Noble estate at buhay ng mga maharlika sa mga gawa ni A.S. Pushkin. Araw-araw na Buhay ng mga Noblemen Mensahe sa Nobility Lifestyle
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Panimula: Buhay at kultura
Mga tao at ranggo
Edukasyon ng kababaihan noong ika-18 siglo
Paggawa ng posporo. Kasal. diborsiyo
sining ng pamumuhay
Konklusyon
Listahan ng ginamit na panitikan
Panimula: Buhay at kultura
Ang pag-aaral sa isyu ng buhay ng Russia, kultura ng ika-17 - ika-18 na siglo, una sa lahat, dapat nating matukoy ang kahulugan ng mga konseptong "buhay", "kultura", at ang kanilang relasyon sa isa't isa.
Ang kultura, una sa lahat, ay isang kolektibong konsepto. Ang isang indibidwal ay maaaring maging tagapagdala ng kultura, maaaring aktibong lumahok sa pag-unlad nito, gayunpaman, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ang kultura, tulad ng wika, ay isang panlipunang kababalaghan, iyon ay, isang panlipunan. Dahil dito, ang kultura ay isang bagay na karaniwan para sa anumang kolektibo - isang grupo ng mga taong nabubuhay nang sabay at konektado ng isang tiyak na organisasyong panlipunan. Kasunod nito na ang kultura ay isang anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao at posible lamang sa isang grupo kung saan nakikipag-usap ang mga tao. Ang anumang istruktura na nagsisilbi sa saklaw ng komunikasyong panlipunan ay isang wika. Nangangahulugan ito na ito ay bumubuo ng isang tiyak na sistema ng mga palatandaan na ginagamit alinsunod sa mga tuntuning alam ng mga miyembro ng kolektibong ito. Tinatawag namin ang mga palatandaan ng anumang materyal na pagpapahayag (mga salita, larawan, bagay, atbp.) na may kahulugan at, sa gayon, ay maaaring magsilbing isang paraan ng paghahatid ng kahulugan.
Dahil dito, ang kultura ay may, una, isang komunikatibo at, pangalawa, simbolikong kalikasan. Tumutok tayo sa huli at magbigay ng ilang halimbawa. Ang espada ay walang iba kundi isang bagay. Bilang isang bagay, maaari itong pekein o masira, maaari itong ilagay sa isang display case ng museo, at maaari itong pumatay ng isang tao. Ito lang - ang paggamit nito bilang isang bagay, ngunit kapag, na nakakabit sa isang sinturon o suportado ng isang lambanog na inilagay sa balakang, ang espada ay sumisimbolo sa isang malayang tao at isang "tanda ng kalayaan", ito ay lumilitaw na bilang isang simbolo at nabibilang sa kultura.
Noong ika-18 siglo, ang Russian at European nobleman ay hindi nagdadala ng isang tabak - isang tabak ang nakasabit sa kanyang tagiliran (kung minsan ay isang maliit, halos laruang tabak sa harap, na halos hindi isang sandata). Sa kasong ito, ang espada ay isang simbolo ng isang simbolo: nangangahulugan ito ng isang tabak, at ang isang espada ay nangangahulugang kabilang sa isang may pribilehiyong uri.
Ang pag-aari sa maharlika ay nangangahulugan din ng obligadong katangian ng ilang mga alituntunin ng pag-uugali, mga prinsipyo ng karangalan, maging ang pagputol ng pananamit. Alam natin ang mga kaso kung ang "pagsusuot ng mga damit na hindi disente para sa isang maharlika" (iyon ay, isang damit ng magsasaka) o isang balbas din na "indecent para sa isang maharlika" ay naging isang bagay na alalahanin para sa pulitikal na pulis at sa emperador mismo. Ang isang tabak bilang isang sandata, isang tabak bilang isang piraso ng damit, isang tabak bilang isang simbolo, isang tanda ng maharlika - lahat ito ay iba't ibang mga pag-andar ng isang bagay sa pangkalahatang konteksto ng kultura.
Sa iba't ibang pagkakatawang-tao nito, ang isang simbolo ay maaaring sabay na maging isang sandata na angkop para sa direktang praktikal na paggamit, o ganap na nakahiwalay mula sa agarang paggana nito. Kaya, halimbawa, ang isang maliit na espada na espesyal na idinisenyo para sa mga parada ay hindi kasama praktikal na gamit, sa katunayan ay isang imahe ng isang armas, hindi isang armas. Ang parade realm ay nahiwalay sa combat realm sa pamamagitan ng emosyon, body language, at function. Kaya't ang espada ay hinabi sa sistema ng simbolikong wika ng panahon at nagiging katotohanan ng kultura nito.
Kaya, ang larangan ng kultura ay palaging ang larangan ng simbolismo.
Magbigay tayo ng isa pang halimbawa: sa mga pinakaunang bersyon ng batas ng Lumang Ruso ("Russkaya Pravda"), ang katangian ng kabayaran ("vira") na kailangang bayaran ng umaatake sa biktima ay proporsyonal sa materyal na pinsala (ang kalikasan at laki ng sugat) na dinanas niya. Gayunpaman, sa hinaharap, ang mga ligal na pamantayan ay bubuo, tila, sa isang hindi inaasahang direksyon: isang sugat, kahit na malubha, kung ito ay natamo ng matalim na bahagi ng tabak, ay nangangailangan ng mas kaunting pinsala kaysa sa hindi masyadong mapanganib na mga suntok na may hindi nakasuot na sandata o na may hawak na espada, isang mangkok sa isang piging, o "likod » (likod) na bahagi ng kamao.
Paano ito ipaliwanag, mula sa aming pananaw, kabalintunaan? Ang moralidad ng uring militar ay nabubuo, at ang konsepto ng karangalan ay binuo. Ang sugat na natamo ng matalim (labanan) na bahagi ng malamig na sandata ay masakit, ngunit hindi nakakahiya. Bukod dito, ito ay kahit na marangal, dahil sila ay nakikipaglaban lamang sa isang pantay. Hindi sinasadya na sa pang-araw-araw na buhay ng Western European chivalry, ang pagsisimula, iyon ay, ang pagbabago ng "mas mababa" sa "mas mataas", ay nangangailangan ng isang tunay, at kasunod na makabuluhang suntok sa isang tabak. Ang sinumang kinikilalang karapat-dapat sa isang sugat (sa kalaunan - isang makabuluhang suntok) ay sabay na kinikilala bilang pantay sa lipunan. Ang isang suntok na may hindi nahugot na espada, isang hawakan, isang patpat - hindi isang sandata - ay hindi marangal, dahil ang isang alipin ay binugbog ng ganoon.
Ang katangian ay ang banayad na pagkakaiba na ginawa sa pagitan ng isang "tapat" na suntok at isang "hindi tapat", sa likod ng kamay o kamao. Dito mayroong isang kabaligtaran na relasyon sa pagitan ng tunay na pinsala at ang antas ng kahalagahan. Ihambing natin ang kapalit sa buhay ng kabalyero (at kalaunan sa tunggalian) ng isang tunay na sampal sa mukha na may simbolikong kilos ng paghagis ng guwantes, gayundin sa pangkalahatan ay pagpapapantay sa isang nakakainsultong kilos kapag hinamon sa isang tunggalian. Ang materyal na pinsala, tulad ng materyal na kayamanan, tulad ng mga bagay sa pangkalahatan sa kanilang praktikal na halaga at pag-andar, ay nabibilang sa larangan ng praktikal na buhay, habang ang insulto, karangalan, proteksyon mula sa kahihiyan, pagpapahalaga sa sarili, kagandahang-loob (paggalang sa dignidad ng iba) ay nabibilang sa globo ng kultura.
Ang kultura ay memorya. Samakatuwid, ito ay palaging konektado sa kasaysayan, kapag pinag-uusapan natin ang ating modernong kultura, tayo, marahil nang hindi naghihinala, ay nagsasalita tungkol sa napakalaking landas na tinahak ng kulturang ito. Ang landas na ito ay sumasaklaw sa millennia, tumatawid sa mga hangganan ng mga makasaysayang panahon, pambansang kultura at inilulubog tayo sa isang kultura - ang kultura ng sangkatauhan.
Nag-aaral kami ng panitikan, nagbabasa ng mga libro, interesado kami sa kapalaran ng mga bayani. Masaya kaming pumili ng isang nobelang isinulat isang daan, dalawang daan, tatlong daang taon na ang nakalilipas, at nakita namin na ang mga karakter nito ay malapit sa amin: sila ay nagmamahal, napopoot, gumagawa ng mabuti at masama, alam ang karangalan at kahihiyan, sila ay tapat. sa pagkakaibigan o mga taksil - - at lahat ng ito ay malinaw sa atin. Ngunit sa parehong oras, marami sa mga aksyon ng mga bayani ay alinman sa ganap na hindi maunawaan sa amin, o - mas masahol pa - naiintindihan nang hindi tama, hindi ganap. Sa katunayan, upang maunawaan ang kahulugan ng pag-uugali ng mga nabubuhay na tao at mga bayaning pampanitikan sa nakaraan, kinakailangang malaman ang kanilang kultura: ang kanilang simple, ordinaryong buhay, ang kanilang mga gawi, mga ideya tungkol sa mundo, atbp., atbp.
Nang matukoy nang gayon ang mga aspeto ng kultura na interesado sa atin, tayo ay may karapatan, gayunpaman, na magtanong: ang mismong ekspresyong "kultura at paraan ng pamumuhay" ay naglalaman ng isang kontradiksyon? Talaga, ano ang buhay? Ang buhay ay ang ordinaryong daloy ng buhay sa mga tunay na praktikal na anyo nito; Ang buhay ay ang mga bagay na nakapaligid sa atin, ang ating mga gawi at pang-araw-araw na pag-uugali. Ang buhay ay pumapalibot sa atin tulad ng hangin, at, tulad ng hangin, ito ay mapapansin lamang sa atin kapag ito ay hindi sapat o ito ay lumala. Napapansin natin ang mga tampok ng buhay ng ibang tao, ngunit ang sarili nating buhay ay mailap para sa atin - malamang na isaalang-alang natin itong "buhay lamang", isang natural na pamantayan ng praktikal na buhay. Kaya, ang pang-araw-araw na buhay ay palaging nasa saklaw ng pagsasanay, ito ay ang mundo ng mga bagay, una sa lahat. Paano siya makikipag-ugnayan sa mundo ng mga simbolo at palatandaan na bumubuo sa espasyo ng kultura?
Ang isang bagay ay hindi umiiral nang hiwalay, bilang isang bagay na nakahiwalay sa konteksto ng panahon nito. Ang mga bagay ay konektado. Kapag pumasok kami sa isang katawa-tawang silid na inayos na puno ng lahat ng uri ng iba't ibang istilo, nadarama namin na pumasok kami sa isang palengke kung saan ang lahat ay sumisigaw at walang nakikinig sa isa't isa. Ngunit maaaring may isa pang koneksyon. Halimbawa, sinasabi namin, "Ito ang mga bagay ng aking lola." Kaya, nagtatatag kami ng isang uri ng matalik na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, dahil sa memorya ng isang taong mahal sa amin, ng kanyang matagal na panahon, ng kanyang pagkabata. Ito ay hindi nagkataon na may kaugalian na magbigay ng mga bagay "bilang isang alaala" - ang mga bagay ay may alaala. Ito ay tulad ng mga salita at tala na ang nakaraan ay ipinapasa sa hinaharap.
Sa kabilang banda, ang mga bagay ay imperiously na nagdidikta ng mga kilos, istilo ng pag-uugali at, sa huli, ang sikolohikal na saloobin ng mga may-ari nito. Kaya, halimbawa, mula nang magsimulang magsuot ng pantalon ang mga kababaihan, ang kanilang lakad ay nagbago, ito ay naging mas atletiko, mas "panlalaki". Kasabay nito, ang isang tipikal na "lalaki" na kilos ay pumasok sa pag-uugali ng babae (halimbawa, ang ugali ng pagtawid ng mga binti habang nakaupo nang mataas ay isang kilos hindi lamang lalaki, kundi pati na rin "American", sa Europa ito ay tradisyonal na itinuturing na isang tanda ng malaswang pagmamayabang). Ang mga bagay ay nagpapataw ng isang paraan ng pag-uugali sa atin, dahil sila ay lumikha ng isang tiyak na kultural na konteksto sa kanilang paligid. Ang sinumang humawak sa kanyang kamay ng parehong modernong sandata at isang lumang dueling pistol ay hindi maiwasang mamangha sa kung gaano kahusay, kung gaano kahusay ang huli sa kanyang kamay. Ang bigat nito ay hindi nararamdaman - ito ay nagiging, kumbaga, isang extension ng katawan. Ang katotohanan ay ang mga sinaunang gamit sa bahay ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, ang kanilang hugis ay ginawa sa loob ng mga dekada, at kung minsan sa loob ng maraming siglo, ang mga lihim ng produksyon ay naipasa mula sa master hanggang master. Hindi lamang nito nagawa ang pinaka-maginhawang anyo, ngunit hindi rin maiiwasang gawing kasaysayan ng bagay ang bagay, sa memorya ng mga kilos na nauugnay dito.
Ang kasaysayan ay masama sa paghula sa hinaharap, ngunit ito ay mahusay sa pagpapaliwanag sa kasalukuyan. Nasa panahon na tayo ng pagkahumaling sa kasaysayan. Sa halip na pag-aralan kung paano ito, dapat malaman kung paano ito dapat. Ang mga kaganapan ay ginawa ng mga tao. At ang mga tao ay kumikilos ayon sa motibo ng kanilang panahon. Kung hindi mo alam ang mga motibong ito, kung gayon ang mga aksyon ng mga tao ay madalas na tila hindi maipaliwanag o walang kahulugan.
Mga tao at ranggo
Ang maharlikang Ruso, tulad ng nakilala natin noong ika-18 siglo, ay isang produkto ng reporma ng Petrine. Kabilang sa iba't ibang mga kahihinatnan ng mga reporma ni Peter I, ang paglikha ng maharlika sa tungkulin ng estado at kultural na dominanteng uri ay hindi ang huli. Ang materyal kung saan nabuo ang ari-arian na ito ay ang pre-Petrine nobility ng Muscovite Russia.
Ang maharlika ng Muscovite Russia ay isang "klase ng serbisyo", iyon ay, binubuo ito ng mga propesyonal na tagapaglingkod ng estado, pangunahin ang militar. Ang kanilang gawaing militar ay binayaran ng katotohanan na para sa kanilang serbisyo ay "inilagay" sila sa lupa, kung hindi man ay "binubuo" sila ng mga nayon at magsasaka. Ngunit hindi rin ang kanilang personal at namamanang pag-aari. Nang siya ay tumigil sa paglilingkod, kinailangan ng maharlika na ibalik ang mga lupaing ipinagkaloob sa kanya sa kabang-yaman. Kung siya ay "umalis para sa mga sugat o pinsala", ang asawa ng kanyang anak na lalaki o anak na babae ay kailangang pumunta sa serbisyo; kung siya ay pinatay, ang balo, pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, ay kailangang magpakasal sa isang lalaking may kakayahang "humila ng serbisyo" o humirang ng isang anak na lalaki. Ang lupa ay dapat maglingkod. Totoo, para sa mga espesyal na merito, maaari siyang tanggapin sa namamana na pag-aari, at pagkatapos ay ang "mandirigma" ay naging isang "patrimonya".
Sa pagitan ng "mandirigma" at "votchinnik" mayroong isang malalim na hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sikolohikal na pagkakaiba. Para sa isang votchinnik, digmaan, serbisyo militar sa estado ay isang pambihirang at malayo sa kanais-nais na pangyayari, para sa isang mandirigma ito ay araw-araw na serbisyo. Ang votchinnik-boyar ay nagsilbi sa Grand Duke at maaaring mamatay sa serbisyong ito, ngunit ang Grand Duke ay hindi isang diyos sa kanya. Ang pagkakalakip sa lupain, sa Russia ay binigyan pa rin ng kulay para sa kanya ng lokal na pagkamakabayan, ang alaala ng paglilingkod na dinala ng kanyang pamilya, at ang karangalang tinatamasa niya. Ang pagiging makabayan ng isang mandirigma - isang maharlika ay malapit na nauugnay sa personal na debosyon sa soberanya at may katangian ng estado. Sa mata ng boyar, ang maharlika ay isang mersenaryo, isang lalaking walang pamilya o tribo, at isang mapanganib na karibal sa trono ng soberanya. Ang boyar sa mata ng isang maharlika ay isang tamad na tao na umiiwas sa paglilingkod sa soberanya, isang tusong lingkod na laging handang lihim sa sedisyon. Ang pananaw na ito ay ibinahagi ng mga grand duke at tsar ng Moscow mula noong ika-16 na siglo. Ngunit ito ay lalong kawili-wili na, sa paghusga sa data ng alamat, siya ay malapit din sa masang magsasaka.
Nalutas ng reporma ni Peter ang mga pambansang problema sa pamamagitan ng paglikha ng estado na nagsisiguro sa dalawang daang taon ng pag-iral ng Russia sa mga pangunahing kapangyarihan ng Europa at lumikha ng isa sa mga pinakamasiglang kultura sa kasaysayan ng sibilisasyon ng tao.
Nagustuhan ng mga pigura ng panahon ng Petrine na bigyang-diin ang pambansang kahulugan ng mga repormang isinagawa sa mahirap na paggawa. Sa isang talumpati na nakatuon sa Kapayapaan ng Nystadt, sinabi ni Peter na "kailangan para sa manggagawa na magsalita tungkol sa mga benepisyo at kita sa pangkalahatan, kung saan ang mga tao ay mapapaginhawa."
Ang personal na gawain ni Peter ay hindi masaya, isang kakaibang kapritso - ito ay isang programa, isang paninindigan ng pagkakapantay-pantay ng lahat sa serbisyo. Nakuha ng serbisyo publiko para kay Peter ang halos relihiyosong kahalagahan ng isang engrande, walang patid na liturhiya sa simbahan ng Estado. Trabaho ang kanyang panalangin.
At kung sa mga Lumang Mananampalataya ay lumitaw ang isang alamat tungkol sa "kapalit na tsar" at "antikristo tsar", kung gayon si Ivan Pososhkov, isang katutubo ng mga tao, ay walang alinlangan na sumasalamin hindi lamang sa kanyang personal na opinyon nang sumulat siya: "Ang aming dakilang monarko ... papunta sa bundok ... hinihila niya ang sampu. Ito ay malamang na ang mga Olonets magsasaka na, remembering Peter, ay isang exception, sinabi na Peter ay isang hari, kaya isang hari! Hindi siya kumakain ng tinapay nang libre, nagtrabaho siya nang mas mahirap kaysa sa isang magsasaka. Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa palaging positibong imahe ni Peter sa Russian fairy-tale folklore.
Walang alinlangan na sinuportahan ng maharlika ang reporma. Ito ay mula dito na ang mga apurahang nangangailangan ng mga bagong manggagawa ay inilabas: mga opisyal para sa hukbo at hukbong-dagat, mga opisyal at diplomat, mga administrador at mga inhinyero, at mga siyentipiko. Sila ay mga mahilig sa paggawa para sa kapakinabangan ng estado.
Ang sikolohiya ng klase ng serbisyo ay ang pundasyon ng kamalayan sa sarili ng maharlika noong ika-18 siglo. Sa pamamagitan ng paglilingkod nakilala niya ang kanyang sarili bilang bahagi ng klase. Pinasigla ni Peter I ang pakiramdam na ito sa lahat ng posibleng paraan - kapwa sa pamamagitan ng personal na halimbawa at sa pamamagitan ng ilang mga gawaing pambatasan. Ang kanilang tuktok ay ang Talaan ng mga Ranggo, na binuo sa loob ng ilang taon na may pare-pareho at aktibong partisipasyon ni Peter I at inilathala noong Enero 1722. Ngunit ang Talaan ng mga Ranggo mismo ay ang pagsasakatuparan ng isang mas pangkalahatang prinsipyo ng bagong estado ni Pedro - ang prinsipyo ng "regularidad".
Ang mga anyo ng Petersburg (at, sa isang kahulugan, ang buong Russian urban) buhay ay nilikha ni Peter I. Ang kanyang ideal ay, bilang siya mismo ang naglagay nito, isang regular, regular na estado, kung saan ang lahat ng buhay ay kinokontrol, napapailalim sa mga patakaran. Petersburg ay nagising sa isang tambol: sa sign na ito, ang mga sundalo ay nagsimulang magsanay, ang mga opisyal ay tumakas sa mga departamento. Ang isang tao ng ika-18 siglo ay nabuhay, parang, sa dalawang dimensyon: inilaan niya ang kalahating araw, kalahati ng kanyang buhay sa serbisyo publiko, ang oras na tiyak na itinatag ng mga regulasyon, gumugol siya ng kalahating araw sa labas nito.
Una sa lahat, ang regulasyon ay nakakaapekto sa serbisyo publiko. Totoo, ang mga ranggo at posisyon na umiral sa pre-Petrine Russia (boyar, steward, atbp.) ay hindi nakansela. Sila ay patuloy na umiral, ngunit ang mga hanay na ito ay tumigil sa pabor, at unti-unti, nang ang mga matatanda ay namatay, ang kanilang mga hanay ay nawala kasama nila. Sa halip, isang bagong hierarchy ng serbisyo ang ipinakilala. Matagal ang pag-set up. Noong Pebrero 1, 1721, nilagdaan ni Peter ang isang draft na dekreto, ngunit hindi pa ito naipatupad, ngunit ipinamahagi sa mga estadista para sa talakayan. Maraming komento at mungkahi ang ginawa (bagaman hindi sumang-ayon si Pedro sa alinman sa mga ito; ito ang paborito niyang anyo ng demokrasya: hinayaan niyang talakayin ang lahat, ngunit pagkatapos ay ginawa niya ang lahat sa kanyang sariling paraan). Dagdag pa, ang isyu ng pagpapatibay ng isang dekreto sa Table ay napagpasyahan. Para dito, nilikha ang isang espesyal na komisyon, at noong 1722 lamang ang batas na ito ay nagkabisa.
Ang pangunahing, unang naisip ng mambabatas ay, sa kabuuan, medyo matino: ang mga tao ay dapat humawak ng mga posisyon ayon sa kanilang mga kakayahan at ayon sa kanilang tunay na kontribusyon sa mga pampublikong gawain. Itinatag ng talahanayan ng mga ranggo ang pagtitiwala ng posisyon sa lipunan ng isang tao sa kanyang lugar sa opisyal na hierarchy. Ang huli, sa isip, ay dapat na tumutugma sa mga merito sa tsar at sa amang bayan. Nag-aalala si Pedro tungkol sa posibilidad na ang mga lalaking isinilang na hindi naglingkod o nagpabaya sa paglilingkod ay magtatalo sa mga pakinabang ng mga nakakuha ng kanilang ranggo sa pamamagitan ng masigasig na paglilingkod.
Ang isang malaking kasamaan sa istruktura ng estado ng pre-Petrine Russia ay ang appointment sa serbisyo ayon sa pamilya. Inalis ng Talaan ng mga Ranggo ang pamamahagi ng mga lugar sa pamamagitan ng dugo, sa pamamagitan ng maharlika, na humantong sa katotohanan na halos lahat ng desisyon ay naging isang kumplikado, nakakalito na kuwento. Nagbunga ito ng maraming alitan, maingay na kaso, paglilitis: may karapatan bang sakupin ang anak na ito binigay na lugar, kung inookupahan ng kanyang ama ang ganoon at ganoong lugar, atbp. Ang utos na namamahala sa mga appointment ay binaha ng mga katulad na kaso kahit na sa panahon ng labanan: sa bisperas ng mga labanan, ang hindi mapagkakasunduang mga lokal na hindi pagkakaunawaan ay madalas na lumitaw dahil sa karapatang kumuha ng mas mataas. lugar sa pamamagitan ng kapanganakan, kaysa sa isang karibal. Ang pagbibilang ay nagsimula sa mga ama, lolo, pamilya - at ito, siyempre, ay naging isang malaking balakid para sa estado ng negosyo. Ang unang ideya ni Peter ay ang pagnanais na dalhin ang posisyon at ang karangalan na ibinigay sa linya, at upang ipamahagi ang mga posisyon depende sa mga personal na merito sa estado at mga kakayahan, at hindi sa maharlika ng pamilya. Totoo, isang mahalagang reserbasyon ang ginawa mula pa sa simula: hindi ito nalalapat sa mga miyembro maharlikang pamilya na palaging nakatanggap ng kahusayan sa serbisyo.
Hinati ng talahanayan ng mga ranggo ang lahat ng uri ng serbisyo sa militar, sibilyan at hukuman. Ang una, sa turn, ay nahahati sa lupa at dagat (lalo na ang bantay). Ang lahat ng mga ranggo ay nahahati sa 14 na mga klase, kung saan ang unang lima ay mga heneral (ang ika-5 na klase ng mga ranggo ng militar sa lupa ay mga brigadier; ang ranggo na ito ay kasunod na inalis). Ang mga klase VI-VIII ay mga opisyal ng punong-tanggapan, at ang IX-XIV ay mga ranggo ng punong opisyal.
Ang talahanayan ng mga ranggo ay naglagay ng serbisyo militar sa isang pribilehiyong posisyon. Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na ang lahat ng 14 na klase sa serbisyong militar ay nagbigay ng karapatan sa namamana na maharlika, habang sa serbisyong sibil ang naturang karapatan ay ibinibigay lamang simula sa klase ng VIII. Nangangahulugan ito na ang pinakamababang senior na ranggo ng opisyal sa serbisyo ng militar ay nagbigay na ng namamana na nobility, habang sa buhay sibilyan ay kinakailangan na tumaas sa ranggo ng collegiate assessor o court adviser.
Mula sa posisyong ito nang maglaon ay nagmula ang pagkakaiba sa pagitan ng namamana (tinatawag na "haligi") na mga maharlika at mga personal na maharlika. Kasunod nito, ang personal na maharlika ay binigyan din ng mga utos (maharlika "sa krus") at mga titulong akademiko. Ang isang personal na maharlika ay nagtamasa ng ilang uri ng mga karapatan ng maharlika: siya ay exempted mula sa corporal punishment, head salary, recruitment duty. Gayunpaman, hindi niya mailipat ang mga karapatang ito sa kanyang mga anak, walang karapatang magmay-ari ng mga magsasaka, lumahok sa mga pagpupulong ng maharlika at humawak ng mga nahalal na posisyon ng maharlika.
Ang serbisyong militar ay itinuturing na pangunahing serbisyo ng maharlika - ang serbisyong sibilyan ay hindi itinuturing na "marangal". Siya ay tinawag na "podyacheska", palaging may mas maraming raznochintsy sa kanya, at kaugalian na iwasan siya. Ang pagbubukod ay ang diplomatikong serbisyo, na itinuturing ding "marangal". Lamang sa Alexander at mamaya sa Nikolaev oras na ang opisyal ng estado ay nagsimulang mag-angkin sa pampublikong paggalang sa tabi ng opisyal sa isang tiyak na lawak. Gayunpaman, halos hanggang sa pinakadulo ng "panahon ng Petersburg", ang gobyerno, kung kinakailangan ang isang masigla, mabilis at mas mabuting tapat na tagapangasiwa, hindi isang "espesyalista", ngunit isang opisyal ng guwardiya. Kaya, noong 1836, hinirang ni Nicholas I si Count Nikolai Alexandrovich Protasov, General of the Cavalry, Chief Procurator ng Holy Synod, iyon ay, halos inilagay niya siya sa pinuno ng Russian Church. At siya, nang walang isang taon, ay gumanap sa posisyon na ito sa loob ng dalawampung taon, matagumpay na pinalalapit ang mga teolohikong seminaryo sa mga tuntunin ng likas na katangian ng pagsasanay sa mga paaralang militar.
Gayunpaman, ang hilig ng gobyerno sa pangangasiwa ng militar at ang simpatiya na tinatamasa ng uniporme sa lipunan - lalo na, mga kababaihan - ay nagmula sa iba't ibang mga mapagkukunan. Ang una ay dahil sa pangkalahatang katangian ng kapangyarihan. Ang mga emperador ng Russia ay militar at tumanggap ng pagpapalaki at edukasyon sa militar. Nakaugalian na nila mula pagkabata na tingnan ang hukbo bilang isang perpektong organisasyon; ang kanilang mga ideya sa aesthetic ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga parada, nagsuot sila ng mga tailcoat, naglalakbay lamang sa ibang bansa. Ang hindi nakikipagtalo, executive officer ay tila sa kanila ang pinaka maaasahan at naiintindihan ng sikolohikal na pigura. Kahit na sa mga lingkod-bayan ng imperyo, mahirap pangalanan ang isang tao na, kahit sa kanyang kabataan, kahit ilang taon, ay hindi magsusuot ng uniporme ng opisyal.
Iba ang batayan ng "kulto ng uniporme" sa buhay ng maharlika. Siyempre, lalo na sa mga mata ng patas na kasarian, ang aesthetic na pagsusuri ay may mahalagang papel: ang burdado, kumikinang na ginto o pilak na hussar, asul-pulang lancer, puti (seremonyal) na uniporme ng mga guwardiya ng kabayo ay mas maganda kaysa sa velvet caftan ng dandy. o ang asul na tailcoat ng Angloman. Bago ang romanticism ay nagpakilala ng isang fashion para sa pagkabigo at pali, ang isang binata ay pinahahalagahan para sa kanyang kahusayan, ang kakayahang mamuhay nang malawak, masaya at walang ingat. At bagama't mas gusto ng mga ina ang mga kagalang-galang na nobyo na may buntot, ang mga puso ng kanilang mga anak na babae ay may posibilidad na maging mapang-akit na mga tinyente at mga kapitan, na ang buong kapital ay binubuo ng mga hindi nababayarang utang at mga mana mula sa mayayamang tiyahin.
Gayunpaman ang kagustuhan para sa militar kaysa sa mga sibilyan ay may mas mabigat na dahilan. Ang talahanayan ng mga ranggo ay lumikha ng militar-burukratikong makina ng pangangasiwa ng estado. Ang kapangyarihan ng estado ay nakasalalay sa dalawang pigura: isang opisyal at isang opisyal, ngunit ang sociocultural na hitsura ng dalawang caryatid na ito ay naiiba. Ang opisyal ay isang tao na ang mismong pangalan ay hango sa salitang "ranggo". Ang "Chin" sa wikang Lumang Ruso ay nangangahulugang "order". At kahit na ang ranggo, salungat sa mga plano ni Peter, sa lalong madaling panahon ay lumihis mula sa tunay na posisyon ng isang tao, na nagiging isang halos mystical bureaucratic fiction, ang fiction na ito ay may kasabay na ganap na praktikal na kahulugan. Ang isang opisyal ay isang taong may suweldo, ang kanyang kagalingan ay direktang nakasalalay sa estado. Ito ay nakatali sa administrative machine at hindi maaaring umiral kung wala ito. Ang koneksyon na ito ay halos nagpapaalala sa sarili nito sa unang araw ng bawat buwan, kung kailan ang buong teritoryo ng mga opisyal ng Imperyo ng Russia ay dapat bayaran ng suweldo.
May isa pang aspeto ng buhay ng opisyal na nagpasiya sa kanyang mababang prestihiyo sa lipunan. Ang pagiging masalimuot ng mga batas at ang pangkalahatang diwa ng arbitrariness ng estado, na pinaka-malinaw na ipinakita sa burukratikong serbisyo, ay humantong (at hindi maaaring ngunit humantong) sa katotohanan na ang kultura ng Russia noong ika-18 siglo ay halos hindi lumikha ng mga imahe ng isang walang kinikilingan na hukom, isang makatarungan. tagapangasiwa - isang walang interes na tagapagtanggol ng mahihina at inaapi. Ang opisyal sa isip ng publiko ay nauugnay sa isang chicane at isang suhol. Hindi nagkataon na ang eksepsiyon sa pampublikong pagtatasa ay ang mga opisyal ng dayuhang kolehiyo, na ang serbisyo para sa suhol ay hindi nakatutukso, ngunit nagbigay ng saklaw sa mga ambisyosong pananaw. Ang mga empleyado ng Collegium of Foreign Affairs ay kinakailangang magkaroon ng hindi nagkakamali na asal, mabuti Pranses.
Ang burukrasya ng Russia, bilang isang mahalagang kadahilanan sa buhay ng estado, ay halos walang iniwan na bakas sa espirituwal na buhay ng Russia: hindi ito lumikha ng sarili nitong kultura, o sariling etika, o kahit sarili nitong ideolohiya. Kapag ang mga mamamahayag sa buhay pagkatapos ng reporma, mga pinuno ng nabagong hukuman, mga abogado ay kinakailangan, sila, lalo na sa mga unang dekada pagkatapos ng pag-alis ng serfdom, ay lumitaw mula sa isang ganap na naiibang kapaligiran, lalo na mula sa nauugnay sa simbahan, kasama ang ang puting klero at kung saan ang reporma ni Peter ay tila kinuha sa likod ng upuan.
Kahit na tila kakaiba, dapat sabihin na ang serfdom ay mayroon ding ilang mga positibong aspeto para sa kasaysayan ng kulturang Ruso sa kabuuan. Nasa kanya na, kahit na nabaluktot ang batayan nito, ngunit ang isang tiyak na kalayaan ng mga maharlika mula sa kapangyarihan ay nagpahinga - isang bagay na kung wala ang kultura ay imposible. Ang opisyal ay hindi nagsilbi para sa pera. Ang kanyang suweldo ay halos hindi nasakop ang mga gastos na kinakailangan ng buhay militar, lalo na sa kabisera, sa mga guwardiya. Siyempre, mayroong mga embezzlers: sa isang lugar sa isang regiment ng hukbo sa mga lalawigan posible na makatipid sa dayami para sa mga kabayo, sa pag-aayos ng mga kabayo, sa mga bala ng sundalo, ngunit madalas ang kumander ng isang kumpanya, regiment, pinuno ng regimen upang mapanatili ang kanyang unit "sa pagkakasunud-sunod", kailangan kong magbayad ng dagdag mula sa sarili kong bulsa, lalo na bago ang mga royal review. Kung maaalala natin na ang mga kaugalian ay humihiling ng isang mas magulo na buhay mula sa isang opisyal kaysa sa isang opisyal, na itinuturing na hindi disente ang pagkahuli sa mga kasama sa bagay na ito, kung gayon nagiging malinaw sa atin na ang serbisyo militar ay hindi maituturing na isang kumikitang trabaho. Ang obligasyon nito para sa isang maharlika ay ang isang tao sa Russia, kung hindi siya kabilang sa uri ng buwis, ay hindi maaaring maglingkod. Kung walang serbisyo, imposibleng makakuha ng ranggo, at ang isang maharlika na walang ranggo ay tila isang puting uwak. Kapag nagrerehistro ng anumang mga papeles ng gobyerno (mga gawa ng pagbebenta, mga mortgage, mga gawa ng pagbili o pagbebenta, kapag nag-isyu ng isang dayuhang pasaporte, atbp.), Kinakailangang ipahiwatig hindi lamang ang apelyido, kundi pati na rin ang ranggo. Gayunpaman, kung ang isang maharlika ay talagang hindi nagsilbi (at tanging ang isang magnate, ang anak ng isang marangal na tao, na gumugol ng halos lahat ng kanyang oras sa paninirahan sa ibang bansa, ay kayang bayaran ito), kung gayon, bilang isang patakaran, ang kanyang mga kamag-anak ay nag-ayos para sa kanya ng isang gawa-gawang serbisyo ( kadalasan ay isang serbisyo sa hukuman). Kumuha siya ng pangmatagalang bakasyon "para sa paggamot" o "upang iwasto ang mga gawaing bahay", sa pagtanda ay "umakyat" siya (ang mga ranggo ay para sa seniority) sa ilang punong chamberlain at nagretiro sa ranggo ng heneral. Sa Moscow sa ikalawang kalahati ng 1820s, nang ang mga nagmamalasakit na ina ay nagsimulang matakot na hayaan ang kanilang mapangarapin at German-pilosopiko na mga supling na pumunta sa mga kuwartel ng Guards, ang pagpasok sa Archives ng Collegium of Foreign Affairs ay naging isang tipikal na gawa-gawang serbisyo. Ang pinuno ng archive, D. N. Bantysh-Kamensky, ay kusang-loob na nagpatala sa mga kabataang ito (nagsimula silang tawaging "mga kabataan sa archival" sa lipunan) "sa estado", iyon ay, walang suweldo at walang anumang opisyal na tungkulin, sa labas lamang ng lumang Moscow kabaitan at sa labas ng pagnanais mangyaring ang mga kababaihan.
Kasabay ng pamamahagi ng mga ranggo, nagkaroon ng pamamahagi ng mga benepisyo at karangalan. Ang burukratikong estado ay lumikha ng isang malaking hagdan ng mga relasyon ng tao, na ngayon ay ganap na hindi maintindihan sa atin. Ang karapatang igalang ay ibinahagi ayon sa mga ranggo. Sa totoong buhay, ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga itinatag na anyo ng pagtugon sa mga tao na may iba't ibang ranggo alinsunod sa kanilang klase.
Ang lugar ng ranggo sa opisyal na hierarchy ay nauugnay sa pagtanggap (o hindi pagtanggap) ng maraming tunay na mga pribilehiyo. Ayon sa mga ranggo, halimbawa, ang mga kabayo ay ibinigay sa mga istasyon ng koreo.
Noong ika-18 siglo, sa ilalim ni Peter I, isang "regular" na tanggapan ng koreo ang itinatag sa Russia. Ito ay isang network ng mga istasyon na pinamamahalaan ng mga espesyal na opisyal. Sa pagtatapon ng stationmaster ay mga kutsero ng estado, mga bagon, mga kabayo. Ang mga sumakay para sa mga pangangailangan ng estado - mula sa isang manlalakbay o ayon sa kanilang sariling pangangailangan, ngunit sa pagmamaneho ng mga kabayo sa poste, pagdating sa istasyon, iniwan ang mga pagod na kabayo at kumuha ng mga bago. Ang halaga ng paglalakbay para sa courier ay binayaran ng estado. Binayaran ng mga manlalakbay "sa kanilang sariling pangangailangan" ang mga kabayo. Samakatuwid, ginusto ng may-ari ng probinsya na sumakay sa kanyang sariling mga kabayo, na nagpabagal sa paglalakbay, ngunit ginawa itong mas mura.
Kapag tumatanggap ng mga kabayo sa mga istasyon, mayroong isang mahigpit na utos: pasulong, nang walang pila, ang courier na may mga kagyat na pakete ng estado ay pinapasok, at ang natitira ay binigyan ng mga kabayo ayon sa ranggo: ang mga tao ng klase I-III ay maaaring tumagal ng hanggang labindalawang kabayo , mula sa klase IV - hanggang walo, at iba pa. , hanggang sa mahihirap na opisyal ng mga klase ng VI-IX, na kailangang makuntento sa isang karwahe na may dalawang kabayo. Ngunit madalas itong nangyari nang iba: ang lahat ng mga kabayo ay ibinigay sa dumaan na heneral - ang natitira ay umupo at maghintay ... At ang magara na hussar tenyente, na dumating sa istasyon na lasing, ay maaaring talunin ang walang pagtatanggol na pinuno ng istasyon at kumuha ng mas maraming kabayo sa pamamagitan ng puwersa kaysa sa kanya. ay dapat na.
Ayon sa mga ranggo, noong ika-18 siglo, ang mga tagapaglingkod ay nagdadala ng mga pinggan sa mga party ng hapunan, at ang mga bisitang nakaupo sa "ibabang" dulo ng mesa ay madalas na nag-iisip lamang ng mga walang laman na plato. Sa oras na ito, ang mga pampalamig "ayon sa mga ranggo" ay bahagi ng obligadong ritwal ng mga malalaking kapistahan kung saan ang mga kumpletong estranghero ay nagkikita sa hapag, at kahit na ang mapagpatuloy na host ay hindi matandaan ang lahat ng kanyang mga bisita. Noong ika-19 na siglo lamang naging hindi na ginagamit ang kaugaliang ito, bagaman kung minsan ay itinatago ito sa mga lalawigan.
Napakalaki ng bilang ng mga collegiate assessor o senate secretary na tumaas sa ranggo ng personal na maharlika, lalo na noong ika-19 na siglo, nang mabilis na lumago ang bureaucratic machine. Ngunit may iba pang mas mahalaga: Ang 1816 ay ang pagtatapos ng isang dekada ng mga digmaang Napoleoniko, na literal na nagpawi sa isang buong henerasyon ng mga batang opisyal. Naturally, sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang produksyon mula sa bilang ng mga pinarangalan na hindi kinomisyong opisyal hanggang sa mga ranggo ng punong opisyal ay mas mataas kaysa sa karaniwan para sa panahong pinag-uusapan. Ang maharlika ay nanatiling isang klase ng serbisyo. Ngunit ang mismong konsepto ng serbisyo ay naging kumplikadong kontradiksyon. Posibleng makilala ang pagitan ng pakikibaka ng mga tendensyang ayon sa batas ng estado at pamilya-korporasyon. Ang huli ay makabuluhang kumplikado ang istraktura ng totoong buhay ng maharlika ng siglo XVIII.
Ika-18 siglong edukasyong pambabae
Ang tanong ng lugar ng isang babae sa lipunan ay palaging nauugnay sa saloobin sa kanyang edukasyon. Ang kaalaman ay tradisyonal na itinuturing na pribilehiyo ng mga lalaki, ang edukasyon ng isang babae ay naging problema ng kanyang lugar sa isang lipunan na nilikha ng mga lalaki. Hindi lamang estado, kundi pati na rin ang pampublikong buhay ay itinayo, kumbaga, para sa mga lalaki: isang babae na nag-aangkin ng isang seryosong posisyon sa larangan ng kultura, sa gayon ay inilalaan ang ilan sa "mga tungkulin ng lalaki". Sa katunayan, ang buong siglo ay minarkahan ng pakikibaka ng isang babae upang matiyak na, na nanalo ng karapatan sa isang lugar sa kultura, hindi mawawala ang karapatang maging isang babae. Sa una, ang estado ang naging pasimuno ng pagpapakilala sa kababaihan sa edukasyon. Mula noong simula ng siglo, sa paghahari ni Peter I, napakahalaga sa buhay ng kababaihan ang tanong, tulad ng pag-aasawa, ay biglang naugnay sa edukasyon. Sa pamamagitan ng isang espesyal na utos, inutusan ni Peter ang mga hindi marunong magbasa at maharlikang mga batang babae na hindi maaaring pumirma kahit man lang sa kanilang apelyido na huwag magpakasal. Ito ay kung paano lumitaw ang problema ng edukasyon ng kababaihan, bagaman sa ngayon sa isang eksklusibong kakaibang anyo. Gayunpaman, sa simula ng ika-18 siglo, ang isyu ng karunungang bumasa't sumulat ay iniharap sa isang ganap na bagong paraan. At napakatalas. Ang pangangailangan para sa edukasyon ng kababaihan at ang kalikasan nito ay naging paksa ng kontrobersya at nauugnay sa isang pangkalahatang rebisyon ng uri ng buhay, ang uri ng buhay. Ang saloobin ng babae mismo sa karunungang bumasa't sumulat, libro, edukasyon ay napaka-tense pa rin.
Ang isang tunay na rebolusyon sa mga ideya ng pedagogical ng lipunang Ruso noong ika-18 siglo ay ipinakilala ng ideya ng pangangailangan para sa mga detalye ng edukasyon ng kababaihan. Nakasanayan na natin ang katotohanan na ang mga progresibong uso sa pedagogy ay nauugnay sa pagnanais para sa parehong pagbabalangkas ng edukasyon ng mga lalaki at babae. Gayunpaman, ang "pangkalahatang" edukasyon noong ika-18 siglo ay halos lalaki na edukasyon, at ang ideya ng pagpapakilala sa mga batang babae sa "lalaking edukasyon" ay palaging nangangahulugang nililimitahan ang accessibility nito sa kanila. Ipinapalagay na mayroon lamang masayang mga eksepsiyon - ang mga babaeng napakahusay na nagagawa nilang makapantay sa mga lalaki. Ngayon ang ideya ng pagpapaliwanag sa lahat ng marangal na kababaihan ay lumitaw. Posibleng lutasin ang problemang ito nang praktikal, at hindi sa abstract-ideal na anyo, sa pamamagitan lamang ng pagbuo ng isang sistema ng edukasyon ng kababaihan.
Samakatuwid, ang problema ng mga institusyong pang-edukasyon ay agad na lumitaw.
Ang mga institusyong pang-edukasyon para sa mga batang babae - tulad ng pangangailangan ng panahon - ay nagkaroon ng dalawang bahagi: lumitaw ang mga pribadong boarding school, ngunit sa parehong oras ay lumitaw ang isang sistema ng edukasyon ng estado. Bilang isang resulta, ang institusyong pang-edukasyon na iyon ay bumangon, na pagkatapos ay umiral nang mahabang panahon at tinawag ng silid kung saan ito matatagpuan, ang Smolny Institute, at ang mga mag-aaral nito - Smolyanka. Ang Smolny Institute sa Resurrection Convent (noong ika-18 siglo, sa labas ng St. Petersburg noong panahong iyon) ay ipinaglihi bilang isang institusyong pang-edukasyon na may napakalawak na programa. Ipinapalagay na ang mga kababaihan ng Smolyanka ay tuturuan ng hindi bababa sa dalawang wika (bilang karagdagan sa kanilang katutubong wika, Aleman at Pranses; ang Italyano ay isinama sa plano), pati na rin ang pisika, matematika, astronomiya, sayaw at arkitektura. Nang maglaon, ang lahat ng ito ay nanatili sa papel.
Ang pangkalahatang istraktura ng Smolny Institute ay ang mga sumusunod. Ang karamihan ay mga batang babae na may marangal na pinagmulan, ngunit sa Institute mayroong isang "Paaralan para sa mga batang babae" na hindi marangal na pinagmulan, na sinanay para sa mga tungkulin ng mga guro at tagapagturo sa hinaharap. Ang dalawang "kalahati" na ito ay magkaaway. Tinukso ng mga "noblewomen" ang mga "philistin women", at hindi sila nanatili sa utang.
Itinuring na isang karangalan ang mag-aral sa Smolny Institute, at kabilang sa mga babaeng Smolny ay may mga batang babae mula sa napakayaman at marangal na pamilya. Gayunpaman, karamihan sa mga batang babae sa kolehiyo ay nagmula sa mga pamilyang hindi masyadong mayaman, ngunit mayroon pa ring magandang koneksyon. Doon ay makakatagpo mo ang mga anak na babae ng mga heneral na namatay nang may kabayanihan na nabigong ibigay ang kanilang kinabukasan ng magandang dote, at mga batang babae mula sa marangal ngunit mahihirap na pamilya, at hindi sa lahat ng marangal na batang babae, na ang mga ama, gayunpaman, ay karapat-dapat sa pagtangkilik sa korte. Ang edukasyon sa Smolny Institute ay tumagal ng siyam na taon. Ang mga maliliit na batang babae na lima o anim na taong gulang ay dinala dito, at sa loob ng siyam na taon ay nanirahan sila sa institute, bilang isang patakaran, hindi nakikita, o halos hindi nakikita, sa bahay. Kung ang mga magulang na nakatira sa St. Petersburg ay maaari pa ring bisitahin ang kanilang mga anak na babae, kung gayon ang mga mahihirap, lalo na ang mga babaeng kolehiyo sa probinsiya, ay nahiwalay sa kanilang mga kamag-anak sa loob ng maraming taon. Ang paghihiwalay na ito ng mga alkitran ay bahagi ng isang pinag-isipang mabuti na sistema. Ang paghihiwalay ng mga batang babae at babae mula sa mga kamag-anak ay kinakailangan para sa isang ganap na naiibang layunin: ang mga laruan sa korte ay ginawa mula sa alkitran. Sila ay naging obligadong kalahok sa mga bola ng palasyo. Ang lahat ng kanilang mga pangarap, pag-asa, pag-iisip ay hinubog ng kapaligiran ng korte. Gayunpaman, sa katunayan, pagkatapos ng pagtatapos mula sa institute, kakaunti ang mga tao na interesado sa kanilang mga paboritong laruan. Totoo, ang mga maids of honor ay ginawa mula sa ilang mga alkitran, ang iba ay naging sekular na mga nobya; ngunit kadalasan ang mga mahihirap na babae na nagtapos sa Smolny Institute ay naging mga opisyal, tagapagturo o guro sa mga institusyong pang-edukasyon ng kababaihan, o kahit na mga tambay lamang. Ang siyam na taon ng pag-aaral ay nahahati sa tatlong yugto. Ang pagtuturo sa unang yugto ay tumagal ng tatlong taon. Ang mga mag-aaral sa mas mababang baitang ay tinawag na "mga batang babae ng kape": nagsuot sila ng mga damit na kulay kape na may puting calico apron. Nakatira sila sa mga dormitoryo para sa siyam na tao; sa bawat dormitoryo ay may nakatira ding ginang na nakatalaga sa kanila. Bilang karagdagan, mayroon ding isang cool na babae - ang pangangasiwa ay mahigpit, halos monastic. Ang gitnang grupo - ang "blues" - ay sikat sa kanilang desperasyon. Ang Blues ay palaging mapangahas, tinutukso ang mga guro, hindi ginagawa ang kanilang takdang-aralin. Ito ay mga batang babae sa isang transisyonal na edad, at walang paraan sa kanila. Ang mga batang babae ng mas matandang grupo ay tinawag na "puti", bagaman nakasuot sila ng berdeng damit sa silid-aralan. Ang mga puting damit ay mga ball gown. Ang mga batang babae ay pinahintulutan na mag-ayos ng mga bola na nasa institute.
Ang edukasyon sa Smolny Institute, sa kabila ng malawak na mga ideya, ay mababaw. Ang tanging eksepsiyon ay mga wika. Dito ang mga kinakailangan ay patuloy na napakaseryoso, at ang mga mag-aaral ay talagang nakamit ang mahusay na tagumpay. Sa ibang asignatura, sayaw at pananahi lang talaga ang binibigyang importansya. Tulad ng para sa pag-aaral ng lahat ng iba pang mga agham, kaya kahanga-hangang inihayag sa programa, ito ay napakababaw. Ang pisika ay nabawasan sa mga nakakatuwang trick, matematika sa pinakapangunahing kaalaman. Ang literatura lamang ang naituro nang mas mahusay. Ang saloobin ng mga kababaihang Smolyanka sa kanilang mga trabaho ay higit na nakasalalay sa posisyon ng kanilang mga pamilya. Ang mga mahihirap na batang babae ay nag-aral, bilang isang patakaran, nang masigasig, dahil ang mga batang babae sa institute na nakakuha ng una, pangalawa at pangatlong lugar ay nakatanggap ng "cipher" sa pagtatapos (ang tinatawag na monogram ng empress na pinalamutian ng mga diamante). Ang mga babaeng Smolyanka na natapos sa cipher ay maaaring umasa na maging ladies-in-waiting, at ito, siyempre, ay napakahalaga para sa mahirap na batang babae. Tulad ng para sa mga batang babae sa institute mula sa marangal na pamilya, nais nilang magpakasal pagkatapos ng pagtatapos mula sa institute, at wala nang iba pa. Madalas silang nag-aaral nang walang ingat. Ang pangunahing kaganapan ng buhay ng institute ay isang pampublikong pagsusuri, na, bilang isang patakaran, ay dinaluhan ng mga miyembro ng maharlikang pamilya at ang emperador mismo. Dito naibigay nang maaga ang mga tanong. Nakatanggap ang batang babae sa bisperas ng pagsusulit ng isang tiket, na kailangan niyang matutunan upang masagot ito sa susunod na araw. Totoo, ang mga alaala ay nagpapatotoo na ang pakitang-tao na pagsusuring ito ay nagdulot ng sapat na pananabik sa mga batang babae sa institute! Ang maligaya na bahagi ng buhay ng mga kababaihan ng Smolensk, na nauugnay sa mga bola ng korte, ay higit sa lahat ay bongga. Gayunpaman, ang kalikasan ng kanilang pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal ay nagbago depende sa mga uso sa korte. Gayunpaman, bihira ang mga pista opisyal. Ang pang-araw-araw na buhay ng mga batang babae sa institute ay hindi naging sanhi ng inggit. Napakahirap ng sitwasyon sa privileged educational institution na ito. Kung tutuusin, tuluyan na ngang binigay ang mga bata sa arbitraryo ng mga guwardiya. Ang komposisyon ng mga guwardiya ay hindi pareho. Marami sa kanila na nagtapos sa institute ay naalaala nang may pasasalamat, ngunit ang kabuuang misa ay iba. Ang mga tagapangasiwa ay madalas na kinukuha mula sa mga kababaihan na ang sariling kapalaran ay kapus-palad. Ang pangangailangang manatili sa suweldo hanggang sa pagtanda ay itinuturing na abnormal sa panahong iyon. At, tulad ng kadalasang nangyayari sa mga tao kung saan ang aktibidad ng pedagogical ay hindi tinutukoy ng bokasyon at interes, ngunit bunga lamang ng pagkakataon o pagkabigo sa buhay, madalas na ginagamit ng mga tagapagturo ang kapangyarihan sa mga bata bilang isang pagkakataon para sa isang uri ng sikolohikal na kabayaran.
Lalo na nakuha ang mga batang babae at babae mula sa mahihirap na pamilya. Ang mga hilig ay patuloy na umuusok sa Institute; ang mga intriga ay hindi maiwasang kinaladkad din ang mga mag-aaral. Sa mga memoir na nakatuon sa mga taong ito, ang mga dating kababaihan ng Smolensk ay madalas na nagsasalita tungkol sa instituto na may kapaitan o pangungutya, na tinatawag ang kanilang mga guro na "mga tunay na mangkukulam." At dahil ang mga magulang ay hindi lumapit sa mga batang babae, ang despotismo ng mga guwardiya na ito ay nadama lalo na malakas. Ngunit ang pinakamahirap para sa mga batang babae sa institute ay ang kalubhaan ng gawain. Bumangon - sa alas-sais ng umaga, mga aralin araw-araw - anim o walo (bagaman madalas silang gumawa ng kaunti sa mga aralin, ngunit ang presensya ay obligado). Ang oras na inilaan para sa mga laro ay mahigpit na limitado. Ang mga tagapagturo, kung kanino nakasalalay ang totoong rehimen ng buhay sa instituto, bilang isang patakaran, ay walang edukasyong pedagogical at pinili ang paraan ng monastic shelter o ang rehimeng barracks bilang isang modelo. Laban sa background na ito, ang paghihiwalay ng mga batang babae sa institute mula sa labas ng mundo at ang artificiality ng kapaligiran kung saan sila gumugol ng maraming taon ay lalong kapansin-pansin. Ang mga batang babae ay umalis sa institute, ganap na walang kamalayan sa totoong buhay. Tila sa kanila na ang isang walang katapusang holiday, isang court ball, ay naghihintay sa kanila sa labas ng mga dingding ng institute. Masama rin ang pagkain ng mga Smolyanka. Inabuso ng mga awtoridad, lalo na ang mga kasambahay, ang kanilang posisyon, na kumikita sa kapinsalaan ng mga mag-aaral. Minsan, sa isang masquerade ball, sinabi ito ng isa sa mga dating babae sa institute kay Nicholas I. Hindi ito pinaniwalaan ng tsar. Pagkatapos ay sinabi niya sa kanya na dumating mula sa itim na balkonahe, diretso sa kusina, nang walang babala. Si Nicholas I, sa pagsasagawa ng pagpaparami ng burukrasya, ay minahal ang mga kamangha-manghang eksena ng direktang interbensyon ng tsar, na nagpaparusa sa kasamaan, gumaganti sa hindi karapat-dapat at nagbibigay ng gantimpala sa karapat-dapat. Sumugod talaga siya sa kusina at personal na tinikman ang brew na napuno ng kaldero. Ang ilang uri ng brew ay kumukulo sa kaldero. "Ano ito?" galit na tanong ni Nikolay. Sumagot sila sa kanya: "Uh". Sa katunayan, maraming maliliit na isda ang lumalangoy sa sopas ... Gayunpaman, ang kamangha-manghang tanawin ay hindi nagbago ng sitwasyon: ang kasambahay ay kalaunan ay nakalabas, at ang lahat ay natapos nang maayos para sa kanya. Medyo mas maganda ang posisyon ng mga mayayamang babae. Ang mga may pera, una, ay maaaring, sa pagbabayad ng isang espesyal na bayad, uminom ng tsaa sa umaga sa silid ng mga tagapagturo, nang hiwalay sa iba pang mga batang babae sa institute. Bilang karagdagan, sinuhulan nila ang bantay, at tumakbo siya sa tindahan at nagdala ng mga matamis sa kanyang mga bulsa, na dahan-dahang kinakain.
Ang mga moral ng mga batang babae sa institute ay dinala din sa isang kapaligiran ng kumpletong paghihiwalay sa buhay. Ang unang bagay na narinig ng mga batang babae na "coffee house" nang makarating sila sa Smolny Institute ay ang mga tagubilin mula sa mga matatandang mag-aaral tungkol sa kaugalian ng "pagsamba" sa isang tao. Ang institusyonal na paraan na ito ay binubuo sa katotohanan na ang mga batang babae ay kailangang pumili ng isang bagay ng pag-ibig at pagsamba. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga batang babae mula sa "puting" grupo. Sa tanong ng isang simpleng babae (na kalaunan ay nagsabi tungkol dito sa kanyang mga alaala) kung ano ang ibig sabihin ng "sambahin", ipinaliwanag sa kanya: kailangan mong pumili ng isang "bagay" ng pagsamba at, kapag dumaan ang "bagay" , bulong: "Kamangha-manghang!", "Sinambah!" , "Anghel", isulat ito sa mga libro, atbp. Tanging ang "blues", bilang isang panuntunan, walang sumasamba: hinila nila ang mga nakababata sa buhok at tinukso sila. Sa pinakalumang grupo, bilang panuntunan, ang mga miyembro ng maharlikang pamilya ay "sinasamba" - ito ay nilinang. "Sinambah" nila ang empress, ngunit lalo na ang emperador. Sa ilalim ni Nicholas I, ang "pagsamba" ay kinuha ang katangian ng masayang pagsamba. Si Nikolai ay, lalo na mula sa kanyang kabataan, maganda: matangkad, na may regular, kahit na hindi gumagalaw na mukha. Ang masayang-maingay na pagsamba sa soberanya ay inilipat ng maraming Smolyanka sa labas ng mga dingding ng institusyong pang-edukasyon, sa kapaligiran ng korte, lalo na sa bilog ng mga babaeng naghihintay. Ang pansin ng korte ay pinalawak hindi lamang sa mga mag-aaral ng Smolny Institute, kundi pati na rin sa mga babaeng guro, at sa pangkalahatan sa buong kapaligiran ng institute. Inagaw ng kahigpitan maging ang mga anak na babae ng mga tagapagturo, na kinakailangan ding sumunod sa lahat ng mga kombensiyon ng lipunang St. Petersburg.
Ang pangangalaga ng korte at ng mga tagapag-alaga tungkol sa kapakanan ng mga batang babae sa Smolensk ay naging, sa katunayan, isang mapagkunwari na laro. Mapait na naalala ng isa sa mga dating babaeng institute na pagkamatay ng isa sa kanyang mga kaibigan, isang batang babae mula sa isang mahirap na pamilya, walang sinuman ang nag-abala na bumili ng pininturahan na kabaong. Ang mga batang babae ay kailangang mangolekta ng pera at kahit papaano ay ayusin ang libing. Ang sirang laruan ay wala nang silbi. Kahit na sa panahon ng Nikolaev, ang mga kababaihan ng Smolyanka ay sikat sa kanilang espesyal na "institusyonal" na pagiging sensitibo. Ang gayong pagiging sensitibo ay hindi isang imbensyon ng mga alkitran. Ang mga damdamin ay nabibilang hindi lamang sa kalikasan, kundi pati na rin sa kultura. Ang isang marangal na babae sa huling bahagi ng ika-18 siglo ay pinagsama hindi lamang dalawang pagpapalaki, kundi pati na rin ang dalawang sikolohikal na uri. Kahit na sila ay kabaligtaran at nagbunga ng mga polar na uri ng pag-uugali, pareho silang taos-puso. Pinalaki ng isang serf na yaya, lumaki sa isang nayon, o hindi bababa sa gumugol ng isang makabuluhang bahagi ng taon sa ari-arian ng kanyang mga magulang, natutunan ng batang babae ang ilang mga pamantayan para sa pagpapahayag ng mga damdamin at emosyonal na pag-uugali na tinatanggap sa kapaligiran ng mga tao. Ang mga pamantayang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na pagpigil, ngunit sa ibang konteksto ng kultura, ang parehong maharlikang babae ay maaaring mahimatay o maluha. Ang ganitong pag-uugali ay itinuturing na "edukado" tulad ng pag-uugali ng mga babaeng European.
Ang Smolny Institute ay hindi nangangahulugang ang tanging institusyong pang-edukasyon ng kababaihan sa Russia. May mga pribadong pensiyon. Ang antas ng edukasyon ay kadalasang napakababa. Sistematikong itinuro lamang ang wika at sayaw. Ang mga guro ay, bilang panuntunan, Pranses o Aleman. Sa mga boarding school ng Pransya, ang mga mag-aaral sa isang magaspang at pinasimple na anyo ay ipinakilala sa mga asal ng lipunang Pranses noong pre-rebolusyonaryong panahon, sa Aleman - sa mga kasanayan ng burgher housekeeping at edukasyon. Kaya, ang boarding system ay naglalayong tiyakin na ang batang babae ay nagpakasal, naging (ayon sa mga ideya ng Pranses o Aleman) isang mabuting asawa.
Ang ikatlong uri ng edukasyon ng kababaihan ay sa tahanan. Ang batang babae ay nasa ilalim ng pangangasiwa ng isang governess - kadalasan ay isang Frenchwoman. Sa pangkalahatan, ang edukasyon ng isang kabataang maharlika ay, bilang panuntunan, mas mababaw at mas madalas kaysa sa mga kabataang lalaki, sa bahay. Karaniwang limitado ito sa kasanayan sa pang-araw-araw na pag-uusap sa isa o dalawang wikang banyaga(kadalasan sa Pranses o Aleman; ang kaalaman sa wikang Ingles ay nagpapatotoo sa mas mataas kaysa sa karaniwang antas ng edukasyon), ang kakayahang sumayaw at kumilos. sa lipunan, elementarya ang mga kasanayan sa pagguhit, pag-awit at pagtugtog ng anumang instrumentong pangmusika at ang pinakasimula ng kasaysayan, heograpiya at panitikan. Sa simula ng mga paglalakbay sa mundo, huminto ang pagsasanay. Siyempre, may mga eksepsiyon. Ang mga layunin at kalidad ng edukasyon ay nakasalalay hindi lamang sa mga guro, kundi pati na rin sa kayamanan ng pamilya, sa espirituwal na oryentasyon nito. Ang uri ng babaeng edukadong Ruso, lalo na sa mga kabisera, ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong 30s ng ika-18 siglo. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang edukasyon ng kababaihan sa Russia noong ika-18 siglo ay walang sariling Lyceum, o sariling mga unibersidad sa Moscow o Derpt. Ang uri ng mataas na espirituwal na babaeng Ruso ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng panitikan at kultura ng Russia noong panahon.
Ang pagsasayaw ay isang mahalagang elemento ng istruktura ng marangal na buhay. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang tungkulin kapwa mula sa tungkulin ng mga sayaw sa katutubong buhay noong panahong iyon, at mula sa makabago. Sa buhay ng isang Russian metropolitan nobleman noong ika-18 siglo, ang oras ay nahahati sa dalawang halves: ang pananatili sa bahay ay nakatuon sa mga alalahanin sa pamilya at sambahayan, dito ang maharlika ay kumilos bilang isang pribadong tao; ang iba pang kalahati ay inookupahan ng serbisyo - militar o sibilyan, kung saan ang maharlika ay kumilos bilang isang matapat na paksa, na naglilingkod sa soberanya at estado, bilang isang kinatawan ng maharlika sa harap ng iba pang mga estate.
Ang pagsalungat sa dalawang anyo ng pag-uugali na ito ay kinunan sa "pulong" na nagpuputong sa araw, sa isang bola o isang hapunan. Dito napagtanto ang buhay panlipunan ng isang maharlika: hindi siya isang pribadong tao sa pribadong buhay, ni isang serviceman sa serbisyo publiko, siya ay isang maharlika sa marangal na kapulungan, isang tao sa kanyang klase sa kanyang sarili. Kaya, sa isang banda, ang bola ay naging isang globo na kabaligtaran ng serbisyo - isang lugar ng madaling komunikasyon, sekular na libangan, isang lugar kung saan ang mga hangganan ng opisyal na hierarchy ay humina. Ang pagkakaroon ng mga kababaihan, pagsasayaw, ang mga pamantayan ng sekular na komunikasyon ay nagpakilala ng mga pamantayan sa pagpapahalaga sa hindi tungkulin, at ang batang tenyente, na magaling sumayaw at nakakapagpatawa sa mga babae, ay maaaring makaramdam ng higit na mataas kaysa sa tumatandang koronel na nasa mga labanan. Sa kabilang banda, ang bola ay isang lugar ng pampublikong representasyon, isang anyo ng panlipunang organisasyon, isa sa ilang mga anyo ng kolektibong buhay na pinahihintulutan sa Russia noong panahong iyon. Sa ganitong diwa, ang sekular na buhay ay tumanggap ng halaga ng isang pampublikong layunin. Ang panloob na organisasyon ng bola ay ginawang isang gawain ng pambihirang kahalagahan sa kultura, dahil tinawag itong magbigay ng mga paraan ng komunikasyon sa pagitan ng "cavaliers" at "mga babae", upang matukoy ang uri ng panlipunang pag-uugali sa loob ng marangal na kultura. Kasama dito ang ritwalisasyon ng bola, ang paglikha ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga bahagi, ang paglalaan ng mga matatag at obligadong elemento. Ang gramatika ng bola ay lumitaw, at ito mismo ay nabuo sa isang uri ng holistic na pagganap sa teatro, kung saan ang bawat elemento (mula sa pasukan sa bulwagan hanggang sa pag-alis) ay tumutugma sa mga tipikal na emosyon, mga nakapirming halaga, mga estilo ng pag-uugali. Ang pangunahing elemento ng bola bilang isang sosyal at aesthetic na aksyon ay pagsasayaw. Sila ang nagsilbing organizing core ng gabi, na nagtatakda ng uri at istilo ng pag-uusap. Ang "Mazurochnaya chatter" ay nangangailangan ng mababaw, mababaw na mga paksa, ngunit din nakakaaliw at talamak na pag-uusap, ang kakayahang mabilis na tumugon sa epigrammatically.
Ang pagsasanay sa sayaw ay nagsimula nang maaga - mula sa edad na lima o anim. Ang maagang pagsasanay sa sayaw ay napakasakit at nakapagpapaalaala sa mahirap na pagsasanay ng isang atleta. Ang pangmatagalang pagsasanay ay nagbigay sa binata hindi lamang ng kagalingan ng kamay sa panahon ng pagsasayaw, kundi pati na rin ng kumpiyansa sa mga paggalaw, kalayaan at kadalian sa pag-pose ng isang pigura, na sa isang tiyak na paraan ay naiimpluwensyahan ang istraktura ng kaisipan ng isang tao: sa kondisyong mundo ng sekular na komunikasyon, siya tiwala at malaya, tulad ng isang makaranasang artista sa entablado. Ang kagandahan, na makikita sa katumpakan ng mga paggalaw, ay tanda ng mabuting edukasyon.
Ang bola sa simula ng ika-19 na siglo ay nagsimula sa Polish (polonaise), na pinalitan ang minuet sa solemne function ng unang sayaw. Ang ikalawang ballroom dance ay ang waltz. Ang waltz ay binubuo ng parehong patuloy na paulit-ulit na paggalaw. Ang pakiramdam ng monotony ay pinatindi din ng katotohanan na "sa oras na iyon ang waltz ay sinayaw sa dalawa, at hindi sa tatlong pas, tulad ng ngayon." Ang waltz ay lumikha ng isang partikular na komportableng kapaligiran para sa malumanay na mga paliwanag: ang kalapitan ng mga mananayaw ay nag-ambag sa pagpapalagayang-loob, at ang pakikipag-ugnayan ng mga kamay ay naging posible upang makapasa ng mga tala. Ang waltz ay sinayaw ng mahabang panahon, maaari itong maputol, umupo at pagkatapos ay sumali muli sa susunod na round. Kaya, ang sayaw ay lumikha ng mga perpektong kondisyon para sa malumanay na mga paliwanag. Ang waltz ay tinanggap sa mga bola ng Europa bilang pagkilala sa bagong panahon. Ito ay isang sunod sa moda at kabataang sayaw. Ang pagkakasunud-sunod ng mga sayaw sa panahon ng bola ay nabuo ng isang dynamic na komposisyon. Ang bawat sayaw, na may sariling mga intonasyon at tempo, ay nagtatakda ng isang tiyak na istilo hindi lamang para sa mga paggalaw, kundi pati na rin para sa pag-uusap. Inayos din ng chain of dances ang pagkakasunod-sunod ng moods. Ang bawat sayaw ay may kasamang disenteng paksa ng pag-uusap para sa kanya. Sa parehong oras, dapat itong isipin na ang pag-uusap, pag-uusap ay hindi gaanong bahagi ng sayaw kaysa sa paggalaw at musika. Ang pananalitang "mazurka chatter" ay hindi namamaliit. Ang mga di-sinasadyang biro, malambot na pag-amin at mapagpasyang mga paliwanag ay ipinamahagi sa komposisyon ng mga sayaw na sumunod sa isa't isa. Binuo ng mazurka ang gitna ng bola at minarkahan ang kasukdulan nito. Ang mazurka ay sinayaw na may maraming kakaibang fshura at isang solong lalaki na bumubuo sa kulminasyon ng sayaw. Parehong ang soloista at ang master ng mazurka ay kailangang magpakita ng katalinuhan at ang kakayahang mag-improvise. Mayroong ilang natatanging mga istilo sa loob ng mazurka. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kabisera at mga lalawigan ay ipinahayag sa pagsalungat ng "pino" at "bravura" na pagganap ng mazurka. Ang pagpili ng mag-asawa para sa sarili ay nakita bilang tanda ng interes, pabor o pag-ibig (. dalawang babae (o mga ginoo) ang dinadala sa ginoo (o babae) na may alok na pumili). Sa ilang mga kaso, ang pagpili ay nauugnay sa paghula sa mga katangian na naisip ng mga mananayaw. Ang Cotillion - isang uri ng quadrille, isa sa mga sayaw na nagtatapos sa bola - ay isinayaw sa tono ng isang waltz at ito ay isang dance-game, ang pinaka-relax, iba-iba at mapaglarong sayaw.
Ang bola ay hindi lamang ang pagkakataon para sa mga kabataan na magkaroon ng masaya at maingay na gabi. Ang kahalili rito ay: ang mga laro ng mga magulong kabataan, mga bagyo ng mga nagbabantay: mga nag-iisang inuman sa kumpanya ng mga batang nagsasaya, mga opisyal-kapatid, sikat na "makulit" at mga lasenggo. Ang bola, bilang isang disente at medyo sekular na libangan, ay sumasalungat sa pagsasaya na ito, na, bagama't nilinang sa ilang grupo ng mga guwardiya, ay karaniwang itinuturing bilang isang pagpapakita ng "masamang panlasa", na katanggap-tanggap para sa isang binata sa loob lamang ng ilang, katamtamang mga limitasyon. Ang huli na pag-inom, simula sa isa sa mga restawran sa Petersburg, ay nagtapos sa isang lugar sa "Red Tavern", na nakatayo sa ikapitong verst sa kahabaan ng kalsada ng Petersburg at isang paboritong lugar para sa pagsasaya ng mga opisyal. Isang malupit na laro ng card at maingay na pagmartsa sa mga kalye ng St. Petersburg sa gabi ang nagkumpleto ng larawan.
Ang bola ay may maayos na komposisyon. Ito ay, parang, isang uri ng maligaya na buo, na napapailalim sa kilusan mula sa mahigpit na anyo ng solemne na balete hanggang sa mga variable na anyo ng choreographic na laro. Gayunpaman, upang maunawaan ang kahulugan ng bola sa kabuuan, dapat itong maunawaan sa pagsalungat sa dalawang matinding pole: ang parada at ang pagbabalatkayo. Ang parada ay isang kakaiba, maingat na pinag-isipang ritwal. Ito ay kabaligtaran ng labanan, ang parada ng pagsusumite, na ginagawang balete ang hukbo. May kaugnayan sa parada, ang bola ay kumilos bilang isang bagay na direktang kabaligtaran. Pagsuko, disiplina, ang bola ay sumalungat sa saya, kalayaan, at matinding depresyon ng isang tao - ang kanyang masayang kaguluhan. Gayunpaman, ang katotohanan na ang bola ay may komposisyon at isang mahigpit na panloob na organisasyon ay limitado ang kalayaan sa loob nito. Nangangailangan ito ng isa pang elemento, binalak at inaasahang kaguluhan. Ang papel na ito ay kinuha sa pamamagitan ng pagbabalatkayo. Ang masquerade dressing, sa prinsipyo, ay salungat sa malalim na tradisyon ng simbahan. Sa kaisipang Ortodokso, ito ang isa sa pinakamatagal na palatandaan ng demonismo. Ang pagbibihis at mga elemento ng pagbabalatkayo sa katutubong kultura ay pinahihintulutan lamang sa mga ritwal na pagkilos ng mga pag-ikot ng Pasko at tagsibol na dapat ay gayahin ang exorcism ng mga demonyo at kung saan ang mga labi ng paganong ideya ay nakahanap ng kanlungan. Samakatuwid, ang European na tradisyon ng pagbabalatkayo ay tumagos sa buhay ng maharlika noong ika-18 siglo na may kahirapan o pinagsama sa mga katutubong mummer. Ang parada at pagbabalatkayo ay bumuo ng isang makinang na frame ng larawan, sa gitna nito ay ang bola.
Paggawa ng posporo. Kasal. diborsiyo
Ang ritwal ng kasal sa marangal na lipunan ng ika-18 siglo ay may mga bakas ng parehong mga kontradiksyon tulad ng lahat ng pang-araw-araw na buhay. Nagkasalungat ang mga tradisyonal na kaugalian ng Russia sa mga ideya tungkol sa Europeanism. Ngunit ang "Europeanism" mismo ay napakalayo sa realidad ng Europa. Noong ika-18 siglo, ang marangal na buhay ng Russia ay pinangungunahan pa rin ng mga tradisyonal na anyo kasal: ang lalaking ikakasal ay humingi ng pahintulot ng mga magulang, pagkatapos ay sumunod ang isang paliwanag sa nobya. Ang isang paunang deklarasyon ng pag-ibig, at sa katunayan ang mga romantikong relasyon sa pagitan ng mga kabataan, kahit na sinalakay nila ang pagsasanay, ay itinuturing na opsyonal o kahit na hindi kanais-nais ayon sa mga pamantayan ng pagiging disente. Kinondena ng mga kabataan ang kalubhaan ng mga kinakailangan ng magulang, isinasaalang-alang ang mga ito bilang resulta ng kamangmangan at inihambing ang mga ito sa "European enlightenment." Gayunpaman, hindi ang katotohanan ng Kanluran ang kumilos bilang "European enlightenment", ngunit ang mga ideyang inspirasyon ng mga nobela. Kaya, ang mga nobelang sitwasyon ay sumalakay sa buhay ng Russia, na kinikilala bilang "naliwanagan" at "Kanluran". Nakapagtataka na tandaan na ang mga "Western" na anyo ng kasal ay aktwal na umiral sa lipunang Ruso mula sa mga pinaka-archaic na panahon, ngunit nakita muna bilang pagano, at pagkatapos ay "immoral", ipinagbabawal. Ang paglabag sa kalooban ng magulang at pagkidnap sa nobya ay hindi bahagi ng mga kaugalian ng pag-uugali ng Europa, ngunit ito ay isang pangkaraniwang lugar sa mga romantikong plot. Ang praktikal na umiiral sa Sinaunang Russia, ngunit itinuturing na isang krimen, dahil ang romantikong kamalayan sa pagliko ng ika-17-18 na siglo ay hindi inaasahang lumitaw bilang isang alternatibong "European" sa mga kaugalian ng ninuno.
Mga Katulad na Dokumento
Mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng maharlika sa Russia, ang pagka-orihinal nito at mga natatanging tampok. Ang estado ng maharlika sa post-reporma sa Russia. Makasaysayang background para sa paglikha ng buhay ng isang marangal na babae sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo at sa simula ng ika-20 siglo.
pagsubok, idinagdag noong 12/27/2009
Mga tampok ng buhay ng Russia. Pag-aayos ng ari-arian ng isang maharlika. Ang kahoy na kubo ng magsasaka bilang pangunahing tirahan ng populasyon ng Russia, ang aparato ng kalan ng Russia. Paglilibang at kaugalian, mga pangunahing ritwal ng pamilya, mga pista opisyal ng Kristiyano. Damit, pangunahing pagkain.
pagtatanghal, idinagdag noong 10/24/2013
Ang pag-aaral ng modelo at praktika ng marangal na pamumuhay, edukasyon at serbisyo publiko. Pagkakakilanlan sa tatlong larangang ito ng buhay pangkalahatang katangian, batay sa kung saan, maiisip ng isa ang pangunahing linya ng pag-unlad ng maharlika sa XVIII-XIX na siglo.
term paper, idinagdag 09/07/2017
Buhay at kaugalian ng maharlikang korte bago ang mga reporma ni Peter: araw-araw na pagpipinta, libangan at saya. "Europeanization" ng kultura at buhay ng maharlikang Ruso sa panahon ni Peter the Great: entertainment, damit at alahas. Buhay at kaugalian ng pamilya ni Peter the Great at ng kanyang entourage.
term paper, idinagdag noong 11/20/2008
Mga panlabas na anyo ng pag-uugali ng maharlikang Ruso noong ika-19 na siglo, ang moral na bahagi ng sekular na edukasyon at ang kultura ng kapistahan ng Russia. Pagiging mabuting pakikitungo ng mga maharlikang Ruso, na naghahain ng isang kapistahan. Paniniwala sa mga palatandaan at pamahiin sa mga panginoong maylupa at maharlika sa lungsod.
kontrol sa trabaho, idinagdag 11/06/2009
Ang pag-unlad at mga tagumpay ng agham sa Russia sa simula ng ika-18 siglo, mga pagtuklas sa larangan ng industriya at mga parmasyutiko, gamot. Ang mga reporma ni Peter sa larangan ng medisina, ang pagbubukas ng mga paaralang may mga dayuhang pamamaraan sa pagtuturo. Mga paraan ng pagbabago sa pang-araw-araw na buhay at pag-unlad ng mga bagong uri ng sining.
pagtatanghal, idinagdag noong 11/12/2009
Tanong ni Amur noong siglo XVIII, ang mga internasyonal na relasyon sa Malayong Silangan. Russia sa Malayong Silangan sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang papel ni N.N. Muravyov at G.I. Nevelsky sa pagbabalik ng mga teritoryo ng Far Eastern. Russian Cossacks. Mga kasunduan sa Russia-Intsik noong ika-19 na siglo.
abstract, idinagdag 03/07/2009
Ang pagbuo ng Old Russian state at ang tanong ng pinagmulan ng estado sa historiography. Mga teorya ng tribal, communal at domestic life ng mga tribong Ruso sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Norman at anti-Norman na mga teorya ng pinagmulan ng estado ng Kievan.
pagsubok, idinagdag noong 09/01/2011
Impluwensya ng natural na kapaligiran sa pamumuhay sa kalunsuran. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga kondisyon ng pamumuhay at pag-unlad ng lungsod. Istraktura ng lipunan at kaugalian ng mga taong-bayan. Marangal na lipunan ng isang bayan ng probinsiya. Mga tampok ng buhay ng mga mangangalakal. Mga kabalintunaan ng administratibong pamamahala ng mga lungsod.
thesis, idinagdag noong 04/07/2015
Mga katangian ng kasaysayan ng Russia noong ika-19 na siglo. Ang proseso ng demokratisasyon ng kultura. Mutual na impluwensya ng makauring kultura sa lungsod at kanayunan, mga kabisera at probinsya, sa kapaligiran ng "rarefied air" ng estate. Pagkakatulad, pagkakaiba at tagumpay ng buhay urban at rural.
Ang ika-18 siglo ay matatawag na panahon ng mga tunay na kaibahan. Nalalapat din ito sa pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika, na sa 18 siglo ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na alon ng mga damdamin. Kasabay nito, kung mas mayaman ang isang tao, mas magkakaibang ang kanyang buhay. Ano ang hindi masasabi tungkol sa mahihirap na populasyon.
Halimbawa, maaari itong bigyang-diin na sa Russia pagkatapos ni Peter the Great, ang mga maharlika ay nadama na napakabuti. Ano ang hindi masasabi tungkol sa mga magsasaka, dahil sila ay lalong masama. Kapansin-pansin, laban sa background ng mayayaman, ang mahihirap ay mukhang pulubi lalo na. Ngunit hindi ito pinansin ng mga maharlika. Ang kanilang masaganang buhay ng kasiyahan at kagalakan ay hindi sa anumang paraan hindi komportable.
Buhay ng mga maharlika 18 siglo ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay may prestihiyo. Sa mataas na posisyon na kanilang sinasakop sa lipunan, pati na rin ang pagpapalakas ng materyal na kayamanan, ang mga maharlika ay maaaring mamuhay ng walang ginagawa. Buong buhay nila ay walang ginagawa. Ito ang kanilang pangunahing hanapbuhay.
Sa aristokrasya, ang lahat ng buhay at ang paraan ng pamumuhay nito ay konektado lamang sa mga sekular na pagtanggap. Samakatuwid, sa lahat ng mga bahay ng mga boyars mayroong maraming kayamanan na pinalamutian nang maganda. Naiimpluwensyahan din ng Kanluran ang kagandahan ng mga bahay. Ngayon ang paliwanag na absolutismo ay pumapasok sa mga bahay ng mga boyars.
Sa lahat ng mga bahay ng mga aristokrata, makakahanap ang isa ng isang silid-aklatan, kung saan mayroong maraming mga libro, ang mga may-akda nito ay mga manunulat sa Kanluran. Ang sala ay mukhang isang chic hall, kung saan palaging may fireplace. Ang gayong mga tirahan sa taglamig ay nagpasaya sa kanilang mga may-ari, lalo na sa taglamig. Kasabay nito, sinubukan ng maharlika na bigyan ang kanilang sarili ng isang tahanan na hindi gaanong habang-buhay, ngunit upang hindi mawalan ng mukha. Kung tutuusin, madalas nilang imbitahan ang isa't isa na bumisita, nag-aayos ng mga bola at masaganang pagtanggap.
Ngunit mayroon ding mga positibong sandali sa katamaran ng maharlika. Halimbawa, nagkaroon sila ng oras para sa edukasyon. Malaki rin ang kahulugan ng kanilang karangalan at moral sa bawat indibidwal. Salamat sa lahat ng ito, tumaas ang kultura ng Russia. Bilang karagdagan, ang mga anak ng mga boyars ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, na ibinigay sa kanila ng mga dayuhang guro, dahil sa oras na iyon sa Russia ay may pag-igting sa mga edukadong tao.
Nang ang bata ay naging 15 -17 taon, pagkatapos pagkatapos makatanggap ng pangunahing edukasyon, siya ay ipinadala sa mga saradong paaralan. Natutong makipagdigma ang mga lalaki doon, pinag-aralan ang estratehikong impluwensya sa tagumpay, at natutunan ng mga babae ang mga tuntunin ng etiketa. Natutunan nila ang higit pa tungkol sa mga pangunahing kaalaman sa buhay pamilya.
Kasabay nito, ang mga responsibilidad sa pamilya ng mag-asawa ay malabo. Halimbawa, sa modernong mundo, ang mga lalaki ang kumikita, para sa mga maharlika, hindi nila kailangang magtrabaho. Dahil ang mga lalaki, gayunpaman, tulad ng mga babae, ay namumuhay nang walang ginagawa. Pagkatapos ng lahat, tumatanggap sila ng kita mula sa mga kita ng ari-arian. Ang tuluy-tuloy na daloy ng materyal na yaman, ang minanang pamana ay isang magandang tulong para sa komportableng pag-iral ng isang maharlika. Nagkaroon pa nga ng pondo para suportahan ang isang asawa at ilang anak.
Kung tungkol sa mga tungkulin ng kababaihan sa pamilya, hindi rin nila kailangang maglinis, magluto. Ang kailangan lang sa kanila ay mag-alaga ng mga bata. Kasabay nito, hindi gaanong edukasyon ang paghahanap para sa mga kumikitang partido. Bukod dito, ang gayong paghahanap ay nagsimula mula pa sa pagkabata. Kasabay nito, kadalasan ang pagkakaroon ng anak na babae ay hindi kasing ganda ng pagkakaroon ng isang lalaki. Pagkatapos ng lahat, ang isang dote ay kailangang ihanda para sa kanyang anak na babae, at siya ang nangangailangan ng isang mabuting mayaman na asawa.
Bilang karagdagan sa mga maharlika sa lunsod, mayroon ding mga probinsyano sa Russia. Sila ay hindi gaanong pinag-aralan, ngunit mayaman at tamad. Ngunit kasabay nito, ayaw umatras ng mga maharlika sa probinsiya sa mga kamag-anak ng kabisera. Kaya naman, nag-pump din sila ng maraming pera para sa edukasyon, para sa pagpapabuti ng kanilang mga tahanan. Nagdaos sila ng masaganang pagtanggap upang hindi maiba sa kanilang mga kamag-anak.
Samakatuwid, ang mga marangal na estate ay kadalasang isang kumpletong kopya ng mga bahay na nasa St. Petersburg. Totoo, bilang karagdagan sa isang maganda at marangyang bahay, ang mga taga-probinsiya ay may maraming mga gusali sa site. Nayon pa rin. Ang mga buhay na nilalang ay natural na naninirahan sa mga gusaling ito. Ang kita ng mga maharlika sa probinsiya ay nakasalalay sa mga serf, o sa halip ay sa mga buwis na kanilang binayaran. Lumalabas na ang kapakanan ng mga maharlika ay direktang nakasalalay sa kapakanan ng mga magsasaka. Halimbawa, maaalala mo ang "Mga Patay na Kaluluwa".
Sa kwentong ito, malinaw na nakikita na kung mas maraming magsasaka o kaluluwa ang nakalista sa ari-arian, mas mahal ito. At ang pagbebenta ng ari-arian nang kumikita ay isang malaking tagumpay. Kaya ito ay kabilang sa mga maharlika sa probinsiya. Sila ay talagang mas mahirap kaysa sa mga maharlika ng kabisera, ngunit gumastos din sila ng magkano, kung hindi man higit pa.
Isa pa, ang mga probinsyano, bukod sa kasiyahan, ay walang ibang ginawa. Kahit may library sa mga bahay nila, walang nagbabasa ng libro. Karamihan sa mga tao ay tamad lamang. Nalalapat din ito sa mga bata. Wala rin silang natutunan. Ang tanging alam lang ng mga taga-probinsya ay magbasa at sumulat ng kanilang pangalan at apelyido, pati na rin bilangin kung magkano ang kinikita nila.
Ang gayong kamangmangan ay humantong sa katotohanan na ang mga maharlika na naninirahan sa mga nayon ay higit na naiiba sa mga maharlika ng lungsod. Ang katamaran ay humantong sa higit na kamangmangan. Ang mga lalaki ay mahilig sa pangangaso, at ang mga babae ay nagtsismisan. Kasabay nito, ang fashion at ang korte ng imperyal ay maaaring tawaging paksa ng kanilang pag-uusap, tungkol sa kung saan wala sa kanila ang nakakaalam ng anumang bagay.
Ang isa sa mga kakaibang katangian ng ika-18 siglo sa kasaysayan ng Russia ay ang mas malapit na kakilala ng Russia sa Kanluran at ang pagpapalawak ng impluwensya ng Kanluran sa mataas na uri ng lipunang Ruso. Kung kanina ang impluwensyang ito ay tumagos lamang sa buhay ng mga Ruso, ngayon ito ay sumugod dito sa isang malawak na alon, at ang dalawang dating landas na kung saan ito ay itinuro, mula sa halos hindi kapansin-pansin na mga landas, ay naging mga tort road. Kanluraning panitikan, na dati ay tumagos sa Moscow sa pamamagitan lamang ng mga pagsasalin mula sa Polish, ngayon ay nagsimulang makahanap ng access sa Russia sa orihinal. Noong nakaraan, ang merkado ng libro ng Russia ay nakahanap ng pangangailangan pangunahin para sa mahusay na panitikan o makasaysayang mga kuwento; mula noong ika-18 siglo, naging interesado rin sila sa mga gawa ng malalaki at maliliit na kinatawan ng kaisipang pampulitika sa Europa. At ang isa pang paraan ng impluwensyang Kanluranin - ang hitsura ng mga dayuhan sa Russia - ay nagsimulang gumanap ng isang mas kilalang papel kaysa dati. Ang paglabas at pag-hire ng mga dayuhan sa serbisyong Ruso ay isinasagawa sa mas mataas na antas. Ang pag-agos ng mga dayuhan ay pinadali ng mga ugnayan ng pamilya, kung saan ang maharlikang bahay ng Russia ay pumasok sa mga naghaharing bahay ng Aleman. Lumilitaw ang mga dayuhan sa mas maraming bilang at sa ibang kapasidad. Noong nakaraan, dumating sila sa Moscow bilang mga mangangalakal, pinalabas bilang mga technician o pumasok sa mga tropa bilang mga tagapagturo ng militar. Ngayon, marami sa kanila ang kinuha sa serbisyong sibil sa kolehiyo, na pinilit pa nga na magkaroon ng mga espesyal na tagapagsalin sa kanilang mga estado, dahil ang malaking bahagi ng kanilang mga tauhan ay mula sa mga dayuhan na hindi nakakaintindi ng isang salita ng Ruso. Bago rin ang hitsura ng isang dayuhan bilang isang paaralan at home teacher. Ang Aleman ay nagsimulang tumagos sa Russia hindi lamang bilang isang merchant, technician at opisyal, kundi pati na rin bilang isang klerk sa board at isang guro sa paaralan at sa bahay. Marami sa kanila ang mabilis na naglaro sa serbisyo ng Russia, at ang antas ng kanilang impluwensya ay makikita sa makabuluhang porsyento na nahuhulog sa bahagi ng mga dayuhang pangalan sa "mga heneral", i.e. mga tao sa unang apat na klase ayon sa Talaan ng mga Ranggo, na iniwan pagkatapos ni Peter, hindi banggitin ang mga dayuhan na naging mga bituin ng unang magnitude sa abot-tanaw sa politika ng Russia. Ngunit ang kahulugan ng ordinaryong dayuhan noong ika-18 siglo ay naging iba kaysa dati. Noong ika-17 siglo, ang isang na-discharge na technician at opisyal sa serbisyo ng Russia o isang negosyante na dumating sa Russia ay hindi sinasadya at hindi sinasadyang mga distributor ng kakilala sa Kanluran sa ilang mga taong Ruso na nakipag-ugnayan sa kanila. Ang gayong dayuhan ay madalas na nawala sa masa ng Russia, at kung mananatili siya ng mahabang panahon sa Russia, mas malamang na siya mismo ang lumusong sa ilog kaysa gawing Aleman ang mga nasa paligid niya. Ngayon siya ay naging isang maimpluwensyang tagapangasiwa at, higit sa lahat, isang opisyal o pribado, ngunit pantay na obligado at kailangang-kailangan na guro ng bahaging iyon ng lipunang Ruso na, sa kahilingan ng estado, ay pinilit na kumuha ng kurso sa dayuhang militar at sibil na agham. Ang pagbabasa at pagbigkas nang buong puso sa Aklat ng Mga Oras at Psalter, kung saan ang lahat ng edukasyon ay limitado noon, ay nagiging hindi sapat, at ngayon lamang ang panimulang edukasyon ang natitira para sa diakono ng nayon, na dapat tapusin ng isang dayuhang guro. Pinupuno ng mga dayuhan ang Academy of Sciences, nagtuturo sa Artillery at Naval academies, at pagkatapos ay sa gentry cadet corps, at nagbukas ng mga pribadong paaralan.
Ang pag-alala sa negosyo ng paaralan sa ilalim ni Peter, hindi dapat kalimutan ng isa ang maliit, marahil sa laki, ngunit kapansin-pansin pa rin ang papel na pang-edukasyon na ginampanan ng mga dayuhan na hindi sinasadyang pumunta sa ating tinubuang-bayan - nabihag na mga Swedes, at mga bakas na higit sa isang beses ay makikita sa mga dokumento ng kapanahunan. Dinala sa malalayong sulok ng Russia, habang inalis ang malungkot na mga araw ng pagkabihag at naghahanap ng trabaho, ang mga Swedes na ito ay naglalaro ng kaalaman na nakuha sa bahay, at, sa gayon, ang mga konduktor ng kulturang Kanluranin. "Isang bihag na opisyal," sabi ni Weber, isang residente ng Hanoverian sa St. anumang kaalaman, dinala nila ang mga disenteng paaralan sa ilang mga klase, kung saan tinuruan nila hindi lamang ang mga anak ng mga bilanggo ng Suweko, kundi pati na rin ang mga batang Ruso na ipinagkatiwala sa kanila sa Latin, Pranses at iba pang mga wika, gayundin ang moralidad, matematika at lahat ng uri ng mga ehersisyo sa katawan. Ang mga paaralang ito ay nakakuha na ng ganoong katanyagan sa mga Ruso na ang huli ay nagpadala ng kanilang mga anak mula sa Moscow, Vologda at iba pang mga lokalidad at lungsod sa kanila para sa edukasyon. "Ang isa sa mga paaralang ito ay binuksan sa Moscow ng sikat na Swedish na bihag na pastor na si Gluck. Noong 1733 siya ay naaakit sa interogasyon na sangkot sa isa sa mga pampulitikang proseso na noon ay umaabot sa isang walang katapusang linya, isang tiyak na monghe mula sa maharlika na si Georgy Zvorykin, sa kanyang sariling talambuhay, na kanyang binalangkas sa panahon ng interogasyon, natutugunan namin ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng parehong mga bihag. naglingkod siya sa mga dragoon at pinatay sa serbisyo malapit sa Poltava.Pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, nanatili siya sa loob ng dalawang taon kasama ang kanyang ina sa distrito ng Kostroma, sa nayon ng Pogorelki. Tinuruan siya ng kanyang ina na magbasa at magsulat kasama ang tulong ng isang kalapit na diakono, at pagkatapos ay ibinigay siya sa mga nahuli na Swedes, na nagturo sa kanya ng Latin at German na mga wika at aritmetika. Malinaw na sa unang quarter ng ika-18 siglo ang mga nahuli na Swedes na ito ay may parehong papel sa lipunan ng Russia bilang sa sa simula ng ika-19 na siglo, ang mga Pranses na emigrante at mga bihag na nanatili sa Russia pagkatapos ng kampanya noong 1812 at naging mga tutor sa mga pamilya ng may-ari ng lupa at mga guro sa mga paaralan ay kailangang ulitin.
Pagkatapos ni Peter ay dumami ang bilang ng mga pribadong institusyong pang-edukasyon na pinamamahalaan ng mga dayuhan sa parehong mga kabisera. Si Bolotov, ang kilalang may-akda ng mga memoir, na naglalarawan sa mga kaugalian ng Russia noong ika-18 siglo sa ganoong detalye, ay ibinigay sa St. Petersburg sa boarding house na Ferre sa gentry cadet corps dahil siya ay itinuturing na pinakamahusay sa ilang mga katulad. Sa kanyang mga memoir, malinaw na naalala ni Bolotov ang kapaligiran ng boarding house na ito. Doon ay nakilala niya ang humigit-kumulang 15 kasamang naninirahan at dumarating, at kabilang sa huli ay kabilang din ang isang may sapat na gulang na babae, ang anak na babae ng ilang major, na nag-aral ng Pranses. Ang may-ari ng boarding school, na isang guro sa cadet corps, ay hindi nagtuturo ng mabuti sa mga mag-aaral at, tila, ay nagmamalasakit lamang sa kita. Sa mga araw ng pag-aayuno, mahigpit siyang nag-aayuno sa boarding house, ngunit kahit na sa mga araw ng pag-aayuno ay napakabilis niyang pinapakain ang mga bata kaya't ang mga alipin na inilabas sa mga nayon, na nasa boarding house kasama ng mga kabataang ginoo, ang tumulong sa kanila. sa pamamagitan ng paghahanda ng sopas ng repolyo para sa kanila bilang karagdagan sa boarding dinner.
Bilang mga guro sa domestic, ang mga dayuhan ay lumilitaw sa korte mula pa sa simula ng ika-18 siglo, at, bukod dito, hindi lamang sa pamilya ni Peter, kundi pati na rin sa bahay ng isang makalumang babaeng Ruso bilang balo ni Tsar Ivan Alekseevich, Tsaritsa Praskovya Feodorovna. Ang kanyang tatlong anak na babae, sina Ekaterina, Anna at Praskovya, una sa lahat, ay dumaan, siyempre, "ang panimulang aklat ng Slovene-Russian na mga titik na may mga pormasyon ng mga bagay at may moralizing verses." Ngunit mayroon na silang dalawang dayuhang guro: ang German Dietrich Osterman (kapatid na lalaki ng sikat na Andrei Ivanovich) at ang Frenchman Rambour, na nagtuturo sa mga prinsesa ng Pranses at sayaw. Ang mga kaugalian ng korte ay obligado para sa aristokrasya, at ang mga dayuhang tagapagturo at tagapangasiwa ay lumilitaw sa mga pamilya ng maharlikang Petrine. Ang mga kaugalian ng aristokrasya ay naging paksa ng imitasyon sa bilog ng gitna at maliit na maharlika, naging sunod sa moda, at ngayon, sa kalahating siglo, sa bawat marangal na bahay na kahit papaano ay sapat na, tiyak na magkakaroon na ng gurong Aleman o Pranses. o tagapagturo. Ang pangangailangan para sa mga dayuhang guro ay nagbukas sa Russia, at ang supply ay nakuha mula sa Kanluran. Para sa populasyon ng mga bansang Kanluran ay bumangon ang bagong uri Ang kalakalan ng palikuran, higit na nakatutukso dahil, nang hindi nangangailangan ng anumang espesyal na pagsasanay, sagana siyang ginantimpalaan. Ang parehong mga memoir ng Bolotov ay nagpapakilala sa amin sa ganitong uri ng guro ng Pranses sa isang manor house, pati na rin sa kanyang napaka-pedagogical na pamamaraan. Ulila at nanirahan sa St. Petersburg kasama ang kanyang tiyuhin, kinailangan ni Bolotov na pumunta sa bahay ni General-in-Chief Maslov upang kumuha ng mga aralin mula sa isang Pranses na kasama ng mga anak ng heneral. "Ginoong Lapis," ang isinulat ni Bolotov, "bagaman siya ay isang maalam na tao, na maaaring tapusin sa kanyang walang humpay na pagbabasa ng mga aklat sa Pranses, hindi niya alam kung ano ang gagawin sa amin at kung paano magturo. Pinahirapan niya kami sa pamamagitan lamang ng pagsusulat mga artikulo mula sa isang malaking diksyunaryo ng Pranses na inilathala ng French Academy, kung saan mayroon lamang isang paliwanag at interpretasyon ng bawat salitang Pranses sa Pranses, at samakatuwid ay para sa karamihan ay hindi maintindihan sa amin. kami ay nangongopya, at pagkatapos ay binibigkas nang buong puso , nang walang kahit katiting na pakinabang sa amin. Pagkatapos ay napilitan kaming sumunod sa kagustuhan ng aming guro, at gawin ang lahat ng iniutos niya. Ngunit ngayon ay nakalupasay ako sa pagtawa, naaalala ang ganitong uri ng pagtuturo, at kung paano ang mga tamad na Pranses ay hindi nagtuturo ngunit sila. pahirapan ang ating mga anak sa mga bagay na walang kabuluhan, sinusubukang palipasin ang oras sa isang bagay. Ang fashion ay kumalat, at ang pagtaas ng demand ay nadagdagan ang dami ng supply, lumalala ang kalidad nito. Isang dayuhang kutsero, alipin, at tagapag-ayos ng buhok, na hindi makahanap ng trabaho sa bahay, at madalas na hindi nakakasundo sa domestic justice, ay malayang natagpuan ang kanyang sarili bilang isang posisyon ng guro sa Russia. Ang kababalaghan ay naging karaniwan na ang manunulat ng komiks ay mahusay na mahuli ang uri ng German coachman teacher sa isang marangal na pamilya, at si Adam Adamovich Vralman ay lumitaw sa entablado bilang isang mahusay na nauunawaan at matagal nang pamilyar na pigura. Sa paghahari ni Elizabeth, nang ang dayuhang pag-aangkat ng mga guro ay lalong malawak, ang gobyerno ay nagsimulang gumawa ng mga hakbang laban dito at sinubukang humingi ng isang kwalipikasyon sa edukasyon sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga eksaminasyon para sa mga dayuhang guro. May mga malungkot na resulta. Nang tanungin kung ano ang isang pang-uri, ang isa sa mga paksang ito ay sumagot na ito ay dapat na isang bagong imbensyon ng mga akademiko: nang umalis siya sa kanyang tinubuang-bayan, hindi pa nila ito pinag-uusapan. Ang pagsasaalang-alang na maraming mga may-ari ng lupa, na hindi nakatagpo ng pinakamahusay na mga guro, ay tinatanggap ang mga "na ginugol ang kanilang buong buhay bilang mga alipures, tagapag-ayos ng buhok at iba pang katulad na mga likha" ay isa sa mga motibo na ibinigay sa utos ng Enero 12, 1755, sa pagtatatag. ng isang unibersidad sa Moscow.
Sa dalawang landas na ito ng impluwensyang Kanluranin, na isang dayuhang aklat sa anyo ng isang nobela, at pagkatapos ay isang siyentipiko o journalistic treatise, at isang dayuhang katutubong, una sa anyo ng isang tagapagturo ng militar, at pagkatapos ay sa anyo ng isang guro. at tagapagturo, mula noong panahon ni Pedro, ang ikatlong bahagi ay sumali. Iyon ang direktang pagkakakilala ng lipunang Ruso sa Kanluran sa pamamagitan ng paglalakbay sa ibang bansa. Sa unang quarter ng ika-18 siglo, ang mga kabataang marangal na Ruso, halos walang pagbubukod, ay dinala sa ibang bansa para sa mga layuning pang-edukasyon o militar. Ang pagsasanay ng maharlika ay nagsimula na ngayong binubuo ng tatlong kurso. Ang parehong rural deacon ay nagpatuloy sa pagbibigay ng paunang edukasyon, ang gitnang kurso ay ginanap sa ilalim ng patnubay ng isang dayuhang guro, mataas na edukasyon nangyari sa isang business trip sa ibang bansa. Ang order na ito ay itinatag mula sa pinakadulo ng ika-17 siglo. Ilang sandali bago ang pag-alis ng kilalang malaking embahada sa mga dayuhang lupain, kung saan si Peter mismo ay nag-iwan ng incognito at kung saan, sa mga bilang nito, ay mas katulad ng isang buong detatsment, isang partido ng mga kabataan mula sa pinakamahusay na mga pamilyang boyar ay ipinadala sa Kanluran. , na may bilang na 61 katao ng mga katiwala at mga supot na pantulog, at kasama nila ang 61 ordinaryong sundalo, mula rin sa maharlika. Parehong itinalaga sa Italya at Holland upang mag-aral ng agham sa paglalayag. Simula noon, ang parehong mga detatsment ng mga batang maharlika ay patuloy na ipinadala sa ibang bansa, at hindi kalabisan na sabihin na walang marangal at prominenteng pamilya, kahit isa sa mga miyembro ay hindi bumisita kay Peter sa ibang bansa. Noong 1717, mayroong 69 na Russian navigator sa Amsterdam lamang. Bilang karagdagan sa pag-aaral ng agham sa paglalayag, ipinadala rin ang mga kabataan para sa mas malawak na layunin, upang pag-aralan ang jurisprudence, medisina at sining. Isang buong detatsment ng mga klerk ang ipinadala sa Koenigsberg upang pag-aralan ang utos ng administrasyong Aleman. Ang mga paglalakbay sa ibang bansa sa ilalim ni Peter ay napakadalas na tila sa Hanoverian na residenteng si Weber na binanggit sa itaas na ilang libong Ruso ang ipinadala upang mag-aral sa ibang bansa. Marami sa mga maharlikang Ruso ang kailangang manirahan sa ibang bansa bilang mga ahenteng diplomatiko. Ang patakarang panlabas ni Peter ay naging mas kumplikado; Ang patuloy at masiglang ugnayan ay naitatag sa mga estadong Kanluranin. Ang mga dayuhang embahador sa estado ng Moscow ay pansamantalang mga panauhin, na naninirahan sa Moscow sa maikling panahon, nagpakita lamang sila sa mga seremonyal na pagtanggap, ang natitirang oras ay nakaupo sila halos sa ilalim ng pag-aresto sa patyo ng embahada, na napapalibutan ng mga guwardiya. Mula kay Peter, ang mga permanenteng ambassador ay kinikilala sa gobyerno ng Russia, na namumuno sa isang bukas na pamumuhay at nagtakda ng tono para sa mataas na lipunan ng St. Petersburg. Kasabay nito, nagtatatag din ang gobyerno ng Russia ng mga permanenteng embahada sa ibang bansa: sa Paris, London, Berlin, Vienna, Dresden, Stockholm, Copenhagen, Hamburg, na umaakit sa mga marangal na kabataan sa diplomatikong serbisyo sa mga sentrong ito. Sa wakas, ang mga digmaan noong ika-18 siglo ay isa ring paraan ng komunikasyon sa Kanluran. Mula noong ika-18 siglo, ang mga tropang Ruso sa unang pagkakataon ay pumasok sa teritoryo ng totoong Kanlurang Europa, hindi limitado sa Poland at rehiyon ng Baltic. Sa panahon ng Northern War, ang mga detatsment ng Russia ay nagpapatakbo sa hilagang Alemanya sa baybayin ng Baltic Sea, at sa Vedomosti noon, mababasa ng mga kababayan ang balita na "parehong mga opisyal at pribado" sa mga detatsment na ito ay "napaka patas at mabait at, tulad ng sa isang baril, gayundin ang mga palikuran sa pananamit, at imposibleng makilala ang mga ito, kaya't hindi sila ang pinaka dayuhan, at marami sa kanila ang marunong magsalita ng Aleman. Noong 1748, ang kinahinatnan ng nabagong alyansa ng Russia-Austrian ay ang pagpapadala sa mga pampang ng Rhine ng isang auxiliary corps ng Russia ng 30,000 kalalakihan, na nagpalipas ng taglamig sa ibang bansa sa mga lalawigan ng Austrian, na hindi pa nakikilos. Sa wakas, sa Pitong Taong Digmaan, nang makuha ng mga tropang Ruso ang Koenigsberg at binisita ang Berlin, maharlikang Ruso, na pumuno sa hukbo, ay maaaring obserbahan ang mga utos ng kanluran sa loob ng ilang taon sa paglilibang nito sa pagitan ng mga labanan.
Kaya naman, sa unang kalahati ng ika-18 siglo, pinilit ng sapilitang agham, diplomasya, at digmaan ang maraming mamamayang Ruso na magsagawa ng di-sinasadya, ngunit lubhang nakapagtuturo na paglalakbay sa ibang bansa. Ang mga monumento ay napanatili na ginagawang posible na maibalik nang may sapat na pagkakumpleto ang sikolohikal na proseso na naganap sa hindi sinasadyang manlalakbay na Ruso noong ika-18 siglo nang siya ay nakipag-ugnayan sa mundo ng Kanlurang Europa. Nakarating kami sa ilang mga talaarawan at mga tala na itinatago sa ibang bansa ng mga unang tulad ng mga manlalakbay, na mahusay na naghahatid ng kanilang agarang mga impresyon sa lahat ng nakikita sa Kanluran - mga impression na naitala sa araw-araw na may pambihirang pagiging simple at katapatan. Ito ang mga tala ng P.A. Si Tolstoy, kalaunan ay isa sa mga pangunahing empleyado ng reporma, senador at presidente ng Commerce College, Prince Kurakin - isang kilalang diplomat ng panahon ni Peter the Great, Matveev - ang hinaharap na presidente ng College of Justice, Neplyuev - ang hinaharap na Orenburg tagapangasiwa, atbp.
Sa isang paglalakbay sa negosyo sa ibang bansa, na inihayag noong Enero 1697, marami sa mga ipinadalang stolnik ang tumingin dito bilang isang pagsubok at isang hindi inaasahang kasawian. Ang hindi pa naganap na bagay mismo at ang distansya ng paglalakbay ay hindi maaaring maging sanhi ng ilang takot sa paglalakbay. Bukod dito, kinailangan kong pumunta, kung hindi man sa mga hindi mananampalataya na mga bansa, at gayon din sa mga bansang may pananampalatayang Kristiyano na may kahina-hinalang kadalisayan. Ang layunin ng paglalakbay ay kasuklam-suklam din: ang isang kalmado na serbisyo sa korte ng soberanya sa mga ranggo ng mataas na hukuman ay kailangang baguhin sa isang simpleng serbisyo ng mandaragat sa ilalim ng utos ng mga dayuhang opisyal - at ito ang mga inapo ng pinaka marangal na mga bahay na hindi pa nakikilala. mababang gawaing paglilingkod, na nakasanayan na sakupin ang posisyon ng mga pinuno ng pamahalaan ng lipunan. Ang ilan sa mga stolnik na ito ay nakakuha na ng mga pamilya na kailangan nilang iwan. Ang lahat ng ito ay hindi maiwasang pukawin ang malungkot na kalagayan kung saan sila umalis sa Moscow, at ang mabigat na dalamhati na naranasan nila nang maghiwalay sila sa kanya. Si Tolstoy, isa sa ilang mga mangangaso na kusang pumunta sa ibang bansa upang gawin ang nakalulugod sa soberanya, pagkatapos umalis sa Moscow, ay tumayo ng tatlong araw sa Dorogomilovskaya Sloboda, na nagpaalam sa kanyang mga kamag-anak.
Ang isang masaganang serye ng mga bagong impression na kailangang maranasan sa daan ay nilunod ang mabigat na damdaming inspirasyon ng paghihiwalay. Sinaktan ng Europa ang isang taong Ruso na nahulog dito, una sa lahat, sa pamamagitan ng marilag na hitsura, na hindi niya nakita sa bahay. Ang mga malalaking lungsod na may matataas na bahay na bato, na may maringal na mga katedral, ay pumukaw sa isa sa mga unang sorpresa pagkatapos ng mga lungsod ng Russia sa kanilang ganap na kanayunan, mga kubo na gawa sa pawid at maliliit na mga simbahang gawa sa kahoy, at tiyak na mapapansin ng manlalakbay sa kanyang talaarawan, na parang mayroong isang bagay na kapansin-pansin sa ito, na ang buong lungsod na kanyang dinaanan ay gawa sa bato. Kung sakaling bumisita siya sa teatro, magsusulat siya sa kanyang talaarawan sa kanyang tumpak, ngunit nakakagulat na hindi angkop na wika para sa paghahatid ng mga bagong impresyon, na "siya ay nasa malaking bilog na mga silid, na tinatawag ng mga Italyano na theatreum. up, at mayroong dalawa. daang closet sa isang theatreum, at tatlong daan o higit pa sa isa pa, at lahat ng closet ay ginawa mula sa loob ng theatreum na iyon na may magagandang ginintuan na mga gawa. Kung ipapakita nila sa kanya ang isang natapos na hardin, sasabihin niya na nakita niya doon ang "maraming mga halamang gamot at magagandang bulaklak, na nakatanim sa iba't ibang piraso ayon sa proporsyon, at maraming mayabong na puno na may pinutol na mga sanga, na nakaayos sa arkitektura, at isang malaking bilang ng mga pagkakahawig ng isang tao na lalaki. at babaeng kasarian na gawa sa tanso ( mga estatwa). Ang sining ay nananatili para sa naturang manlalakbay na hindi pa rin naa-access sa panloob na bahagi nito, nang hindi nagdudulot ng anumang aesthetic na kaguluhan sa kanya; ngunit ang mga gawa ng sining ay humanga sa kanya sa karunungan ng teknolohiya, at mapapansin niya na ang mga taong nakita niya sa mga kuwadro na gawa o ang "marble girls" na naglalarawan sa "mga masasamang diyosa" ay ginawa na parang sila ay buhay (Tolstoy), o, nang magtanong tungkol sa kahulugan ng monumento na nakatayo sa liwasan ng lungsod, isusulat niya na sa parisukat ay "may isang tao na gawa sa ibinuhos, tanso, na may isang libro bilang tanda sa isang taong lubos na pinag-aralan at madalas magturo. tao, at ginawa iyon bilang tanda," gaya ng inilarawan ni Prinsipe Kurakin sa monumento na nakita niya ng sikat na Erasmus sa Rotterdam.
Ang mga bagong interes ay lumitaw sa kaluluwa ng tagamasid ng Russia habang ang kanyang buhay sa ibang bansa ay naging mas mahaba at ang kanyang pagkakakilala sa Kanluran ay mas lubusan. Ang bodega ng pang-araw-araw na buhay ng Kanluran ay nakakuha ng kanyang pansin sa panlabas at panloob na panig nito. Siya ay tinamaan ng kalinisan, kaayusan at pagpapaganda ng mga lungsod sa Europa, ang kagandahang-loob at kagandahang-loob ng kanilang mga naninirahan, mga katangian na hindi niya nakasanayan sa bahay. Mabilis niyang nakilala ang mga "tagapagpasaya" ng buhay sa Europa. Para sa aming mga diplomatikong kawani, ang pagdalo ay bukas sa "mga pagtitipon, pagdiriwang at pagbabagong loob" sa mga maharlikang bahay; Ang mga pagbisita sa mga komedya at opera, mga pagtitipon sa mga coffee house at austerias, ay naging paboritong libangan ng mga navigator sa oras ng kanilang paglilibang. Ngunit ang mas malubhang aspeto ng buhay ng Europa ay nakakuha ng pansin ng tagamasid ng Russia. Ang kanyang pagkamangha ay dulot ng malawak na mga institusyong pangkawanggawa kung saan napagmamasdan niya ang pagpapakita ng pinakamahusay na damdaming Kristiyano ng awa at pagmamahal sa kapwa sa isang Kristiyanong Kanluranin, isang Kristiyano na may gayong kahina-hinalang kadalisayan. Sa bawat hakbang, nakilala niya ang mga institusyong pang-edukasyon: mga akademya, museo at institusyong pang-edukasyon, na nagbigay sa kanya ng ideya ng paggalang sa Kanluran para sa agham, ang kahalagahan nito sa pampublikong buhay, kung hindi niya lubos na napagtanto. , saka hindi niya maiwasang makaramdam. Ang iba pang paraan ng pagpapalaki at posisyon ng isang babae ay nagdulot din ng mga tala sa mga talaarawan. "Ang mga kababaihan sa Venice," ang isinulat ni Tolstoy, "ay napakagwapo at balingkinitan, at pampulitika, matangkad, payat at maayos ang pananamit sa lahat ng bagay; ngunit hindi sila sabik sa gawaing manwal, mas gumagaling sila sa malamig na panahon, palagi silang gustong maglakad at magsaya.” Walang uliran sa bahay, ang pagiging simple at kalayaan ng sirkulasyon ng mga kinatawan ng aristokrasya ng Pransya ay namangha at nabighani kay Matveev sa Versailles at Paris. “Wala kahit na ang babaeng kasarian sa France,” ang isinulat niya, “ay may anumang uri ng pagsalungat sa lahat ng tapat na paggawi sa lalaking kasarian, gaya ng mismong mga lalaki, na may lahat ng matamis at mapagkawanggawa na pagtanggap at kagandahang-loob.” Sa wakas, ang pampulitikang kaayusan ng mga estado ng Kanlurang Europa, na pinagbabatayan ng ganitong paraan ng pamumuhay, na labis na nagustuhan ng mga Ruso, ay pumukaw sa kanila ng maraming pakikiramay. Nagsalita si Tolstoy nang may labis na kasiyahan tungkol sa kalayaan, ang selyo nito ay makikita sa lahat ng mga mamamayan ng Republika ng Venetian, tungkol sa pagiging simple sa pakikitungo sa doge, tungkol sa katarungan na naghahari sa mga ligal na paglilitis. Dumating si Matveev sa France sa kasagsagan ng absolutismo sa ilalim ni Louis XIV. Ngunit siya, hindi nang walang nakatagong parunggit sa kanyang katutubong kaayusang pampulitika, ay dapat na may simpatiyang nabanggit ang kawalan ng arbitrariness, dahil sa kung saan "ang hari, bilang karagdagan sa mga pangkalahatang buwis, bagaman isang autokratikong soberanya, ay hindi maaaring gumahasa sa sinuman, lalo na sa anumang bagay mula sa sinuman. , maliban sa mismong kasalanan, ay nagpatotoo laban sa kanyang pagkatao sa kasalanan ng kamatayan, ayon sa katotohanang hinatulan ng parlamento; pagkatapos, sa pamamagitan ng karapatan ng mga tao, hindi sa pamamagitan ng utos ng hari, ang kanyang mga ari-arian ay sasailalim sa kumpiskasyon o imbentaryo. Ang madalas at di-makatwirang pagkumpiska ng ari-arian ay isang masakit na punto sa sistemang pampulitika ng Russia noong unang kalahati ng ika-18 siglo.
Ganyan ang mga impresyon na ang isang tagamasid na Ruso noong huling bahagi ng ika-17 at unang bahagi ng ika-18 na siglo ay dinala sa kanya mula sa Kanluran sa mas malapit na pagkakakilala dito. Malakas na kumikilos sa kanyang kaluluwa, pinilit nila siyang maranasan ang isang buong hanay ng mga mood. Ipinadala sa ibang bansa, isang lalaking Ruso noong panahon ni Peter the Great ang pumunta doon na may kalungkutan na kailangan niyang umalis, at may pagkabalisa tungkol sa kung ano ang naghihintay sa kanya sa isang hindi kilalang bansa. Sa pagtawid sa hangganan, ang kamahalan ng panlabas na sitwasyon sa Europa ay nagpukaw ng sorpresa sa kanya. Kahit na ang pinaka-mababaw na kakilala sa buhay ng Europa, natagpuan niya dito ang maraming aspeto na nakipagkasundo sa kanya sa Kanluran, na nagpapalambot sa talas ng paghihiwalay sa kanyang tinubuang-bayan. Habang naninirahan siya nang mas matagal sa ibang bansa, ang simpleng panimulang sorpresa ay napalitan ng pagmuni-muni sa hindi maiiwasang operasyon ng paghahambing, na nagpapakilala sa pagitan ng magkatulad at hindi magkatulad. Ang mga resulta ng paghahambing na ito ng kanilang kapaligiran sa tahanan at mga kasanayan sa mga dapat nilang matutunan sa ibang bansa ay humantong sa mga konklusyon tungkol sa higit na kahusayan ng maraming aspeto ng buhay sa Europa kaysa sa kanilang sariling Ruso. Mula dito, ang susunod na hakbang ay upang punahin ang kanilang mga utos, upang mapagtanto ang kanilang kawalang-halaga at mag-isip tungkol sa pagpapalit sa kanila ng mga bago, na hiniram mula sa Kanluran. Kaya, ang pag-alis sa Moscow na may pagkabalisa at isang pagalit na pakiramdam patungo sa Kanluran, ang navigator o diplomat ay madalas na bumalik na may pakiramdam ng kanyang kataasan.
Mula noong ikalawang quarter ng siglo, sa henerasyon ng mga bata ng mga hindi boluntaryong manlalakbay na ito, ang boluntaryong paglalakbay sa Kanluran ay umuunlad at lalong nagiging uso para sa parehong mga motibo kung saan ito ay isinasagawa hanggang sa araw na ito: ang pagkumpleto ng edukasyon, ang kasiyahan ng kuryusidad, paggamot sa mga dayuhang resort, at sa wakas, ang kasiyahan ng sarili. Ang pagpapabuti ng isang kanlurang lungsod, ang kaginhawaan ng buhay ng Europa, pinong mga kaugalian, mga salamin sa mata at mga libangan, at pagkatapos ay mga aklatan, museo at unibersidad sa Kanluran - ito ang mga pang-akit na humila sa manlalakbay na Ruso sa Kanluran. Hindi nakakagulat na ang utos ng 1762 sa kalayaan ng maharlika ay nagsalita nang detalyado tungkol sa posibilidad para sa mga maharlika na maglakbay sa ibang bansa, turuan ang mga bata doon at manirahan doon hangga't gusto nila. Ang paglalakbay sa ibang bansa ay naging napakamahal at karaniwan na sa loob ng 20 taon ng utos na ito, ang tuyo at makitid na moralista, ang mangangaral ng korte na si Savitsky, ay itinuturing na kinakailangan upang armasan ang kanyang sarili laban sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, na itinuturing niyang pinsala sa Orthodoxy. "Marami," bulalas niya sa isang sermon na ibinigay noong Hulyo 4, 1742, "gumugol ng hindi bababa sa isang sentimos sa pagtuturo ng Orthodoxy? Medyo ilang! lupain." Ang fashion ay nagbubunga ng sigasig at lumabis, at ang binata, isang ganid sa kanyang panloob na mga katangian, isang bulag na tagahanga at isang katawa-tawang tagagaya ng Kanluraning hitsura, buntong-hininga at pananabik para sa Paris, kung saan maaari lamang mabuhay, ay naging paborito sa mahabang panahon. uri ng Russian satire at comedy. "Madame, natutuwa ka sa akin," sabi ng anak sa "The Brigadier", na nagpapahayag ng kanyang pagmamahal sa tagapayo, "kami ay ginawa para sa isa't isa; ang lahat ng aking kasawian ay ikaw lamang ang Ruso!" - "Ito, ang aking anghel, siyempre, ay isang kakila-kilabot na kamatayan para sa akin," sagot ng tagapayo. "Ito ay isang defaut [ kawalan (fr.)], na hindi na mabawi, - patuloy ng anak. - Bigyan mo ako ng kalayaan. Wala akong balak mamatay sa Russia. Hahanapin kong paborable ang okasyon [ mapalad na okasyon (fr.)] dadalhin ka sa Paris. Nariyan ang mga labi ng ating mga araw, les restes de nos jonrs [ mga labi ng ating mga araw], magkaroon tayo ng kaaliwan sa paggugol ng oras sa mga Pranses; doon mo makikita na mayroong, bukod sa iba pa, tulad ng mga tao na makakasama ko sa lipunan [ lipunan (fr.)]". Siyempre, ang komedya ay isang napakamapanganib na mapagkukunan ng kasaysayan: ipinapakita nito ang kababalaghan sa isang pinalaking anyo, na dinadala ang mga balangkas nito sa isang karikatura; ngunit naglalagay pa rin ito ng mga tunay na balangkas sa batayan ng karikatura. naging isa sa pinakamamahal. kasiyahan sa kalahating siglo.
Ang Kanluraning aklat, ang dayuhan sa Russia at ang Ruso sa ibang bansa - ito ang mga konduktor ng impluwensyang Kanluranin sa unang kalahati ng ika-18 siglo. Anong mga tampok ang ipinakita ng impluwensyang ito sa maharlika ng Russia? Sa pulong na ito ng Ruso sa Kanluranin, sa una ay marami ang hindi kailangan at wala pa sa gulang, karikatura at nakakatawa. Ngunit mayroon ding mga mahahalagang acquisition. Ang pinakamahalaga ay ang posibilidad ng pakikipag-ugnayan sa ideolohikal sa mga naliwanagang bansa, ang mga tagapag-alaga ng mga bunga ng pangmatagalang gawaing pangkaisipan, at ang posibilidad ng paghiram mula roon ng unibersal na sangkatauhan na nakapaloob sa mga bungang ito sa Kanluran. Kung maghahanap ka, makakahanap ka ng isang tiyak na stock ng mga ideya sa Kanluran na nasa lipunan ng Russia sa unang kalahati ng ika-18 siglo. Ang mga pagkuha ng siyentipikong pag-iisip ay nagsimulang unti-unting tumagos sa Russia. Sa pangkalahatan, ang mga ideya ng pilosopiyang pampulitika ay natagpuan ang kanilang sarili ang pinakamalawak na pag-access sa lugar na ito sa lipunang Ruso. Ang mga tagumpay na nakamit ng pampulitikang pag-iisip sa Europa noong ika-17 at ika-18 siglo ay kasabay ng pagtaas ng interes sa mga isyung pampulitika sa mga mamamayang Ruso noong panahon ni Peter the Great, na kailangang maging saksi at kalahok sa pagbabago ng buong sistema ng estado na isinagawa. sa ganyan malalawak na sukat. Ang batas ni Pedro ay sumasalamin sa paghanga sa katwiran bilang pinagmulan at pundasyon ng pulitika; sa mga pampulitikang treatise ng Feofan Prokopovich, sa mga debate ng mga marangal na lupon na tumatalakay sa mga isyu ng batas ng estado noong 1730, madaling mapansin ang mga konseptong inspirasyon ng rationalist theory. natural na batas, ang estado ng kalikasan, ang kontraktwal na pinagmulan ng estado - ang lahat ng bagahe ng Kanluraning pampulitikang pag-iisip noong ika-17 siglo ay narito. Gayunpaman, hindi dapat palakihin ng isa ang lawak ng impluwensyang ideolohikal na ito: napakababaw nito. Ang mga ideya ay hindi pa natagpuan sa Russia ang isang komportableng lupa, na inihanda ng mahaba at mahirap na gawaing pang-edukasyon. Ngunit sa ilalim lamang ng ganoong kondisyon sila ay pumapasok sa laman at dugo, nagiging isang mahalagang bahagi ng organismo, nabuo sa isang mahalagang pananaw sa mundo, kinokontrol ang pag-uugali, sinasakop ang mga gawi at nagbabago sa mga instinct. Kung hindi man, nananatili silang isang hindi produktibo at pabagu-bago ng isip na pagpuno ng ulo, mabilis na sumingaw. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga ideyang pampulitika na kumikinang noong 1730 ay mabilis na nawala sa mga ulo, na hindi hihigit sa isang elemento na hindi sinasadyang dinala doon. Napakabagal at dahan-dahan lamang na ang mga resulta ng pag-iisip ng Kanluranin ay dadaan sa buhay ng Russia at mababago ito. Ngunit ang garantiya ng kanilang tagumpay sa hinaharap ay makikita sa kung minsan ay malabo pa rin ang pakiramdam ng paggalang sa Kanluran, na nagsimulang ihayag sa atin noong ika-18 siglo. Sa kanyang kaliwanagan, nagsimula silang mapagtanto ang kataasan, hinahangad nilang tularan ang kanyang mga institusyon at mga order. Ang mga reporma ni Peter, na ginawa ayon sa modelong Kanluranin, ay pinahahalagahan ng mga kontemporaryo bilang pagsali ng Russia sa pamilya ng mga Kanluraning tao. "Kamahalan," minsan ay sumulat kay Peter ang isa sa mga diplomat ng kanyang panahon, si Prinsipe G.F. Asyano kaugalian upang ilabas at ituro kung paano namamahala ang lahat ng mga Kristiyanong tao sa Europa." Ang parehong ideya ay ipinahayag kay Peter at sa Senado sa pagbati sa okasyon ng pagtatanghal sa kanya ng pamagat ng imperyal, na nagsasabi na salamat sa mga aktibidad ni Peter, ang mga Ruso" ay idinagdag sa lipunan ng mga taong pampulitika. "Ang kanluraning istruktura at mga relasyon ay tumanggap ng halaga ng isang magandang halimbawa. Sa panahon ng kilalang pag-aaway sa pagitan ng Supreme Privy Council at ng maharlika noong 1730, ang pinuno ng konseho, si Prince D. M. Golitsyn, ay nagsisikap na makaakit ng pabor ng maharlika, kasama sa teksto ng panunumpa na ginawa niya noon, na dapat ay may halaga ng isang konstitusyonal na charter, talata kung saan ang mga awtoridad ng imperyal ay nangako na panatilihin ang maharlika sa parehong "pagsasaalang-alang" tulad ng dati. ang kaso sa mga bansa sa Kanluran. Lumawak ang abot-tanaw ng tagamasid ng Russia. Nagkaroon ng pagkakataon na ihambing ang sarili sa iba, isang kapansin-pansing kritikal na saloobin sa katutubong realidad na nabuo noong unang bahagi ng ika-17 siglo. Ang hindi magandang tingnan na mga panig na ito ay madalas na pumukaw ng kahihiyan at siya sa harap ng bagong lipunan kung saan pinasok na ngayon ng Russia. Sa isa sa parehong mga pagpupulong ng maharlika sa taglamig ng 1730, na nagsama-sama ng mga kinatawan ng pinakamataas na opisyal na stratum ng klase na ito, may mga mainit na bulalas laban sa arbitrariness kung saan kumilos ang pulitikal na pulis sa mga taong iyon. Galit na idineklara ng ilang miyembro ng kapulungan na ang pagkakaroon ng Secret Chancellery, na kung minsan ay umaaresto, nagpapahirap, pinapatay at kinukumpiska ang mga ari-arian, na inaalis ang mga inosenteng tagapagmana ng lahat ng paraan ng pamumuhay, para sa isang salita na walang ingat, - na ang pagkakaroon na ito ay isang kahihiyan sa Russia bago ang mga Kanluranin. Ang kakayahang kumuha ng kritikal na pagtingin sa sarili at mapahiya sa sariling mga kasalanan at pagkukulang ay, marahil, ang pinakamahalagang pagkuha na ginawa ng lipunang Ruso mula sa pagkakakilala nito sa Kanluran. Ang pakiramdam ng kahihiyan ay humantong sa pagsisisi, na nagdulot naman ng determinasyon na talikuran ang maling landas at pumunta sa bagong direksyon.
Syempre, masyado pang maaga para sa mga ideya, kung kailan kailangan pang kilalanin ang mismong instrumento ng kanilang pagpapalaganap - ang wika. Mabilis na umunlad ang kakilalang ito. Gaano man kalubha at katawa-tawa ang mga dayuhang guro, gaano man kaliit ang imbak ng mga konsepto na kanilang dinala, gayunpaman ay nagsilbi sila sa lipunang Ruso sa pamamagitan ng pagtuturo nito kahit man lang sa sarili nilang mga wika. Ang aklat ng Kanluran ay naging available, at ang dayuhan ay tumigil na maging isang "Aleman" para sa amin, i.e. isang lalaking nanatiling tahimik dahil hindi siya naiintindihan. Nasa ilalim na ni Pedro, mabibilang ng isa ang maraming kaso ng kaalaman wikang banyaga sa mataas na lipunan, lalo na sa mga Nakababatang henerasyon. Sa aklat ng aklatan. D.M. Ang Golitsyn ay may maraming mga libro sa mga banyagang wika. Isa pang kasama ni Pedro, c. P.A. Si Tolstoy mismo ay nagtatrabaho bilang isang tagasalin. Binanggit ni Bergholz sa kanyang talaarawan ang mga Ruso na marunong ng mga wika, at maraming ganoong marka. Si Kapitan Izmailov, na ipinadala sa China, ay nagsasalita ng Aleman at Pranses, dahil siya ay nasa serbisyo sa Denmark sa mahabang panahon. Noong Pebrero 16, 1722, isang napakarangal na guwardiya ang inilagay sa apartment ng Duke ng Holstein; ito ay binubuo ng: Tenyente Prinsipe. Dolgoruky, na mahusay magsalita ng Pranses; batang sarhento Trubetskoy, isang tao sa pangkalahatan ay hindi masamang pinag-aralan, nagsasalita ng mabuting Aleman; corporal young Apraksin, malapit na kamag-anak ng admiral general, na alam din Aleman . Aklat. Si Cherkassky, isang batang chamberlain kasama ang nobya ng duke, si Princess Anna Petrovna, ayon sa parehong Bergholz, "ang cavalier ay napaka-kaaya-aya at magiliw, naglakbay ng maraming, mahusay na pinag-aralan, lubusang nakakaalam ng Pranses at Italyano." Siyempre, ang mga kinakailangan ni Bergholz para sa titulo ng isang edukadong tao ay hindi alam ng Diyos kung gaano kataas, ngunit tiyak na nauugnay ang mga ito sa mga asal at kaalaman sa mga wika. Gr. Si Golovin, ang anak ng yumaong General-Admiral, ipinanganak noong 1695, ay inilagay sa isang Moscow navigational school sa loob ng 11 taon, pagkatapos ay ipinadala sa Holland, pagkatapos ay nagsilbi sa isang barkong Ingles, at matatas sa Pranses at Ingles. Mga bata gr. Nakatanggap si Golovkin ng isang bagong pagpapalaki: ang anak na lalaki ay nakinig sa mga lektura sa Leipzig at Halle, ang anak na babae, na nagpakasal kay P.I. Yaguzhinsky, at pagkatapos ay para sa M.P. Bestuzheva-Ryumin, nagsalita ng mabuting Aleman. Ang sikat na N.B. Si Sheremeteva, na nag-iwan ng gayong nakakaantig na mga alaala, ay pinalaki sa ilalim ng pangangasiwa ng isang dayuhang tagapamahala, si m-lle Stauden. Ang buong pamilya Dolgoruky ay nagsasalita ng mga wika, dahil ang mga miyembro ng pamilyang ito ay karaniwang dumaan sa isang diplomatikong karera o lumaki kasama ang mga kamag-anak - mga ambassador sa ibang bansa, at ang pinakatanyag sa kanila, si Prince. Si Vasily Lukich, ayon sa paggunita ng Duke de Liria, ay isang polyglot, nagsasalita siya ng maraming wika nang perpekto. Isang kaganapan ang nangyari sa pamilyang ito na sa kalaunan ay hindi karaniwan sa ating mataas na lipunan. Si Prinsesa Irina Petrovna Dolgorukaya, nee Golitsyna, habang nakatira sa ibang bansa kasama ang kanyang asawa, isang diplomat, ay nagbalik-loob sa Katolisismo. Pagbalik bilang isang Katoliko at kasama niya ang isang abbot na si Jacques Zhubet, ang prinsesa ay sumailalim sa pagsisiyasat para sa pagbabago ng relihiyon, at ang kanyang mga anak, sina Prince Alexander at Vladimir, pagkatapos na masuri sa Synod, ay naging nagdududa din sa pananampalatayang Orthodox at ay ipinadala sa Alexander Nevsky Seminary para sa pagtuturo sa totoong paraan. Sa ilalim ni Peter at sa ilalim ni Anna, nanaig ang wikang Aleman. Noong 1733, sa 245 na mga kadete ng Russia sa kamakailang itinatag na Shlyakhetsky Cadet Corps, 18 ang nag-aral ng Russian, 51 French, at 237 German. Ngunit kay Elizabeth, ang impluwensyang Pranses ay nanguna, at ang Pranses ay naging wika ng mataas na lipunang Ruso. Hindi dapat kaligtaan na ang Alemanya noon ay nasa ilalim ng impluwensyang Pranses, ang wikang Aleman ay nasa panulat ng mga Aleman mismo, at ang pilosopo-haring si Frederick II ay sumulat lamang sa Pranses. Sa panahong iyon, ang kilusan patungo sa wikang Pranses ay minarkahan ang isang hakbang pasulong sa pag-unlad ng kaisipan ng lipunang Ruso. Ang hindi maunlad na Aleman noon ay ang wika ng technician at military instructor; manipis at flexible French - nagbukas ng access sa larangan ng pilosopiya at pinong panitikan.
Ang asimilasyong ito ng mga wikang banyaga ay, gayunpaman, ang isang downside. Una, sinira nito ang katutubong wika, na nagpasok ng maraming barbarismo dito. Mga diyalogo ng mga tagahanga ng Kanluran, bilang tagapayo na kilala natin mula sa Brigadier, na nagpahayag na "dapat igalang ang mga merito" at na siya ay "may kakayahang magalit" o bilang kanyang hinahangaan, na umamin na "ang eturderi ay kakaiba sa kanya. ", para kaming caricatured. Ngunit basahin ang napaka-kagiliw-giliw na "Kasaysayan ng regalo ni Peter Alekseevich", na isinulat ni Prince. Kurakin, isang Russian diplomat ng panahon ni Peter the Great, kung saan, na naglalarawan sa pagkabata ng tsar, sinabi niya na si Tsarina Natalya Kirillovna ay "namumuno sa incapabel", at higit na kinikilala ang kanyang kapatid na si Lev Kirillovich bilang isang taong nagpakasasa sa paglalasing at, kung siya ay gumawa ng mabuti, kung gayon "sa walang dahilan [, ngunit] ayon sa kakaiba ng kanyang katatawanan"; o tingnan ang kanyang hindi gaanong kakaibang mga tala, kung saan sinabi niya kung paano sa Italya siya ay napaka "innamorat" sa isang tiyak na "cittadina" ng maluwalhating kabutihan, bilang isang resulta kung saan siya ay halos makakuha ng isang duellio sa isang "gentilhomme", at ikaw ay makita na ang may-akda ng mga komedya ay hindi nagbigay ng kanyang karikatura masyadong malawak na saklaw. Marahil ay hindi gaanong kasamaan kaysa sa pinsala sa katutubong wika ay ang limot at pagpapabaya kung saan nagsimula itong sumailalim mula sa ika-18 siglo sa mataas na lipunan ng Russia, na ganap na nakalimutan kung paano magsalita nito. "Maaaring sabihin," nabasa namin sa autobiographical note na pinagsama-sama sa French ni Count A.R. Vorontsov, na sa edad na 12 ay kilala ang Voltaire, Racine, Corneille at Boileau mula pisara hanggang pisara, "na ang Russia ang tanging bansa kung saan ang pag-aaral. ng mga tinatawag na napaliwanagan na mga tao sa St. Petersburg at Moscow ay sinisikap na turuan ang kanilang mga anak ng Pranses, palibutan sila ng mga dayuhan, umarkila ng mga guro ng sayaw at musika sa malaking gastos, at huwag pilitin silang pag-aralan ang kanilang sariling wika; ang mahusay na pagpapalaki na ito, at kaya mahal sa na, ay humahantong sa ganap na kamangmangan ng sariling bansa, kawalang-interes, marahil kahit na paghamak para sa bansa kung saan ang isa ay may utang na pag-iral, at sa attachment sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga kaugalian at mga banyagang bansa, lalo na sa France. Ngunit kung ang kakulangan ng pag-aaral sa tinubuang-bayan ay isang malaking agwat sa edukasyon ng mga mamamayang Ruso noong ika-18 siglo, kung gayon, para sa katutubong wika, hindi maiiwasang makaranas ito ng ilang kapabayaan, dahil hindi ito nakasabay sa pag-iisip at nahuli. sa likod ng mga ideya ng panahon. Ang isang tao na pinalaki sa Voltaire at Boileau, na naging pamilyar sa pilosopikal na kaisipang Pranses, ay mahihirapang maghatid ng mga bagong ideya sa kanyang sariling wika: siya ay napakahirap at malamya para sa kayamanan at subtlety ng pag-iisip na nakamit ng pilosopiyang ito, at tumagal ng mahaba at mahirap na trabaho sa wikang Ruso ng isang bilang ng mga manunulat upang maiangkop ito sa layuning ito. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga edukadong tao noong ika-18 siglo ay ginustong magsulat, magsalita at mag-isip pa sa Pranses: mas maginhawa sa mga pagkakataong iyon kapag ang nilalaman ng mga sulatin, pag-uusap at kaisipang ito ay mga bagong konsepto at ideya kung saan ang katutubong wika ay hindi sapat. Ang ugali na ito ay sumisira at nahulog sa limot sa katutubong wika, ngunit ito ay nagbigay ng access sa mga ideya.
Ang lipunang Ruso ay ang pinaka-naa-access, at ang impluwensyang Kanluranin ay pinaka-malawak na naiimpluwensyahan ito sa mga tuntunin ng panlabas na anyo at materyal na sitwasyon. Ito ay medyo natural. Kapag ang mga bata ay lumalapit sa mga matatanda, una sa lahat ay sinisikap nilang maging katulad ng huli sa hitsura; Kapag ang mga taong walang kultura ay nakipag-ugnayan sa mga may kultura, una sa lahat ay nagpatibay sila ng materyal na kultura at pagkatapos lamang, na may mas malaking kahirapan, ay nalantad sa espirituwal na kultura. Ang panlabas na kapaligiran: isang tirahan na may palamuti nito, mga damit, isang mesa, mga bagay sa bahay, panlabas na makamundong relasyon at, sa una at pangunahing lugar, ang kasiyahan ng buhay - ito ang nilalaman ng materyal na elementong ito ng impluwensyang Kanluranin. Ang hukuman ang naging gabay nito, at ang layunin nito ay ang panlipunang uri kung saan ang buhay ng hukuman ay nagsisilbing isang kailangang-kailangan na halimbawa. Nasa kapaligiran na ng Kremlin Palace sa ilalim ng Tsar Alexei, maaaring ituro ng isang tao ang maraming pang-araw-araw na mga bagay na pinagmulan ng Kanluran, na mapang-akit sa mga mata ng isang tunay na tagasunod ng kabanalan sa Moscow. Nagustuhan ni Tsar Alexei na manood ng isang dayuhang pagpipinta, upang makinig sa paglalaro ng isang organistang Aleman, nagsimula pa siya ng isang teatro ng Aleman. Gayunpaman, ang hakbang na ginawa ng kanyang anak ay hindi maaaring ituring na napaka mapagpasyahan. Ang tirahan ay inilipat nang malayo sa kanilang mga tahanan, malayo sa mga dambana ng Moscow, sa ilalim ng anino kung saan ang mga sinaunang tsars ay nakaramdam ng kalmado. Sa bagong kabisera, ang mga maliliit na palasyo ay itinayo, pinalamutian ng mga dayuhang kuwadro na gawa at mga estatwa, na kinuha sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Peter mula sa ibang bansa at pinili nang hindi walang lasa. Ang isang bagong kawani ng hukuman ay itinatag kasama ng mga chamberlain at chamberlain, at ang hukuman ni Peter, ayon sa mga dayuhang tagamasid, ay naging halos kapareho sa korte ng isang katamtamang laki ng soberanya ng Aleman. Ang solemne solemne exits ng Moscow tsars at boring seremonyal na hapunan sa palasyo, na inihayag sa pamamagitan ng bastos lokal na pang-aabuso, na ngayon ay pinalitan ng isang ganap na bagong European court etiquette. Totoo, ang malawak na likas na Ruso ngayon at pagkatapos ay lumabas sa makitid na mga frame ng Aleman sa panahon ng pagdiriwang ng Pasko, nang si Peter, kasama ang maraming maingay at lasing na kumpanya, ay naglakbay sa paligid ng mga bahay ng mga maharlika at kilalang mangangalakal, nang gumanap siya sa mga tungkulin ng isang protodeacon. sa mga pagpupulong ng pinaka-mabiro at lasing na katedral, o kapag, ipinagdiriwang ang pagbaba ng bagong barko, inihayag niya sa publiko na siya ay isang loafer na, sa isang masayang okasyon, ay hindi nalasing, at pagkatapos ng anim na oras na paggamot, ang mga kalahok sa kapistahan ay nahulog sa ilalim ng mesa, mula sa kung saan sila dinala patay. Ngunit sa pagtatapos ng kanyang paghahari, ang malawak na saklaw na ito ay humina, at si Pedro ay nagsimulang makahanap ng kasiyahan sa mga libangan ng isang mas katamtamang kalikasan, kung saan siya nakasanayan ng lipunan. Dahil sa siksikan ng mga lugar ng palasyo, ang mga pagpupulong ng korte sa tag-araw ay naganap sa hardin ng tag-init ng imperyal, na napakahusay na inayos, ayon kay Bergholz, na may regular na nakaayos na mga kama ng bulaklak at mga eskinita, na may isang grotto na pinalamutian ng mga estatwa, mga bihirang shell at corals, may mga fountain at organ na pinapagana ng tubig at mahusay na paglalaro.
Sa isang senyas ng kanyon sa alas-singko ng gabi, isang buong flotilla ng maliliit na barko ang nakadaong sa hardin, na dinadala ang inanyayahang kumpanya sa kahabaan ng Neva. Ang gabi ay nagsimula sa isang lakad, pagkatapos ay may mga sayaw, kung saan si Peter ay isang mahusay na mangangaso at kung saan kinuha niya ang papel ng tagapamahala, nag-imbento ng bago at bagong masalimuot na mga pigura, ilang uri ng "caprioli" o ilang uri ng Kettentanz, na nalito ang mga mananayaw at nagdulot ng pangkalahatang saya. Ang pagkain sa mga court party na ito ay bastos, simpleng vodka ang inihain, sa labis na pagkadismaya ng mga dayuhan at kababaihan.
Sa mga sumusunod na paghahari, lumilitaw ang karangyaan sa pang-araw-araw na buhay ng imperyal, na ikinamangha ng mga dayuhan. “Ang Empress Anna ay bukas-palad hanggang sa punto ng pagmamalabis,” ang isinulat ng embahador ng Espanya na si de Liria, “sobrang nagmamahal sa karangyaan, kung saan ang hukuman ay nahihigitan ng lahat ng iba pang korte sa Europa sa karilagan nito.” "Gustung-gusto niya ang kaayusan at karangyaan," sabi ni Field Marshal Munnich sa kanya, "at ang hukuman ay hindi kailanman naging kasing-ayos ng nasa ilalim niya." Ang Winter Palace, na itinayo ni Peter, ay tila masyadong masikip, at nagtayo siya ng isang bagong tatlong palapag na palasyo na may 70 silid na may iba't ibang laki na may isang trono at isang bulwagan ng teatro. Sa mga huling taon ng paghahari ni Peter, ang buong halaga ng pagpapanatili ng korte ay halos 186 libong rubles. Sa ilalim ni Anna, mula noong 1733, 67 libong rubles ang ginugol sa mesa ng korte lamang. Ang Empress ay isang masugid na mangangaso at mahilig sa mga kabayo. Magaling siyang sumakay at tumpak na bumaril mula sa isang baril, walang nawawalang ibon sa himpapawid. Para sa kanya, isang malawak na arena ang inayos at isang matatag na tauhan ng 379 mga kabayo at mas malaking bilang ng mga tao na kasama nila ay nasira. Ang pangangaso sa korte, na ganap na inalis sa ilalim ni Peter, sa ilalim ni Anna ay napakalaki, at ang mga embahador ng Russia sa Paris at London, kabilang sa mga mahahalagang gawaing diplomatiko, ay kailangang tuparin ang mga utos ng imperyal para sa pagbili ng buong batch ng mga dayuhang pangangaso ng aso, kung saan binayaran ang libu-libong rubles.
Ang karangyaan sa korte ay nahawaan din ng mataas na lipunan. Mayroong panache sa mga damit, bukas na mga mesa, mga mamahaling alak na hindi kilala hanggang noon: champagne at Burgundy. "Sa halip na maliit na bilang ng mga silid," sabi ni Shcherbatov, "nagsimula silang magkaroon ng marami, bilang katibayan ng panahong ito, mga gusali. ; naramdaman din ng mga karwahe ang karangyaan: mayamang ginintuang karwahe na may pinait na salamin, naka-upholster sa pelus, na may ginto at pilak na mga palawit, ang pinakamaganda at pinakamahal na mga kabayo, mayamang mabibigat at ginintuan at pilak na mga kurtinang may silk na kutase at may ginto o pilak; gayundin ang mayayamang atay nagsimulang gamitin. Isa pang hakbang pasulong, sa mga tuntunin ng karangyaan, sa ilalim ni Elizabeth. Dito na, ayon sa patotoo ng parehong Shcherbatov, ang mga karwahe ay "nagningning ng ginto", ang patyo ay nakadamit ng ginintuang damit, "ang imitasyon ng mga pinaka-marangyang tao ay tumaas, at ang isang tao ay naging magalang (i.e. pinarangalan) hanggang sa lawak. ng karilagan ng kanyang buhay at kasuotan." Sa lumalagong karilagan, ang sining ay lalong tumatagos sa buhay hukuman, nagbibihis ng marangya sa matikas, eleganteng mga anyo ng Kanlurang Europa. Ang mga palasyo ay itinayo ng sikat na Rastrelli. Sa ilalim ni Anna, isang Italyano na opera ang lumitaw sa korte, at sa ilalim ni Elizabeth, ang mga bituin ng unang magnitude ay sumikat sa mga mang-aawit ng opera na ito. Itinatanghal din ang mga pagtatanghal ng Russia, kung saan gumaganap ang mga mag-aaral ng gentry cadet corps bilang mga aktor, at ang choreographer ng korte na si Landet ay nagpapakilala ng biyaya at kagandahan sa mga seremonyal at seremonyal na minuto, kung saan ang lipunan ng korte ay nagpapakasawa nang may sigasig, at anong sigasig! Kinakailangan na magkaroon ng lakas ng nerbiyos, katangian ng mga tao noong panahong iyon, upang mapaglabanan ang walang katapusang mga libangan na ito. Ang pagbabalatkayo ng korte sa Moscow noong 1731, sa anibersaryo ng pagpapanumbalik ng autokrasya, ay nagsimula noong Pebrero 8 at pagkatapos ay nag-drag sa loob ng sampung buong araw. Ngunit ang mahabang pagdiriwang sa korte ay puno ng magarang kagandahang-asal, at ang mga orgies ng paghahari ni Peter the Great ay umuurong na sa larangan ng mga alamat. Noong Enero 2, 1751, "kapwa maharlikang tao ng parehong kasarian at dayuhang mga ministro, gayundin ang lahat ng marangal na maharlika na may mga apelyido mula 6 hanggang 8, ay dumating sa korte para sa isang pagbabalatkayo sa isang mayamang damit na pagbabalatkayo, at nagtipon sa isang malaking bulwagan, kung saan sa ikawalong oras ay nagsimula ang musika sa dalawang orkestra at nagpatuloy hanggang alas-siyete ng umaga. mga ministro sa isang espesyal na silid, at para sa iba pang mga tao na nasa pagbabalatkayo na iyon sa mga silid sa harap ng pasilyo sa tatlong mesa, kung saan maraming mga piramide na may mga matatamis ang inilagay, pati na rin ang malamig at mainit na pagkain. Hanggang sa 5,000 kandila ang nasusunog sa mga chandelier at kragstein sa isang malaking bulwagan at sa mga pangunahing silid, at sa pagbabalatkayo ay mayroong hanggang 1,500 katao ng parehong kasarian, na lahat, sa kahilingan ng bawat isa, ay may iba't ibang vodka at ang pinakamahusay. mga alak ng ubas, pati na rin ang kape, tsokolate, tsaa, orshat at limonada at kuntento sa iba pang inumin. "Ganito inilarawan ang court ball sa Petersburg Gazette noong panahong iyon. Ang mga libangan ay umuunlad nang mas mabilis kaysa sa iba pang mga elemento ng pampublikong buhay. Ang mga tunog ng musika ng ballroom, mga alon ng liwanag na bumabaha sa mga bulwagan, mga nakamaskara na mukha, mga mag-asawang kumikislap sa mga sayaw - gaano ang lahat ng ito ay malayo sa ritwal ng simbahan ng Moscow royal court!
Ang mga bagong anyo ng sekular na relasyon at mga bagong libangan ay madaling nag-ugat sa lipunang Ruso, at ang panig na ito ng reporma ay nagkakahalaga ng gobyerno ng pinakamababang pagsisikap. Sa isang balbas at isang lumang damit, ang maharlika noong unang bahagi ng ika-18 siglo ay naghiwalay nang walang mabigat na pakiramdam at sa halip ay mabilis, sa mga salita ni Shcherbatov, "Ang mga Ruso ay nagbago mula sa balbas hanggang makinis at mula sa mahabang buhok hanggang sa maikli ang buhok." Totoo, ang mga asembliya ay ipinakilala sa pamamagitan ng puwersa, at noong taglamig ng 1722, nang dumating ang korte sa Moscow at ang isang pagpupulong ay hinirang sa Preobrazhensky, isang banta ang kailangang gamitin upang maakit ang mga babae at babae ng Moscow dito. Marahil ang sapilitang katangian ng mga pagpupulong na ito sa ilalim ni Pedro ay makikita rin sa sapilitang tono na namayani sa kanila at tumama sa dayuhan. “Ang hindi ko gusto sa mga asamblea,” ang isinulat ni Bergholz, “ay, una, na sa silid kung saan ang mga babae at kung saan sila sumasayaw, sila ay naninigarilyo at naglalaro ng mga dama, na nagiging sanhi ng baho at kalansing, na ganap na hindi angkop para sa. ang mga babae at may musika; pangalawa, ang katotohanan na ang mga babae ay palaging nakaupo nang hiwalay sa mga lalaki, upang hindi lamang imposibleng makipag-usap sa kanila, ngunit halos imposibleng magsabi ng isang salita: kapag hindi sila sumasayaw, lahat ay nakaupo. parang pipi, at pinagtitinginan lang magkaibigan." Ang pagpilit sa ganitong uri ng mga libangan ay lumawak kahit sa mga klero, at, bukod dito, sa mga itim. Noong Disyembre 1723, isang utos ang inilabas ng unang kasalukuyan sa Synod sa turn ng mga pagtitipon sa mga monasteryo ng Moscow. Noong Disyembre 29, ayon sa utos na ito, isang pagpupulong ang ginanap sa Archimandrite ng Donskoy Monastery, na dinaluhan ng: Pangulo ng Synod, Arsobispo ng Novgorod Theodosius Yanovsky, Arsobispo Leonid ng Krutitsy, archimandrite ng iba pang mga monasteryo ng Moscow at senior. mga opisyal ng tanggapan ng Synodal at ang orden ng Monastic mula sa mga sekular na tao. Ang Donskoy Monastery ay sinundan ng mga pagtitipon sa iba. Nagsama-sama sila sa alas-tres ng hapon; hindi ipinagbawal ng mga host, bilang utos ng unang regalo, ang mga panauhin ay "magpagamot at maghapunan." Ang pagbabagong ito sa espirituwal na kapaligiran ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa bahagi ng mga kampeon ng mahigpit na moral. "Ang pag-alis sa mga serbisyo ng simbahan at monastic devotional rule," isinulat ni Metropolitan Sylvester ng Kazan sa isang pagtuligsa kay Theodosius, ang nagpasimula ng mga pagtitipon na ito, "itinakda niya Samlei na may musika at nilibang ang kanyang sarili sa mga baraha at chess, at sa gayon ay nilibang niya ang kanyang sarili nang walang kasiyahan. At ang mga obispo na nasa Moscow gayundin sa mga monasteryo ng Moscow, mga archimandrite, na nagsusulat ng pang-araw-araw na pagpipinta, ay inutusan ang Samlei na sumama sa iba't ibang kasiyahan. "Ngunit sa sekular na kapaligiran ay walang ganoong kawalang-kasiyahan. tulad ng isang babaing punong-abala sa kanya. "Ito ay kaaya-aya para sa babaeng kasarian," ang sabi ni Shcherbatov tungkol sa pagbabagong ito, "na halos hanggang ngayon ay mga alipin sa kanilang mga tahanan, upang tamasahin ang lahat ng kasiyahan ng lipunan, upang palamutihan ang kanilang sarili ng mga damit at kasuotan na tumataas. ang kagandahan ng kanilang mukha at ibigay ang kanilang magandang kampo; walang maliit na kasiyahan ang nagdulot sa kanila na makita nila sa harap kung kanino sila dapat mag-asawa magpakailanman, at na ang mga mukha ng kanilang mga manliligaw at asawa ay hindi na natatakpan ng matinik na balbas. bagong damdamin at mood, na hindi alam hanggang noon. "Ang pagsinta ng pag-ibig," patuloy ng parehong manunulat, "bago iyon, halos hindi kilala sa magaspang na moral, ay nagsimulang kumuha ng mga sensitibong puso, at ang unang paninindigan ng pagbabagong ito mula sa aksyon ng mga damdamin ang nangyari!.. Oh, kung ang pagnanais na maging kaaya-aya ay kumikilos sa mga damdamin ng mga asawang babae!" Ang mga pagtitipon ay nagbigay ng lugar para sa pagsasanay ng mga damdaming iyon, na ang teorya ay ibinawas mula sa ilang isinalin na nobelang Pranses na pinamagatang "Epaminondas at Celeriana", na kung saan nagbigay ng "konsepto ng pag-iibigan mula sa isang napakalambing at talagang romantikong panig," gaya ng naranasan ni Bolotov. "Lahat ng tinatawag na magandang buhay," paggunita niya sa panahon ng Elizabethan, "noon ay nagsisimula pa lamang, tulad ng masarap na panlasa. sa lahat ng pinasok ng mga tao. Ang pinakamagiliw na pag-ibig, na labis na sinusuportahan ng malumanay at mapagmahal na mga kanta na binubuo ng disenteng mga taludtod, pagkatapos ay natanggap ang unang pangingibabaw nito sa mga kabataan lamang. tulad ng iba sa nayon, lumilitaw ang mga baraha at sumayaw ng minuet at mga sayaw sa bansa. Noong 1752, ang binata Bolotov, pabalik mula sa St. name days. Ang mga araw ng pangalan ay ipinagdiriwang nang may kaluwalhatian. Nagkaroon ng malaking kongreso ng mga nakapalibot na may-ari ng lupa at, siyempre, kasama ang kanilang mga pamilya. Dumating si P. M. Sumorotsky, isang mahalagang kapitbahay sa ranggo ng koronel, na iginagalang ng mga buong distrito, at dinala sa kanya, sa kahilingan ng may-ari, ang kanyang home orchestra mula sa ilang mga violinist sa bakuran, na, sa kanilang libreng oras mula sa sining, ay tumulong sa mga alipin ng master na maglingkod sa mesa. Dumating ang isa pang Sumorotsky, isang mahirap na maliit at payat na lalaki na may "medyo mataba at buong-haba" na asawa at tatlo sa hindi mabilang na mga anak na babae sa lahat ng edad, kung saan ang kanyang pamilya ay binubuo. Ang may-ari ng lupa na si Brylkin ay dumating "mula sa isang simpleng tao, na mahilig manigarilyo ng tabako at kung minsan ay umiinom ng dagdag na baso," na labis na inis kay Bolotov sa kanyang mga tanong. Marami pang iba ang dumating, na ang mga pangalan ay hindi napanatili ng memorya ng may-akda ng mga memoir. Ang hapunan, na angkop sa isang solemne na okasyon, ay tumagal ng ilang oras. Pagkatapos ng hapunan, nagpakasawa ang kumpanya sa mga libangan. Ang kabataan ay nagsimulang sumayaw, at si Bolotov, na nagpapamalas ng isang asul na caftan na natahi sa St. Petersburg na may puting split cuffs, ay dapat na buksan ang minuet, sumasayaw sa unang pares kasama ang anak na babae ng koronel. Ang mga babae ay umupo sa mga mesa ng card, nililibang ang kanilang sarili sa ilang uri ng laro ng pamfel, ang mga lalaki ay nagpatuloy sa kanilang pag-uusap sa ibabaw ng isang baso. Sa wakas, ang muling pagbabangon, na patuloy na lumalago, ay yumakap sa lahat; card at pag-uusap ay itinapon, ang lahat ay nagsimulang sumayaw. Ang mga elemento ng kulturang Ruso ay nanaig sa kultura ng Europa, at ang marangal na Western minuet ay nagbigay daan sa Ruso, sa mga kanta ng mga batang babae sa bakuran at mga alipin. Nagpatuloy ito hanggang sa hapunan. Ang mga panauhin, siyempre, ay nagpalipas ng gabi sa mapagpatuloy na host at nagsimulang umalis kinabukasan pagkatapos ng hapunan.
II
Mga Pundasyon sa Bahay
Ang ilang maliit na reserba ng mga ideya, banyagang panitikan at wika, mga anyo ng buhay at kagamitan sa Europa, marahil kahit na mga bagong damdamin - ang lahat ng mga kislap na ito na lumitaw sa maharlikang Ruso mula noong ika-18 na siglo ay nagpaganda lamang sa mataas na uri. Tanging mga bahagyang kumikislap na sinag lamang ang tumagos mula sa ningning na ito patungo sa malalalim nitong mga patong ng probinsya na nababalot ng kadiliman. Ang madilim na misa na ito sa unang kalahati ng ika-18 siglo ay nabubuhay na hindi nagalaw ng mga katutubong tradisyon. Gayunpaman, kung titingnan mo nang mas malapitan, hindi mahirap mapansin ang hina, at kadalasan ang kahina-hinala na kalidad ng pagtubog na pinalamutian ang mga taluktok. At dito, para sa karamihan, ang madaling matanggal na tinsel na ito ay hindi ganap na natatakpan ang parehong magkakamag-anak na mga tuktok na may mga pang-ibaba, na parehong hindi mapagkakatiwalaang mga tampok na karaniwan. Ang pagkakaiba ay sa hitsura lamang; ang batayan dito at doon ay pareho. Ang pagkakakilanlan niyang ito ay nagmula sa pagkakapareho ng pundasyong pang-ekonomiya kung saan nagpahinga ang klase. Dapat na nating kilalanin ang impluwensya ng sitwasyong pang-ekonomiya na ito. Ang paglalakad sa ilang marangal na estate sa unang kalahati ng ika-18 siglo ay magiging kapaki-pakinabang para sa layuning ito. Magsimula tayo sa malalaking estate malapit sa Moscow.
Narito ang nayon ng Yasenevo sa distrito ng Moscow, na pag-aari ng mga Lopukhin at noong 1718 ay itinalaga sa soberanya. Ang imbentaryo na ginawa tungkol sa pagkumpiska ay nagpapahintulot sa amin na makakuha ng ideya ng isang malaking ari-arian ng manor sa oras na iyon. Sa nayon mayroong isang sira-sira na kahoy na simbahan tungkol sa isang kabanata na may sinaunang titik iconostasis. Ang dalawang palapag na manor house, na gawa rin sa kahoy, ay gawa sa pine at spruce wood at natatakpan ng apat na dalisdis. Sa loob nito, bilang karagdagan sa vestibule at mga aparador, mayroong 7 silid, o mga silid, kung saan ang dalawa ay nasa itaas at lima ay nasa ibabang palapag. Ang mga dingding sa ilang silid ay natatakpan ng bleached linen; ang mga bintana ay hindi palaging salamin, mayroon ding mga mika. Ang mga kasangkapan ay binubuo ng karaniwang mga bangko sa kahabaan ng mga dingding, mga mesa ng dayap at oak, mga aparador, isang dosenang simpleng upuan, at kalahating dosenang pinaikot na natatakpan ng balat. Ang mga dingding ay pinalamutian ng mga icon, ngunit, bukod sa kanila, ang imbentaryo ay binibilang ang higit sa 30 mga kuwadro na gawa ng dayuhang pinagmulan ("naka-print na mga sheet mula sa Fryazh"). Sa mga mansyon, isang hindi maiiwasang soapbox. Ang patyo ng manor, na napapalibutan ng isang bakod na may mga tarangkahan na pinalamutian ng mga pinait na balusters, ay sumasakop sa isang espasyo na halos isang ikapu. Mayroong isang espesyal na pakpak ng manor ng dalawang silid at isang bilang ng mga outbuildings: isang lutuan na may dalawang "kaagad" na kubo, isang kubo ng klerk, isang serbesa na may mga kinakailangang kagamitan at kasangkapan para sa paggawa ng serbesa, isang cellar at isang glacier na may silid ng libing, isang kuwadra na may 9 na kuwadra, isang kubo ng lalaking ikakasal, dalawang kamalig. Katabi ng pangunahing bakuran ay: isang barnyard na may mga kamalig, kamalig at kubo para sa mga baka at ibon, at isang "ostozhennaya" (hay) na bakuran na may dalawang kamalig. Mula sa dalawang gilid hanggang sa bakod ng ari-arian ay mayroong isang malaking halamanan, na matatagpuan sa tatlo at kalahating ektarya, na may mga lawa at isang kahoy na arbor ng tolda. Ang imbentaryo ay nagbilang dito ng 1800 iba't ibang uri ng mga puno ng mansanas, maraming daan-daang plum at seresa. Ang isang tiyak na aesthetic na lasa ay kapansin-pansin din: sa hardin mayroong isang maliit na hardin ng bulaklak na nakatanim sa apat na panig na may mga pulang currant.
Narito ang isa pang malapit sa Moscow na isa ring mahusay na master ng libro. D.M. Si Golitsyn, isang kilalang kataas-taasang pinuno, dahil nahuli siya ng isang imbentaryo na ginawa noong 1737, sa okasyon din ng pagkumpiska. Ito ang nayon ng Bogorodskoye sa timog ng distrito ng Moscow sa Pakhra River, na dating pag-aari ng mga prinsipe Odoevsky. Hindi namin mahahanap dito ang lahat ng luho kung saan, ayon kay Shcherbatov, ang mga bahay ng kabisera ay nagsimulang lumiwanag. Ang isang maliit na lumang manor house ay binubuo lamang ng dalawang silid. Kabilang sa mga dekorasyon ay binanggit ang mga larawan ng "Cherkasy" na gawain, marahil ay kinuha ng prinsipe mula sa Kyiv, kung saan siya ay gobernador, pati na rin ang pitong mga kuwadro na gawa sa itim na mga frame, na ang isa ay naglalarawan sa labanan ng Poltava, at ang iba ay may "mga titik na Latin". na nanatiling hindi maintindihan ng klerk na gumawa ng imbentaryo. Ang ari-arian ng nayon ay hindi pa nagsisilbing isang permanenteng lugar ng paninirahan para sa isang marangal na ginoo, isang lugar ng kanyang paninirahan. Ang nayon para sa kanya ay isang mapagkukunan lamang ng mga mapagkukunan na nagpapakain sa kanyang malawak at populasyon, sa lahat ng bagay na katulad ng nayon, ngunit mas mayamang natapos na ari-arian sa kabisera, kung saan siya ay permanenteng nakatira.
Para sa mas malapit na kakilala sa buhay ng probinsyal na kailaliman ng klase, bibisitahin natin ang ilang mga provincial estate. Mas madali pa doon. Ang mga may-ari ng lupain ng Pskov, ayon kay Bolotov, ay namuhay nang napakayaman noong 1950s. Ang kanyang manugang na si Neklyudov ay may magandang pinalamutian na bahay na may plastered at oil-painted na mga dingding sa kanyang well-maintained estate, na, malinaw naman, ay isang pambihira at nakakaakit ng pansin. Ang bahay ay nahahati, tulad ng karaniwang tinatanggap noon sa mga may-ari ng lupain ng Pskov, sa dalawang halves: isang tirahan, na patuloy na inookupahan ng mga may-ari, at isang harap para sa pagtanggap ng mga bisita. Ang ari-arian ng may-akda ng mga memoir ay mas katamtaman. Ang maharlikang Tula ay kapansin-pansing lumiit, lalo na dahil sa pagkakahati-hati ng pamilya. Ang mga malalaking may-ari ay may mga estate, bawat isa ay may kasamang isang nayon na may ilang mga nayon. Ngunit sa karamihang bahagi ang nayon ay nahahati sa ilang mga may-ari, upang ang bawat isa ay may dalawa o tatlong sambahayan ng magsasaka. Ang nayon ng Dvoryaninovo sa Ilog Skniga, na binubuo lamang ng 16 na sambahayan ng magsasaka, ay kabilang sa apat na may-ari ng lupa, tatlo sa kanila ay mga Bolotov, at kabilang sa mga ito ang may-akda ng mga memoir, si Andrei Timofeevich. Tatlong manor estate ang matatagpuan sa tabi mismo ng nayon at matatagpuan hindi malayo sa isa't isa, 30 - 40 sazhens. Sa estate ni Andrei Timofeevich malapit sa pond, katabi ng halamanan na may abaka, na napapalibutan ng ilang mga outbuildings, mayroong isang manor. bahay. Dapat nating itaboy ang karaniwang ideya na lumalabas sa ating isipan sa mga huling salitang ito. Ang sira-sirang bahay na ito ay napakaliit at napaka-unprepossessing; isang palapag, walang pundasyon, na nakatayo marahil sa kalahating siglo, tila lumaki ito sa lupa at mukhang hindi palakaibigan sa mga maliliit na bintana nito na may mga shutter. Hindi rin komportable sa loob. Naglalaman lamang ito ng tatlong silid, ngunit sa tatlong ito, isang malaking bulwagan ang walang nakatira, dahil ito ay malamig at hindi mainit. Siya ay kakaunti ang gamit. Ang mga bangko ay nakaunat sa kahabaan ng mga dingding na naka-board, na itim nang husto sa paglipas ng panahon, at sa harap na sulok, na pinalamutian ng maraming katulad na itim na mga icon, ay nakatayo ang isang mesa na natatakpan ng isang karpet. Ang dalawa pang maliliit na silid ay tirahan. Sa maliwanag na silid ng karbon, isang malaking kalan na may linyang maraming kulay na mga tile ang nagpainit. Mayroong kasing dami ng mga icon sa mga dingding, at sa harap na sulok ay nakasabit ang isang dambana na may mga labi, sa harap kung saan kumikinang ang isang hindi maaalis na lampara. Mayroong ilang mga upuan, isang dibdib ng mga drawer at isang kama sa silid na ito. Dito, halos hindi siya iniwan, nakatira ang ina ni Bolotov, na nabalo. Ang pangatlo, na napakaliit na silid, na nakikipag-ugnayan sa entrance hall, ay nagsilbi sa parehong oras bilang isang silid ng mga bata, isang silid ng isang dalaga, at isang silid ng isang tagapaglingkod. Ang lahat sa marangal na bahay na ito ay naamoy ng sinaunang panahon noong ika-17 siglo, at isang kuwaderno lamang ng mga geometric na guhit, na lumitaw kasama ng batang may-ari, ang naging balita sa sinaunang setting na ito. Ang mga tala ni Major Danilov ay nagpapanatili para sa amin ng isang paglalarawan ng ari-arian ng isa sa kanyang mga kamag-anak, ang kanyang tiyuhin, M.O. Si Danilov, isang medyo mayamang tao: "Ang estate kung saan siya nakatira, sa nayon ng Kharin," ang isinulat ng mayor, "ay napakaganda: dalawang hardin, isang lawa at isang kakahuyan sa paligid ng estate. Ang simbahan sa nayon ay kahoy. sa itaas na pasilyo ay may isang mahabang hagdanan mula sa bakuran, at ang hagdanang ito ay natatakpan ng mga sanga nito ng isang malaki, malawak at siksik na puno ng elm na nakatayo malapit sa balkonahe. at sa isa pang tag-araw." Ang bahay ng isa pang Danilov, ang kapatid ng nauna, sa parehong nayon ng Kharin ay mas maliit pa; ito rin ay binubuo ng dalawang silid, ngunit isa lamang sa kanila ang puti, i.e. residential, at ang isa, itim, ang inihain sa halip na kusina. Ang parehong uri ng bahay ng may-ari ng lupa sa isang malayong patrimonya ni Prince. D.M. Si Golitsyn, sa nayon ng Znamensky, distrito ng Nizhny Novgorod, ay nag-unsubscribe noong 1737. Mayroong dalawang malinis na silid sa loob nito, bawat isa ay may 5 bintana, na nahahati sa pagitan ng mga ito sa pamamagitan ng isang vestibule: isa sa isang residential basement, ang isa sa isang habihan. Ang mga bintana sa magkabilang mika, sira-sira. Ang isa pang itim ay kadugtong sa malinis na mga silid. Ang bahay ay natatakpan ng mga shrapnel, at sa paligid nito ay ang karaniwang mga gusali: isang cellar, dalawang kuwadra, isang kamalig, isang kamalig, isang paliguan na may isang dressing room, at isang "zemstvo hut" - malinaw naman, ang opisina ng ari-arian. Ganito ang mga estate sa kanyang iba pang mga estate sa Bezhetsk at Galician na distrito: ang parehong dalawa o tatlong silid sa basement at sa omshanik, ang parehong canopy sa pagitan nila. halata naman, pangkalahatang uri ang manor house noong panahong iyon.
Sa gayong masikip at hindi matukoy na mga pugad, na nakakalat sa kagubatan ng probinsiya, ang mga maharlika sa probinsiya ay nagsiksikan noong unang kalahati ng ika-18 siglo. Gayunpaman, sa panahong ito, ang mga pugad na ito ay medyo walang laman: ang kanilang populasyon ay nakuha mula doon sa pamamagitan ng serbisyo. "Ang aming kapitbahayan," sabi ni Bolotov, na naaalala ang kanyang pagkabata, "noon ay walang laman na wala sa mabubuti at mayayamang kapitbahay ang malapit sa amin." Lalo na disyerto ang mga ari-arian ng maharlika sa mahabang panahon ng paghahari ni Pedro. Ang urban nobleman noong ika-16-17 na siglo ay gumugol sa bahay kahit man lang sa kanyang libreng oras sa pagitan ng mga kampanya. Sa paglitaw ng isang nakatayong hukbo, na inookupahan ng isang tuluy-tuloy at mahirap na digmaan, ang mga pangkalahatang dissolution ng serbisyo ng mga tao ay tumigil; pinalitan sila ng mga dismissal ng mga indibidwal sa panandaliang bakasyon. Ang maharlikang Petrovsky sa loob ng mahabang panahon ay kailangang humiwalay sa kanyang katutubong mga bukid at mga kakahuyan, kung saan ang kanyang pagkabata ay dumaloy at tungkol sa kung saan maaari lamang siyang magkaroon ng isang malabo na ideya sa oras na, na naging lipas na at pagod, natanggap niya ang kanyang pagbibitiw. Noong 1727, isang foreman na si Kropotov ang nag-ulat sa Senado na hindi pa siya nakapunta sa kanyang ari-arian mula noong 1700, i.e. buong 27 taon. Pagkatapos lamang ni Pedro ay unti-unting humina ang pasanin sa paglilingkod ng isang maharlika. Ang kanyang paglilingkod sa militar ay nagiging paunti-unti nang kailangan, dahil ang ordinaryong contingent ng nakatayong regular na hukbo ay napupuno sa pamamagitan ng mga hanay ng recruitment mula sa mga nabubuwisang estate, at ang maharlika ay kailangan dito para lamang sakupin ang mga posisyon ng opisyal. Kasabay nito, ang pagpapakilala ng buwis sa botohan ay lumikha ng isang bagong obligasyon para sa maharlika, na nagdala sa unahan ng kanyang kahalagahan sa pagmamay-ari ng lupa. Naging responsable siya sa gobyerno bilang isang maniningil ng buwis sa botohan mula sa kanyang mga magsasaka. Ang bagong obligasyon sa pananalapi na ito, na higit pa sa militar, ay nangangailangan ng pagkakaroon ng isang maharlika sa kanayunan, at pagkatapos ni Peter nakita natin ang isang buong serye ng mga hakbang upang mapadali at paikliin ang panahon ng marangal na paglilingkod, na nag-ambag sa pagdagsa ng mga maharlika sa kanilang katutubong sulok. Sa ilalim ni Catherine I, malaking bilang ng mga opisyal at sundalo mula sa maharlika ang nakatanggap ng mahabang bakasyon upang subaybayan ang ekonomiya ng sambahayan. Sa ilalim ni Anna, ayon sa batas ng 1736, isang anak na lalaki mula sa isang marangal na pamilya ang nakatanggap ng kalayaan mula sa serbisyo militar upang makisali sa agrikultura. Kasabay nito, ang serbisyo ay limitado sa isang panahon ng 25 taon, kung saan, dahil sa kaugalian na nag-ugat sa gitna ng mga maharlika, na ipatala ang mga bata sa serbisyo nang maaga sa pagkabata, dahil marami ang dumating nang napakaaga.
Nagsimula ang pagbagsak ng maharlika sa mga lalawigan. Ngunit utang ng lalawigan ang tunay na muling pagkabuhay nito sa mga susunod na hakbang: ang Batas sa Kalayaan ng 1762, na pumuno sa lalawigan ng maharlika, at ang mga batas noong 1775 at 1785, na nag-organisa ng maharlikang probinsiyal na ito sa mga marangal na lipunan at hinihimok ang mga lipunang ito sa pakikilahok sa lokal na administrasyon. Ang kahungkagan na ito ng mga lalawigan sa unang kalahati ng siglo, ang imposibilidad na makita ang mga tao ng sariling lupon, ng pamumuhay sa interes ng publiko, ay hindi lumipas nang hindi nag-iiwan ng bakas sa sikolohiya ng mga panginoong maylupa. Pinatay nila ang pakikisalamuha sa mga karakter at kumilos bilang pagsalungat sa serbisyo, na bumuo ng magkakasamang damdamin at relasyon sa bilog ng maharlika. Ang malungkot at bihirang mga naninirahan sa mga estates, na walang serbisyo, ay naging ligaw, at kasama ang mga tampok ng pagkamagiliw at mabuting pakikitungo, katangian ng Slavic na kalikasan sa pangkalahatan at laganap sa maharlika ng Russia noong ika-18 siglo, mayroon ding isang espesyal na uri ng makulimlim at hindi magiliw na may-ari ng lupa, na nagsara sa kanyang sarili sa kanyang ari-arian, na hindi umalis saanman, at hindi tumanggap ng sinuman, eksklusibo sa mga maliliit na interes at squabbles ng kanyang mga serf at pag-aalaga sa mga greyhounds at hounds. Walang mapupuntahan, walang matatanggap, dahil walang kapitbahay sa malayo, at naging ugali ang kalungkutan. Ang ina ni Bolotov ay "pinaalis", sa kanyang mga salita, "sa nayon, halos isang nag-iisa na buhay. Halos wala sa pinakamahusay na mga kapitbahay ang pumunta sa kanya, at hindi siya pumunta sa sinuman." Ang kanyang tiyuhin, isang maramot at naiinggit na tao, "mahal na mahal na mamuhay sa pag-iisa." Sa parehong pag-iisa, ang lolo ng isa pang may-akda ng mga memoir, si Major Danilov, na ang ari-arian na binisita namin, ay gumugol ng kanyang mga araw. "Hindi siya pumunta kahit saan para sa mga bisita," isinulat ni Danilov, na naaalala siya nang mabuti sa pagkabata, tungkol sa kanya, "at hindi ko narinig na ang sinuman sa kanyang mga kapitbahay na katumbas niya ay pumunta sa kanya." Ang mga katangiang ito, na nabuo ng mga kondisyon ng kapaligiran kung saan kailangang mabuhay ang maharlika, ay magiging napakalakas na hindi sila susuko sa aksyong pang-edukasyon ng mga pampublikong institusyong panglalawigan ni Catherine, at, na minana sa mga inapo, ay lilikha. Plyushkin ng unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang madilim at hindi nakakasalamuha na mga Bolotov at Danilov noong panahon nina Anna at Elizabeth ay katulad niya: pagkatapos ng lahat, ito ang kanyang mga lolo at lolo sa tuhod.
Ang desyerto na sitwasyon na nakapaligid sa marangal na ari-arian mula sa labas ay nagbunga ng mga indibidwal na hindi makikipag-ugnay na mga karakter sa mga maharlika. Ang sistema kung saan nakilala ang may-ari ng lupa sa loob ng ari-arian ay higit na sagana sa mga sikolohikal na kahihinatnan, na nag-iiwan ng imprint hindi lamang sa mga indibidwal na indibidwal, kundi sa buong klase sa kabuuan. Ang batayan ng sistemang ito ay serfdom, na kinokontrol ang lahat ng mga detalye nito. Sa loob ng kalahating siglo, nakagawa ito ng makabuluhang pag-unlad, na binigyan ng impetus ng ilan sa mga inobasyon ni Peter at pinaboran ng posisyon ng kapangyarihan ng maharlika, na inookupahan niya mula noong 1725. Ang mga recruit kit ay nakabuo ng mabilis na pakikipagkalakalan sa mga serf soul, na lumilikha ng pangangailangan para sa mga mabibiling recruit. Ang buwis sa botohan ay nagdulot ng mga dating malayang tao sa pagkaalipin, dahil ang pagpaparehistro para sa may-ari ng lupa ay itinuturing na pinakamahusay na garantiya ng tamang pagbabayad, at binura ang dating pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng alipin: ang magsasaka at ang alipin, dahil pareho silang binubuwisan at natagpuan. ang kanilang mga sarili sa parehong pagtitiwala sa may-ari ng lupa. Sa pagkakaroon ng pananagutan sa may-ari ng lupa para sa regular na pagbabayad ng botohan, pinalawak ng estado ang kanyang mga karapatan sa mga serf, tinatanggihan ang kanyang pabor mula sa pulisya at hustisya sa populasyon ng mga estate. Ang isang malaki o katamtamang marangal na patrimonya ay nagiging parang isang maliit na estado, isang maliit na kopya ng isang malaking orihinal. Ito ay hindi para sa wala na tinatawag ng batas ni Peter ang mga serf ng panginoong maylupa na kanyang "mga paksa", na gumagamit sa kasong ito sa terminolohiya ng batas ng estado. Sa isang lugar, isang napaka-iba't ibang sistema ng lipunan. Sa mismong manor house ay may malaking kawani ng korte ng mga tagapaglingkod; sa magkahiwalay na mga patyo, doon mismo sa ari-arian, ang mga negosyante ay inilalagay na namamahala sa mga indibidwal na artikulo ng ekonomiya ng may-ari ng lupa, pati na rin ang lalong sumasanga na klase ng mga manggagawa na nagbibigay-kasiyahan sa iba't ibang pangangailangan ng sambahayan ng panginoon. Dagdag pa, ang klase ng mga patyo, na itinanim sa lupang taniman, ang tinatawag na mga tao sa likod-bahay, pagkatapos ng rebisyon, ay ganap na nahaluan ng mga magsasaka; sa wakas, ang nayon at ang mga nayon na nakakalat sa paligid nito na may populasyong magsasaka sa quitrent o corvée. Ang lahat ng populasyon na ito ay kinokontrol ng isang kumplikadong administrasyon, na pinamumunuan ng isang klerk o punong klerk na may mga tagapangasiwa, matatanda at "inihalal" at kung saan ay hindi dayuhan sa mga kinatawan na institusyon sa anyo ng isang rural assembly, na kung minsan ay may isang espesyal na kubo sa master's. bakuran para sa mga pagpupulong nito. Sa karamihan ng mga kaso, ang kaugalian na batas ay nalalapat sa patrimonya, ngunit mula noong kalahating siglo ay medyo iba't ibang nakasulat na mga code at charter ang lumitaw - ang mga konstitusyon ng maliliit na estadong ito. Siyempre, ang pinakamataas na batas sa ari-arian ay ang kalooban ng amo, na hindi nag-aatubiling labagin ang mga sinaunang kaugalian at ang mga konstitusyong itinatag niya. Ganyan ang mga order sa malaki at katamtamang mga estate. Ang mga maliliit na may-ari ng lupa, sa abot ng kanilang makakaya, ay ginagaya ang mga malalaki.
Ang mga ugnayan sa mga kapitbahay ay nagbangon ng mga katanungan tungkol sa patakarang panlabas sa mga estadong ito. Ang mga relasyon na ito ay madalas na hindi maayos, lalo na dahil sa kakulangan ng isang maayos na itinatag na survey sa lupa - ang mga hindi pagkakaunawaan ay patuloy na lumitaw na may apela sa korte, at ang bawat malaking ari-arian ay tiyak na may sariling "order man", isang abogado mula sa mga serf, pangmatagalang kasanayan. at sa pagpapatuloy ng negosyo sa pagkuha ng legal na karanasan at kaalaman sa mga batas, kung saan maaari siyang makipagtalo sa mga klerk. Minsan ang may-ari ng lupa mismo ay kumilos din sa legal na larangan, nakakakuha ng panlasa para sa mga kaso sa korte na nagbigay sa kanya ng mental na trabaho para sa kakulangan ng iba pa. Naalala ni Prinsipe Shcherbatov ang isa sa kanyang mga ninuno na maikli ang buhay, na "nagpunta" sa korte hindi lamang sa kanyang sariling negosyo, kundi pati na rin sa ngalan ng mga demanda ng ibang tao. Ang mga pagsubok ay nag-drag nang walang hanggan at, kasama ang greyhound at ang asong-aso, ay ang pinaka-kagiliw-giliw na paksa para sa pag-uusap ng mga maharlika sa kanayunan, na nakatulong upang punan ang kahungkagan at inip ng isang solong buhay. Ang paglilitis sa ibang mga kaso ay naging isang simbuyo ng damdamin, at ang mga mahuhusay na mangangaso at mangangaso ng paglilitis ay lumitaw, kung saan ang mga serbisyo ay lumitaw ang matatalinong tagapayo sa batas, na nag-uudyok ng paglilitis. Noong 1752, inihayag ng empress sa Senado na narinig niya nang may matinding sama ng loob tungkol sa pagkasira at pang-aapi sa kanyang mga nasasakupan mula sa mga "networker". Binanggit din ng dekreto ang isang partikular na larawan ng naturang snitch. Ito ay isang tiyak na Prinsipe Nikita Khovansky, isang retiradong bandila ng Life Guards, isang relihiyoso at pampulitika na freethinker at isang palaaway na tao: iniwan niya ang kanyang asawa, hindi nagkumpisal sa loob ng 12 taon nang sunud-sunod, na tinawag na mga taong may mataas na ranggo na tanga at gloated tungkol sa apoy sa Moscow palasyo, jokingly na ang empress ay inuusig elemento: mula sa Petersburg ito ay hinihimok ng tubig (baha), at mula sa Moscow - sa pamamagitan ng apoy. Ang utos ay nag-utos kay Prinsipe Nikita na talikuran ang mga legal na pag-aaral at huwag magbigay ng anumang payo o tagubilin sa sinuman sa negosyo, sa ilalim ng takot na kumpiskahin ng palipat-lipat at hindi matitinag na ari-arian, pagbabanta sa kanyang mga kliyente na may parehong parusa, na hayagan o palihim na bumaling sa kanya para sa. payo. Para sa kanyang ateismo at malupit na pananalita na wala sa oras, ang matalinong abogado ay nagbabayad ng mga latigo at pagpapatapon, una sa isang monasteryo para sa pagsisisi, at pagkatapos ay sa kanyang mga nayon.
Ngunit sa lahat ng pag-ibig para sa mga proseso sa marangal na kapaligiran, ang mas mapusok at masigasig na kalikasan ay walang pasensya na maghintay para sa pagtatapos ng mga demanda, at sila, sa pamamagitan ng pagtawag sa mga taong militar, ay ginustong lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa bukas. labanan. Sa ganitong paraan, ang mga kalapit na estado ng fiefdom ay pumasok sa labanan laban sa isa't isa, at ang mga pribadong digmaan ay naganap sa isang ganap na diwa ng medieval. Narito ang mga halimbawa. Noong 1742, ang mayamang may-ari ng lupain ng Vyazma na si Griboedov, sa pinuno ng isang detatsment ng mga patyo na may mga sibat at mga oak, ay sumalakay sa ari-arian ng may-ari ng lupa na si Bekhteeva sa gabi, pinatalsik ang may-ari ng lupa at ang kanyang sarili ay nanirahan sa nasakop na ari-arian. Noong 1754, tatlong may-ari ng lupain ng Oryol, ang magkapatid na Lvov, lahat ng taong may ranggo: tagapayo, tagasuri at cornet, ay nagsagawa ng kampanya laban sa kanilang kapitbahay, si Tenyente Safonov. Sa tulong ng mga kamag-anak, nagtipon ang mga Lvov ng isang hukbo ng mga magsasaka at mga taong bakuran, na may bilang na 600 katao. Ang talumpati ay mataimtim. Dalawang pari ang nagsilbi ng isang panalangin na may basbas ng tubig, at ang lahat ay sumasamba sa imahen; pagkatapos ay ang mga panginoong maylupa ay nagbigay ng mga pamamaalam na talumpati sa hukbo, na hinihikayat sila at hinihimok silang "magkaroon ng isang walang humpay na labanan" at huwag magtaksil sa isa't isa. Ang pinakamahusay na mga magsasaka ay inalok ng isang baso ng vodka para sa isang mahusay na pagtaas sa kanilang espiritu ng digmaan, at ang hukbo ay umalis. Ang mga may-ari ng lupa at mga klerk ay sumakay sa kabayo, ang mga magsasaka ay sumunod sa paglalakad. Maingat na lumapit sa mga magsasaka ng kaaway, nakikibahagi sa paggawa ng dayami, at nagulat sila, sinalakay sila ng mga Lvov mula sa kagubatan. Nagkaroon ng pagdanak ng dugo. 11 katao ang namatay, 45 ang malubhang nasugatan, 2 ang nawawala. Sa parehong taon, ang patrimonya ng Heneral Streshneva malapit sa Moscow, ang nayon ng Sokolovo, ay nasa isang digmaan kasama ang patrimonya ng prinsipe malapit sa Moscow. Golitsyn, kasama ang nayon ng Yakovlevsky. Ang mga unang serf sa halagang 70 katao, na armado ng mga baril, club at broadsword, na pinamumunuan ng pinuno at isa sa mga patyo, ay sumalakay sa mga magsasaka ng Yakovlev at, nakuha ang 12 katao, dinala sila sa Sokolovo at inilagay sila sa mga cellar. Sa panahong ito ng mga paghahari ng kababaihan, maging ang mga babae, asawa at anak na babae ng mga tagapaglingkod, ay nagpakita ng martial inclinations at nagpakita ng mga madiskarteng talento. Noong 1755, ang may-ari ng lupain ng Poshekhonsky na si Pobedinskaya, sa pinuno ng kanyang mga serf, ay nakipaglaban sa dalawang kapitbahay, ang mga may-ari ng lupa na sina Fryazin at Leontiev, na, na tila nagtapos ng isang alyansa sa pagitan nila, ay sumalakay sa kanyang mga tao. Ang labanan ay nauwi sa pagkatalo at maging sa kamatayan ng parehong magkapanalig. Sa ibang mga estate, ang mga armado, uniporme at sinanay na mga detatsment ay binuo mula sa mga patyo upang maprotektahan laban sa madalas na pag-atake noon sa mga estate ng mga robber gang. Ang mga detatsment na ito ay inilunsad sa pagkilos sa mga internecine war.
Itinayo sa serfdom, na tumagos sa buong panloob na istraktura nito at makikita sa mga panlabas na relasyon, ang patrimonya ay nagsilbing isang kapaligiran kung saan natanggap ng maharlika ang kanyang paunang pag-aalaga. Ito ay isang masamang kapaligiran ng pedagogical, at ang serfdom ay gumaganap ng isang malungkot na papel hindi lamang para sa sikolohiya ng mga magsasaka. Ang relasyon ng serf sa pagitan ng paksa ng batas - ang may-ari ng lupa - at ang object nito - ang serf - ay legal na nababago: halos bawat limang taon, parami nang parami ang mga bagong batas na lumitaw na nagbago sa kakanyahan ng relasyon na ito, kung kaya't ito ay napakahirap. upang maunawaan para sa isang legal na kahulugan. Ngunit ang moral na impluwensya ng serfdom ay isang napaka-pare-pareho at napaka-tiyak na kababalaghan. Sa ligal na bigat nito, ang karapatang ito ay nahulog sa bagay, ngunit sa moral na ito ay pantay na nasisira pareho - pareho ang bagay at ang paksa. Nilagyan nito ng selyo ang magsasaka, na matagal nang mahinang kasangkapan sa kamay ng iba, na hindi pa nabubura sa kanya, marahil hanggang ngayon. Minamaliit nito ang kanyang pagkatao at naging sanhi ng pag-aalinlangan at nakakatakot na tingin mula sa ilalim ng kanyang mga kilay. Pinatay nito ang kanyang lakas sa trabaho at, marahil, sa isang malaking lawak, ipinakilala din nito ang mga mapurol na tala sa kanta na sinasabayan ng mga oras ng paglilibang. Ngunit ang serfdom ay may parehong masamang epekto sa may-ari ng lupa.
Una, sinira nito ang kanyang pagkatao sa pamamagitan ng hindi paglalagay ng anumang mga tseke sa kanyang kalooban. Ang kalooban na naging batas para sa napakaraming iba ay nakasanayan na kalimutan ang mga hangganan, nagiging walang pigil na arbitrariness. Ito ay isinagawa sa mga walang kapangyarihan na mga serf at pagkatapos ay ipinakita ang sarili sa mga walang kapangyarihan na mga malayang tao. Sa ari-arian ng isang dakilang ginoo, bilang karagdagan sa mga katulong sa bakuran, mayroong isang espesyal na tauhan ng mga tambay mula sa malalayo at mahihirap na kamag-anak o mula sa mga maliliit na kapitbahay, na nagsisilbing mga target ng panginoon ng talas ng isip o mga kasangkapan ng kasiyahan ng amo, na kumuha ng bastos na karakter at agad na nagiging karahasan. Sa pamamagitan ng bibig ng kanilang kinatawan sa komisyon ng Catherine, ang mga residente ng lalawigan ng Tambov ay nagreklamo ng mapait tungkol sa patuloy na mga insulto na dapat nilang tiisin, maliliit na tao, mula sa kanilang marangal na kapitbahay. Ang representante ay masigasig na naghimagsik laban sa pagpawi ng corporal punishment para sa mga maharlika. Kung wala ang mga parusang ito, aniya, "hindi na posible para sa maharlika na umiwas sa karahasan ayon sa mga kalayaang ipinakita sa kanila. ang tirahan ay iniwang walang pang-aapi at insulto mula sa marangal na maharlika nang mahinahon? Tunay na walang kahit isa, na pinatunayan sa mga representasyon mula sa lipunan.
Pangalawa, ang pagkaalipin ay nakapipinsala para sa maharlika dahil sa pagbibigay sa kanya ng libreng paggawa sa masaganang dami, inalis nito ang kanyang kalooban mula sa lakas at katatagan. Nagbigay ito sa kanya ng mapaminsalang paglilibang para sa walang ginagawa na pag-iisip, na walang magawa at naghahanap ng trabaho sa lahat ng bagay, sa anumang bagay, ngunit hindi sa dapat na pinagkakaabalahan nito. Sa serbisyo, ang maharlika ay naging mas kaunti at hindi gaanong kailangan, at ang agrikultura, na itinayo sa isang serf na batayan, ay interesado lamang sa kanya sa resulta, i.e. ang halaga ng kita, hindi ang proseso, i.e. paraan ng pagkuha nito, dahil ang walang bayad na paggawa ay ginawa ang prosesong ito na monotonous hanggang sa punto ng nakakapagod, hindi tinatablan ng anumang paggalaw at walang kakayahan sa anumang mga pagbabago at pagpapabuti. Ang posisyon kung saan nahulog ang maharlika, pinalaya mula sa serbisyo at hindi aktibong bahagi agrikultura, ibinaba ang kanyang lakas at inalis siya sa lahat ng seryosong trabaho. Kaya naman ang uring panginoong maylupa ay naging hindi gaanong mahusay kaysa sa serf peasantry. Totoo, ang malayang marangal na pag-iisip, hindi abala sa obligadong gawain, kung minsan ay kumikinang ng nakakagulat na maliwanag na mga kislap, ngunit ang kakulangan ng pagtitiis at katatagan sa paggawa ay humadlang sa mga bihirang kislap na ito mula sa pagtitipon sa isang apoy na nagbigay ng pare-pareho, pantay, kapaki-pakinabang at produktibong liwanag. Ang maharlika ay hindi kailanman isang manggagawa ng guild sa anumang bagay, kung minsan ay kumikilos bilang isang napakatalino na baguhan. Ang sikolohiyang ito ay magkakaroon ng nakamamatay na kabuluhan para sa klase kapag ang mga nabagong kalagayan ay mangangailangan mula sa lahat ng matiyaga at masipag na trabaho sa gitna ng isang pinaigting na pakikibaka sa ekonomiya. Ito ang pinakamaliit na inangkop sa pakikibakang ito.
Pinalawak din ng Serfdom ang impluwensya nito sa kabila ng mga hangganan ng uring panginoong maylupa, na, malinaw naman, ang sentral na node na tumutukoy sa buong istruktura ng pribado, pampubliko, at maging ng estadong buhay. Ang mga gawi at pag-uugali na binuo sa pangunahing yunit ng ekonomiya, na kung saan ay ang serf estate, ay makikita sa buong estado at sistemang panlipunan, at ang pang-ekonomiyang batayan ay tinutukoy sa kasong ito ang mga anyo ng mga itaas na palapag ng hostel, ang legal na hitsura nito at ang espirituwal na nilalaman. Sa katunayan, ang isang kumpletong sulat ay makikita sa pagitan ng orihinal na yunit ng ekonomiya at ng malawak na organismo ng estado. Kung ang serf estate ay isang maliit na estado, kung gayon ang estado, sa bahagi nito, ay napakahawig ng isang malaking serf estate. Ang malaking paggawa at pagsisikap ay nagastos kay Peter the Great upang alisin ang kanyang mga kapanahon mula sa ganoong pananaw sa estado at upang maisakatuparan ang mga bagong ideyang pampulitika, ayon sa kung saan ang soberanya ay hindi dapat maging isang master-patrimony, ngunit ang unang lingkod ng isang panlipunang unyon na hinahabol. ang mga layunin ng kabutihang panlahat. Gayunpaman, ang realidad ng buhay ay naging mas malakas kaysa sa mga bagong ideya kung saan ito natatakpan at nakikitang lumiwanag sa kanila sa lahat ng dako. Ang istrukturang panlipunan ng estado, mula sa itaas hanggang sa ibaba, ay nagtataglay ng selyo ng serfdom, dahil ang lahat ng mga uri ng lipunan ay inalipin. Sa mga institusyon, sa kabila ng kanilang kumpletong pagbabago, maraming patrimonial antiquity ang nanatili. Ang mismong korte ng imperyal noong panahon nina Anna at Elizabeth, na inayos ayon sa modelong Kanluranin, na kapansin-pansin sa kanyang ningning at karilagan maging sa mga dayuhan, na nagsisilbing konduktor ng tono ng Europa sa lipunang Ruso, ay, gayunpaman, sa esensya ay isang malawak na may-ari ng lupa. ari-arian. Ang parehong pinangalanang empresses ay karaniwang mga may-ari ng lupain-serf ng Russia noong ika-18 siglo. Ang isa ay hindi makatulog nang hindi nakikinig sa ilang kakila-kilabot na kuwento tungkol sa mga magnanakaw, at para sa mga kuwentong ito ay mayroong isang espesyal na tauhan ng mga babaeng madaldal lalo na, mga master sa pagsulat at pagsasabi ng iba't ibang mga kuwento; ang isa ay nagtulak sa kanyang dayuhang lutuin na mawalan ng pag-asa sa kanyang bukas na kagustuhan para sa sopas ng repolyo at pinakuluang baboy, pie at sinigang na bakwit bago ang lahat ng mga lutuing dayuhan. Malaya sa mga seremonya sa korte at mga pampublikong gawain, si Anna, na nakasuot ng maluwag na hood sa bahay at tinatali ang kanyang ulo ng scarf, ay gustong-gustong gumugol sa kanyang kwarto kasama ng mga jester at tambay. Ang mga maids of honor ng kanyang korte, tulad ng mga simpleng hay na babae sa bawat manor house, ay nakaupo sa trabaho sa silid sa tabi ng kwarto. Inip, binuksan ni Anna ang pinto sa kanila at sinabi: "Buweno, mga babae, kumanta! "At kumanta sila hanggang sa sumigaw ang empress:" Sapat na! sa mga batang babae sa looban. Ang pribadong sitwasyon ng soberanya ay hindi pa rin naiiba sa korte mula sa mga institusyon ng estado. Ang dayuhan, ang kusinero ni Elizabeth, si Fuchs, ay pinagkalooban ng mataas na ranggo ng brigadier, at ang Russian chargé d 'affaires sa Paris, negotiating sa Pranses na pamahalaan, sa parehong oras ay nagpapasalamat upang pumili at bumili ng sutla medyas ng isang bagong estilo para sa empress at tumingin para sa isang lutuin upang maghatid ng Razumovsky.
Sa malawak na patrimonya na ito, na may napakalawak at mayamang arranged manor estate sa gitna, sinakop ng maharlika ang isang lugar na katulad ng sa isang pribadong patrimonya na inookupahan ng isang espesyal na klase ng mga serf - "mga taong bakuran". Hindi nang walang dahilan, bago si Pedro ang maharlika ay opisyal na pinamagatang "serfs" sa kanilang mga apela sa soberanya. Higit na mas malalim kaysa sa ligal na pagkakatulad, mayroong isang pagkakatulad sa moral, at sa kaugnayan ng maharlika sa pinakamataas na kapangyarihan mayroong maraming inspirasyon ng serfdom. Hindi dapat kalimutan na ang maharlika, kung ihahambing sa ibang mga klase ng lipunang Ruso, ay kailangang makaranas ng dobleng epekto ng serfdom. Ang ibang mga ari-arian ay mga bagay lamang ng karapatang ito; ang maharlika ay nalantad dito kapwa bilang isang bagay at bilang isang paksa: bilang isang bagay dahil ito ay inalipin ng sapilitang serbisyo, bilang isa sa mga serf; bilang isang paksa dahil ito ang may-ari ng mga serf. At sa gayon, sa mga relasyon na nagmula sa serfdom ng unang uri, ipinakilala nito ang maraming mga tampok na hiniram mula sa mga relasyon ng pangalawang uri. Ang maharlika ay hindi sinasadyang itinayo ang kanilang mga relasyon sa alipin sa modelo ng mga relasyon ng sarili nitong mga alipin patungo dito. Ang arbitrariness, nakadirekta pababa, nakakagulat na kahit papaano ay nagagawang pagsamahin sa parehong kaluluwa na may kaalipinan patungo sa itaas, upang wala nang mas alipin na nilalang kaysa sa isang despot, at mas despotiko kaysa sa isang alipin.
Kadalasan ang salitang "alipin" na ito ay lumilitaw sa unang kalahati ng ika-18 siglo sa mga opisyal na pagpapahayag ng kaugnayan ng maharlika sa pinakamataas na kapangyarihan, na lumilitaw bilang kapalit ng salitang "serf" na pinatalsik lamang ni Pedro at nagpapakita kung gaano katibay ang aktwal na relasyon. ay labag sa batas. Makikilala mo siya pareho sa hatol ng korte at sa wika ng isang mambabatas, diplomat at militar. Noong 1727, ang kilalang pinuno ng heneral-pulis ng Petrovsky na si Devier ay sinentensiyahan ng isang latigo at pagpapatapon, bukod sa iba pang mga bagay, ay hindi nagbibigay ng "slavish na paggalang" sa isa sa mga prinsesa - si Anna Petrovna, na nagpapahintulot sa kanyang sarili na umupo sa kanyang harapan. Sa hatol laban sa isa sa mga kilalang pinuno, si Prinsipe V.L. Dolgoruky, sinabi na siya ay ipinatapon sa malalayong nayon "dahil sa marami sa kanyang walang prinsipyong kasuklam-suklam na mga gawa sa ating sarili at sa ating estado, at na siya, na hindi natatakot sa Diyos at sa Kanyang kakila-kilabot na paghatol at pagpapabaya sa posisyon ng isang tapat at tapat na alipin, ay nangahas. " atbp. Noong 1740, isang utos ang inilabas sa paglilingkod sa maharlika, na nagpahayag na ang naunang utos ng 1736 sa 25-taong termino ng serbisyong ito ay nalalapat lamang sa mga maharlika "na sa loob ng 25 taon ay naglingkod nang tapat at disente, bilang tapat na alipin at kagalang-galang na mga anak ng amang bayan, at hindi ang mga taong sa lahat ng paraan ay umalis sa direktang serbisyo at naghahanap ng oras nang walang kabuluhan. "Sa isang dispatch mula sa Vienna, ang Russian envoy sa Austrian court, Lanchinsky, ay sumulat:" alipin magsalita, na ang huling utos ay tahasan at paulit-ulit na nag-utos sa akin na umalis ... hindi ko mabigyang pansin ang kanilang (mga ministro ng Austrian) na mga mungkahi: hindi sa akin negosyong alipin Noong 1749, si Chancellor Bestuzhev ay nagsumite ng isang ulat sa Empress tungkol sa kanyang pag-aaway sa tutor ni Count Kirill Razumovsky na si Teplov, at sa ulat na ito ay hinawakan niya ang insidente sa hapunan ng paalam na ibinigay ng English ambassador na si Lord Gindford. Lord, na ibinuhos ang "pokaly" para sa lahat, gumawa siya ng isang toast sa kalusugan ng Empress, at naisin na "ang maunlad na estado ng Her Imperial Majesty ay magpatuloy nang higit pang mga taon kaysa sa palayok ng mga patak na iyon; pagkatapos ay ininom ito ng lahat, at isa lamang (ang master ng mga seremonya) si Veselovsky ay hindi nais na uminom ng buo, ngunit nagbuhos siya ng isang kutsara at kalahati at pagkatapos ay may tubig lamang, at sa gayon ay tumayo siya nang matigas ang ulo sa harap ng lahat, kahit na ang chancellor , dahil sa paninibugho para sa kanyang kamahalan at dahil sa kahihiyan sa harap ng kanyang mga ambassador sa wikang Ruso at sinabi na dapat niyang inumin ang kalusugan na ito nang may buong dumi, bilang tapat na alipin, at dahil mula sa Her Imperial Majesty maraming awa ang ipinakita sa kanya sa pamamagitan ng paggawad sa kanya mula sa maliit na ranggo hanggang sa isang marangal. ginawa ang sumusunod na konklusyon: "Sa madaling salita, lahat ng nasasakupan ng iyong imperyal na kamahalan sa hukbo na ipinagkatiwala sa akin sa labanang ito, lahat ng nasa kanilang ranggo ay kumilos bilang posisyon ng alipin she demanded their natural empress. "The number of such extracts could be multiplied to infinity.
Sa hitsura ng terminong ito na "alipin" sa halip na ang dating "alipin", hindi makikita ng isang tao kahit na ang ilang pagkawala para sa maharlika: sa salitang "alipin" ay may higit na indikasyon ng isang saloobin sa paglilingkod, habang sa salitang " alipin" mas maraming indikasyon ng kawalan ng karapatan kaugnay ng mister. Gayunpaman, ang mismong batas ni Peter, na nagpatalsik sa unang termino, ay hindi direktang pinahintulutan ang paggamit ng pangalawa. Pinapayagan ang mga mapanganib na kasingkahulugan, inilapat nito ang termino ng batas ng estado sa kababalaghan ng pribadong batas, sa mga serf, na tinatawag silang mga panginoong maylupa. mga paksa. Hindi kataka-taka na, sa kabaligtaran, ang mga relasyon ng batas ng estado ay nagsimulang masuot sa mga tuntunin ng pribadong batas kapag ang mga konsepto ay nalilito. Kung ang mga alipin ay tinatawag na mga paksa, kung gayon ang mga paksa ay tinatawag ding mga alipin. At ang mga pananalitang ito ay hindi isang walang laman na anyo ng salita; sila ay lubos na totoo. Mahirap isipin ang isang mas mapagmataas at makapangyarihang maharlika kaysa sa sikat na Volynsky; bilang gobernador, siya ay isang walang limitasyong satrap. At basahin sa kanyang justifying memorandum ang kuwento na bilang siya ay binugbog ni Peter the Great - ito ay medyo ang tono ng isang tao sa looban, humiliatingly pakikipag-usap tungkol sa isang master. "Ang Kanyang Kamahalan," ang isinulat ni Volynsky, "sa lalong madaling panahon ay ipinagkaloob na dumating mula sa barko ng admiral patungo sa kanyang sarili; bagaman gabi noon, gayunpaman, ipinagkaloob niya na ipadala ako at pagkatapos, galit, pinalo ang tungkod ... Ngunit kahit na nagdusa ako, hindi ganoon, kung paanong ako, isang alipin, ay kinailangan na magtiis mula sa aking soberano, ngunit ipinagkaloob na parusahan ako, tulad ng isang mabait na ama ng isang anak, sa pamamagitan ng kanyang sariling kamay ... Kabilang sa mga parusa sa mga korte ng panginoon, bukod sa iba pang mga bagay. , ang pagpapatapon mula sa mga mata ng panginoon ay isinagawa, kung saan ang mga nagkasala ay may ilang kilalang posisyon, hanggang sa malalayong mga nayon; ang parehong pagpapatapon sa malalayong nayon ay nangyari sa mga maharlika ng hukuman. Ang looban ay walang sariling ari-arian, lahat ng kanyang ari-arian ay pag-aari ng panginoon; at ano ang hindi gaanong garantisado at ligtas noong ika-18 siglo kaysa sa pag-aari ng maharlika, naitataas at hindi natitinag, na maaaring kumpiskahin anumang sandali?
Ang hindi magandang tingnan na katangian ng kanilang relasyon sa pinakamataas na kapangyarihan ay kung minsan ay malinaw na kinikilala ng maharlika at sa isang angkop na sandali ay nagsalita tungkol sa kanila nang palihim nang may mapait na prangka. Noong 1730, isang hindi kilalang tala ang kumalat sa mga kamay ng mga maharlika na nagtipon sa Moscow, na mainit na tinatalakay ang isyu ng pagbabago ng sistema ng estado, na nagpapahayag ng takot na, sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Supreme Privy Council, sa halip na isa. monarch, magkakaroon ng sampu sa kanila. "Pagkatapos, kami, ang mga maginoo," sabi ng tala, "ay ganap na mawawala at mapipilitang maging mas mapait kaysa dati. idolo"Ngunit, napagtatanto ang kapangitan ng mga relasyon, ang maharlika ay hindi nagawang muling itayo ang mga ito. Ang pinaka-maunlad at mapanghamong bahagi sa mga tuntunin ng maharlika, opisyal na posisyon at ari-arian, sa parehong 1730, ay gumawa ng isang pagtatangka na sakupin ang isang mas malaya at marangal na posisyon. , na binibigyan ito ng partisipasyon ng marangal na representasyon sa anyo ng isang espesyal na noble chamber of deputies sa pinakamataas na administrasyon ng estado, ngunit ang pagtatangkang ito ay nasira ng paglaban ng mga demokrata ng maharlika, napakarami sa bilang at may malakas na sigaw, mas pinipili materyal, ari-arian at serbisyo ang mga benepisyo mula sa mga kamay ng pinakamataas na kapangyarihan tungo sa kalayaan at karangalan sa pulitika. Ang pakiramdam ng personal na karangalan na likas sa alinmang Kanluraning aristokrasya ay kahit papaano ay kakaunti ang naiintindihan ng maharlikang Ruso noong ika-17 at unang kalahati ng ika-18 siglo. Sa tuktok ng klase na ito, ang isang pakiramdam ng karangalan ng tribo ay malakas na binuo, na ipinahayag sa lokalismo at dahil sa kung saan ang maharlika, na hindi nakakita ng anumang nakakahiya sa pagtawag sa kanyang sarili na isang serf, sa isang pirma na may maliit na pangalan, sa corporal. parusa, damdamin at ito ay kahihiyan para sa kanyang sarili na umupo sa mesa sa tabi ng isang kapwa maharlika, na itinuturing niya, gayunpaman, hindi sapat na marangal para sa kapitbahayan na ito. Ngunit ang mga monarko mismo ay kailangang sanayin ang maharlika sa isang pakiramdam ng personal na karangalan. Inilagay ni Pedro ang mga pagdadaglat na hindi na ginagamit. Inihayag ni Catherine sa maharlika na ang maharlika ay hindi isang espesyal na uri ng tungkulin, ngunit isang titre d'honneur, i.e. karangalan na titulo, na siyang resulta ng mga merito sa estado. Hindi ito balita maliban kay Prinsipe Shcherbatov lamang; para sa karamihan ng mga serf kahapon, ang mga salitang ito ng empress ay isang uri ng liwanag ng paghahayag, at tinukoy nila ang mga ito nang naaangkop at hindi naaangkop. Ngunit habang ang gayong mga konsepto ay naitanim mula sa taas ng trono, kabilang sa mga panginoong maylupa na nagtipon mula sa mga distrito hanggang sa halalan ng mga kinatawan sa komisyon sa kodigo, ang ilan, sa ilalim ng mga tagubilin sa mga kinatawan, tila, hindi nang walang pagmamataas, ay pumirma kasama ang ranggo ng hukuman "kulang", at hindi sa kanila Siyempre, ito ay upang isipin ang tungkol sa isang malaya at marangal na posisyon. Ito ay kung paano ibinayad ng serfdom ang maharlika para sa mga benepisyong ibinigay dito ng karapatang ito. Sinira nito ang mga karakter ng mga mukha at naging dahilan ng nakakahiyang posisyon ng klase. Ito ang lumang domestic na batayan kung saan ang mga bagong ideya sa Kanluran ay kailangang pumasok sa isang mahaba at matigas na pakikibaka. Ang pakikibaka na ito ay nagsimula na sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo.
Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky (1867-1929) - Ruso na mananalaysay. Academician ng Russian Academy of Sciences (1921; kaukulang miyembro mula noong 1920).
Kapralova Ekaterina
Isinasaalang-alang ng papel ang arkitektura ng ari-arian ng Russia noong ika-19 na siglo, ang panloob na dekorasyon ng mga silid, ang kanilang papel sa mga gawa ng A.S. Si Pushkin, ay naglalarawan sa paraan ng pamumuhay ng mga maliliit na maharlika sa ari-arian ng panahon ni Pushkin, na muling nilikha ayon sa Belkin's Tales, Dubrovsky, The Captain's Daughter at sa nobelang Eugene Onegin, ang impluwensya nito sa pagbuo ng karakter ng mga karakter. Ang gawain ay isang seryoso at masusing pag-aaral ng mga gawa ng A.S. Pushkin.
I-download:
Preview:
Paksa: “Marangal na kalagayan at buhay ng mga maharlika sa mga gawa ni A.S. Pushkin.
Nakumpleto ni: Kapralova Ekaterina
mag-aaral ng 8 "B" na klase
Pinuno: Burkhaeva Irina Gennadievna
guro ng wikang Ruso at panitikan
Nizhny Novgorod, 2014
Panimula 3 pahina
- Buhay ng isang ari-arian ng Russia noong ika-19 na siglo 4str
1.1 Arkitektura 4 na pahina
1.2 Halamanan 6 na pahina
1.3 Panloob na dekorasyon ng mga silid 7 pahina
- Edukasyon pahina 9
- Araw-araw na buhay at paboritong gawain ng mga maharlika 11 pahina
3.1 Araw-araw na gawain ng mga maharlika 11str
3.2Puntos 14 na pahina
Konklusyon pahina 18
Mga sanggunian 19 na pahina
Panimula.
Ang paksa ng aking gawaing pananaliksik ay "Ang marangal na kalagayan at ang buhay ng mga maharlika sa mga gawa ni A.S. Pushkin. Kamakailan, kasama ng klase, pumunta ako sa Bolshoe Boldino.Ang Boldino ay isa sa mga makabuluhang lugar sa Russia na nauugnay sa buhay at gawain ni A.S. Pushkin. Bumisita kami sa manor house ng A.S. Pushkin, lumakad sa paligid ng hardin ng manor, bumisita sa museo ng mga bayani sa panitikan ng Belkin's Tales, bumagsak sa kapaligiran ng isang bola ng ika-19 na siglo. Sinabihan kami tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng makata, iyon ay, natutunan namin ang tungkol sa buhay ng maharlika. Ngunit l Ang pinakamahusay na paraan upang maunawaan at makapasok sa pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika noong ika-18-19 na siglo ay kapag nagbabasa ng mga gawa ni A.S. Pushkin. Inilarawan ni A.S. Pushkin ang buhay ng maharlika sa marami sa kanyang mga gawa. Siya mismo ay isang maharlika at mas kilala siya kaysa sinuman. Pinili ko rin ang paksang ito dahil sa katotohanan na ang modernong lipunan ay nagsisimulang makalimutan ang tungkol sa ating kamangha-manghang nakaraan, tungkol sa ating mga ugat, kultura. Hindi namin alam kung ano ang hitsura ng mga estate noong panahong iyon, kung ano ang mga kagustuhan ng mga tao. Walang bakas na natitira sa maraming estates, mansions. Samakatuwid, dapat tayong magkaroon ng panahon upang matutunan kung ano ang kawili-wili sa ating mga ninuno, kung ano ang kanilang ginawa, hanggang sa ang lahat ng mga monumento ng mga nakaraang taon ay ganap na nawala at hindi magpapaalala sa atin na ang ating dakilang kultura ay dating umiral. Ito ay isang kuwentong dapat malaman. Samakatuwid, ang pagbuo ng paksang ito ay may kaugnayan.
Ang layunin ng gawaing pananaliksik: Upang pag-aralan ang buhay ng mga maharlika noong ika-19 na siglo, na inilalarawan sa mga gawa ni A.S. Pushkin. Ihambing ang arkitektura ng mga estates at ang paglalarawan ng buhay ng mga maharlika sa mga gawa ni A.S. Pushkin na may mga makasaysayang katotohanan.
Upang makamit ang layunin, nalutas ko ang mga sumusunod na gawain:
2). Kilalanin ang mga akdang pangkasaysayan sa paksang ito.
3). Upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa papel ng mga paglalarawan ng mga marangal na ari-arian at buhay sa mga gawa ng A.S. Pushkin.
Kaugnayan: Ang mga modernong tao ay may mahinang ideya ng nakaraan ng ating bansa. Kahit na sa mga karagdagang mapagkukunan hindi ka palaging makakahanap ng impormasyon tungkol dito. Samakatuwid, isa sa mas mahusay na mga paraan Ang kaalaman ay mga klasikal na gawa, na napakalinaw na naglalarawan ng mga kaganapan sa mga nakaraang taon. Ang buhay ng mga maharlika, ang arkitektura ng kanilang mga ari-arian ay lubhang kawili-wili at nais kong matutunan ito hangga't maaari mula sa mga gawa ni A.S. Pushkin.
- Buhay ng ari-arian ng Russia noong ika-19 na siglo.
1.1 Arkitektura.
Ang buhay ng isang ari-arian ng Russia ay isang maliwanag na kababalaghan ng kulturang Ruso, na lumaki sa lupa ng Russia, isang buhay na sagisag ng mga pambansang tradisyon sa kultura. Kasabay nito, ito rin ang pamana ng kultura ng lahat ng sangkatauhan.Ang marangal na ari-arian ay isang kababalaghan ng kasaysayan at kultura ng Russia. Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay maaaring masubaybayan sa maraming mga gawa ng mga manunulat na Ruso. Gusto kong isaalang-alang ang arkitektura ng mga estate at ang buhay ng mga may-ari ng lupa sa kanilang mga estate gamit ang mga halimbawa mula sa mga gawa ng A.S. Pushkin.
Ang ari-arian para sa isang maharlika ay isang tahanan,natagpuan niya ang kapayapaan at pag-iisa dito. Ang lugar para sa ari-arian ay pinili lalo na kaakit-akit, sa mga pampang ng isang lawa o ilog.Sa gitna ng estate ay may isang manor house, kadalasang mababa, dalawa o tatlong palapag, at kahit isang palapag.
Ang mga paglalarawan ng ari-arian ay matatagpuan sa mga gawa ng A.S. Pushkin "Dubrovsky", "Shot", "Eugene Onegin". Inilalarawan ng may-akda ang ari-arian upang mas maunawaan ang katangian ng may-ari nito.Ang hitsura ng ari-arian mismo, ang lahat ng nasa loob nito at sa paligid ng manor house ay direktang nakasalalay sa sitwasyon sa pananalapi, ang mga kagustuhan ng may-ari at kung ano ang idinidikta ng fashion sa oras na iyon.
Magbigay tayo ng mga halimbawa mula sa mga gawa upang maihambing ang masining at makasaysayang paglalarawan ng ari-arian.
Ang pagkakaiba sa hitsura ng mga estates ng isang mahirap at mayamang may-ari ng lupa ay makikita sa nobelang "Dubrovsky".Ang ari-arian ni Troekurov ay matatagpuan sa isang napakagandang lugar, na napapalibutan ng isang kakahuyan. Gayundin, ang bahay ay may belvedere - isang magaan na gusali sa isang mataas na lugar, na nagpapahintulot sa iyo na tingnan ang paligid. Sa kasong ito, ito ay isang superstructure sa itaas ng gusali, kung saan ang isang kahanga-hangang tanawin ay perpektong nakikita, pati na rin ang malawak na pag-aari ng Troekurov. Mula sa paglalarawan na ito, malalaman ng isa na si Troekurov ay may malaking kayamanan, ay isang mahalagang tao sa distrito, na ang opinyon ay pinakinggan.
“... Sumakay siya sa baybayin ng malawak na lawa, kung saan umaagos ang isang ilog at paliko-liko sa pagitan ng mga burol sa di kalayuan; sa isa sa kanila, isang berdeng bubong at isang belvedere ng isang malaking bahay na bato na nakataas sa siksik na halaman ng isang kakahuyan, sa kabilang banda, isang simbahan na may limang simboryo at isang lumang kampanilya ... '' ("Dubrovsky")
"... Nakita ni Vladimir ang isang birch grove at sa kaliwa sa isang bukas na lugar ay isang kulay abo bahay na may pulang bubong…” (“Dubrovsky”)
Sa nobela sa taludtod na "Eugene Onegin" maaari ka ring makahanap ng isang paglalarawan ng ari-arian. Karaniwan ang mga estates ay matatagpuan malayo sa mga lungsod, sa mga magagandang lugar. Ang mga may-ari ng lupa ay nanirahan sa isang kalmadong kapaligiran, kadalasang nag-iisa kasama ang kanilang mga pamilya. Hinahangaan ang magagandang tanawin, namuhay sila para sa kanilang sariling kasiyahan, ginagawa ang kanilang mga paboritong aktibidad.
“... Ang bahay ng Panginoon ay liblib,
Pinoprotektahan mula sa hangin ng isang bundok,
Nakatayo sa ibabaw ng ilog. malayo
Sa harap niya ay puno ng mga bulaklak at namumulaklak
Mga parang at parang ginto,
Ang mga nayon ay kumikislap; dito at doon
Ang mga kawan ay gumagala sa parang…” (“Eugene Onegin”)
Ang mga matatag na tampok ng klasiko ng Russia ay patuloy na napanatili sa hitsura ng mga middle-sized na estates. Ang lahat ng mga arkitekto ng probinsiya, bilang panuntunan, ay gumagamit na ng binuo, tipikal, karaniwang mga solusyon sa pagtatayo ng mga gusali ng ari-arian. Bilang karagdagan, ang mga kumplikadong istruktura at ang kanilang dekorasyon ay nakita sa mga maharlika ng probinsiya bilang isang labis at hindi kinakailangang luho.Minsan posible na matugunan ang mga manor sa istilo ng Middle Ages. Noong Middle Ages, ang mga may-ari ng mga kastilyo ay mga pyudal na panginoon na sinubukang protektahan ang kanilang sarili at magretiro. At pinahahalagahan ng mga maharlika na nagmamay-ari ng gayong mga kastilyo ang privacy at katahimikan.
“... Ang kagalang-galang na kastilyo ay itinayo,
Paano dapat itayo ang mga kastilyo:
Napakahusay na matibay at kalmado
Sa lasa ng matalinong sinaunang panahon ... "(" Eugene Onegin ")
At gayon pa man ang mga estates ay patuloy na naghahanda. Kahit na ang mga walang sapat na pondo para sa bagong pagtatayo ng kapital ay hindi lumalayo sa mga uso sa fashion.
Ang bahay ng manor ay hindi lamang isang belvedere, kundi pati na rin isang balkonahe, kung saan malinaw na nakikita ang paligid.
“... Mahilig siya sa balcony
Babalaan ang pagsikat ng madaling araw ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Sa mas masalimuot na ari-arian, apat na haligi ang nakakabit sa bahay na may tatsulok na pediment sa itaas ng mga ito. Ang mas maunlad na mga maharlika ay may mga haligi na naplaster at nalagyan ng dayap sa parehong paraan tulad ng kanilang mga kabisera; sa
hindi gaanong mayayamang may-ari ng lupa, ang mga haligi ay gawa sa mga payat na pine log na walang anumang kapital.
Entrance front porch, na may malaking nakausling kahoy na canopy at dalawang blind side wall sa anyo ng isang maluwag na booth, bukas sa harap.
Karaniwan sa teritoryo ng ari-arian ay may mga kulungan at bakuran ng kabayo. At pagkatapos, at pagkatapos ay nagsimula ang mga may-ari para sa pangangaso. Ang isang malaking bakuran ng kabayo o kulungan ng aso ay itinuturing din na tagapagpahiwatig ng kayamanan.
"... Ang may-ari at mga bisita ay pumunta sa kulungan ng aso, kung saan higit sa limang daang aso at greyhounds ang nanirahan sa kasiyahan at init, na niluluwalhati ang kabutihang-loob ni Kiril Petrovich sa kanilang wika ng aso. Mayroon ding infirmary para sa mga asong may sakit, sa ilalim ng pangangasiwa ng punong doktor na si Timoshka, at isang departamento kung saan tinutulak at pinakain ng mga maharlikang babae ang kanilang mga tuta. Ipinagmamalaki ni Kirila Petrovich ang kahanga-hangang pagtatatag na ito at hindi pinalampas ang isang pagkakataon na ipagmalaki ito sa kanyang mga bisita ... ”(“ Dubrovsky ”)
Kaya, maaari nating tapusin na ang paglalarawan ng arkitektura ng ari-arian sa mga gawa ng sining ay sumasalamin sa katangian ng may-ari, ang kanyang mga libangan at tumutulong upang malaman ang tungkol sa fashion at mga istilo ng panahong iyon. .
1.2 Hardin.
Sa mga estates, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa mga hardin at parke. Tumutugon sa panlasa ng may-ari, sinasalamin din nila ang masining at aesthetic na mga uso sa panahon.
Ang isang tampok na katangian ng mga hardin ng Russian manor noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo ay ang mga may-ari ay may hardin ng bulaklak malapit sa bahay. Ikinonekta niya ang arkitektura ng bahay sa landscape na bahagi ng parke.
Ang mga eskinita ay may mga damuhan at "berdeng sala" kung saan nakalagay ang mga kasangkapan sa parke.
Bago ang pagpawi ng serfdom, sa pagkakaroon ng libreng paggawa, isang halamanan ang inilatag sa bawat ari-arian, na nagsilbi kapwa para sa dekorasyon at para sa mga pangangailangan ng may-ari ng ari-arian.
Sa nobelang "Dubrovsky" mayroong isang paglalarawan ng patyo ng ari-arian:
“… Sa loob ng labindalawang taon ay hindi niya nakita ang sariling bayan. Ang mga puno ng birch, na itinanim lamang malapit sa bakod noong panahon niya, ay lumaki at ngayon ay naging matataas at sanga-sanga na mga puno. Ang bakuran, na minsang pinalamutian ng tatlong regular na mga kama ng bulaklak, sa pagitan ng kung saan mayroong isang malawak na kalsada, maingat na nawalis, ay naging isang hindi tinabas na parang, kung saan ang isang gusot na kabayo ay nanginginain ... "("Dubrovsky")
Sa loob ng maraming taon, walang nag-aalaga sa patyo ng Dubrovsky estate. Ang may-ari ay hindi madalas tumanggap ng mga bisita, kaya hindi niya ito binigyan ng espesyal na pansin.
Sa kwentong "The Young Lady-Peasant Woman" makakahanap ka ng isang paglalarawan ng magandang hardin, na matatagpuan sa Muromsky estate:
"... Nagtayo siya ng English garden, kung saan ginugol niya ang halos lahat ng natitirang kita ..." ("The Young Lady-Peasant Woman")
Ang bawat maharlika ay may mga paboritong aktibidad sa estate. May nagustuhang mag-ayos ng mga bola, pagtitipon, pangangaso, paglalaro ng baraha at marami pang ibang aktibidad. At ang bayani ng kuwentong "The Young Lady - the Peasant Woman" na si Grigory Ivanovich Muromsky ay, ayon kay Pushkin, "isang tunay na ginoong Ruso.""Ang paglustay ng karamihan sa kanyang ari-arian sa Moscow ..., umalis siya patungo sa kanyang huling nayon, kung saan nagpatuloy siya sa paglalaro ng mga kalokohan, ngunit sa isang bagong paraan. Nagtanim siya ng English garden, kung saan ginugol niya ang halos lahat ng natitirang kita.Nais niyang ipakita sa ibang tao ang kanyang kayamanan sa kanyang sariling paraan. Maaari lamang nating ipagpalagay na ang hardin na ito ay hindi kapani-paniwalang kagandahan. Ang hardin ay nasa istilong Ingles, mayroong isang libreng layout ng espasyo, walang malinaw na mga linya, paikot-ikot na mga landas. Ang lahat ay kailangang magmukhang natural, gayunpaman, ang komposisyon ay maingat na naisip. Ang kahanga-hangang hardin na ito ay kanyang ipinagmamalaki para sa kanya at sa parehong oras ay nailalarawan siya bilang isang walang kakayahan na may-ari, nag-aaksaya ng kanyang pera at naisangla na ang ari-arian sa Board of Trustees.
Sa halos lahat ng estate ay may mga gazebos sa mga hardin.
“…maging alas-7 ngayon sa gazebo sa tabi ng batis…” (“Dubrovsky”)
Malapit sa manor house ng Troekurov, kung saan dumadaloy ang sapa, mayroong isang gazebo. Walang eksaktong paglalarawan ng gazebo sa teksto, ngunit maaari nating hulaan kung ano ang hitsura nito. Napaka-elegante ng pavilion. At dahil ang may-ari ng ari-arian ay mayaman at kayang gumastos ng sapat na pera sa pag-aayos ng ari-arian at hardin, ang gazebo ay nasa istilo ng panahong iyon. Doon ka makakapag-relax habang naglalakad, nagbabasa ng libro o may masayang pag-uusap.Ang mga kabataan ay gumawa ng mga lihim na pakikipag-date doon para sa mga batang babae, ipinagtapat ang kanilang pagmamahal sa kanila.
Ang hardin ay may mahalagang papel sa buhay ng mga maharlika. At sa mga gawa ng sining, ang mga paglalarawan ng hardin ay umakma sa paglalarawan ng bayani, nakatulong upang malaman ang tungkol sa mga kagustuhan ng mga may-ari, ang mga tampok ng kanilang karakter, dahil inayos ng mga maharlika ang mga hardin ayon sa kanilang gusto.
1.3 Panloob na dekorasyon ng mga silid.
Ang panloob na istraktura ng naturang mga manor house, ayon sa istoryador na si M. D. Buturlin, "ay eksaktong pareho sa lahat ng dako": "Sa booth ng front porch mayroong isang gilid na pinto sa lugar ng pag-urong. Mayroong dalawang pinto sa blangkong pangunahing dingding ng bulwagan; ang una, palaging mababa, ay humantong sa isang madilim na pasilyo, sa dulo kung saan mayroong silid ng isang dalaga at isang pasukan sa likod sa bakuran.
Ang pangalawang pinto na may parehong laki ay humantong mula sa sala hanggang sa pag-aaral, o ang master bedroom, na bumubuo sa kabilang sulok ng bahay.Ang interior ay nagpapakita ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga karakter at sa gayon ay ginagamit pangunahin upang makilala ang mga karakter,gumaganap ng mahalagang papel sa paglikha ng kapaligirang kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng intensyon ng may-akda. Iyon ay, ang interior sa artistikong istraktura
ang akda ay gumaganap ng isang hindi direktang katangian ng mga tauhan, at ginagawang posible na palawakin at palalimin ang pang-unawa ng mambabasa sa mga pangyayari. Ang paglikha ng loob ng tahanan ng bayani, ang manunulat ay tumagos sa kaibuturan ng kaluluwa ng tao
Ang mga muwebles ng manor, bilang panuntunan, ay pareho din sa lahat ng mga bahay: "Ang mga salamin ay nakabitin sa dalawang pier sa pagitan ng mga bintana, at sa ilalim ng mga ito ay mga mesa sa tabi ng kama o mga talahanayan ng card.
Sa gitna ng kabaligtaran na blangko na pader ay nakatayo ang isang awkward divan na may kahoy na likod at mga gilid; sa harap ng sofa ay may isang hugis-itlog na malaking mesa, at sa magkabilang gilid ng sofa ay dalawang hanay ng mga upuan ang simetriko na lumabas ...
Ang lahat ng muwebles na ito ay pinalamanan ng mga walnut husks at natatakpan ng puting calico (mga kaso).
Walang mga upholstered na kasangkapan sa oras na iyon, ngunit sa isang opisina o silid-tulugan ay madalas na mayroong isang semi-malambot na oilcloth na sofa, at sa parehong sulok ay isang aparador na may pinakamagandang set ng tsaa ng master, masalimuot na baso ng lolo, mga manika ng porselana at mga katulad na bagay. Ang wallpaper noon ay bihira pa ring gamitin: ang mas maunlad na mga maharlika ay may mga dingding na pininturahan ng dilaw na vokhra (dilaw na pintura ng lupa) ... "
Sa pamamagitan ng panloob na dekorasyon, maaari ding husgahan ang materyal na kayamanan ng isang maharlika. Sa kwentong "Shot" makikita ang isang paglalarawan ng opisina hanay B: " Ang malawak na pag-aaral ay nilagyan ng bawat posibleng karangyaan; malapit sa mga dingding ay nakatayo ang mga aparador ng mga aklat na may mga aklat, at sa ibabaw ng bawat isa ay isang tansong bust; sa itaas ng marmol na pugon ay isang malawak na salamin; ang sahig ay naka-upholster ng berdeng tela at natatakpan ng mga karpet…” (“Shot”).Ang lahat ng uri ng mga luxury item: muwebles na gawa sa mamahaling kahoy, tea set, painting, bronze busts ay nagsabi na ang may-ari ng opisinang ito ay isang taong may magandang panlasa at kasaganaan, dahil hindi lahat ay kayang bayaran ang gayong karangyaan.
Kadalasan sa mga estates, ang loob ng bahay ay pininturahan o ang mga dingding ay pinalamutian ng maraming mga pintura.
Bilang karagdagan sa mga "natural-animalistic" na mga plot, ang "mga pintor ng silid" ay mahilig din sa mga makukulay na "gallant na eksena", na muling nililikha nang detalyado ang masalimuot na damit ng mga nakaraang panahon, at kung minsan ay tinatanggal ang mga mukha mula sa kanilang mga kontemporaryo, o kahit na inilalarawan para sa mga eksenang ito ang ang mga may-ari ng mga ari-arian mismo.
Sa nobela sa taludtod na "Eugene Onegin" mahahanap mo ang isang paglalarawan ng opisina ng kalaban sa kanyang ari-arian:
"…AT na may madilim na lampara,
At isang tumpok ng mga libro, at sa ilalim ng bintana
Naka-carpet na kama
At ang tanawin sa bintana sa pamamagitan ng liwanag ng buwan,
At itong maputlang kalahating liwanag,
At ang larawan ni Lord Byron,
At isang haligi na may isang cast-iron na manika ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Tulad ng sa anumang opisina, mayroong isang mesa. Ang may-ari ng opisinang ito ay maaaring magtrabaho nang gabi, kaya't mayroong isang kama sa kanyang opisina. At sa dingding ay nakasabit ang isang larawan ng isang Ingles na romantikong makata na may mga tanawin na mapagmahal sa kalayaan. Kilalang-kilala ng mga advanced nobles si Byron at ang kanyang mga gawa. Noong panahong iyon, ang pagbabasa ay isa sa mga paboritong gawain ng mga maharlikang Ruso. Gayundin sa mga linya ay sinabi tungkol sa "cast-iron doll". Ito ay isang estatwa ni Napoleon, na ang meteoric na karera ay naging mga ulo ng maraming mga batang maharlika.
Ang panloob na dekorasyon ng mga silid, tulad ng arkitektura ng ari-arian, ay nagpapakita ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga karakter at sa gayon ay ginagamit ng may-akda pangunahin upang makilala ang mga karakter,gumaganap ng mahalagang papel sa paglikha ng kapaligirang kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng intensyon ng may-akda. Ang paglikha ng loob ng tahanan ng bayani, ang manunulat ay tumagos sa kaibuturan ng kaluluwa ng tao.
- Edukasyon.
Ang ari-arian ay lumikha ng sarili nitong kakaibang mundo. Siya ang nauugnay sa konsepto ng inang bayan, kahit na maliit. Alagaan ang mga alaala ng pagkabata. Ito ay, bilang panuntunan, ang huling kanlungan para sa mga may-ari.
Ginugol ng mga maharlikang bata ang halos lahat ng kanilang pagkabata sa parehong mga estate ng pamilya.
"Nabuhay ako ng menor de edad, humahabol sa mga kalapati at nakikipaglaro sa mga batang lalaki sa bakuran ..." ("Ang Anak na Babae ng Kapitan")
Mula noong ika-18 siglo, ang mga bata ay naging paksa ng espesyal na atensyon ng publiko. Ang pangangalaga sa pagpapalaki at ginhawa ng bata ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng lipunan, ang mataas na kamalayan at marangal na kultura, na tumutukoy sa espirituwal na pag-unlad ng Russia.
Ang mga maharlikang bata ay sinanay sa tahanan ng mga gurong tinanggap ng kanilang mga magulang. Kadalasan ito ay mga guro mula sa ibang bansa: France o England.
"... Sa oras na ito, ang ama ay kumuha ng isang Pranses para sa akin, si Monsieur Beaupre ..." ("Ang Anak na Babae ng Kapitan")
"... Inutusan ni Kirilla Petrovich ang isang Pranses na guro mula sa Moscow para sa kanyang maliit na Sasha..." ("Dubrovsky")
“... Ang kanyang anak na babae ay may isang English madam ...” (“The Young Lady-Peasant Woman”)
Laganap ang home schooling sa mga maharlika noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mabuti o masamang edukasyon ay nakasalalay sa kaliwanagan, pananaw at interes ng mga magulang sa kapalaran ng kanilang mga anak.
Noong ika-18 - ika-19 na siglo, ang mga maharlika ay kailangang malaman ang Pranses - nakipag-usap pa sila dito sa kanilang mga lupon. May nagsasalita ng purong Pranses, at may gumamit ng mga salitang Pranses sa pananalitang Ruso. Ngunit hindi lahat ng maharlika ay marunong magsalita ng Pranses nang malinaw at tama. Marami ang nagwasak ng mga salita, sinasalita ang mga ito sa paraang Ruso.
“... Mali, walang ingat na daldal,
Hindi tumpak na pagbigkas ng mga talumpati ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Ang mga maharlika ay nagbabasa ng karamihan sa mga dayuhang may-akda. Hanggang sa ika-18 siglo, ang pagbabasa ng mga batang babae, ang mga batang babae ay napakabihirang at isang bagay na hindi karaniwan. Ibig sabihin, noong 18-19 na siglo, ang mga marangal na batang babae ay nagsimulang bigyang-pansin ang panitikan. At halos palaging ang kanilang pinili ay mga nobelang Pranses na nagsasabi tungkol sa magandang pag-ibig.
"... Si Marya Gavrilovna ay pinalaki sa mga nobelang Pranses, at, samakatuwid, ay umibig ..." ("Snowstorm")
Ang mga pangunahing tauhang babae ni Pushkin ay mga batang babae na mahilig sa fiction, na mahahanap natin ang kumpirmasyon sa nobela sa taludtod na "Eugene Onegin".
Kabanata 2 stanza 29 "Maaga niyang nagustuhan ang mga nobela ..."
Noong panahong iyon, nagsimulang maglathala ng mga magasin. Ang mga kilalang makata at manunulat na Ruso ay naglathala doon ng kanilang mga gawa. Naging tanyag ang mga tula. Nagsimulang bigyang-pansin ng lipunan ang literacy.
“... Mga kagandahan ng bagong henerasyon,
Mga journal na nakikinig sa nagsusumamong boses,
Ang gramatika ay magtuturo sa atin;
Gagamitin ang mga tula…” (“Eugene Onegin”)
At sa kwentong "Dubrovsky" mahilig magbasa si Marya Kirillovna, ngunit bilang karagdagan sa pagbabasa, ang mga batang babae ay kailangang maglaro ng isang instrumentong pangmusika.
"... sinakop ng mga aralin sa pagbabasa, paglalakad at musika si Marya Kirillovna, lalo na ang mga aralin sa musika ..." ("Dubrovsky")
Kadalasan ang instrumentong pangmusika na ito ay ang pianoforte. Ang ika-19 na siglo ay nakita ang paglago ng isang panlipunang kilusan, ang pagkalat ng mga advanced na ideya ng sining at edukasyon. Ang sining ng musika at ang pagpapalaki at mga pagkakataong pang-edukasyon nito ay nagsimulang makaakit ng higit at higit na pansin. Ang musika ay nagiging obligadong bahagi ng marangal na edukasyon. Ang kakayahang umawit ng mga romansa at arias o tumugtog ng ilang instrumentong pangmusika ay nagsisimulang ituring bilang tanda ng magandang tono at marangal na pagpipino ng mga asal. Ang musika ay binibigyan ng isa sa mga pangunahing lugar sa mga entertainment na pumupuno sa masaganang oras ng paglilibang sa mga marangal na mansyon at estate.
Ang lahat ng mga marangal na bata, nang walang pagbubukod, ay tinuruan na sumayaw, ito ay isa sa mga obligadong elemento ng edukasyon. Ang mga kumplikadong sayaw noong panahong iyon ay nangangailangan ng mahusay na pagsasanay sa koreograpiko, at samakatuwid ang pagsasanay sa sayaw ay nagsimula nang maaga (mula 5-6 taong gulang). At sa edad na 16-17, alam ng mga maharlikang bata ang lahat ng sayaw.
Kaya, malaki ang papel ng edukasyon sa marangal na lipunan. Ngunit ang nakatatandang henerasyon ay mas interesado sa sekular na edukasyon ng mga marangal na supling. Ang edukasyon ng mga marangal na bata ay hindi palaging nasa pinakamahusay na antas, na kadalasang tinutukoy ang karagdagang buhay ng mga maharlika, boring, monotonous at walang laman.
- Pang-araw-araw na buhay at paboritong gawain ng mga maharlika.
Sa mga gawa ni A.S. Maraming sinasabi si Pushkin tungkol sa buhay at mga paboritong aktibidad ng mga maharlika.
- Pang-araw-araw na gawain ng maharlika.
Karaniwan, ang mga maharlika na naninirahan sa mga estates ay humantong sa isang kalmado, nakakainip na buhay, hindi nagmamalasakit sa anuman at hindi interesado sa mahahalagang gawain ng estado:
“... Nasaan ang village old-timer
Sa loob ng apatnapung taon nakipag-away ako sa kasambahay,
Tumingin siya sa bintana at dinurog ang mga langaw ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Ang boring na buhay ay bumagabag sa mga maharlika. Pagkatapos ay naghahanap sila ng anumang libangan upang kahit papaano ay pag-iba-ibahin ang kanilang buhay,lumayo sa inip sa pang-araw-araw na buhay.Ang aktibidad na ito ay maaaring kahit ano.Ang lahat ng mga segment ng populasyon ay may espesyal na hilig sa pagsusugal, ngunit ang mga laro ng card ay nakakuha ng pinakasikat. Ayon sa mga istoryador, sa panahon ng "ginintuang panahon", ang lahat ng mga maharlika mula umaga hanggang gabi ay nakikibahagi lamang sa paglalaro ng mga baraha para sa pera:
“... Ito ang opisina ng panginoon;
Dito siya nagpahinga, kumain ng kape,
Nakinig sa mga ulat ng klerk
At nagbasa ako ng libro sa umaga ...
Sa akin, nangyari ito noong Linggo,
Dito sa ilalim ng bintana, nakasuot ng salamin,
Minabuti kong maglaro ng mga tanga ... ”(“ Eugene Onegin ”)
"... pagkatapos ng hapunan sinimulan naming hikayatin ang may-ari na walisin ang bangko para sa amin ..." ("Shot")
"... sa wakas ay inutusan niya ang mga card na ihain, nagbuhos ng limampung chervonets sa mesa at umupo upang ihagis ..." ("Shot")
Ang utang sa card ay isang bagay ng karangalan para sa kanila. Ang pagkahilig sa pagsusugal ay umabot sa punto na ang taya ay hindi lamang sa mga kabayo, kundi pati na rin sa buhay ng tao.
marami ang mga maharlika ay mabagsik, mga taong masama, walang sinuman ang isang utos para sa kanila. Nabuhay sila para sa kanilang sariling kasiyahan, na humantong sa isang walang ginagawang pamumuhay.
"... Sa buhay tahanan, ipinakita ni Kirila Petrovich ang lahat ng mga bisyo ng isang taong walang pinag-aralan. Dahil sa spoiled ng lahat ng bagay na nakapaligid lamang sa kanya, nakasanayan niyang bigyan ng buong-buo ang lahat ng udyok ng kanyang masigasig na disposisyon at lahat ng gawain ng medyo limitadong pag-iisip. Sa kabila ng pambihirang lakas ng kanyang pisikal na kakayahan, nagdusa siya ng katakawan dalawang beses sa isang linggo at lasing tuwing gabi ... ”(“ Dubrovsky ”)
Mula sa inip at kamangmangan, ang mga paboritong libangan ng mga may-ari ng lupa ay minsan ay bastos at malupit. Ang ilang mga maharlika ay nag-iingat ng mga anak ng oso para sa libangan. Matututuhan natin ito mula sa nobelang "Dubrovsky":
"... Sa patyo ng Kiril Petrovich, karaniwang maraming mga cubs ang pinalaki at binubuo ng isa sa mga pangunahing libangan ng may-ari ng pokrovsky ..." ("Dubrovsky")
Ang mga maharlika ay nag-pit ng mga anak ng oso sa iba pang mga hayop at ikinulong pa ang oso sa parehong kulungan kasama ang panauhin ng may-ari ng ari-arian. Ang isang gutom na oso ay ikinulong sa isang hawla, nakatali sa isang sulok, ang lubid ay ang haba ng buong hawla, at isang katapat na sulok lamang ang ligtas. Isang panauhin ang inilunsad sa parehong hawla. Ang panauhin na ito ay maaaring tumakbo sa paligid ng hawla nang maraming oras, at nang sa wakas ay makahanap siya ng isang ligtas na sulok, ang panauhin ay kumapit sa mga dingding at pinanood kung paano ang parehong oso, dalawang hakbang ang layo mula sa kanya, ay sumugod, umungal at sinubukang abutin siya. Bagama't napakalupit nito sa mga hayop mismo, at sa taong nakakulong sa kulungang ito, labis na naaliw ang mga maharlika.
Ang iba ay nailigtas mula sa inip at monotony ng pang-araw-araw na buhay sa pamamagitan ng pangangaso.
Para sa pangangaso, ang mga mayamang may-ari ng lupa ay mayroong buong mga sakahan sa pangangaso na may malawak na tauhan ng mga tagapaglingkod. Ang mga Houndsmen ay nag-aalaga ng mga aso sa pangangaso.
Sa mga gawa ni A.S. Pushkin, binanggit ito sa kuwentong "The Young Lady-Peasant Woman" at sa nobelang "Dubrovsky". Ang mga maharlika, na mahilig manghuli, ay nag-iingat ng mga kulungan o bakuran ng kabayo. Sa kwentong "The Young Lady-Peasant Woman"
ang mga bayani ay nangaso nang napakahinhin, para sa kanilang sariling kasiyahan:“... siya ang laging unang sumakay sa pamamaril ...” (“The Young Lady-Peasant Woman”)
“... araw-araw, madaling araw, siya ay nangangaso na may dalang baril ...” (“The Young Lady-Peasant Woman”)
At mahal ni Kirila Petrovich ang espesyal na kariktan, kapwa sa kanyang ari-arian at sa pangangaso:
"... Si Kirila Petrovich ay nangangaso araw-araw ..." ("Dubrovsky")
"... Si Kirila Petrovich ay nagbihis at nagpunta sa pangangaso sa kanyang karaniwang ningning ..." ("Dubrovsky")
At ilang mga maharlika lamang ang nakikibahagi sa pag-aayos ng kanilang ari-arian, hardin at nanood ng housekeeping, basahin:"... Binabasa ni Itay sa bintana ang kalendaryo ng Korte, na natatanggap niya taun-taon ..." ("Ang Anak na Babae ng Kapitan").Ito ay mga edukado, iginagalang na mga tao, na ang mga opinyon ay pinakinggan.
At ang mga may-ari ng lupa mismo ay nakikibahagi sa pagsasaka sa mga estates o pinanood kung paano ginampanan ng mga serf ang gawaing ito.
Ang ina ni Grinev sa kwentong "The Captain's Daughter" mismo ay nakikibahagi sa housekeeping.
"... Isang taglagas, nagluto si nanay ng honey jam sa sala ..."
Sa pagkukunwari ng ina na si Tatyana Larina, makikita mo ang isang tunay na may-ari ng lupa noong panahong iyon. Si Larina ay napakahigpit sa kanyang mga serf:
... Nagtrabaho siya,
Mga inasnan na mushroom para sa taglamig,
Nagsagawa ng mga gastos, nag-ahit sa noo,
Pumunta ako sa banyo noong Sabado
Pinalo niya ang mga kasambahay sa galit -
Ang lahat ng ito nang hindi tinatanong ang asawa ...("Eugene Onegin")
Ang mga maharlikang babae at kabataang maharlika ay nagsagawa ng pag-iibigan sa pagitan nila, kung saan ipinaliwanag nila ang kanilang mga damdamin.
Paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika sa mga gawa ni A.S. Pushkin ay nagsasabi sa amin ng maraming tungkol sa mga character, ang kanilang mga karakter at moral na mga halaga.
Pinagsama ng buhay ng maharlika ang mga bisyo at ang kagandahan ng napakagandang panahon na ito. A.S. Inilarawan ni Pushkin ang buhay ng mga maharlika na may isang tiyak na lambing, na inilalantad sa amin hindi lamang ang pinakamahusay na mga aspeto ng kanilang buhay, kundi pati na rin ang mga negatibong katangian ng lipunang iyon. Ang mga libangan gaya ng pangangaso at mga laro ng baraha ay bunga ng mahinang edukasyon at kamangmangan ng mga maharlika. Ang lahat ng ito ay isang maliwanag na katangian ng mga bayani.
2.2 Mga Puntos.
Ang mga bola noong ika-19 na siglo ay isang paboritong libangan ng publiko:
“... Napakasayang: magkakaroon ng bola!
Ang mga batang babae ay tumatalon nang maaga;("Eugene Onegin")
Ang bawat isa ay nagbigay ng mga bola - sa proporsyon sa kanilang mga paraan at kakayahan.
Ang bahay kung saan gaganapin ang bola ay maliwanag, lalo na ang pasukan kung saan dumating ang mga bisita. Ang mga karwahe ay sumalubong sa mga karwahe na nakasuot ng maligaya, kung saan lumabas ang mga lalaking naka-tailcoat, uniporme, may mga bituin at laso, mga babaeng nakasuot ng matikas na damit.
Ang mga bola ay ginanap sa malalaking kahanga-hangang bulwagan, na napapaligiran ng tatlong panig ng mga haligi. Ang bulwagan ay sinindihan ng maraming wax na kandila sa mga kristal na chandelier at tansong mga kandila sa dingding.
Ang mga musikero ay inilagay sa harap na dingding sa mahabang bangko na nakalagay sa ampiteatro. Sa gitna ng bulwagan ay may tuloy-tuloy na pagsasayaw, at sa estaka sa magkabilang gilid ng bulwagan, laban sa mga dingding, mayroong maraming bukas na mga mesa ng kard, kung saan nakalatag ang mga deck ng mga hindi pa nabubuksang baraha. Dito sila naglaro, nagchichismisan at namimilosopo. Ang bola para sa mga maharlika ay isang lugar ng pagpapahinga at komunikasyon. Matapos sumayaw ng halos limang minuto, nagsimulang maglaro ng baraha ang matatanda.
Kung ang bola ay gaganapin sa isang maliit na ari-arian, pagkatapos ay ang lahat ng mga pinto ng ari-arian ay binuksan at ang mga mag-asawa ay sumayaw, lumilipat mula sa isang silid patungo sa isa pa.
Makakakita tayo ng napakalaki at kumpletong paglalarawan ng bola sa nobelang "Eugene Onegin".
“... Kinaumagahan, bisita ang bahay ng mga Larin
Puno lahat; buong pamilya
Nagtipon ang mga kapitbahay sa mga bagon,
Sa mga bagon, sa mga kariton at sa mga paragos.
Sa harap crush, pagkabalisa;
Nakikilala ang mga bagong mukha sa sala
Lay mosek, smacking girls,
Ingay, tawanan, maraming tao sa threshold,
Bows, shuffling bisita,
Ang mga nars ay sumisigaw at sumisigaw ng mga bata ... "(" Eugene Onegin ")
Maraming tao ang dumating sa mga bola, kaya't ang buong bahay ay puno ng mga tao. Sa una, lahat ay bumati sa isa't isa, at kalaunan ay umupo na sila sa hapag.
“... Pero nag-serve sila ng pagkain. mag-asawa
Magkahawak kamay silang pumunta sa mesa.
Nagsisiksikan ang mga kabataang babae kay Tatyana;
Lalaki laban; at, na bininyagan,
Ang mga tao ay naghihiyawan, nakaupo sa mesa ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Nagkaroon ng iba't ibang uri ng pagkain sa mga bola. Ang lahat ay napakamahal at ang pinakamahusay. Kaya, maaaring ipakita ng may-ari sa mga bisita ang kanyang kayamanan:
“...Saglit na natahimik ang mga pag-uusap;
Ngumunguya ang bibig. Mula sa lahat ng panig
Kumakalam na mga cymbal at appliances
Oo, ang mga baso ay tumutunog ... ”(“ Eugene Onegin ”)
“...Ngunit ang layunin ng mga mata at paghatol
Sa oras na iyon, ang taba ay isang pie
(Sa kasamaang palad, oversalted);
Oo, sa isang bote na may alkitran,
Sa pagitan ng inihaw at blanc mange
Dinadala na ang Tsimlyanskoye;
Sa likod niya ay isang linya ng makitid at mahabang salamin...”("Eugene Onegin")
“... Masaya sa isang maligaya na hapunan,
Ang kapitbahay ay sumisinghot sa harap ng kapitbahay;
Umupo ang mga babae sa apoy;
Nagbubulungan ang mga babae sa isang sulok;
Bukas ang mga berdeng mesa:
Ang pangalan ng mga mapaglarong manlalaro
Boston at ombre ng matatandang lalaki
At whist, hanggang ngayon sikat ... ”(“ Eugene Onegin ”)
At sa wakas, dumating ang paboritong bahagi ng bola - ang pagsasayaw. Lahat ay umiikot sa ballroombulwagan. Ang matingkad na damit ng mga babae, ang itim na tailcoat ng mga lalaki ay kumislap sa aking paningin. Nagsaya ang lahat:
“... At nagbuhos ang lahat sa bulwagan.
At ang bola ay nagniningning sa lahat ng kaluwalhatian nito ... "
“... Tumunog ang mazurka. dati
Nang kumulog ang mazurka,
Ang lahat sa malaking bulwagan ay nanginginig,
Nabasag ang parquet sa ilalim ng sakong,
Ang mga frame ay nanginginig, nanginginig ... "(" Eugene Onegin ")
Ang mga bola ay ginanap ayon sa isang tiyak na programa na itinatag sa marangal na lipunan. Nakaugalian na buksan ang bola gamit ang isang sayaw na Polish, o polonaise. Sumunod ang waltz. Ang mazurka ang culmination ng bola, at natapos ito ng cotillion. Ang mga ginoo sa mga bola ay inanyayahan ang mga kababaihan sa lahat ng mga sayaw nang maaga. Ang mga kababaihan, kasama ang isang tagahanga, ay nagsuot ng isang espesyal na libro sa kanilang mga pulso, kung saan ipinasok nila ang mga pangalan ng mga ginoo na nag-imbita sa kanila sa isang tiyak na sayaw. Sa mga bola, bilang karagdagan sa mga pangunahing, mayroong iba pang mga lumang sayaw - gavottes, quadrilles, polkas. Ang lahat ay nakasalalay sa fashion at panlasa ng mga organizer ng mga bola.
Sa kuwentong "Dubrovsky" mahahanap din natin ang paglalarawan ng bola. Gustung-gusto din ni Kirila Petrovich na mag-ayos ng mga bola.
“.... Ang mga babae ay nakaupo sa isang marangal na kalahating bilog, nakadamit sa isang huli na paraan, sa mga pagod at mamahaling kasuotan, lahat ay may mga perlas at diamante, ang mga lalaki ay nagsisiksikan sa caviar at vodka, na nag-uusap sa isa't isa na may maingay na hindi pagkakasundo. Sakop sa bulwaganpara sa 80 device. Ang mga lingkod ay nagkakagulo, nag-aayos ng mga bote at garafe at nag-aayos ng mga mantel. Sa wakas, ipinahayag ng mayordomo: "Nakahanda na ang pagkain," at si Kirila Petrovich ang unang umupo sa mesa, sinundan siya ng mga babae at mahalagang pumwesto ... "(" Dubrovsky ")
Ang mga batang babae ay nakasuot ng magagandang mapupungay na damit, mga mamahaling batong hiyas sa kanilang leeg, ngunit sa isang huli na paraan. Ang mga Cavalier ay naka-tailcoat suit, ngunit kung ito ay isang militar, kung gayon siya ay naka-uniporme. Sinubukan ng mga binibini na tumayo at manamit sa isang espesyal na paraan, ang pinakamayaman sa lahat.
"Nagsimulang ipamahagi ng mga katulong ang mga plato ayon sa mga ranggo ... Ang tugtog ng mga plato at kutsara ay sumanib sa maingay na pag-uusap ng mga panauhin, masayang sinuri ni Kirila Petrovich ang kanyang pagkain at ganap na nasiyahan sa kaligayahan ng mabuting pakikitungo"
Sa gayong mga bola, binigyang-pansin ng mga ginoo ang mga babae, inalagaan sila, inanyayahan silang sumayaw. At ang mga dalaga ay nanligaw sa mga lalaki, pinagtatawanan sila. Maraming mga mag-asawa ang nabuo nang tumpak sa gayong mga bola.
“... Cavaliers dared to take a seat next to the ladies. Nagtawanan at nagbulungan ang mga dalaga sa kanilang mga kapitbahay; malakas ang usapan ng mga babae. Ang mga lalaki ay uminom, nagtalo at nagtawanan - sa isang salita, ang hapunan ay napakasaya at nag-iwan ng maraming magagandang alaala ... ”(“ Dubrovsky ”)
Para sa komunikasyon ng mga mahilig, mayroong isang espesyal na wika ng tagahanga. Halimbawa:
- "Upang ipahayag ang "oo", dapat mong ilagay ang pamaypay gamit ang iyong kaliwang kamay sa iyong kanang pisngi.
- "Hindi" - maglagay ng bukas na pamaypay gamit ang iyong kanang kamay sa iyong kaliwang pisngi.
- "Hindi kita mahal" - gumawa ng isang saradong paggalaw ng fan sa gilid.
- ang bentilador ay nakabukas, ang babae ay kumaway ito off - "Ako ay may-asawa."
Ang fan ay nagsasara - "ikaw ay walang malasakit sa akin."
- file na may itaas na dulo - simpatiya at pagmamahal.
- magbigay ng panulat - paghamak.
Gayundin sa wika ng fan, ang kulay ng fan mismo ay mahalaga.
Sa bola, hindi umupo ang hostat inasikaso ang mga bisita. Natapos ang hapunan sa alas-11, pagkatapos ay naglaro sila ng Russian at nagsimulang sumayaw ang mga bisita.
“Sa wakas, bandang hatinggabi, huminto sa pagsasayaw ang pagod na may-ari, nag-utos na maghain ng hapunan, at natulog nang mag-isa”
Ang bola ay isang mahalagang aspeto ng buhay ng lipunan, na sumasalamin sa kultura ng maharlikang Ruso.Sa mga bola, ang isang tao ay gumawa ng isang mahalagang desisyon para sa kanyang sarili, ang kapalaran ng isang tao ay napagpasyahan, ang isang tao ay natagpuan ang kanilang unang pag-ibig, ang isang tao ay naghiwalay magpakailanman. Luha ng saya at saya, dalamhati at kalungkutan ay nalaglag, mga intriga ay pinagtagpi, mga tsismis ay nagkalat, mga sikreto ay nabutas, mga tunggalian, mga lihim na laro ay nilalaro, may isang tunggalian ng mga pananaw, mga opinyon, mga karakter ay pinainit.
"Puno ito ng kasinungalingan, Anton Pafnutich. Kilala ka namin; saan ka gumagastos, parang baboy ka sa bahay, hindi ka tumatanggap ng kahit kanino, nangungulit ka sa mga lalaki mo, alam mo, nag-iipon ka at yun lang”
Tanging ang mga maharlika, tulad ni Troekurov, ang makakaya ng gayong saloobin sa kanilang mga bisita. Sa sobrang pagmamataas, walang galang na saloobin sa ibang tao.
Ch 5 saknong 26
Ngunit ang bola pa rin ang pinakamaliwanag, pinakamakulay na yugto sa mga gawa ng sining. Ayon sa mga paglalarawan ng mga bola sa mga gawa ng A. S. Pushkin, maaaring malaman ng isa ang mga katangian ng lokal na maharlika.
Konklusyon.
Nagawa kong makamit ang aking layunin. Natutunan ko ang higit pa tungkol sa mga marangal na ari-arian at ang pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika. Napagtanto ko na maaari mong malaman ang tungkol sa nakaraan ng ating bansa, tungkol sa kultura sa tulong ng mga klasikal na gawa. Ang mga paglalarawan ng ari-arian ng may-ari ng lupa ay may mahalagang papel sa mga gawa ni Pushkin. Ang dekorasyon ng mga estates ng mga maharlika ay nakasalalay sa kanilang sitwasyon sa pananalapi, ang mga kagustuhan ng may-ari mismo at fashion. Ang mga paboritong libangan ng mga maharlika ay pangangaso, pagbabasa ng mga libro, paglalaro ng mga instrumentong pangmusika, mga laro ng baraha, mga bola. Ipinakita ng mga maharlika ang kanilang kayamanan sa kung gaano kahusay ang kanilang pag-aayos ng mga bola, kung paano nila nilagyan ang kanilang mga ari-arian. Ang mga paglalarawan ng mga estates ng A.S. Pushkin at mga makasaysayang paglalarawan ay halos magkapareho. Ang mga gawa ni A.S. Pushkin ay tumpak at malinaw na naglalarawan sa pang-araw-araw na buhay ng mga maharlika at kung ano ang hitsura ng kanilang mga ari-arian. Sa kanilang tulong, isang katangian ang ibinibigay sa lokal na maharlika at sa bayani mismo………………………………
Ang marangal na buhay ay isang tiyak na kultura na pinagsama ang mga bisyo ng lipunan at ang kagandahan ng buhay na ito. Ito ay isang kultura, ang pinakamahusay na kailangan nating pangalagaan. Ang marangal na lipunan ay namuhay nang naaayon sa kalikasan, malapit sa mga tao, na pinapanatili ang mga katutubong tradisyon.
Mula sa maraming mga aristokratikong mansyon, tulad ng sinasabi nila, walang bakas na natitira. Ngunit, sa kabutihang palad, ang mga aklatan, museo, archive ay napanatili, na naglalaman ng maraming mga monumento ng dating kultura ng manor. Bukod dito, marami sa mga monumento na ito ay hindi lamang "nagtitipon ng alikabok sa limot", ngunit nabubuhay kasama natin, na nagpapalusog sa atin ng pinakamahalagang bagay - espirituwal na pagkain, na naglalagay sa atin ng pagmamalaki sa mga gawa ng mga nakaraang henerasyon, na nagpapahintulot sa amin na maranasan ang walang katulad na kagalakan. ng pakikipag-ugnay nang paulit-ulit. kasama ang mga gawa ng mga mahuhusay na arkitekto, artista, eskultor, makata, musikero - lahat ng kung kanino ang ari-arian ng Russia ay hindi gaanong isang "monumento ng arkitektura" bilang isang tahanan, isang "maliit na inang bayan".
Bibliograpiya:
isa). Okhlyabinin S. "Araw-araw na buhay ng ari-arian ng Russia noong ika-19 na siglo", Moscow, "Young Guard", 2006, 347p.
2). Pushkin A.S. "Young Lady-Peasant".
3). Pushkin A.S. "Pagbaril".
4). Pushkin A.S. "Dubrovsky".
5). Pushkin A.S. "Eugene Onegin".
6). Pushkin A.S. "Anak ni Kapitan".
7). Pushkin A.S. "Blizzard".
Ang epochal na paghahari ni Peter I, pati na rin ang kanyang maraming mga reporma na naglalayong Europeanization at ang pagpuksa ng medieval survivals sa pang-araw-araw na buhay at pulitika, ay nagkaroon ng malaking epekto sa paraan ng pamumuhay ng lahat ng mga estates ng imperyo.
Iba't ibang inobasyon na aktibong ipinakilala sa araw-araw na buhay at ang mga kaugalian ng mga Ruso noong ika-18 siglo, ay nagbigay ng malakas na puwersa sa pagbabagong-anyo ng Russia tungo sa isang naliwanagang estado ng Europa.
Mga Reporma ni Peter I
Si Peter I, tulad ni Catherine II, na humalili sa kanya sa trono, ay isinasaalang-alang ang kanyang pangunahing gawain na ipakilala ang mga kababaihan sa sekular na buhay at sanayin ang mga matataas na uri. lipunang Ruso sa mga tuntunin ng kagandahang-asal. Para dito, nilikha ang mga espesyal na tagubilin at patnubay; Natutunan ng mga batang maharlika ang mga alituntunin ng etika sa korte at nagpunta upang mag-aral sa mga bansa sa Kanluran, kung saan sila bumalik na inspirasyon ng pagnanais na gawing maliwanag at mas moderno ang mga tao ng Russia. Karaniwan, ang mga pagbabagong nakaapekto sa sekular na paraan ng pamumuhay ay nanatiling hindi nagbabago - ang ulo ng pamilya ay isang lalaki, ang iba pang miyembro ng pamilya ay obligadong sumunod sa kanya.
Ang buhay at kaugalian noong ika-18 siglo sa Russia ay pumasok sa isang matalim na paghaharap sa mga pagbabago, dahil ang absolutismo, na umabot na sa rurok nito, pati na rin ang mga relasyon sa pyudal-serfdom, ay hindi pinahintulutan nang walang sakit at mabilis na isalin ang mga plano para sa Europeanization sa katotohanan. Bilang karagdagan, nagkaroon ng malinaw na kaibahan sa pagitan ng buhay ng mayayamang uri at
Buhay ng hukuman noong ika-18 siglo
Ang buhay at kaugalian ng korte ng hari sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi pa naganap na karangyaan, na ikinagulat maging ng mga dayuhan. Ang impluwensya ng mga uso sa Kanluran ay lalong nadama: sa Moscow at St. Petersburg, lumitaw ang mga tagapagturo-tutor, tagapag-ayos ng buhok, milliner; naging sapilitan ang Pranses; isang espesyal na fashion ay ipinakilala para sa mga kababaihan na dumating sa korte.
Ang mga inobasyon na lumitaw sa Paris ay kinakailangang pinagtibay ng maharlikang Ruso. mukhang isang theatrical na pagtatanghal - mga seremonyal na busog, ang mga curtsi ay lumikha ng isang matinding pakiramdam ng pagkukunwari.
Sa paglipas ng panahon, ang teatro ay nakakuha ng katanyagan. Sa panahong ito, lumitaw ang unang mga manunulat ng dulang Ruso (Dmitrievsky, Sumarokov).
Mayroong lumalagong interes sa panitikang Pranses. Ang mga kinatawan ng aristokrasya ay nagbabayad ng higit at higit na pansin sa edukasyon at pag-unlad ng isang multifaceted na personalidad - ito ay nagiging isang uri ng tanda ng mabuting panlasa.
Noong 30s-40s ng ika-18 siglo, sa panahon ng paghahari ni Anna Ioannovna, isa sa mga sikat na libangan, bilang karagdagan sa chess at checkers, ay naglalaro ng mga baraha, na dati ay itinuturing na bastos.
Buhay at kaugalian ng ika-18 siglo sa Russia: ang buhay ng mga maharlika
Ang populasyon ng Imperyo ng Russia ay binubuo ng ilang mga klase.
Ang mga maharlika ng malalaking lungsod, lalo na ang St. Petersburg at Moscow, ay nasa pinakakapaki-pakinabang na posisyon: ang materyal na kagalingan at mataas na posisyon sa lipunan ay nagpapahintulot sa kanila na manguna sa isang walang ginagawa na pamumuhay, na naglalaan ng lahat ng kanilang oras sa pag-oorganisa at pagdalo sa mga sekular na pagtanggap.
Ang malapit na pansin ay binabayaran sa mga bahay, ang pag-aayos na kung saan ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng mga tradisyon ng Kanluran.
Ang mga ari-arian ng aristokrasya ay nakikilala sa pamamagitan ng karangyaan at pagiging sopistikado: malalaking bulwagan na nilagyan ng mga kasangkapan sa Europa, malalaking chandelier na may mga kandila, mayayamang aklatan na may mga aklat ng mga Western na may-akda - lahat ng ito ay dapat na magpakita ng panlasa at maging kumpirmasyon ng maharlika. ng pamilya. Ang mga maluluwag na silid ng mga bahay ay nagpapahintulot sa mga may-ari na ayusin ang mga masikip na bola at mga sosyal na pagtanggap.
Ang Papel ng Edukasyon sa Ika-18 Siglo
Ang buhay at kaugalian ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay mas malapit na nauugnay sa impluwensya ng kulturang Kanluranin sa Russia: ang mga aristokratikong salon ay naging sunod sa moda, kung saan ang mga pagtatalo tungkol sa politika, sining, panitikan ay puspusan, at ang mga debate ay ginanap sa pilosopikal. mga paksa. Ang wikang Pranses ay nakakuha ng mahusay na katanyagan, na ang mga bata ng maharlika ay itinuro mula sa pagkabata ng mga espesyal na upahang dayuhang guro. Sa pag-abot sa edad na 15 - 17, ang mga tinedyer ay ipinadala sa mga saradong institusyong pang-edukasyon: ang mga lalaki ay tinuruan ang mga batang babae dito - ang mga patakaran ng mabuting asal, ang kakayahang tumugtog ng iba't ibang mga instrumentong pangmusika, ang mga pangunahing kaalaman sa buhay pamilya.
Ang Europeanization ng buhay at ang mga pundasyon ng populasyon ng lungsod ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng buong bansa. Ang mga inobasyon sa sining, arkitektura, pagkain, pananamit ay mabilis na nag-ugat sa mga tahanan ng mga maharlika. Kaugnay ng mga lumang gawi at tradisyon ng Russia, tinukoy nila ang buhay at kaugalian noong ika-18 siglo sa Russia.
Kasabay nito, ang mga inobasyon ay hindi kumalat sa buong bansa, ngunit sakop lamang ang pinaka-maunlad na mga rehiyon nito, na muling binibigyang diin ang agwat sa pagitan ng mayaman at mahihirap.
Ang buhay ng mga maharlika sa probinsiya
Hindi tulad ng maharlika ng kabisera, ang mga kinatawan ng provincial nobility ay namuhay nang mas mahinhin, bagaman sinubukan nila nang buong lakas na maging katulad ng mas maunlad na aristokrasya. Minsan ang gayong pagnanais mula sa gilid ay mukhang karikatura. Kung ang maharlikang metropolitan ay nabuhay sa gastos ng kanilang malawak na pag-aari at libu-libong mga serf na nagtatrabaho sa kanila, kung gayon ang mga pamilya ng mga lungsod at nayon ng probinsiya ay tumanggap ng pangunahing kita mula sa pagbubuwis sa mga magsasaka at kita mula sa kanilang maliliit na sakahan. Ang marangal na ari-arian ay katulad ng mga bahay ng maharlika ng kabisera, ngunit may isang makabuluhang pagkakaiba - maraming mga outbuildings ang matatagpuan sa tabi ng bahay.
Ang antas ng edukasyon ng mga maharlika sa probinsiya ay napakababa, ang pagsasanay ay higit na limitado sa mga pangunahing kaalaman sa gramatika at aritmetika. Ginugol ng mga lalaki ang kanilang oras sa paglilibang sa pangangaso, at ang mga babae ay nagtsitsismis tungkol sa buhay at fashion sa korte, nang walang mapagkakatiwalaang ideya tungkol dito.
Ang mga may-ari ng rural estate ay malapit na konektado sa mga magsasaka, na gumanap ng papel ng mga manggagawa at tagapaglingkod sa kanilang mga tahanan. Samakatuwid, ang mga maharlika sa kanayunan ay mas malapit sa mga karaniwang tao kaysa sa mga aristokrata sa metropolitan. Bilang karagdagan, ang mga mahihirap na pinag-aralan na mga maharlika, pati na rin ang mga magsasaka, ay madalas na malayo sa mga inobasyon na ipinakilala, at kung sinubukan nilang makipagsabayan sa fashion, ito ay naging mas nakakatawa kaysa sa eleganteng.
Mga magsasaka: buhay at kaugalian ng ika-18 siglo sa Russia
Ang pinakamababang uri ng Imperyo ng Russia, ang mga serf, ang may pinakamahirap na panahon sa lahat.
Ang pagtatrabaho ng anim na araw sa isang linggo para sa may-ari ng lupa ay hindi nag-iwan ng oras ng magsasaka upang ayusin ang kanyang pang-araw-araw na buhay. Kinailangan nilang linangin ang kanilang sariling mga patak ng lupa sa mga pista opisyal at katapusan ng linggo, dahil ang mga pamilya ng mga magsasaka ay may maraming mga anak, at kinakailangan na kahit papaano ay pakainin sila. Ang simpleng buhay ng mga magsasaka ay konektado rin sa patuloy na trabaho at kawalan ng libreng oras at pera: mga kubo na gawa sa kahoy, magaspang na loob, kakarampot na pagkain at simpleng damit. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay hindi pumigil sa kanila sa pag-imbento ng libangan: sa malalaking pista opisyal, ang mga laro sa masa ay inayos, ang mga round dances ay ginanap, at ang mga kanta ay inaawit.
Ang mga anak ng mga magsasaka, nang hindi nakatanggap ng anumang edukasyon, ay inulit ang kapalaran ng kanilang mga magulang, na naging mga patyo at tagapaglingkod din sa mga marangal na lupain.
Ang impluwensya ng Kanluran sa pag-unlad ng Russia
Ang buhay at kaugalian ng mga taong Ruso sa pagtatapos ng ika-18 siglo, sa karamihan, ay ganap na naiimpluwensyahan ng mga uso. Kanluraning mundo. Sa kabila ng katatagan at ossification ng mga lumang tradisyon ng Russia, ang mga uso ng mga binuo na bansa ay unti-unting pumasok sa buhay ng populasyon ng Imperyo ng Russia, na ginagawang mas edukado at marunong bumasa at sumulat ang maunlad na bahagi nito. Ang katotohanang ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng paglitaw ng iba't ibang mga institusyon sa serbisyo kung saan ang mga taong nakatanggap na ng isang tiyak na antas ng edukasyon (halimbawa, mga ospital sa lungsod) ay binubuo.
Ang pag-unlad ng kultura at ang unti-unting Europeanization ng populasyon ay malinaw na nagpapatotoo sa kasaysayan ng Russia. Ang buhay at kaugalian noong ika-18 siglo, na binago dahil sa patakaran ng edukasyon ni Peter I, ay minarkahan ang simula ng pandaigdigang pag-unlad ng kultura ng Russia at ng mga tao nito.