ay nakakaramdam ng kalungkutan, hindi kailangan, nawalan siya ng kanyang mga kamag-anak at kaibigan. Ngunit hindi ito palaging nangyayari. Nagagawang pagaanin ng lipunan at ng estado ang sakit ng prosesong ito. Sa lahat ng bansa, iginagalang ang mga matatandang tao dahil sa kanilang karunungan, karanasan, at kakayahang gumawa ng matalinong mga desisyon. Sa isang tradisyunal na lipunan, maaari rin silang humawak ng mga pangunahing posisyon sa gobyerno, gampanan ang mga tungkulin ng mga tagapayo para sa mga kabataan at mga tagapag-ingat ng mga tradisyon habang buhay. Nilapitan sila sa mahirap na mga sitwasyon, ang kanilang salita ay madalas na mapagpasyahan. Dahil sa pagbaba sa rate ng kapanganakan na naitala ng mga sosyologo at demograpo sa Estados Unidos, mga bansa sa Europa at Russia, lumalaki ang proporsyon ng mga matatanda sa populasyon ng mga bansang ito. Ang modernong lipunan ay nag-aalaga din sa mga matatanda. Ang mga estadong nakabatay sa mga pagpapahalagang makatao at demokratiko, na binuo sa ekonomiya, ay nagpatibay ng iba't ibang mga programang panlipunan na naglalayong mapabuti ang kanilang antas at kalidad ng buhay.
Ang paglipat mula sa isang yugto ng pagsasapanlipunan patungo sa isa pa ay madalas na sinasamahan ng isang krisis (ang tinatawag na krisis ng pagsasapanlipunan). Karaniwang pinag-uusapan nila ang krisis ng pagdadalaga at pagtanda. Ngunit dapat itong alalahanin na ang isang tao sa anumang edad ay maaaring matagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay, halimbawa, pagpasok sa isang bagong pangkat ng lipunan - ang hukbo, isang pangkat ng pag-aaral, isang kolektibong paggawa.
Ang mga sanhi ng krisis ay parehong personal at panlipunan. Personal ay maaaring sanhi ng mga tampok ng mga katangian ng karakter, ugali (mababang kakayahang umangkop, nadagdagan ang pagkabalisa), hindi sapat na pagsasanay sa papel, mga pagkabigo sa buhay. Ang krisis ay lalong mahirap kung ang mga personal na layunin ay tumindi sosyal : mga problema ng pag-unlad ng lipunan, ang paglaki ng krimen, ang pagbagsak ng mga halaga ng pamilya, ang pagkasira ng mga panlipunang relasyon sa pagitan ng mga tao, mga pamantayan sa moral.
Upang mapagtagumpayan ang krisis ng pagsasapanlipunan, ang mga pagsisikap ng isa't isa ng indibidwal at lipunan ay kinakailangan: ang paglutas ng mga problema habang sila ay lumitaw, ang pagbuo ng mga malakas na katangian, at propesyonal na pagpapabuti. Ngunit kung minsan ang mga mas mapagpasyang hakbang ay kinakailangan: isang pagbabago sa panlipunang kapaligiran (lugar ng trabaho, pag-aaral), resocialization. Dapat itaguyod ng estado ang pag-unlad ng palakasan, turismo, lumikha ng mga kondisyon para sa pagkamalikhain.
5. SOCIAL MOBILITY
Ang mga tao ay patuloy na gumagalaw, at ang lipunan ay nasa pag-unlad. Ang hindi inaasahang pagbangon ng isang tao o ang kanyang biglaang pagbagsak ay isang paboritong balangkas ng mga kwentong bayan: ang isang tusong pulubi ay biglang yumaman, ang isang mahirap na prinsipe ay naging hari, at ang masipag na si Cinderella ay nagpakasal sa isang prinsipe, sa gayon ay tumataas ang kanyang katayuan at prestihiyo. Lumilipat ang mga tao mula sa lungsod patungo sa nayon, mula sa bansa patungo sa bansa. Paakyat-baba sila sa social hierarchy, minsan sa mga grupo, mas madalas sa buong strata at klase. Ang ganitong mga paggalaw sa loob ng balangkas ng stratification ng lipunan ay tinatawag na social mobility.
Mga parameter ng panlipunang kadaliang kumilos
Ang kabuuan ng mga panlipunang paggalaw ng mga tao sa lipunan, iyon ay, ang mga pagbabago sa kanilang katayuan, ay tinatawag na panlipunang kadaliang kumilos.
Ang paksang ito ay interesado sa sangkatauhan sa mahabang panahon. Ang kasaysayan ng tao ay binubuo hindi gaanong mga indibidwal na tadhana kundi ng paggalaw ng malalaking grupo ng lipunan. Ang nakarating na aristokrasya ay pinapalitan ng burgesya sa pananalapi, ang mga propesyon na mababa ang kasanayan ay pinipiga sa modernong produksyon ng mga kinatawan ng tinatawag na mga manggagawang white-collar - mga inhinyero, programmer, mga operator ng mga robotic complex. Binago ng mga digmaan at rebolusyon ang istrukturang panlipunan ng lipunan, itinaas ang ilan sa tuktok ng pyramid at ibinaba ang iba. Ang mga katulad na pagbabago ay naganap sa lipunang Ruso pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ng 1917. Nangyayari pa rin ang mga ito ngayon, kung kailan pinapalitan ng mga elite ng negosyo ang mga elite ng partido.
Ang panlipunang kadaliang kumilos ay sinusukat gamit ang dalawang pangunahing tagapagpahiwatig.
Ang layo ng kadaliang kumilos ay ang bilang ng mga hakbang na nagawang akyatin o kinailangang bumaba ng mga indibidwal.
Ang normal na distansya ay itinuturing na paglipat ng isa o dalawang hakbang pataas o pababa. Abnormal na distansya - isang hindi inaasahang pagtaas sa tuktok ng social hagdan o pagbagsak sa ibaba nito.
Sa ilalim kadaliang kumilos ay tumutukoy sa bilang ng mga indibidwal na umakyat sa social ladder sa patayong direksyon sa loob ng isang tiyak na yugto ng panahon.
Kung ang dami ay kinakalkula ng bilang ng mga inilipat na indibidwal, kung gayon ito ay tinatawag ganap, at kung ang ratio ng bilang na ito sa buong populasyon, kung gayon kamag-anak at ipinahiwatig bilang isang porsyento.
Ang kabuuang dami o sukat ng kadaliang mapakilos, tinutukoy ang bilang ng mga paggalaw sa lahat ng sapin nang magkasama, ngunit pinagkaiba- ayon sa indibidwal na strata, layer, klase.
Ang pagbabago sa mobility para sa mga indibidwal na layer ay inilalarawan ng dalawang indicator.
Una – ay ang coefficient ng mobility ng paglabas mula sa social stratum. Ipinapakita nito, halimbawa, kung gaano karaming mga anak ng mga bihasang manggagawa ang naging mga intelektwal o magsasaka.
Pangalawa ay ang coefficient ng mobility ng pagpasok sa social stratum, ito ay nagpapahiwatig mula sa kung aling mga layer, halimbawa, ang layer ng mga intelektwal ay replenished. Ito ay nagpapakita ng panlipunang pinagmulan ng mga tao.
Pag-uuri ng panlipunang kadaliang kumilos
Sa pagitan ng pag-akyat at pagbaba ay may tiyak kawalaan ng simetrya: lahat gustong umakyat at walang gustong bumaba sa social ladder. Bilang isang tuntunin, ang pag-akyat ay isang kababalaghan kusang loob at ang pagbaba pilit. Ipinakikita ng mga pag-aaral na mas gusto ng mga may mas mataas na katayuan ang matataas na posisyon para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak, ngunit ang mga may mababang katayuan ay gusto rin para sa kanilang sarili at sa kanilang mga anak. At ito ay lumalabas sa lipunan ng tao: lahat ay nagsusumikap pataas at walang sinuman ang pababa.
Umiiral dalawang pangunahing uri panlipunang kadaliang mapakilos
- intergenerational at
intragenerational
dalawang pangunahing uri
1 patayo at
2 pahalang.
Sila naman ay nasira sa mga subspecies at mga subtype na malapit na nauugnay sa isa't isa.
Intergenerationalkadaliang kumilos Ipinapalagay na ang mga bata ay nakakamit ng isang mas mataas na posisyon sa lipunan o bumaba sa isang mas mababang antas kaysa sa kanilang mga magulang.
Halimbawa: Naging inhinyero ang anak ng minero.
Ang intergenerational mobility ay isang pagbabago sa posisyon mga anak na kamag-anak sa kanilang mga ama. Halimbawa, ang anak ng tubero ay nagiging presidente ng isang korporasyon, o vice versa.
Ang intergenerational mobility ay ang pinakamahalagang anyo ng social mobility. Ang sukat nito ay nagsasabi sa lawak kung saan, sa isang partikular na lipunan, ang hindi pagkakapantay-pantay ay dumadaan mula sa isang henerasyon hanggang sa susunod. Kung ang intergenerational mobility ay mababa, nangangahulugan ito na ang hindi pagkakapantay-pantay ay nag-ugat sa lipunang ito, at ang mga pagkakataon ng isang tao na baguhin ang kanyang kapalaran ay hindi nakasalalay sa kanyang sarili, ngunit paunang natukoy sa pamamagitan ng kapanganakan. Sa kaso ng makabuluhang intergenerational mobility, ang mga tao ay nakakamit ng isang bagong katayuan sa pamamagitan ng kanilang sariling mga pagsisikap, anuman ang mga pangyayari na sinamahan ng kanilang kapanganakan.
Intragenerational mobility nagaganap kung saan ang parehong indibidwal, na lampas sa paghahambing sa ama, ay nagbabago ng mga posisyon sa lipunan nang maraming beses sa buong buhay niya. Kung hindi man ito ay tinatawag karera sa lipunan .
Halimbawa: ang isang turner ay naging isang inhinyero, at pagkatapos ay isang tagapamahala ng tindahan, direktor ng halaman, ministro ng industriya ng inhinyero.
Ang unang uri ng kadaliang mapakilos ay tumutukoy sa pangmatagalan, at ang pangalawa - sa panandaliang proseso. Sa unang kaso, ang mga sosyologo ay mas interesado sa interclass mobility, at sa pangalawa - ang paggalaw mula sa globo ng pisikal na paggawa hanggang sa globo ng mental. .
Vertical mobility nagpapahiwatig ng paggalaw mula sa isang stratum (estate, class, caste) patungo sa isa pa.
Depende sa direksyon ng paggalaw, mayroon
1. paitaas na kadaliang mapakilos (pagtaas ng lipunan, pataas na paggalaw) at
2. pababang kadaliang kumilos (social descent, pababang paggalaw).
Ang promosyon ay isang halimbawa ng upward mobility, dismissal, demolition ay isang halimbawa ng downward mobility. Ang vertical mobility ay isang pagbabago ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay ng isang mataas na katayuan sa isang mababa, o vice versa. Ang paggalaw ng isang tao mula sa katayuan ng tubero hanggang sa posisyon ng presidente ng isang korporasyon, gayundin ang reverse movement, ay isang halimbawa ng vertical mobility.
Ang pahalang na kadaliang mapakilos ay nagpapahiwatig ng paglipat ng isang indibidwal mula sa isang pangkat ng lipunan patungo sa isa pa, na matatagpuan sa parehong antas.
Ang isang halimbawa ay ang paggalaw mula sa isang Orthodox tungo sa isang Katolikong relihiyosong grupo, mula sa isang pagkamamamayan patungo sa isa pa, mula sa isang pamilya (magulang) patungo sa isa pa (sariling sarili, bagong nabuo), mula sa isang propesyon patungo sa isa pa. Ang ganitong mga paggalaw ay nangyayari nang walang kapansin-pansing pagbabago sa posisyon sa lipunan sa patayong direksyon.
Pahalang na kadaliang kumilos ay nagpapahiwatig ng pagbabago ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay ng isang katayuan patungo sa isa pa, na humigit-kumulang katumbas. Sabihin nating una siyang tubero at pagkatapos ay naging karpintero.
Ang isang anyo ng pahalang na kadaliang mapakilos ay heograpikal na kadaliang mapakilos . Hindi ito nagpapahiwatig ng pagbabago sa katayuan o grupo, ngunit isang paggalaw mula sa isang lugar patungo sa isa pang may pagpapanatili ng dating katayuan. Ang isang halimbawa ay internasyonal at interregional na turismo, paglipat mula sa isang lungsod patungo sa isang nayon at pabalik, paglipat mula sa isang negosyo patungo sa isa pa.
Kung ang isang pagbabago ng katayuan ay idinagdag sa isang pagbabago ng lugar, kung gayon ang geographic na mobility ay magiging migrasyon. Kung ang isang taganayon ay pumupunta sa lungsod upang bisitahin ang mga kamag-anak, kung gayon ito ay geographic mobility. Kung lumipat siya sa lungsod para sa permanenteng paninirahan at nakahanap ng trabaho dito, ito ay migration. Binago niya ang kanyang propesyon.
Posibleng magmungkahi ng klasipikasyon ng panlipunang kadaliang kumilos ayon sa iba pang pamantayan. Kaya, halimbawa, ang isa ay nakikilala indibidwal na kadaliang mapakilos, kapag gumagalaw pababa, pataas o pahalang na nangyayari sa bawat tao nang hiwalay sa iba, at kadaliang kumilos ng grupo, kapag sama-samang nagaganap ang mga kilusan, halimbawa, pagkatapos ng rebolusyong panlipunan, ibinibigay ng lumang uri ang mga dominanteng posisyon nito sa bagong uri.
Ang kadaliang mapakilos ng grupo ay nangyayari kung saan at kailan tumaas o bumaba ang kahalagahang panlipunan ng isang buong uri, ari-arian, kasta, ranggo, o kategorya. Ang Rebolusyong Oktubre ay humantong sa pag-usbong ng mga Bolshevik, na dati ay walang kinikilalang mataas na posisyon. Ang mga Brahmin ay naging pinakamataas na caste bilang isang resulta ng isang mahaba at matigas na pakikibaka, at mas maaga sila ay nasa pantay na katayuan sa mga kshatriya. Sa sinaunang Greece, pagkatapos ng pag-ampon ng konstitusyon, karamihan sa mga tao ay napalaya mula sa pagkaalipin at umakyat sa panlipunang hagdan, at marami sa kanilang mga dating amo ang bumaba.
Ang paglipat mula sa isang namamana na aristokrasya tungo sa isang plutokrasya (isang aristokrasya batay sa mga prinsipyo ng yaman) ay nagkaroon ng parehong mga kahihinatnan. Noong 212 AD e. halos ang buong populasyon ng Imperyo ng Roma ay nakatanggap ng katayuan ng pagkamamamayang Romano. Dahil dito, ang malaking masa ng mga tao na dating itinuturing na pinagkaitan ng kanilang mga karapatan ay tumaas ang kanilang katayuan sa lipunan. Ang pagsalakay ng mga barbaro (Huns, Lobards, Goths) ay nakagambala sa panlipunang stratification ng Roman Empire: sunod-sunod na nawala ang mga lumang aristokratikong pamilya, at sila ay pinalitan ng mga bago. Ang mga dayuhan ay nagtatag ng mga bagong dinastiya at bagong maharlika.
Tulad ng ipinakita ni P. Sorokin sa isang malaking materyal sa kasaysayan, Ang mga dahilan para sa kadaliang mapakilos ng grupo ay ang mga sumusunod na salik:
mga rebolusyong panlipunan;
Mga dayuhang interbensyon, pagsalakay;
mga digmaan sa pagitan ng estado;
mga kudeta ng militar;
Pagbabago ng mga pampulitikang rehimen;
Pagpapalit ng lumang konstitusyon ng bago;
Pag-aalsa ng mga magsasaka;
Internecine na pakikibaka ng mga aristokratikong pamilya;
Paglikha ng isang imperyo.
Nagaganap ang mobility ng grupo kung saan may pagbabago sa mismong sistema ng stratification.
Sa mga kadahilanan ng indibidwal na kadaliang kumilos, ibig sabihin, ang mga dahilan na nagpapahintulot sa isang tao na makamit ang higit na tagumpay kaysa sa iba, ang mga sosyologo ay kinabibilangan ng:
Ang katayuan sa lipunan ng pamilya;
Ang antas ng edukasyon na natanggap;
Nasyonalidad;
Mga kakayahan sa pisikal at mental, panlabas na data;
Pagkuha ng pagpapalaki;
Lokasyon;
Pag-aasawa na kumikita.
Ang indibidwal at pangkatang kadaliang kumilos ay konektado sa isang tiyak na paraan na may nakatalaga at nakamit na katayuan. Sa palagay mo ba ay higit na naaayon ang indibidwal na kadaliang kumilos sa itinalaga o nakamit na katayuan? (Subukan mong alamin ito nang mag-isa, at kung hindi iyon gagana, basahin ang kabanata hanggang dulo.)
Ito ang mga pangunahing uri, uri at anyo (walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga terminong ito) ng panlipunang kadaliang kumilos. Bilang karagdagan sa kanila, kung minsan ay nakikilala nilaorganisadong kadaliang kumilos, kapag ang paggalaw ng isang tao o buong grupo pataas, pababa o pahalang ay kinokontrol ng estado:
a) na may pahintulot ng mga tao mismo,
b) nang walang pahintulot nila.
Upang boluntaryong organisadong kadaliang kumilos dapat na tinutukoy bilang set ng sosyalistang organisasyon, pampublikong panawagan para sa mga proyekto sa pagtatayo ng Komsomol, atbp.
Upang involuntary organized mobility maaaring maiugnay pagpapauwi (resettlement) ng maliliit na tao at pag-aalis noong mga taon ng Stalinismo.
Ito ay kinakailangan upang makilala mula sa organisadong kadaliang kumilos structural mobility . Ito ay sanhi ng mga pagbabago sa istruktura ng pambansang ekonomiya at nangyayari laban sa kalooban at kamalayan ng mga indibidwal na indibidwal. Halimbawa, ang pagkawala o pagbabawas ng mga industriya o propesyon ay humahantong sa paglilipat ng malaking masa ng mga tao. Noong 50-70s. sa USSR, ang mga maliliit na nayon ay nabawasan at pinalaki.
Ang mga pangunahin at hindi pangunahing uri (mga uri, anyo) ng kadaliang kumilos ay naiiba tulad ng sumusunod.
Siyempre, ang intensity o volume ng mobility ay hindi pareho sa lahat ng dako.
Ang mga pangunahing pananaw ay nagpapakilala sa lahat o karamihan sa mga lipunan sa anumang makasaysayang panahon.
Ang mga hindi pangunahing uri ng kadaliang kumilos ay likas sa ilang uri ng lipunan at hindi likas sa iba.(Maghanap ng mga partikular na halimbawa upang patunayan ang thesis na ito.)
Ang mga pangunahing at hindi pangunahing uri ng kadaliang kumilos ay umiiral sa tatlong pangunahing lugar ng lipunan - pang-ekonomiya, pampulitika, propesyonal. Ang kadaliang kumilos ay halos hindi nangyayari (na may mga bihirang eksepsiyon) sa demograpikong globo at sa halip ay limitado sa larangan ng relihiyon. Sa katunayan, imposibleng lumipat mula sa isang lalaki patungo sa isang babae, at ang paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagdadalaga ay hindi kadaliang kumilos. Ang boluntaryo at sapilitang pagbabago ng relihiyon sa kasaysayan ng tao ay paulit-ulit na nangyari. Sapat na alalahanin ang pagbibinyag ng Russia, ang pagbabalik-loob ng mga Indian sa pananampalatayang Kristiyano pagkatapos na matuklasan ni Columbus ang Amerika. Gayunpaman, ang mga ganitong kaganapan ay bihirang mangyari. Interesado sila sa mga istoryador kaysa sa mga sosyologo.
Ang mga mobile na indibidwal ay nagsisimula sa pakikisalamuha sa isang klase at nagtatapos sa isa pa. Sila ay literal na napunit sa pagitan ng magkakaibang kultura at pamumuhay. Hindi nila alam kung paano kumilos, manamit, makipag-usap sa mga tuntunin ng mga pamantayan ng ibang klase. Kadalasan ang pagbagay sa mga bagong kondisyon ay nananatiling napakababaw.
Ang isang tipikal na halimbawa ay ang mangangalakal ni Moliere sa maharlika. (Magbigay ng iba pang tauhang pampanitikan na maglalarawan ng mababaw na asimilasyon ng mga asal kapag lumilipat mula sa isang klase, patong patungo sa isa pa.)
Sa lahat ng industriyalisadong bansa, mas mahirap para sa mga kababaihan na umasenso kaysa sa mga lalaki. Kung itataas nila ang kanilang katayuan sa lipunan, kadalasan ay ginagawa nila ito sa pamamagitan ng isang kapaki-pakinabang na pag-aasawa. Samakatuwid, ang pagkuha ng trabaho, pinipili nila ang mga naturang propesyon kung saan sila ay malamang na makahanap ng isang "angkop na tao". Ano sa palagay mo ang propesyon o lugar ng trabaho na ito? Magbigay ng mga halimbawa mula sa buhay nang ang kasal ay nagsilbing "social lift" para sa mga babaeng may mababang pinagmulan.
Sa loob ng 70 taon, ang lipunang Sobyet ay ang pinaka-mobile na lipunan sa mundo kasama ng Amerika. Ang isang libreng edukasyon na magagamit sa lahat ng strata ay nag-aalok sa lahat ng parehong mga pagkakataon para sa pagsulong na umiiral lamang sa Estados Unidos. Wala saanman sa mundo na literal na nabuo ang elite ng lipunan mula sa lahat ng saray ng lipunan sa maikling panahon.
Ang pinaka-dynamic na lipunan ng Sobyet ay hindi lamang sa mga tuntunin ng edukasyon at panlipunang kadaliang kumilos, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng pag-unlad ng industriya. Sa loob ng maraming taon, ang USSR ay humawak ng unang lugar sa mga tuntunin ng bilis ng pag-unlad ng industriya. Ang lahat ng ito ay mga palatandaan ng isang modernong industriyal na lipunan, na naglagay ng USSR, tulad ng isinulat ng mga sosyologo sa Kanluran, sa mga nangungunang bansa sa mundo para sa buong panahon ng kasaysayan ng tao.
Ang industriyalisasyon ay nagbubukas ng mga bagong bakante sa vertical mobility. Ang pag-unlad ng industriya tatlong siglo na ang nakararaan ay nangangailangan ng pagbabago ng magsasaka tungo sa isang proletaryado. Sa huling yugto ng industriyalisasyon, ang uring manggagawa ang naging pinakamalaking bahagi ng populasyong may trabaho. Ang pangunahing kadahilanan ng vertical mobility ay ang sistema ng edukasyon.
Ang industriyalisasyon ay sanhi hindi lamang ng interclass kundi pati na rin ng mga pagbabago sa intraclass. Sa yugto ng conveyor o mass production sa simula ng ika-20 siglo. iilan at hindi sanay na mga manggagawa ang nanatiling nangingibabaw na grupo. Ang mekanisasyon at pagkatapos ay ang automation ay nangangailangan ng pagpapalawak ng hanay ng mga skilled at highly skilled na manggagawa. Noong 50s. 40% ng mga manggagawa ay maliit o hindi sanay. Noong 1966, 20% sa kanila ang nanatili.
Habang humihina ang hindi sanay na paggawa, lumaki ang pangangailangan para sa mga empleyado, tagapamahala, at negosyante. Lumiit ang saklaw ng paggawa sa industriya at agrikultura, habang lumawak naman ang saklaw ng serbisyo at pamamahala. Ang panlipunang kadaliang mapakilos ay malinaw na nakikita sa Estados Unidos.
Dynamics of US Structural Mobility (1900-1980)
Mga grupong panlipunan
1980
1900
Mga propesyonal at tagapamahala
22%
10%
Mga mangangalakal, manggagawa sa opisina, manggagawa sa puting kuwelyo
30%
7,5%
Mga manwal na manggagawa
32%
36%
serbisyo ng blue collar
13%
9%
Mga magsasaka at manggagawa sa agrikultura
3%
37,5%
Sa isang industriyal na lipunan, ang istraktura ng pambansang ekonomiya ay tinutukoy ng kadaliang kumilos. Sa madaling salita, ang propesyonal na kadaliang kumilos sa USA, England, Russia o Japan ay hindi nakasalalay sa mga indibidwal na katangian ng mga tao, ngunit sa mga istrukturang katangian ng ekonomiya, ang relasyon ng mga industriya at ang mga pagbabagong nagaganap dito. Gaya ng makikita natin sa ang talahanayan, ang bilang ng mga taong nagtatrabaho sa agrikultura Bumaba ang USA mula 1900 hanggang 1980 ng 10 beses. Ang maliliit na magsasaka ay naging kagalang-galang na uri ng petiburges, at ang mga manggagawang pang-agrikultura ay idinagdag sa hanay ng uring manggagawa. Nadoble ang bansa ng mga propesyonal at tagapamahala sa panahong iyon. Ang bilang ng mga manggagawa sa kalakalan at mga klerk ay tumaas ng 4 na beses.
Ang ganitong mga pagbabago ay katangian ng mga modernong lipunan: mula sa bukid patungo sa pabrika sa mga unang yugto ng industriyalisasyon at mula sa pabrika patungo sa opisina sa mga huling yugto. Ngayon, higit sa 50% ng mga manggagawa ay nakikibahagi sa gawaing kaalaman, kumpara sa 10-15% sa simula ng siglo.
Sa siglong ito, sa mga industriyalisadong bansa, bumaba ang mga bakanteng trabaho sa mga blue-collar na trabaho at lumawak ang mga trabaho sa mga trabahong managerial. Ngunit ang mga bakanteng managerial ay pinunan hindi ng mga kinatawan ng mga manggagawa, kundi ng gitnang uri. Gayunpaman, ang bilang ng mga trabaho sa pamamahala ay lumaki nang mas mabilis kaysa sa bilang ng mga batang nasa gitnang uri na kayang punan ang mga ito. Nabuo noong 50s. ang vacuum ay bahagyang napunan ng mga nagtatrabahong kabataan. Naging posible ito dahil sa pagkakaroon ng mas mataas na edukasyon para sa mga ordinaryong Amerikano.
Sa mga mauunlad na kapitalistang bansa, mas maagang natapos ang industriyalisasyon kaysa sa mga dating sosyalistang bansa (USSR, East Germany, Hungary, Bulgaria, atbp.). Ang lag ay hindi maaaring makaapekto sa panlipunang kadaliang kumilos: sa mga kapitalistang bansa, ang proporsyon ng mga pinuno at intelihente na nagmula sa mga manggagawa at magsasaka ay 1/3, at sa mga dating sosyalistang bansa - 3/4. Sa mahabang industriyalisadong bansa tulad ng England, napakababa ng bahagi ng mga manggagawang nagmula sa mga magsasaka, mas marami ang tinatawag na namamanang manggagawa. Sa kabaligtaran, sa mga bansa sa Silangang Europa ito ay napakataas at kung minsan ay umaabot sa 50%.
Ito ay dahil sa structural mobility na ang dalawang magkasalungat na poste ng propesyonal na pyramid ay naging hindi gaanong mobile. Sa mga dating sosyalistang bansa, ang dalawang layer ay ang pinaka-sarado - ang mga nangungunang tagapamahala at pantulong na manggagawa na matatagpuan sa ilalim ng pyramid - ang pinaka-prestihiyoso at pinaka-hindi prestihiyosong uri ng aktibidad. (Subukan mong sagutin ang tanong na "Bakit?" para sa iyong sarili.)
§ 3. Social mobility sa USSR
Sociologist ng Sobyet noong 60-80s. sa halip ay aktibong pinag-aralan ang inter- at intra-generational, gayundin ang inter- at intra-class na mobility. Ang mga pangunahing uri ay itinuring na mga manggagawa at magsasaka, at ang mga intelihente ay itinuturing na isang uri ng saray.
Ang paglipat sa pagitan ng tatlong pangkat na ito ay tinatawag na mga paglilipat ng interclass, at ang paglipat sa loob ng isang grupo ay tinatawag na intraclass. Kung ang isang manggagawa, magsasaka, o intelektwal ay nagtaas ng antas ng edukasyon at lumipat mula sa isang mababang-skilled na posisyon sa isang medium-o highly-skilled, habang nananatiling isang manggagawa, magsasaka, o intelektwal, pagkatapos ay gumawa sila ng mga intra-class na paggalaw.
Kapag ang mga manggagawa, ang magsasaka at ang intelihente ay pangunahing pinupunan ng mga tao mula sa kanilang sariling uri, ang isa ay nagsasalita ng sariling pagpaparami ng uri o ang pagpaparami nito sa sarili nitong batayan. Ayon sa malalaking pag-aaral (sinasaklaw nila ang bansa, buong rehiyon o lungsod) na isinagawa sa iba't ibang taon ni F.F. Filippov, M.Kh. Titma, L.A. Gordon, V.N. account ng mga tao mula sa grupong ito. Mas mataas pa ang proporsiyon na ito sa hanay ng mga manggagawa at magsasaka. Ang mga anak ng manggagawa at magsasaka ay mas madalas pumasa sa kategorya ng mga intelektuwal kaysa sa mga anak ng mga intelektuwal na nagiging magsasaka at manggagawa.
Ang paglipat mula sa mga magsasaka at manggagawa tungo sa intelihente ay tinatawag na vertical interclass mobility. Noong 30-50s. lalo siyang naging aktibo. Ang mga lumang intelihente ay nawasak, ang lugar nito ay kinuha ng mga imigrante mula sa mga manggagawa at magsasaka. Isang bagong panlipunang pamayanan ang nabuo - ang "people's intelligentsia". Hinirang ng Bolshevik Party ang mga ordinaryong tao sa mga nangungunang posisyon sa industriya, agrikultura, at gobyerno. Tinawag silang "mga pulang direktor", "na-promote". Ngunit noong 60s at 80s bumagal ang interclass mobility. Nagsimula na ang panahon ng pagpapapanatag.
Intra-class na kadaliang mapakilos ang nauna, ito ang naging dahilan noong 70-80s. hanggang 80% ng lahat ng paggalaw. Ang intra-class na mobility ay tinatawag ding transisyon mula sa simple tungo sa kumplikadong trabaho. Ang manggagawa ay nananatiling isang manggagawa, ngunit ang kanyang mga kwalipikasyon ay patuloy na lumalaki.
Kawili-wiling data sa demograpikong komposisyon ng mga migrante. Ang mga babae sa pangkalahatan ay mas mobile kaysa sa mga lalaki, ang mga kabataan ay mas mobile kaysa sa mga mas matanda. Ngunit ang mga lalaki ay mas malamang na tumalon sa ilang mga hakbang sa kanilang mga karera kaysa sa mga babae, na mas gustong lumipat nang paunti-unti. Mula sa mga manggagawang mababa ang kasanayan hanggang sa may mataas na kasanayan at mga espesyalista, ang mga lalaki ay sumusulong nang maraming beses nang mas madalas kaysa sa mga babae. Karaniwan para sa mga lalaki na lumipat mula sa mga manggagawang may mataas na kasanayan patungo sa mga espesyalista.
Ang isang survey ng mga tao at isang pagsusuri ng mga libro sa trabaho ay nakakumbinsi sa amin na 90% ng lahat ng mga paggalaw ay nangyayari sa unang dekada ng trabaho, 9% - sa pangalawa, 1% - sa pangatlo. Ang paunang panahon ay bumubuo ng hanggang sa 95% ng tinatawag na mga paggalaw ng pagbalik, kapag ang mga tao ay bumalik sa posisyon na kanilang iniwan. Ang nasabing data ay nagpapatunay lamang kung ano ang alam ng lahat sa antas ng sentido komun: hinahanap ng mga kabataan ang kanilang sarili, sinusubukan ang iba't ibang propesyon, umaalis at bumabalik.
Ito ay naging isang karera sa 50s. nagsimula sa edad na 18, noong 70s. - sa 20 taong gulang. Ang mga kababaihan, bilang panuntunan, ay nagsisimulang magtrabaho nang mas huli kaysa sa mga lalaki (dahil sa kapanganakan at pagpapalaki ng mga bata). Ang pinakakaakit-akit na grupo para sa mga kabataan ay ang intelihente. Ang pangkalahatang direksyon ng intergenerational youth mobility ay mula sa grupo ng mga manwal na manggagawa hanggang sa grupo ng mga mental na manggagawa.
Ang paglilipat ng mga tauhan ay isang uri ng panlipunang kadaliang kumilos sa industriya. Ito ay isang hindi organisadong paglipat ng mga manggagawa mula sa isang negosyo patungo sa isa pa. Kabilang dito ang lahat ng pagpapaalis ng mga empleyado sa kanilang sariling malayang kalooban, na may kaugnayan sa conscription, sakit, pagreretiro, pati na rin ang mga dismissal para sa mga paglabag sa disiplina sa paggawa. Ang paglilipat ng mga tauhan ay isang normal na pangyayari para sa lahat ng mga industriyalisadong bansa. Ito ay nagiging problema lamang sa dalawang kaso - kapag ito ay sobra-sobra (higit sa 25-30% bawat taon) at kapag ito ay hindi sapat (mas mababa sa 3% bawat taon). Sa unang kaso, ang mga tauhan ng negosyo ay walang oras upang mabuo sa isang panlipunang komunidad, hindi sila bumubuo ng kanilang sariling mga pamantayan, halaga, tradisyon. Malaki ang pagkalugi sa ekonomiya: bago matanggal, kadalasang bumababa ang produktibidad sa paggawa, at malaking pondo ang kailangang gastusin sa pagsasanay at muling pagsasanay ng mga kapalit na tauhan. Sa pangalawang kaso, nangyayari ang pagtanda ng kawani, na negatibong nakakaapekto sa sikolohikal na klima at mga relasyon.
Hanggang ngayon, ang mga pangunahing dahilan para sa pagpapaalis ng mga manggagawa ay: ang imposibilidad ng pagkuha ng isang apartment sa negosyong ito; mababa sahod; paglipat sa isang bagong lugar ng paninirahan; mahihirap na relasyon sa mga kasamahan at nakatataas; hindi kasiya-siyang kondisyon sa pagtatrabaho at pamumuhay.
§ 6. Mga channel ng vertical mobility
Ang pinakakumpletong paglalarawan ng mga vertical na channel ng mobility ay ibinigay ni P. Sorokin, tanging tinawag niya ang mga ito na vertical circulation channels. Naniniwala si P. Sorokin na dahil ang vertical mobility ay umiiral sa ilang lawak sa anumang lipunan, kahit na sa mga primitive, walang mga hangganan sa pagitan ng mga strata. Sa pagitan ng mga ito ay may iba't ibang "mga butas", "mga elevator", "mga lamad" kung saan ang mga indibidwal ay gumagalaw pataas at pababa.
Ang partikular na interes ay ang mga institusyong panlipunan - ang hukbo, simbahan, paaralan, pamilya, ari-arian, na ginagamit bilang mga channel ng panlipunang sirkulasyon.
Army gumaganap bilang isang conduit sa panahon ng digmaan. Ang malalaking pagkalugi sa hanay ng mga command staff ay humahantong sa pagpuno ng mga bakante mula sa mas mababang ranggo. Ang mga sundalo ay sumusulong sa pamamagitan ng talento at katapangan. Habang sila ay tumataas sa ranggo, ginagamit nila ang kapangyarihang natamo nila bilang isang daluyan para sa karagdagang pag-unlad at ang akumulasyon ng kayamanan. May pagkakataon silang agawin ang mga tropeo, kunin ang mga indemnidad, alisin ang mga alipin, palibutan ang kanilang mga sarili ng magarbong seremonya, titulo, at ilipat ang kanilang kapangyarihan sa pamamagitan ng mana.
Sa 92 Romanong emperador, 36 ang kilala na nakamit ito, simula sa pinakamababang ranggo. Sa 65 Byzantine emperors, 12 ang sumulong sa pamamagitan ng mga karera sa militar. Si Napoleon at ang kanyang kasama, mga marshal, mga heneral at ang mga hari ng Europa na hinirang niya, ay nagmula sa mga karaniwang tao. Si Cromwell, Grant, Washington at libu-libong iba pang mga kumander ay tumaas sa pinakamataas na posisyon salamat sa hukbo.
simbahan bilang isang channel ng panlipunang sirkulasyon inilipat ang isang malaking bilang ng mga tao mula sa ibaba hanggang sa tuktok ng lipunan. Si Gebbon, Arsobispo ng Reims, ay dating alipin. Papa GregoryVII- Anak ng karpintero. Pinag-aralan ni P. Sorokin ang mga talambuhay ng 144 na papa ng Romano Katoliko at nalaman na 28 ang nagmula sa mababang uri, at 27 mula sa gitnang saray. Ang institusyon ng kabaklaan (celibacy), ipinakilala saXIsa. Papa GregoryVII, obligado ang klerong Katoliko na huwag magkaroon ng mga anak. Salamat dito, pagkatapos ng pagkamatay ng mga opisyal, ang mga bakanteng posisyon ay napuno ng mga bagong tao.
Bilang karagdagan sa pataas na kilusan, ang simbahan ay isang channel para sa pababang kilusan. Libu-libong mga erehe, pagano, mga kaaway ng simbahan ang dinala sa hustisya, nasira at nawasak. Kabilang sa kanila ang maraming hari, duke, prinsipe, panginoon, aristokrata at maharlika na may mataas na ranggo.
Paaralan. Ang mga institusyon ng edukasyon at pagpapalaki, anuman ang konkretong anyo nito, ay nagsilbi sa lahat ng edad bilang isang makapangyarihang channel ng panlipunang sirkulasyon. Ang USA at USSR ay nabibilang sa mga lipunan kung saan ang mga paaralan ay magagamit ng lahat ng mga miyembro nito. Sa ganoong lipunan, ang "social elevator" ay gumagalaw mula sa pinakaibaba, dumadaan sa lahat ng palapag at umabot sa pinakatuktok.
Ang USA at USSR ay ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa kung paano makakamit ng isang tao ang kahanga-hangang tagumpay, maging ang mga dakilang kapangyarihang pang-industriya ng mundo, na sumusunod sa magkasalungat na mga halagang pampulitika at ideolohikal, ngunit pantay na nagbibigay sa kanilang mga mamamayan ng pantay na pagkakataon na makatanggap ng edukasyon.
Kinakatawan ng Great Britain ang iba pang poste, kung saan ang mga may pribilehiyong paaralan ay magagamit lamang sa nakatataas na strata ng populasyon. Ang "social elevator" ay maikli: ito ay gumagalaw lamang sa itaas na palapag ng sosyal na gusali.
Ang isang halimbawa ng "mahabang pag-angat" ay Sinaunang Tsina. Sa panahon ng Confucius, ang mga paaralan ay bukas sa lahat ng klase. Ang mga pagsusulit ay ginaganap tuwing tatlong taon. Ang pinakamahusay na mga mag-aaral, anuman ang kanilang katayuan sa pag-aasawa, ay pinili at inilipat sa mas matataas na paaralan, at pagkatapos ay sa mga unibersidad, mula sa kung saan sila nakarating sa mataas na posisyon sa gobyerno. Sa ilalim ng impluwensya ni Confucius, ang pamahalaan ng mga mandarin ay kinilalang pamahalaan ng mga intelektuwal na Tsino na itinaas sa pamamagitan ng mekanismo ng paaralan. Natupad ng pagsusulit na pang-edukasyon ang tungkulin ng unibersal na pagboto.
Kaya, ang paaralang Tsino ay patuloy na nag-aangat sa mga karaniwang tao at humahadlang sa pagsulong ng matataas na uri kung hindi nila natutugunan ang mga kinakailangan. Bilang resulta, ang mga opisyal na tungkulin sa gobyerno ay ginampanan ayon sa nararapat, at ang mga posisyon ay napunan batay sa mga personal na talento.
Ang malalaking kumpetisyon para sa mga kolehiyo at unibersidad sa maraming bansa ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang edukasyon ang pinakamabilis at pinaka-naa-access na channel ng vertical mobility.
Ang ari-arian ay malinaw na nagpapakita ng sarili sa anyo ng naipon na yaman at pera. Isa sila sa pinakasimple at pinakaepektibong paraan ng panlipunang promosyon. Sa siglo XV-XVIII. Ang lipunang Europeo ay nagsimulang mamuno sa pera. Nakamit ang isang mataas na posisyon lamang ang mga may pera, at hindi isang marangal na pinagmulan. Ang mga huling yugto ng kasaysayan ng Sinaunang Greece at Roma ay pareho.
Nalaman ni P. Sorokin na hindi lahat, ngunit ang ilang mga trabaho at propesyon lamang ay nakakatulong sa akumulasyon ng yaman. Ayon sa kanyang mga kalkulasyon, sa 29% ng mga kaso pinapayagan nito ang pagtatrabaho ng isang tagagawa, sa 21% - isang banker at isang stockbroker, sa 12% - isang negosyante. Ang mga propesyon ng mga artista, artista, imbentor, estadista, minero at ilang iba pa ay hindi nagbibigay ng gayong mga pagkakataon.
Pamilya at kasal maging mga daanan ng patayong sirkulasyon kung sakaling pumasok sa unyon ang mga kinatawan ng iba't ibang katayuan sa lipunan. Sa lipunang Europeo, karaniwan ang pag-aasawa ng isang mahirap, ngunit may titulong kasosyo sa isang mayaman, ngunit hindi marangal. Bilang resulta, pareho silang umakyat sa social ladder, nakuha ang gusto ng bawat isa.
Nakakita kami ng isang halimbawa ng pababang kadaliang kumilos noong unang panahon. Sa ilalim ng batas ng Roma, ang isang malayang babae na nagpakasal sa isang alipin ay naging alipin mismo at nawala ang katayuan ng isang malayang mamamayan.
Kahit na ang mga primitive na lipunan ay interesado na mamuno sa mga pinaka matalino. Ngunit paano makatuklas ng mga likas na talento kung walang mga espesyal na pamamaraan at pamamaraan? Natagpuan ng mga sinaunang tao ang isang napakasimpleng paraan. Sa pamamagitan ng empirical observation, nalaman nila na ang matatalinong magulang ay mas malamang na magkaroon ng matatalinong anak, at vice versa. Ang thesis tungkol sa pamana ng mga katangian ng mga magulang ay matatag na itinatag sa isipan ng ating mga ninuno. Siya ang pinagbabatayan ng pagbabawal ng inter-caste marriages. Kung mas mababa ang posisyon sa lipunan, mas kakaunti ang mga birtud na mayroon ang mga magulang at namamana ng kanilang mga anak. At vice versa. Kaya, ang institusyon ng pamana ng katayuan sa lipunan ng mga magulang ng mga bata ay unti-unting bumangon: ang isang taong ipinanganak sa isang pamilya na may mataas na ranggo sa lipunan ay nararapat din sa isang mataas na ranggo.
Ang pamilya ay naging pangunahing mekanismo ng panlipunang pagpili, pagpapasiya at pamana ng katayuan sa lipunan. Ang pinagmulan ng isang marangal na pamilya ay hindi awtomatikong ginagarantiyahan ang isang mahusay na pagmamana at isang disenteng edukasyon. Inaalagaan ng mga magulang ang pinakamahusay na edukasyon mga bata, ito ay naging isang ipinag-uutos na pamantayan para sa aristokrasya. Sa mahihirap na pamilya, ang mga magulang ay hindi makapagbigay ng tamang edukasyon at pagpapalaki. Maaari silang ibigay ng mga marangal na pamilya. Sa mga ito, ang administratibong elite ay na-recruit. Ang pamilya ay naging isa sa mga institusyon para sa pamamahagi ng mga miyembro ng lipunan ayon sa mga saray.
Ang mga sinaunang lipunan ay higit na nag-aalala tungkol sa katatagan ng pamilya, dahil para sa kanila ito ay parehong paaralan at sentro. bokasyonal na pagsasanay, at production association, at marami pang iba. Nang ang pamilya ay nagsimulang mawalan ng kahalagahan, ang aura ng kabanalan, ang mga pag-aasawa ay madaling masira, at ang mga diborsyo ay naging isang pang-araw-araw na kaganapan, ang lipunan ay kailangang gampanan ang lahat ng mga tungkuling ito. Ang mga paaralan ay lumitaw sa labas ng pamilya, produksyon sa labas ng pamilya, serbisyo sa labas ng pamilya.
Ang mga bata ay nananatili lamang sa pamilya habang sila ay menor de edad. Sa katunayan, lumaki sila sa labas ng pamilya. Ang kahulugan ng kadalisayan ng dugo, mga minanang katangian ay nawala. Ang mga tao ay lalong nagsisimulang hatulan hindi sa pinagmulan ng kanilang pamilya, ngunit sa pamamagitan ng mga personal na katangian.
PAGSASARA NG GROUP.
Ang pagpapatakbo ng mga channel ng social mobility ay nahahadlangan ng mga social barrier at partitions, mga paghihigpit sa pag-access sa isa pang grupo, o ang pagsasara ng isang grupo. Ang kababalaghang ito sa agham ay tinatawag na pagsasara ng grupo, o sugnay na panlipunan(panlipunang pagsasara). Sumulat din si M. Weber tungkol sa kanya. Ang problemang ito ay aktibong tinalakay sa modernong sosyolohiya. Tinutukoy ng sugnay ang parehong proseso at resulta nang sabay.
Sa isang kabataan, mabilis na umuunlad na lipunan, ang vertical mobility ay napaka-intensive. Ang Russia ng panahon ni Peter I at Soviet Russia noong 20-30s, Russia ng panahon ng perestroika (90s ng XX century) ay mga halimbawa ng naturang lipunan. Ang mga tao mula sa mas mababang uri, sa pamamagitan ng mapapalad na mga pangyayari, pagsusumikap o pagiging maparaan, ay mabilis na umakyat. Maraming bakante para sa kanila dito.
Ngunit ngayon ang lahat ng mga lugar ay napuno, ang pataas na paggalaw ay bumagal. Ang bagong mayayamang uri ay hinaharang sa lipunan ng maraming mga hadlang sa lipunan. Ang pagpasok dito ay hindi kapani-paniwalang mahirap ngayon. grupong panlipunan sarado.
Sa US at Japan, 7-10% lamang ng mga manggagawa ang tumataas sa mataas na uri. Ang mga anak ng mga negosyante, pulitiko, abogado ay may 5-8 beses na mas maraming pagkakataon na sundin ang kanilang mga ama kaysa sa kung ang lipunan ay ganap na bukas. Kung mas mataas ang uri ng lipunan, mas mahirap itong maarok.
Ang isang mahusay na edukasyon ay isang kinakailangang kondisyon upang makakuha ng isang mataas na prestihiyosong propesyon o posisyon bilang isang diplomat, ministro, bangkero, propesor, atbp. Ang mataas na uri ang gumagawa ng mga batas na kapaki-pakinabang sa kanya at nakapipinsala sa iba.
Ang panlipunang organismo ngayon ay nagiging mas hindi kumikibo at sarado sa paggalaw. Ang pinakamataas na posisyon, na sa isang maagang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay elektibo, sa mga susunod na yugto ay nagiging namamana. Sa sinaunang Ehipto, sa mga huling yugto lamang lumitaw ang isang mahigpit na kaugalian ng paghalili sa mga opisyal na post. Sa Sparta, sa pinakamaagang yugto, ang mga dayuhan ay pinahintulutan sa ranggo ng mga full-blooded na mamamayan, nang maglaon ay naging eksepsiyon ito. Noong 451 BC Ipinakilala ni Pericles ang isang batas ayon sa kung saan ang pribilehiyo ng libreng pagkamamamayan ay ipinagkaloob lamang sa mga taong ang parehong mga magulang ay katutubo ng Attica at malaya (buong) mamamayan.
Sa Venice noong 1296 ang layer ng aristokrasya ay bukas, at mula 1775, nang mawala ang kahalagahan ng aristokrasya, ang mga ranggo ay naging sarado. Sa pagtatapos ng Imperyo ng Roma, ang lahat ng mga strata at grupo ng lipunan ay naging ganap na sarado. Ang ranggo ng maharlikang maharlika sa unang bahagi ng pyudal na Europa ay magagamit ng sinuman, ngunit pagkatapos ay nagiging hindi malalampasan ng mga bagong tao.
Ang pagkahilig sa caste isolation ay nagsimulang lumitaw sa mga bourgeoisie sa England pagkatapos ng ika-15 siglo, at sa France pagkatapos XI 1 sa.
Kaya, ang ugali sa pagiging malapit sa lipunan ay likas sa lahat ng lipunan. Nailalarawan nito ang pagpapapanatag ng buhay panlipunan, ang paglipat mula sa isang maagang yugto ng pag-unlad tungo sa isang mature, pati na rin ang pagtaas sa papel ng itinuring na katayuan at pagbaba sa papel ng nakamit na katayuan..
Ang pagsasara ng lipunan ng matataas na uri sa Russia ay nagsimulang maobserbahan noong 1993. Bago iyon, iyon ay, sa panahon mula 1989 hanggang 1992, ang mga pagkakataon upang pagyamanin ang kanilang sarili at umakyat ay bukas sa lahat ng mga Ruso, kahit na sila ay hindi pantay. . Ito ay kilala na ang kapasidad ng mataas na uri ay may layunin na limitado at mga halaga ng hindi hihigit sa 3-5% ng populasyon. Ang kadalian ng paggawa ng malalaking kapital noong 1989-1992 ay nawala.
Ngayon, ang pag-access sa mga piling tao ay nangangailangan ng kapital at mga kakayahan na wala sa karamihan ng mga tao. Mayroong isang uri ng pagsasara ng matataas na uri, nagpapasa ito ng mga batas na naghihigpit sa pag-access sa mga ranggo nito, lumilikha ng mga pribadong paaralan na nagpapahirap sa pagkuha ng tamang edukasyon. Ang entertainment sphere ng elite ay hindi na available sa ibang mga kategorya; kabilang dito ang hindi lamang mga mamahaling salon, boarding house, bar, club, kundi pati na rin ang mga holiday sa mga world resort.
Kasabay nito, bukas ang access sa rural at urban middle class. Ang stratum ng mga magsasaka ay napakaliit at hindi lalampas sa 1%. Hindi pa nabuo ang middle urban strata. Ngunit ang kanilang muling pagdadagdag ay nakasalalay sa kung gaano kabilis magbabayad ang "mga bagong Ruso" at ang pamunuan ng bansa para sa skilled mental labor hindi sa antas ng subsistence, ngunit sa presyo nito sa merkado.
Sa matatag na lipunan - ang USA, England, France, Germany at ilang iba pa - ang mataas na uri ay matagal nang namamana. Ang akumulasyon ng yaman ay nagsimula sa loob ng magkakamag-anak na mga angkan, na nilikha ng magkaparehong pag-aasawa, ilang siglo na ang nakalilipas.
Sa Estados Unidos, ang mataas na uri ay nagpapanatili ng pagpapatuloy sa paglipas ng panahon mula noong ika-18 siglo. at bumalik sa mga naninirahan mula sa Northern Ireland.
Ang pakikisalamuha ng mga bata sa mga boarding school at pagkatapos ay pagsasanay sa mga larangan ng pagiging magulang, mga korporasyon at mga kumpanya ay naghihiwalay sa mataas na uri mula sa iba pang lipunan. Bumubuo siya ng sarili niyang sistema ng mga pagpapahalaga, pamantayan sa lipunan, etiketa, tuntunin ng pag-uugali at pamumuhay. Tinawag ito ni T. Veblen na demonstratively wasteful.
Sa modernong lipunang Ruso, ang mataas na uri ay may pangalawang tampok - demonstrative luxury, ngunit hindi ang una - pagmamana. Ngunit nagsisimula din itong aktibong mabuo dahil sa pagsasara ng pinakamataas na stratum.
§ 7. Migrasyon
Ang vertical at horizontal mobility ay naiimpluwensyahan ng kasarian, edad, birth rate, death rate, population density. Sa pangkalahatan, ang mga kabataan at lalaki ay mas mobile kaysa sa mga matatandang tao at babae. Ang mga overpopulated na bansa ay mas malamang na makaranas ng mga epekto ng pangingibang-bansa kaysa sa imigrasyon. Kung saan mataas ang rate ng kapanganakan, mas bata ang populasyon at samakatuwid ay mas mobile, at vice versa.
Ang propesyonal na mobility ay tipikal para sa mga kabataan, economic mobility para sa mga matatanda, at political mobility para sa mga matatanda.
Ang rate ng kapanganakan ay hindi pantay na ipinamamahagi sa mga klase. Ang mga mas mababang klase ay may posibilidad na magkaroon ng mas maraming mga bata, habang ang mga nasa itaas na klase ay malamang na magkaroon ng mas kaunti. Mayroong isang tiyak na sosyo-demograpikong pattern: kung mas mataas ang isang tao sa hagdan ng lipunan, mas kaunting mga anak ang mayroon siya.
Ngunit kahit na ang bawat anak na lalaki ng isang mayamang tao ay sumusunod sa mga yapak ng kanyang ama, ang mga voids ay nabuo pa rin sa itaas na mga hakbang ng social pyramid, na pinupuno ng mga tao mula sa mas mababang uri. Sa walang klase na pinaplano ng mga tao ang eksaktong bilang ng mga bata na kailangan upang palitan ang mga magulang. Ang bilang ng mga bakante at ang bilang ng mga aplikante para sa trabaho ng ilang mga posisyon sa lipunan sa iba't ibang klase ay iba.
Ang mga propesyonal (mga doktor, abogado, atbp.) at mga bihasang empleyado ay walang sapat na mga anak upang punan ang kanilang mga trabaho sa susunod na henerasyon. Sa kabaligtaran, ang mga magsasaka at manggagawang pang-agrikultura, sa US, ay may 50% na higit pang mga bata kaysa sa kinakailangan para sa pagpapalit ng sarili. Hindi mahirap kalkulahin kung saang direksyon dapat magpatuloy ang panlipunang kadaliang kumilos sa modernong lipunan.
Ang mataas at mababang rate ng kapanganakan sa iba't ibang klase ay may parehong epekto sa vertical mobility gaya ng density ng populasyon sa horizontal mobility. iba't-ibang bansa. Ang strata ay maaaring ma-overpopulated o underpopulated.
Migration - paglipat ng mga tao mula sa bansa patungo sa bansa, mula sa rehiyon patungo sa rehiyon, mula sa lungsod patungo sa nayon (at kabaliktaran), mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa nayon patungo sa nayon. Sa madaling salita, ang migrasyon ay mga paggalaw ng teritoryo. Sila ay pana-panahon, ibig sabihin, depende sa panahon (turismo, paggamot, pag-aaral, gawaing pang-agrikultura), at palawit - regular na paggalaw mula sa puntong ito at bumalik dito. Sa esensya, ang parehong uri ng migration ay pansamantala at bumalik.
Mayroon ding immigration at emigration.
Migration- paggalaw ng populasyon sa loob ng isang bansa.
Pangingibang-bayan- paglalakbay sa labas ng bansa para sa permanenteng paninirahan o pangmatagalang paninirahan.
Immigration- pagpasok sa bansang ito para sa permanenteng paninirahan o pangmatagalang paninirahan.
Kaya, ang mga imigrante ay lumilipat, at ang mga emigrante ay lumilipat (kusa o hindi sinasadya).
Ang pangingibang-bansa ay nagpapababa ng populasyon. Kung ang pinaka-may talino at kwalipikadong residente ay umalis, hindi lamang ang bilang, kundi pati na rin ang husay na komposisyon ng populasyon ay bumababa. Ang imigrasyon ay nagpapataas ng populasyon. Ang pagdating ng isang highly skilled labor force sa bansa ay nagpapataas ng qualitative composition ng populasyon, habang ang pagdating ng low-skilled labor force ay may kabaligtaran na epekto.
Dahil sa pangingibang-bansa at migrasyon, lumitaw ang mga bagong lungsod, bansa at buong kontinente. Ito ay kilala na sa mga lungsod ang rate ng kapanganakan ay mababa at patuloy na bumababa. Dahil dito, ang lahat ng malalaking lungsod, lalo na ang mga milyonaryo na lungsod, ay nabuo sa pamamagitan ng imigrasyon.
Matapos ang pagtuklas sa Amerika ni Columbus, libu-libo at milyon-milyong mga imigrante ang lumipat dito mula sa Europa. Hilagang Amerika, Latin America at Australia ay bumangon salamat sa malalaking proseso ng paglipat. Ang Siberia ay pinagkadalubhasaan ng migration.
AT Ika-18 siglo dalawang malakas na daloy ng migrasyon ang nagmula sa Europa - sa Amerika at sa Russia. Sa Russia, ang rehiyon ng Volga ay partikular na aktibong naninirahan. Noong 1762, ang sikat na utos ni Catherine II ay inilathala sa imbitasyon ng mga dayuhan sa serbisyo sibil at pag-areglo. Karamihan ay mga German mula sa Austria, Hungary, Switzerland, at Germany ang tumugon. Ang unang daloy ng mga migrante ay mga artisan, ang pangalawa - mga magsasaka. Bumuo sila ng mga kolonya ng agrikultura sa steppe zone Russia.
Nangyayari ang pangingibang-bayan kung saan lumalala ang mga kondisyon ng pamumuhay at makitid ang mga pagkakataon para sa pataas na kadaliang kumilos. Ang mga magsasaka ay tumakas sa Siberia at sa Don, kung saan nabuo ang Cossacks, dahil sa pagpapalakas ng serfdom. Hindi mga aristokrata ang umalis sa Europa, kundi mga panlipunang tagalabas: mga nasirang magsasaka, takas, walang trabaho, mga adventurer. Sa Amerika, nagtayo sila ng bagong lipunan at mabilis na umakyat sa hagdan ng lipunan.
Ang pahalang na kadaliang kumilos sa ganitong mga kaso ay nagsisilbing isang paraan upang malutas ang mga problema na lumitaw sa larangan ng vertical mobility. Ang mga takas na serf na nagtatag ng Don Cossacks ay naging malaya at maunlad; sabay-sabay nilang itinaas ang kanilang katayuan sa pulitika at ekonomiya, bagama't ang katayuang propesyonal ay maaaring manatiling hindi nagbabago: ang mga magsasaka ay nagpatuloy sa pagsasaka sa mga bagong lupain.
Ang migrasyon ay hindi palaging may napakalaking anyo. Sa mahinahong panahon, nakakaapekto ito sa maliliit na grupo o indibidwal. Ang kanilang paggalaw ay nangyayari, bilang isang panuntunan, nang kusang-loob. Tinutukoy ng mga demograpo ang dalawang pangunahing daloy ng paglipat sa loob ng isang bansa: lungsod-rural at lungsod-lungsod. Ito ay itinatag na hanggang sa ang industriyalisasyon ay nakumpleto sa bansa, ang mga tao ay pangunahing lumipat mula sa nayon patungo sa lungsod. Sa pagkumpleto nito, at ito ay tipikal para sa Estados Unidos at Kanlurang Europa, ang mga tao ay lumipat mula sa lungsod patungo sa mga suburban na lugar at rural na lugar.
Ang isang kakaibang regularidad ay ipinahayag: ang mga daloy ng mga migrante ay nakadirekta sa mga lugar kung saan ang panlipunang kadaliang kumilos ay ang pinakamataas. At isa pang bagay: ang mga lumilipat mula sa lungsod patungo sa lungsod ay mas madaling ayusin ang kanilang buhay at nakakamit ang higit na tagumpay kaysa sa mga lumipat mula sa nayon patungo sa lungsod at vice versa. (Subukan mong ipaliwanag ang mga dahilan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa iyong sarili.)
Kabilang sa mga pangunahing migration phenomena ang tinatawag na migrasyon ng mga tao. Ang mga ito ay parehong etniko at pang-ekonomiyang proseso. Ang Great Invasion ay tinatawag na pagsalakay ng mga barbarian tribes noong ika-5 siglo.
Mga pangunahing konsepto: Imigrasyon, pakikisalamuha sarili, migration, emigration, mga channel ng vertical mobility, mga ahente ng socialization, political socialization, mga sanhi ng group mobility.
Pag-aayos ng materyal:
1.Ano ang pagsasapanlipunan?
2. Pangalanan ang mga pangunahing salik ng pagsasapanlipunan.
3. Ano ang ibig sabihin ng political socialization?
4. Pangalanan ang mga channel ng vertical mobility.
5. Ilista ang mga yugto ng pakikisalamuha ng indibidwal.
1. Ang personalidad bilang isang natatanging sistema ng lipunan
Ang konsepto, uri at pangunahing yugto ng pagsasapanlipunan.
Mga salik at institusyon ng pagsasapanlipunan.
1. Ang personalidad bilang isang natatanging sistema ng lipunan
Anumang problemang pinag-aralan ng sosyolohiya ay lumalabas na nauugnay sa problema ng personalidad. Ngunit ito ay kinakailangan upang linawin ang mga pagkakaiba sa mga tuntunin: tao, indibidwal, personalidad.
Kapag ang terminong "tao" ay ginamit, ito ay karaniwang sinadya upang isama ang lahat ng tao: lalaki at babae, matatanda at bata, itim, dilaw at puti; ay nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng mga tao at hayop (pagtataglay ng kamalayan, pananalita, magkasanib na gawain, atbp.), ngunit walang sinasabi tungkol sa mga pagkakaiba-iba na tinutukoy ng lipunan sa pagitan ng mga tao mismo.
Ang konsepto ng "indibidwal" ay nagpapahiwatig ng isang hiwalay na kinatawan ng lahi ng tao, na may mga kakaibang katangian ng psychophysiological - isang tiyak na pag-uugali, karakter, pagtitiyak ng memorya, damdamin, kakayahan, atbp.
Kapag ginamit ang konsepto ng "pagkatao", ito ay tumutukoy sa mga katangiang panlipunan at katangian ng isang indibidwal na nabubuo, nabubuo at natatanto lamang sa pakikisama sa ibang tao, tulad ng, halimbawa, dignidad, katapangan, kabaitan o kaduwagan, hinala, inggit, atbp. P.
Ang mga katangiang panlipunan ng isang tao ay isang hanay ng mga sosyo-sikolohikal na katangian at mga katangian ng personalidad na sa isang tiyak na paraan ay magkakaugnay at tinutukoy ng uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa ibang mga tao sa mga tiyak na sosyo-historikal na kondisyon at mga pangyayari.
Ang pinakamahalagang katangiang panlipunan ng isang tao ay ang mga sumusunod;
1) Kamalayan sa sarili - ang pagpili ng indibidwal ng kanyang sarili mula sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan, kamalayan sa kanyang sarili bilang "Ako", laban sa "iba" at sa parehong oras ay inextricably nauugnay sa kanila.
2) Pagpapahalaga sa sarili - isang pagtatasa ng isang tao sa kanyang sarili, ang kanyang mga kakayahan, kakayahan, lugar na inookupahan sa ibang mga tao.
3) Aktibidad - ang kakayahan ng isang tao na nakapag-iisa, masigla at masinsinang magsagawa ng mga makabuluhang aksyon sa lipunan.
4) Mga Interes - isang patuloy na mekanismo ng insentibo para sa katalusan at aktibidad ng indibidwal. 5) Oryentasyon - isang hanay ng mga matatag na motibo na gumagabay sa aktibidad ng indibidwal, anuman ang mga sitwasyong panlipunan kung saan siya ay upang makamit ang isang mahusay na tinukoy na layunin.
6) Paniniwala - personal na socio-psychological na pangangailangan, na batay sa ilang mga ideya, ideya, prinsipyo na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa katotohanan at hinihikayat siyang kumilos alinsunod sa mga ito.
7) Saloobin - isang panlipunang katangian ng isang tao, na nagpapahayag ng kanyang kahandaan para sa masiglang aktibidad sa isang tiyak na globo ng panlipunang katotohanan na mahalaga para sa kanya - sa pang-ekonomiya, pampulitika, pang-agham, atbp.
Ang isang personalidad ay may isang tiyak na istrukturang sosyo-sikolohikal, ang mga elemento kung saan ay sariling mga katangian:
1) Integridad - interdependence, subordination ng mga katangiang panlipunan, na sa kanilang kabuuan ay bumubuo sa kumplikadong panloob na istraktura nito.
2) Isang bukas na sistemang panlipunan na patuloy na nakikipag-ugnayan sa nakapaligid na kapaligirang panlipunan.
3) Isang pabago-bagong sistema na nasa proseso ng pagbabago at pag-unlad.
4) Self-cognizing system, ibig sabihin. patuloy na nalalaman ang sarili kung ihahambing sa ibang tao at sa kanilang mga aksyon.
5) Isang self-regulating system na nag-aayos ng sarili, nag-aaktuwal sa sarili, nagdidisenyo at nagpapatupad ng sarili nitong proyekto sa buhay.
6) Isang self-developing system - hindi lamang nakikibagay sa panlabas na mundo, kundi pati na rin ang pagbabago nito sa may layuning aktibidad nito, at sa parehong oras ay binabago ang sarili nito.
Nakikilala ng mga sosyologo ang ilang uri ng personalidad:
1) Ang isang modal na personalidad ay ang pinakakaraniwang uri ng personalidad na naglalaman ng karaniwang tinatanggap na mga tampok na katangian ng isang partikular na kultura na nangingibabaw sa isang partikular na lipunan (komunidad).
2) Ang pangunahing personalidad ay ang uri ng personalidad na normatibo para sa isang partikular na uri ng kultura o panlipunang saray.
3) Marginal na uri ng personalidad - isang tao na inilalagay ng mga kondisyon ng lipunan o mga pangyayari sa buhay sa bingit ng dalawang kultura o mga stereotype sa buhay.
4) Ang reaktibong personalidad ay isang uri ng personalidad na, sa mga pangunahing katangian at pagkilos nito, ay nakasalalay sa iba't ibang panlabas na impluwensya, kung saan hindi nito matukoy ang pinakamahalaga, mahalaga; bilang isang resulta, kadalasan ay "sumusunod sa agos", at sinisisi ang mga pangyayari para sa kanyang mga pagkabigo.
5) Ang isang proactive na personalidad ay isang uri ng personalidad na nagagawang aktibong ipatupad ang sarili nitong linya ng pag-uugali sa anumang pagkakataon, upang hindi gaanong maimpluwensyahan ng iba, at higit na maimpluwensyahan sila at mga panlabas na kalagayan, na makamit ang kanilang sariling mga layunin sa buhay. Ang gayong tao ay karaniwang hindi natatakot sa mga paghihirap, handa siyang malampasan ang mga ito.
6) Ang isang kriminal na personalidad ay isang uri ng tao, na laganap sa krisis at transisyonal na estado ng pag-unlad ng lipunan, na, bilang panuntunan, alam ang mga pangunahing pamantayan, batas, tuntunin ng pag-uugali, ngunit nilalabag ang mga ito para sa kapakanan ng personal na makasariling hangarin. .
Ang pagsasapanlipunan ng isang indibidwal ay isang proseso ng pag-master ng mga pamantayan sa kultura ng isang tao, pagkakaroon ng karanasan sa buhay, bagong kaalaman para sa layunin ng aplikasyon at pag-unlad. Ang lahat ng ito ay kinakailangan upang ang isang tao ay makabuo ng ganap na kasiya-siyang mga contact sa iba. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy sa buong buhay, dahil ang indibidwal ay patuloy na nakakakuha ng bagong kaalaman at mga bagong tungkulin sa lipunan.
Kung isasaalang-alang natin ang konsepto ng pagsasapanlipunan sa agham panlipunan, kung gayon maaari itong nahahati sa maraming yugto. Kaya, ang pangunahin ay pagkabata at kabataan. Sa pinakamaagang yugto, ang pakikisalamuha ng indibidwal ay ganap na nakasalalay sa mga magulang. Maaaring makapasok ang ibang tao sa kapaligiran ng bata, ngunit may pahintulot lamang ng mga may sapat na gulang na responsable para sa sanggol.
Ang sitwasyon ay medyo nagbabago kapag, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang bata ay unang pumunta sa kindergarten, at pagkatapos ay sa paaralan. Dito ay nahaharap siya sa isang bagay na hindi kayang kontrolin ng kanyang mga magulang. Ang kapaligiran, ang mga unang kaibigan, guro, mga aralin ay nagsisimulang makaimpluwensya sa kanya.
teenage years
Sa kabataan, tumataas ang bilang ng mga contact. May aktibong impluwensya ang media sa isang tao. Sa modernong mundo, ito ay tatagal sa buong buhay, ngunit ang isang may sapat na gulang ay maaaring magkaroon ng isang kritikal na saloobin sa impormasyong dumarating sa kanya. Ang isang tinedyer ay mayroon ding ganoong pagkakataon, ngunit limitado na.
Kaya sa yugtong ito ito ay napakahalaga upang matiyak positibong impluwensya Media para sa pagsasapanlipunan. Ang isang tama, mahusay na pagkakasulat na magazine na may magagandang halimbawa ng pag-uugali, mga saloobin sa iba ay magagawang idirekta ang enerhiya ng isang tinedyer sa isang nakabubuo na direksyon. At sa parehong oras ipakilala siya sa mga kagiliw-giliw na tanawin, orihinal na libangan, at maliwanag na personalidad.
At dito nagsisimula ang tanong: totoo ba ang mga sumusunod na hatol tungkol sa pagsasapanlipunan, hinggil sa katotohanan na ang isang tinedyer ay nangangailangan ng censorship o ilang uri ng mga paghihigpit sa kanyang nababasa at napapanood sa Internet? Hindi naman.
Una, dapat mayroong paggalang sa indibidwal (personal) na espasyo. Pangalawa, ang interes sa ipinagbabawal ay hindi madaling mawala. At ang pagprotekta sa modernong mundo mula sa impormasyon ay hindi makatotohanan. At ito ay mabuti, dahil ang isang tao ay dapat na pumili, at hindi nakatira sa isang vacuum.
Kabataan at kapanahunan
Ang pagsasapanlipunan ay isang proseso na nagpapatuloy sa kabataan at pagkatapos ay sa pagtanda. Sa kasong ito, ang isang tao ay dapat dumaan sa ilang mga hakbang: tapusin ang pag-aaral, makakuha (madalas) ng mas mataas na edukasyon, maghanap ng unang trabaho, maganap bilang isang empleyado. Maraming nakikita ito bilang isang plano sa buhay.
Gayunpaman, ang mga paglihis mula sa tradisyonal na bersyon. Makabagong pagsasapanlipunan pinahihintulutan ng konsepto ang kawalan ng edukasyon, lalo na kung ito ay papalitan ng self-education na may sapat na antas ng kontrol. Sa katunayan, lahat ay maaaring gumawa ng plano sa pag-aaral para sa kanilang sarili at sundin ito.
Ang isang hiwalay na isyu ay isang karera. Ilang dekada na ang nakalipas, itinuturing na ganap na normal ang patuloy na pagtatrabaho sa parehong negosyo, na tumatanggap ng mga promosyon. Ngayon ang antas ng pahalang na kadaliang mapakilos sa propesyonal na globo ay tumaas nang husto. Ngayon ay walang tiyak na plano, ang isang tao ay maaaring magbago ng ilang mga propesyon at isang malaking bilang ng mga kumpanya.
Ang mga ideya tungkol sa kung ano ang bumubuo sa kapanahunan ay nagbago din. Noong nakaraan, pinaniniwalaan na ito ay nangyayari sa mga 30 taon. Ngayon ang mga time frame na ito ay lumipat ng 10 taon, at ang mga tao ay nakikita ang panahon sa pagitan ng 30 at 40 bilang ang peak ng aktibidad, nakakakuha maximum na bilang kapaki-pakinabang na kasanayan at ang kanilang karagdagang pagpapabuti.
Matandang edad
Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay may kaugnayan ngayon kahit na sa pagreretiro. Lalo na kapag marami ang nakakuha ng access sa isang malaking bilang ng mga modernong gadget, mag-online, makilala ang mga modernong teknolohiya. Ang pagtaas ng dami ng libreng oras ay nangangahulugan na ang kabuuang bilang ng mga contact ay tumataas din.
Kaya, kung hihilingin sa iyo na "piliin ang mga tamang paghuhusga tungkol sa pagsasapanlipunan", at kabilang sa mga opsyon ay may pagbanggit na maaaring magtapos ito, tandaan na ito ay isang pagkakamali. Kung ano ang ipinakita sa iba't ibang yugto.
Mga ahente ng pagsasapanlipunan
Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay kung ano ang may direktang epekto sa proseso mismo. Nabanggit na ang media, ngunit sa pangkalahatan ay ipinahiwatig ang kurikulum, kapaligiran, panitikan, gawa ng sining, kulturang pop, pulitika ng gobyerno. Napakahalaga din ng edukasyon sa sarili.
Sa katunayan, ang isang tao, simula sa murang edad, ay kayang pamahalaan ang proseso ng kanyang pakikisalamuha sa kanyang sarili. Maaari siyang gumuhit ng isang plano upang mapataas ang antas ng kanyang sariling edukasyon, magsimulang i-filter ang impormasyon na dumarating sa kanya, alamin kung aling mga contact ang kailangan niya at kung alin ang hindi niya.
Pagpapalawak at pagpapalalim ng pagsasapanlipunan
Tulad ng anumang iba pang proseso, ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay medyo pabago-bago sa pagsasagawa. Ito ay patuloy na lumalawak at may husay na pagbabago. May kaugnayan sa larangan ng aktibidad, ito ay isang pagtaas sa bilang ng iba't ibang uri, ang paghihiwalay ng pangunahing at pangalawa, ang unti-unting pagkuha ng isang mas malaking bilang ng mga kasanayan.
Tulad ng para sa globo ng komunikasyon, sa paglipas ng panahon ito ay pinayaman, lumilipat sa isang bagong antas, nagbabago. Ang bilang ng mga contact ay nagsisimulang mapalitan ng kalidad. Ang mga bagong kasanayan sa komunikasyon ay nakuha. Unti-unti, ang pagnanais na kumonsumo ay nagiging pagnanais na magbigay, hindi bababa sa para sa mga nasa psychologically maturing. Kasabay nito, ang pangangailangan na makatanggap, siyempre, ay hindi napupunta kahit saan.
Ang sphere ng self-knowledge ay nagbabago din. Ang tao ay higit na nagiging mulat sa kanyang sarili. Makahulugan niyang nilapitan ang pag-unawa sa kanyang sariling tungkulin sa lipunan, kung ano ang eksaktong ginagawa niya, kung ano ang kanyang ginagawa at bakit.
Kasabay nito, sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang bawat tao ay dumaan sa ilang mga panimulang punto. Siya ay nakakakuha ng edukasyon, naging malaya at independyente, nagsimula ng kanyang sariling pamilya, muling isinasaalang-alang ang kanyang mga pananaw sa buhay, atbp. Ang pakikisalamuha ay direktang nakakaapekto dito. At kasabay nito, ang paraan ng pagdaan ng isang tao sa mga krisis, mahihirap na panahon, mga sandali ng transisyonal ay makakaapekto rin sa kanyang posisyon sa lipunan, sa kanyang saloobin sa kapaligiran.
Sa katunayan, maraming magkakaugnay na mga punto dito. Ginagawang posible ng kanilang pag-unawa na mas maunawaan kung paano nagaganap ang pagsasapanlipunan sa pangkalahatan.
Ang estado ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagsasapanlipunan ng mga indibidwal sa anumang edad. Gamit ang kaalaman sa agham panlipunan at ang mga katotohanan ng pampublikong buhay, ipahiwatig ang anumang tatlong gawain na malulutas ng isang demokratikong estado bilang ahente ng pagsasapanlipunan, at ang katumbas na paraan na ginagamit nito.
Basahin ang teksto at tapusin ang mga gawain 21-24.
Ang pakikisalamuha ay dumadaan sa mga yugto na naaayon sa tinatawag na mga siklo ng buhay. Sila ay nagdiriwang milestones sa talambuhay ng isang tao, na maaaring magsilbing mga yugto ng husay sa pagbuo ng panlipunang "I": pagpasok sa isang unibersidad (siklo ng buhay ng mag-aaral), kasal (siklo ng buhay ng pamilya), pagpili ng propesyon at trabaho (siklo ng paggawa), militar serbisyo (ikot ng hukbo), lumabas sa pagreretiro (siklo ng pensiyon).
Ang mga siklo ng buhay ay nauugnay sa isang pagbabago sa mga tungkulin sa lipunan, sa pagkuha ng isang bagong katayuan, ang pagtanggi sa mga lumang gawi, kapaligiran, palakaibigan na mga contact, isang pagbabago sa karaniwang paraan ng pamumuhay.
Sa bawat oras, paglipat sa isang bagong hakbang, pagpasok sa isang bagong cycle, ang isang tao ay kailangang muling magsanay ng maraming. Ang prosesong ito ay nahuhulog sa dalawang yugto, na nakatanggap ng mga espesyal na pangalan sa sosyolohiya.
Ang pag-alis sa mga lumang halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali ay tinatawag na dessosyalisasyon.
Ang prinsipyo ayon sa kung saan ang pag-unlad ng pagkatao sa buong buhay ay pataas at batay sa pagsasama-sama ng nakaraan, ay hindi nababago. Pero hindi natitinag ang mga personality traits na nabuo kanina. Ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong halaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na. Sinasaklaw ng resocialization ang maraming aktibidad - mula sa mga klase hanggang sa pagpapabuti ng mga kasanayan sa pagbabasa hanggang sa propesyonal na muling pagsasanay ng mga manggagawa. Ang psychotherapy ay isa rin sa mga anyo ng resocialization. Sa ilalim ng impluwensya nito, sinisikap ng mga tao na maunawaan ang kanilang mga salungatan at baguhin ang kanilang pag-uugali batay sa pag-unawang ito.
Ang dessocialization at resocialization ay dalawang panig ng parehong proseso, katulad ng adult, o patuloy, socialization.
Sa pagkabata at pagbibinata, habang ang isang indibidwal ay pinalaki sa isang pamilya at paaralan, bilang isang patakaran, walang mga marahas na pagbabago na nagaganap sa kanyang buhay, maliban sa diborsyo o pagkamatay ng kanyang mga magulang, ang pagpapatuloy ng edukasyon sa isang boarding school o orphanage. Ang kanyang pakikisalamuha ay nagpapatuloy nang maayos at kumakatawan sa akumulasyon ng mga bagong kaalaman, halaga, pamantayan. Ang unang malaking pagbabago ay nangyayari lamang sa pagpasok sa pagtanda.
Bagama't nagpapatuloy ang proseso ng pagsasapanlipunan sa edad na ito, malaki ang pagbabago nito. Ngayon nauuna ang dessosyalisasyon at resosyalisasyon. Minsan may pumapasok na tao matinding kondisyon kung saan ang dessosyalisasyon ay napakalalim na nauwi sa pagkawasak ng mga moral na pundasyon ng indibidwal, at ang resocialization ay mababaw. Hindi nito maibabalik ang lahat ng kayamanan ng mga nawawalang halaga, pamantayan at tungkulin.
(V. V. Kasyanov, V. N. Nechipurenko, S. I. Samygin)
Ano ang dalawang panig ng pagsasapanlipunan ng may sapat na gulang na isinasaalang-alang ng mga may-akda? Paano nila tinukoy ang kakanyahan ng bawat panig?
Paliwanag.
Ang tamang sagot ay dapat maglaman ng mga sumusunod na elemento:
1. Dalawang panig ng pakikisalamuha sa mga nasa hustong gulang ang ipinahiwatig:
Dessosyalisasyon;
Resocialization.
2. Natutukoy ang kakanyahan ng bawat isa sa kanila.
Desocialization - pag-alis sa mga lumang halaga, pamantayan, tungkulin at tuntunin ng pag-uugali;
Ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong halaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na.
Ano, ayon sa mga may-akda, ang pagkakaiba sa pagitan ng kurso ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga bata at matatanda (gamit ang teksto, magbigay ng isang pagkakaiba)? Sa paggamit ng kaalaman sa agham panlipunan, ituro ang iba pang dalawang pagkakaiba.
Paliwanag.
Ang tamang sagot ay dapat kasama ang mga sumusunod na elemento:
1) Ang pagkakaiba sa pagitan ng kurso ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga bata at matatanda, na ibinigay sa teksto:
Sa pagkabata, walang marahas na pagbabagong nagaganap, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy nang maayos, ang akumulasyon ng mga bagong halaga ng mga pamantayan ay nagaganap, kasama ang pagpasok sa pagtanda, ang mga proseso ng dessosyalisasyon at resosyalisasyon ay nauuna.
2) Iba pang mga pagkakaiba sa kurso ng proseso ng pagsasapanlipunan sa mga bata at matatanda:
Sa pagkabata, ang mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan (mga magulang, kamag-anak, mga kapantay) ay may mas malaking impluwensya, sa pagpasok sa pagtanda, ang mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan ay may mas malakas na impluwensya ( pampublikong organisasyon, mga opisyal na institusyon).
Sa pagkabata, ang pakikisalamuha ay nangyayari sa pamamagitan ng laro, sa paglaki, ang iba pang mga aktibidad ay nauuna.
Maaaring ibigay ang iba pang mga pagkakaiba.
Lugar ng paksa: ugnayang panlipunan. pakikisalamuha
Source: USE in social studies 05/05/2014. Maagang alon. Pagpipilian 1.
Sa halimbawa ng anumang tatlong milestone sa talambuhay ng isang tao na ipinahiwatig ng mga may-akda, ipakita ang pagbabago sa mga katayuan (mga karapatan at tungkulin, pamumuhay) ng isang tao. Una, ipahiwatig ang pangalan ng siklo ng buhay (mga milestone sa talambuhay), pagkatapos ay magbigay ng isang paglalarawan kung paano nagbabago ang mga karapatan at obligasyon, ang paraan ng pamumuhay.
Paliwanag.
Ang tamang sagot ay dapat maglarawan ng pagbabago sa mga katayuan gamit ang halimbawa ng tatlong milestone sa talambuhay.
1. Ang ikot ng buhay estudyante. Ang isang tao ay masters ang papel ng isang mag-aaral. Makakaasa siya sa pagtanggap ng de-kalidad na edukasyon, pag-access sa mga aklatan, institusyong pang-agham, kung kinakailangan, kwalipikadong tulong at patnubay mula sa mga guro. Obligadong dumalo sa mga klase, kumuha ng mga pagsusulit at pagsusulit, pagsasanay, ipagtanggol ang diploma at mga term paper. Ang isang mag-aaral ay maaaring manirahan sa isang hostel, madalas na kumikita ng labis na pera, ay nagsasarili, sinusubukan na hindi umaasa sa ekonomiya sa kanyang mga magulang.
2. Ang ikot ng buhay pamilya. Mastering ang papel ng asawa o asawa, ama o ina. Makakaasa sa pag-unawa sa emosyonal na suporta mula sa ikalawang kalahati, paggalang mula sa mga bata. Responsable para sa pagpapalaki ng mga bata, ang materyal na pagpapanatili ng pamilya. Karaniwang sinusubukan ng mga mag-asawa na manirahan sa isang hiwalay na apartment, pinahahalagahan ng isang tao ang katatagan, sinusubukan na makahanap ng isang permanenteng mapagkukunan ng kita, ang oras para sa mga eksperimento sa paglalaro ng papel ay isang bagay ng nakaraan, ginugugol niya ang kanyang libreng oras sa kanyang pamilya.
3. Siklo ng paggawa. Nagsasagawa ng papel ng isang empleyado. Siya ay isinama sa hierarchy sa trabaho, maaaring maging isang subordinate at isang boss, ay obligadong tuparin ang kanyang tungkulin sa paggawa, obserbahan ang disiplina, pag-iingat sa kaligtasan, at tumatanggap ng suweldo para sa kanyang trabaho. Sinusubukan ng isang empleyado na patunayan ang kanyang sarili mula sa pinakamahusay na panig, madalas na umaasa sa isang karera, pamantayan ng pamumuhay, ang mga gastos ay karaniwang nakasalalay sa kita ng empleyado.
Ang isang tamang halimbawa ay maaaring maglaman ng iba pang mga halimbawa.
Paksa: Relasyong panlipunan. pakikisalamuha
- isang kumplikadong organismo kung saan ang lahat ng mga selula ay malapit na magkakaugnay at ang kahusayan ng buhay ng lipunan sa kabuuan ay nakasalalay sa aktibidad ng bawat isa sa kanila.
Sa katawan, pinapalitan ng mga bagong selula ang mga hindi na ginagamit na mga selula. Kaya sa lipunan, ang mga bagong tao ay ipinanganak sa bawat segundo na wala pa ring alam; walang mga tuntunin, walang mga pamantayan, walang mga batas kung saan nabubuhay ang kanilang mga magulang. Kailangang ituro sa kanila ang lahat upang sila ay maging mga independiyenteng miyembro ng lipunan, aktibong kalahok sa buhay nito, na may kakayahang turuan ang isang bagong henerasyon.
Ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng mga pamantayan sa lipunan, mga halaga ng kultura at mga pattern ng pag-uugali ng lipunan kung saan ito nabibilang ay tinatawag pagsasapanlipunan.
Kabilang dito ang paglipat at pagwawagi ng kaalaman, kasanayan, pagpapahalaga, mithiin, pamantayan at tuntunin ng panlipunang pag-uugali.
Sa sosyolohikal na agham, kaugalian na mag-isa dalawang pangunahing uri ng pagsasapanlipunan:
- pangunahing - asimilasyon ng mga pamantayan at halaga ng bata;
- pangalawa - ang asimilasyon ng mga bagong pamantayan at halaga ng isang may sapat na gulang.
Ang pagsasapanlipunan ay isang hanay ng mga ahente at institusyon na humuhubog, gumagabay, nagpapasigla, naglilimita sa pag-unlad ng isang tao.
Mga ahente ng pagsasapanlipunan ay tiyak mga tao responsable sa pagtuturo ng mga pamantayang pangkultura at mga pagpapahalagang panlipunan. Mga institusyon ng pagsasapanlipunan — mga institusyon na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan at gumagabay dito.
Depende sa uri ng pagsasapanlipunan, ang pangunahin at pangalawang ahente at institusyon ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang.
Mga pangunahing ahente ng pagsasapanlipunan- mga magulang, kapatid na lalaki, kapatid na babae, lolo't lola, iba pang kamag-anak, kaibigan, guro, pinuno ng mga grupo ng kabataan. Ang terminong "pangunahing" ay tumutukoy sa lahat ng bagay na bumubuo sa kagyat at kagyat na kapaligiran ng isang tao.
Mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan- mga kinatawan ng administrasyon ng paaralan, unibersidad, negosyo, hukbo, pulisya, simbahan, mga empleyado ng media. Ang terminong "pangalawang" ay naglalarawan sa mga nasa ikalawang antas ng impluwensya, na may hindi gaanong mahalagang epekto sa isang tao.
Mga pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan ay isang pamilya, paaralan, peer group, atbp. Mga pangalawang institusyon ay ang estado, mga organo nito, mga unibersidad, simbahan, mass media, atbp.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay binubuo ng ilang mga yugto, mga yugto
- Yugto ng pagbagay (kapanganakan - pagbibinata). Sa yugtong ito, mayroong isang hindi kritikal na asimilasyon ng karanasang panlipunan, ang pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan ay imitasyon.
- Ang paglitaw ng isang pagnanais na makilala ang sarili mula sa iba ay ang yugto ng pagkakakilanlan.
- Ang yugto ng pagsasama-sama, pagpapakilala sa buhay ng lipunan, na maaaring maganap nang matagumpay o hindi matagumpay.
- yugto ng paggawa. Sa yugtong ito, ang pagpaparami ng karanasang panlipunan, ang epekto sa kapaligiran.
- yugto pagkatapos ng paggawa ( matatandang edad). Ang yugtong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat ng karanasang panlipunan sa mga bagong henerasyon.
Mga yugto ng proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ayon kay Erickson (1902-1976):
Yugto ng kamusmusan(mula 0 hanggang 1.5 taon).Sa yugtong ito nangungunang papel ang ina ay gumaganap sa buhay ng bata, siya ay nagpapakain, nag-aalaga, nagbibigay ng pagmamahal, pag-aalaga, bilang isang resulta, ang bata ay nagkakaroon ng isang pangunahing pagtitiwala sa mundo. Ang dinamika ng pag-unlad ng tiwala ay nakasalalay sa ina. Ang kakulangan ng emosyonal na komunikasyon sa sanggol ay humahantong sa isang matalim na pagbagal sa sikolohikal na pag-unlad ng bata.
yugto ng maagang pagkabata(mula 1.5 hanggang 4 na taon). Ang yugtong ito ay nauugnay sa pagbuo ng awtonomiya at kalayaan. Ang bata ay nagsimulang maglakad, natututong kontrolin ang kanyang sarili kapag nagsasagawa ng mga kilos ng pagdumi. Ang lipunan at mga magulang ay nakasanayan ang bata sa kalinisan, kalinisan, nagsisimula sa kahihiyan para sa "basang pantalon".
yugto ng pagkabata(mula 4 hanggang 6 na taon). Sa yugtong ito, kumbinsido na ang bata na siya ay isang tao, dahil tumatakbo siya, alam kung paano magsalita, nagpapalawak ng lugar ng mastering sa mundo, ang bata ay bubuo ng isang pakiramdam ng negosyo, inisyatibo, na inilatag sa laro. Ang laro ay mahalaga para sa bata, dahil ito ay bumubuo ng inisyatiba, bubuo ng pagkamalikhain. Ang bata ay nag-master ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa pamamagitan ng paglalaro, bubuo ng kanyang mga sikolohikal na kakayahan: kalooban, memorya, pag-iisip, atbp. Ngunit kung ang mga magulang ay mahigpit na pinipigilan ang bata, huwag bigyang-pansin ang kanyang mga laro, kung gayon ito ay negatibong nakakaapekto sa pag-unlad ng bata, nag-aambag sa pagsasama-sama ng pagiging pasibo, kawalan ng kapanatagan, at pagkakasala.
Yugto ng maagang pagkabata(mula 6 hanggang 11 taon). Sa yugtong ito, naubos na ng bata ang mga posibilidad ng pag-unlad sa loob ng pamilya, at ngayon ipinakilala ng paaralan ang bata sa kaalaman tungkol sa mga aktibidad sa hinaharap, inililipat ang teknolohikal na etos ng kultura. Kung matagumpay na pinagkadalubhasaan ng isang bata ang kaalaman, naniniwala siya sa kanyang sarili, tiwala, kalmado. Ang mga pagkabigo sa paaralan ay humantong sa isang pakiramdam ng kababaan, hindi paniniwala sa sariling lakas, kawalan ng pag-asa, pagkawala ng interes sa pag-aaral.
Yugto ng pagdadalaga(mula 11 hanggang 20 taon). Sa yugtong ito, nabuo ang sentral na anyo ng ego identity (personal na "I"). Mabilis na paglaki ng pisyolohikal pagdadalaga, pag-aalala tungkol sa kung ano ang hitsura niya sa harap ng iba, ang pangangailangan upang mahanap ang kanyang propesyonal na bokasyon, kakayahan, kasanayan - ito ang mga tanong na kinakaharap ng isang tinedyer, at ito ay mga hinihingi ng lipunan para sa pagpapasya sa sarili.
Yugto ng kabataan(mula 21 hanggang 25 taon). Sa yugtong ito, ang paghahanap para sa isang kasosyo sa buhay, pakikipagtulungan sa mga tao, pagpapalakas ng mga ugnayan sa lahat ng bagay ay nagiging may kaugnayan para sa isang tao, ang isang tao ay hindi natatakot sa depersonalization, hinahalo niya ang kanyang pagkakakilanlan sa ibang mga tao, mayroong isang pakiramdam ng pagiging malapit, pagkakaisa, pakikipagtulungan, pagpapalagayang-loob sa ilang mga tao. Gayunpaman, kung ang pagsasabog ng pagkakakilanlan ay lumipas sa edad na ito, ang tao ay nagiging hiwalay, ang paghihiwalay at kalungkutan ay naayos.
yugto ng kapanahunan(mula 25 hanggang 55/60 taon). Sa yugtong ito, ang pagbuo ng pagkakakilanlan ay nagpapatuloy sa buong buhay, ang impluwensya ng ibang tao, lalo na ang mga bata, ay nararamdaman: kinukumpirma nila na kailangan ka nila. Sa parehong yugto, ang isang tao ay namumuhunan sa kanyang sarili sa mabuti, minamahal na trabaho, pag-aalaga sa mga bata, at nasisiyahan sa kanyang buhay.
yugto ng katandaan(mahigit 55/60 taon). Sa yugtong ito, ang isang kumpletong anyo ng ego-identity ay nilikha batay sa buong landas ng pag-unlad ng pagkatao, muling iniisip ng isang tao ang kanyang buong buhay, napagtanto ang kanyang "I" sa mga espirituwal na pagmuni-muni tungkol sa mga taon na nabuhay siya. "Tinatanggap" ng isang tao ang kanyang sarili at ang kanyang buhay, napagtanto ang pangangailangan para sa isang lohikal na konklusyon ng buhay, nagpapakita ng karunungan, isang hiwalay na interes sa buhay sa harap ng kamatayan.
Sa bawat yugto ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay naiimpluwensyahan ng ilang mga kadahilanan, ang ratio kung saan sa iba't ibang yugto ay naiiba.
Sa pangkalahatan, mayroong limang salik na nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsasapanlipunan:
- biological heredity;
- pisikal na kapaligiran;
- kultura, kapaligirang panlipunan;
- karanasan sa pangkat;
- indibidwal na karanasan.
Ang biyolohikal na pamana ng bawat tao ay nagbibigay ng "mga hilaw na materyales" na pagkatapos ay binago sa mga katangian ng personalidad sa iba't ibang paraan. Ito ay salamat sa biological na kadahilanan na mayroong isang malaking pagkakaiba-iba ng mga indibidwal.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa lahat ng saray ng lipunan. Sa loob ng balangkas nito asimilasyon ng mga bagong pamantayan at halaga upang palitan ang mga luma tinawag resocialization, at ang pagkawala ng mga kasanayan sa panlipunang pag-uugali ng isang tao - dessosyalisasyon. Ang paglihis sa pagsasapanlipunan ay tinatawag paglihis.
Ang modelo ng pagsasapanlipunan ay tinutukoy ng, Ano lipunang nakatuon sa mga pagpapahalaga anong uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ang dapat gawin. Ang pagsasapanlipunan ay isinaayos sa paraang matiyak ang pagpaparami ng mga ari-arian sistemang panlipunan. Kung ang pangunahing halaga ng lipunan ay ang kalayaan ng indibidwal, lumilikha ito ng mga ganitong kondisyon. Kapag ang isang tao ay binibigyan ng ilang mga kundisyon, natututo siya ng kalayaan at pananagutan, paggalang sa kanyang sariling pagkatao at sa iba. Ito ay nagpapakita mismo sa lahat ng dako: sa pamilya, sa paaralan, sa unibersidad, sa trabaho, atbp. Bukod dito, ito liberal na modelo ang pagsasapanlipunan ay nagpapahiwatig ng isang organikong pagkakaisa ng kalayaan at pananagutan.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao ay nagpapatuloy sa buong buhay niya, ngunit nagpapatuloy ito lalo na sa mga kabataan. Ito ay pagkatapos na ang pundasyon ng espirituwal na pag-unlad ng indibidwal ay nilikha, na nagpapataas ng kahalagahan ng kalidad ng edukasyon, nagdaragdag ng responsibilidad. lipunan na nagtatakda ng isang tiyak na sistema ng mga coordinate ng proseso ng edukasyon, na kinabibilangan pagbuo ng isang pananaw sa mundo batay sa unibersal at espirituwal na mga halaga; pag-unlad ng malikhaing pag-iisip; pag-unlad ng mataas na aktibidad sa lipunan, layunin, pangangailangan at kakayahang magtrabaho sa isang pangkat, nagsusumikap para sa isang bagong bagay at ang kakayahang makahanap ng pinakamahusay na solusyon sa mga problema sa buhay sa mga hindi pamantayang sitwasyon; ang pangangailangan para sa patuloy na edukasyon sa sarili at ang pagbuo ng mga propesyonal na katangian; ang kakayahang gumawa ng mga desisyon nang nakapag-iisa; paggalang sa mga batas, moral na halaga; responsibilidad sa lipunan, sibil na tapang, nagkakaroon ng pakiramdam ng panloob na kalayaan at dignidad; edukasyon ng pambansang kamalayan sa sarili ng mamamayang Ruso.
Ang pagsasapanlipunan ay isang kumplikado, mahalagang proseso. Ito ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kanya kung paano ang indibidwal ay magagawang mapagtanto ang kanyang mga hilig, kakayahan, magaganap bilang.