Ang "Theological and Political Treatise" ni Spinoza bilang isang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng teolohiya, estado at relihiyon. Ang teorya ng natural na batas. Benedict Spinoza - theological at political treatise Pampulitika at legal na pananaw ng mga German enlighteners
Mula sa Wikipedia, ang malayang ensiklopedya
Tractatus politicus (o Pampulitika Treatise) ay isang treatise ni Benedict Spinoza na isinulat noong 1675 at nai-publish pagkatapos ng kamatayan noong 1677. Ang subtitle nito ay mababasa: " In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labatur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat." (“kung saan ipinapakita kung paano dapat organisahin ang lipunan, kung saan nagaganap ang pamumuno ng monarkiya, gayundin kung saan namumuno ang mga maharlika, upang hindi ito mahulog sa paniniil at upang ang kapayapaan at kalayaan ng mga mamamayan ay manatiling hindi malalabag”).
Ang pampulitikang treatise ay binubuo ng labing-isang kabanata: I. Panimula, II. Sa Likas na Batas (mga link sa kanyang Theological at political treatise), III. Sa mga karapatan ng pinakamataas na kapangyarihan, IV. On the Tungkulin ng Mas Mataas na Awtoridad, V. On the Best Condition of the Supreme Power, p. vi. ni VII. Sa Monarkiya, mula sa VIII. ni X. On the Aristocracy, XI. Tungkol sa Demokrasya.
Tulad ni Aristotle sa kanyang Pulitika, sinusuri ni Spinoza ang mga sumusunod na anyo ng pamahalaan: monarkiya, aristokrasya at demokrasya nang hindi sinasabi, gayunpaman, kung aling anyo ang mas pinipili. Hindi tulad ni Aristotle, sinabi ni Spinoza sa huling kabanata ang demokrasya hindi bilang "kapangyarihan ng nakararami", ngunit ng kalayaan para sa lahat sa pamamagitan ng natural na batas. Bagama't sinasabi niya na ang mga babae ay hindi katumbas ng mga lalaki sa lahat ng bagay at binanggit ang mga Amazon, iniisip niya na ang mga tao ng parehong kasarian ay maaaring mamuno sa estado.
Ang treatise ay naglalaman ng kahulugan ng kapayapaan sa kabanata V, seksyon 4, na nagsasaad na "ang kapayapaan ay hindi lamang ang kawalan ng digmaan, ngunit ang birtud na nagmumula sa isang malakas na espiritu." Sa parehong kabanata, sa bahagi 7, mayroong isang sanggunian sa Machiavelli: "Kung tungkol sa mga paraan na ang isang prinsipe, na ginagabayan lamang ng isang pagkahilig para sa dominasyon, ay dapat gamitin upang palakasin at mapanatili ang kapangyarihan, ang pinaka-maunawaing Machiavelli ay nananahan sa kanila. nang detalyado; para sa anong layunin, gayunpaman, ginawa niya ito, tila hindi lubos na malinaw.
Tingnan din
Sumulat ng pagsusuri sa artikulong "Political Treatise"
Mga link
- , ang buong orihinal na teksto ay makukuha mula sa Latin
Isang sipi na nagpapakilala sa Political Treatise
- Manahimik ka, Petya, ang tanga mo! ..."Hindi ako tanga, ngunit ang mga umiiyak sa mga bagay na walang kabuluhan ay mga hangal," sabi ni Petya.
– Naaalala mo ba siya? Biglang tanong ni Natasha pagkatapos ng sandaling katahimikan. Ngumiti si Sonya: "Naaalala mo ba si Nicolas?"
"Hindi, Sonya, naaalala mo ba siya sa paraang naaalala mo nang mabuti, na naaalala mo ang lahat," sabi ni Natasha na may masiglang kilos, na tila gustong ilakip ang pinakaseryosong kahalagahan sa kanyang mga salita. "At naaalala ko si Nikolenka, naaalala ko," sabi niya. Hindi ko maalala si Boris. Wala akong maalala...
- Paano? Naaalala mo ba si Boris? Nagtatakang tanong ni Sonya.
- Hindi sa hindi ko naaalala - Alam ko kung ano siya, ngunit hindi ko ito naaalala tulad ni Nikolenka. Siya, pinikit ko ang aking mga mata at naaalala, ngunit walang Boris (pinikit niya ang kanyang mga mata), kaya, hindi - wala!
"Ah, Natasha," sabi ni Sonya, na masigasig at seryosong nakatingin sa kanyang kaibigan, na para bang itinuturing niyang hindi siya karapat-dapat na marinig ang kanyang sasabihin, at para bang sinasabi niya ito sa ibang tao na hindi dapat magbiro. “Minsan akong nainlove sa kapatid mo, at kahit anong mangyari sa kanya, sa akin, hinding-hindi ako titigil sa pagmamahal sa kanya sa buong buhay ko.
Tumingin si Natasha kay Sonya na may curious na mga mata at nanahimik. Pakiramdam niya ay totoo ang sinasabi ni Sonya, na mayroong pag-ibig na sinasabi ni Sonya; ngunit hindi pa nakaranas si Natasha ng katulad nito. Naniniwala siya na maaaring mangyari iyon, ngunit hindi niya maintindihan.
Susulatan mo ba siya? tanong niya.
Isinaalang-alang ni Sonya. Ang tanong kung paano sumulat kay Nicolas at kung kailangan bang sumulat at kung paano sumulat ay isang tanong na nagpahirap sa kanya. Ngayong isa na siyang opisyal at sugatang bayani, makabubuti bang ipaalala niya sa kanya ang kanyang sarili at, kumbaga, ang obligasyon na ipinapalagay niya sa kanya.
- Hindi ko alam; Sa tingin ko, kung magsusulat siya, - at magsusulat ako, - sabi niya, namumula.
- At hindi ka mahihiyang sumulat sa kanya?
Napangiti si Sonya.
- Hindi.
- At mahihiya akong sumulat kay Boris, hindi ako magsusulat.
- Pero bakit ka nahihiya? Oo, hindi ko alam. Nakakahiya, nakakahiya.
"Ngunit alam ko kung bakit siya mapapahiya," sabi ni Petya, na nasaktan sa unang sinabi ni Natasha, "dahil siya ay umibig sa matabang lalaking ito na may salamin (gaya ng tawag ni Petya sa kanyang pangalan, ang bagong Count Bezukhy); ngayon siya ay umiibig sa mang-aawit na ito (si Petya ay nagsalita tungkol sa Italyano, ang guro ng pagkanta ni Natasha): kaya siya ay nahihiya.
Plano
- Mga teorya ng natural na batas ng mga Dutch thinker. G. Grotius at B. Spinoza
- Politikal at legal na ideolohiya sa panahon ng rebolusyong burges ng Ingles:
- pampulitika at legal na doktrina ng T. Hobbes;
- independents (independents), levelers (equalizers), diggers (diggers);
- pagbibigay-katwiran ng monarkiya ng konstitusyonal ni J. Locke;
- Paaralan ng natural na batas ng Aleman noong ika-17-18 siglo:
- ang doktrina ng estado at batas ni S. Pufendorf;
- "Mga Batayan ng natural at pampublikong batas" H. Tomasia;
- Prussian absolutism at doktrina ng estado at batas ni H. Wolf;
- politikal at legal na pananaw ng mga German enlighteners.
Sa panahong ito, ang mga unang burgis na rebolusyon ay naganap sa Europa: sa Netherlands (1566-1609) at Inglatera (1642-1649), at pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-18 siglo. - sa France. Ang pangkalahatang ideolohiya kung saan naganap ang burges-demokratikong mga rebolusyong ito ay naging mga konsepto ng "natural na batas" at "kontratang panlipunan".
natural na batas - ang konsepto ng teorya ng batas, na tumutukoy sa isang hanay ng mga batas na likas sa kalikasan na kumokontrol sa kaayusan nito. Ang natural na batas ay umaabot kapwa sa lipunan at sa mga tao bilang isang mahalagang bahagi ng kalikasan. Samakatuwid, ang natural na batas ay isang hanay ng mga prinsipyo, tuntunin, halaga na idinidikta ng likas na kalikasan ng tao. Ang ideya ng natural na batas ay unang iniharap ng mga pilosopo ng sinaunang Greece, ngunit sa panahon lamang ng mga burgis na rebolusyon ay nabuo ito sa isang kumpletong teorya.
Ang konsepto ng "natural na batas" ay direktang nauugnay sa terminong "natural na batas". natural na estado ". Nauuna ito sa kaayusan ng lipunan o estado, kung saan lumilitaw ang mga tao nang maaga o huli (sa ilalim ng impluwensya ng likas na ugali, o dahil sa kakayahang mapabuti ang isip, pag-unlad ng paggawa, pamilya, paglitaw ng ari-arian, atbp.).
Konsepto kontratang panlipunan lumitaw sa Sinaunang India (sa Budismo), Tsina (Mo-tzu, sa Sinaunang Greece (Epicurus, Plato) . Ang mga ideya tungkol sa kontratang panlipunan ay ibinahagi ni Augustine Aurelius, Thomas Aquinas. Ngunit tiyak na sa panahon ng mga rebolusyong burgis na ang ideyang ito ay nagiging isang pormal na teorya. kontratang panlipunan - isang pilosopikal at legal na doktrina na nagpapaliwanag sa paglitaw ng kapangyarihan ng estado sa pamamagitan ng isang kasunduan sa pagitan ng mga taong napipilitang lumipat mula sa isang hindi protektadong estado ng kalikasan patungo sa isang estadong sibil.
1. Mga teorya ng natural na batas ng mga Dutch thinker. G. Grotius at B. Spinoza
sa Netherlands noong huling bahagi ng ika-16 at unang bahagi ng ika-17 siglo. ang pakikibaka para sa pagpapalaya mula sa dominasyon ng Espanyol ay pinagsama sa anti-pyudal at katamtamang pagbabagong burges. Ang resulta ng rebolusyon ay ang kalayaan ng bansa at ang pagtatatag ng isang burges na republika. Ang klasikong sagisag ng isang bagong pananaw sa mundo, na naiiba sa mga teolohikong ideya ng Middle Ages, ay ang teorya ng natural na batas at ang panlipunang kontrata, na makikita sa mga gawa ni G. Grotius at B. Spinoza.
Hugo de Groot Grotius(1583-1645) ay ipinanganak sa Delft. Sa edad na 11 ay pumasok siya at sa edad na 15 ay nagtapos siya sa unibersidad at nakatanggap ng doctorate sa batas. Nagpraktis siya bilang isang abogado. Noong 1607 siya ay hinirang na Chief Procurator sa Korte Suprema ng Holland at New Zealand. Kaugnay ng pakikilahok sa pakikibaka sa relihiyon at pulitika noong 1619, nilitis siya at nasentensiyahan ng habambuhay na pagkakakulong. Noong 1621 siya ay tumakas sa Paris, kung saan siya nanatili hanggang 1631. Mula 1634 siya ay naging sugo ng Suweko sa korte ng Pransya, na dati nang tinalikuran ang pagkamamamayang Dutch. Noong 1644, sa sarili niyang kahilingan, inalis siya sa kanyang puwesto. Nang sumunod na taon, dumaan siya sa Holland patungong Sweden, sa pagbabalik ay may pagkawasak, si Grotius na may sakit ay nakarating sa Rostock, kung saan siya namatay.
Mga pangunahing gawa: Ang sanaysay na "Free Sea", na inilathala noong 1609. Noong 1625, nai-publish ang kanyang akda na "On the Law of War and Peace". Tatlong aklat na nagpapaliwanag ng natural na batas at batas ng mga bansa, at ang mga simulain pampublikong batas". Sumulat ng higit sa 90 mga gawa sa jurisprudence, philology, history. Bilang karagdagan, siya ay isang makata at manunulat ng dula. Sumulat siya sa Latin. Ang may-akda ng mga tula sa relihiyoso, panlipunan, mga tema ng pamilya, pati na rin ang mga trahedya sa mga paksa sa bibliya ("si Adan ay ipinatapon").
Ang mga teoretikal na pananaw ni G. ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ni Aristotle, Plato, Thomas Aquinas, J. Bodin.
Estado ay isang perpektong unyon ng mga malayang tao, na natapos para sa kapakanan ng pagsunod sa karapatan at kabutihang panlahat. Ang tanda ng estado ay ang pinakamataas na kapangyarihan, sa mga katangian kung saan iniuugnay ni Grotius: ang pagpapalabas ng mga batas, hustisya, paghirang mga opisyal at pamamahala ng kanilang mga aktibidad, ang koleksyon ng mga buwis, mga isyu ng digmaan at kapayapaan, ang pagtatapos ng mga internasyonal na kasunduan.
Pinagmulan ng estado. May panahon na meron natural na estado , ibig sabihin. walang estado at walang pribadong pag-aari. Ngunit unti-unting nawala ang mga tao sa pagiging simple ng komunikasyon, nagsimula ang karahasan, lumitaw ang isang banta sa buhay. At pagkatapos ay dinala sila ng isip sa ideya ng pangangailangan para sa pag-iisa, i.e. ayon kay Grotius, ang estado ay bunga ng mulat na aktibidad ng mga tao, at ang paglitaw nito ay resulta ng isang kasunduan. Uri ng pamahalaan. Ang bawat anyo ng pamahalaan na umiiral ay may pinagmulan nito sa kontratang panlipunan. Sa paglikha ng isang estado, ang mga tao ay maaaring pumili ng anumang anyo ng pamahalaan; ngunit sa pagkahalal nito, ang mga tao ay dapat sumunod sa mga pinuno at hindi maaaring baguhin ito nang walang pahintulot, dahil ang mga kasunduan ay dapat sundin (Pacta sunt servanda). Tungkol sa mga uri ng mga anyo ng pamahalaan, si G. Grotius ay sumunod sa mga pananaw ng mga sinaunang nag-iisip ng Griyego: autokratikong kapangyarihan (monarkiya), kapangyarihan ng pinakamaharlikang maharlika (aristokrasya) at pamayanang sibil (demokrasya). Ang kanyang mga simpatiya ay malinaw na nasa panig ng maharlika o monarkiya na pamamahala.
Tama. Kasunod ni Aristotle, hinati niya ang batas sa natural at volitional. Naniniwala siya na ang karapatan ay nag-uugat sa pagnanais ng isang tao para sa mahinahon at makatuwirang komunikasyon sa ibang tao. Ang pagnanais na ito ay likas sa bawat indibidwal. Ang batas ay ang kabuuan ng mga pamantayan na nagpapapormal at nag-aayos ng mga alituntunin ng komunikasyong ito. Mga tuntunin ng batas: pag-iwas sa iligal na pagkuha ng ari-arian ng ibang tao, pagsasauli ng bagay na ito, pagsunod sa mga obligasyong ito, pagbabayad sa nagkasala para sa pinsalang naidulot, karapat-dapat na parusa para sa mga nagkasala ng isang bagay, atbp. Ito ay isang likas na karapatan. Ito ay "napakawalang pagbabago na hindi ito mababago kahit ng Diyos."
Kasama ng natural na batas, mayroon ding positibo (volitional) na batas, kabilang ang batas ng tao (domestic at international, ang tinatawag na batas ng mga tao) at banal, batay sa natural na batas. Ang pinagmulan ng natural na batas ay kalikasan ng tao, ang pinagmulan ng batas ng tao ay isang kasunduan sa pagitan ng mga tao, bansa, estado. At dahil ang batas ng tao ay nakukuha ang kapangyarihan nito mula sa natural na batas, kung gayon "ang kalikasan ay maaaring ituring bilang ang ninuno ng lokal na batas."
Internasyonal na batas. Si G. Grotius ay itinuturing na ama ng agham ng internasyonal na batas. Iniuugnay niya ang mga isyu ng internasyonal na batas sa mga pangkalahatang problema ng batas at estado, sinusubukang suriin ang mga resulta ng Tatlumpung Taong Digmaan mula sa punto ng view ng jurisprudence, at hindi pulitika. Dumating si Grotius sa konklusyon na ang paksa ng jurisprudence ay mga katanungan ng batas at hustisya. Ito ay naiiba sa paksa ng pulitika, na nag-aaral ng mga katanungan ng kapakinabangan at pagiging kapaki-pakinabang.
Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga estado ay dapat na nakabatay sa mga prinsipyo ng batas, i.e. ang mga relasyong ito ay dapat na nakabatay sa batas at katarungan. Ito ang "karapatan ng mga tao". Ang mga pinagmumulan ng karapatang ito ay mga kasunduan, gayundin ang katwiran ng tao. Ito ay umiiral kahit na ang mga estado ay nakikipagdigma sa isa't isa. Ang mga digmaan ay nahahati sa makatarungan (nagtatanggol) at hindi makatarungan (agresibo, nakakasakit). Ang mga hindi makatarungang digmaan ay dapat ipagbawal. Kinakailangan ang isang espesyal na katawan na magkakaroon ng awtoridad na lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga estado. Ang kanyang ideal ay isang solong komunidad sa mundo, na binubuo ng mga soberanong estado ang mga relasyon sa pagitan nito ay pinamamahalaan ng mga makatwirang prinsipyo ng internasyonal na batas.
Benedict (Baruch) Spinoza(1632-1677) ay isinilang sa Amsterdam sa pamilya ng isang Jewish na mangangalakal na lumipat mula sa Espanya upang makatakas sa pag-uusig ng Inquisition. Nag-aral siya sa isang Jewish religious school, ngunit hindi niya ito natapos dahil sa pangangailangang tumulong sa kanyang ama. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama, ibinenta niya ang kanyang bahagi sa negosyo sa kanyang kapatid at pumasok sa isang pribadong kolehiyo, kung saan siya ay nagpapabuti sa Latin, nagtuturo ng Griyego, pilosopiya (sinauna at bago, kabilang ang T. Hobbes, N. Machiavelli), natural na agham . Noong 1660, hiniling ng sinagoga ng Amsterdam sa mga awtoridad ng lungsod na hatulan si Spinoza, at ang huli ay napilitang umalis sa Amsterdam. Kinailangan niyang maghanap-buhay sa pamamagitan ng pribadong mga aralin at pagpapakinis ng lens, na sa wakas ay nagpapahina sa kanyang kalusugan, na likas na mahina. Sa edad na 45, namatay siya sa pagkonsumo.
Mga pangunahing gawa: "Theological-Political Treatise", "Political Treatise", "Ethics Proven in a Geometrical Way", atbp.
Ang pilosopikal na batayan ng pampulitika at legal na konsepto ng Spinoza ay panteismo - isang doktrinang relihiyoso at pilosopikal na nagpapakilala sa Diyos sa kalikasan at isinasaalang-alang ang kalikasan bilang sagisag ng isang diyos. Sa pagsunod sa prinsipyong ito, ipinangangatuwiran ni Spinoza na dahil ang tao ay bahagi ng kalikasan, ang kanyang sosyo-politikal na pag-iral ay napapailalim sa mga unibersal na batas ng uniberso.
Estado.
Pinagmulan ng Estado. Sa likas na katangian, ang isang tao ay makasarili at sakim, samakatuwid ang natural na estado ay magkasalungat at hindi matatag. Ang bawat tao'y may karapatan sa lahat ng bagay ayon sa kanilang kagustuhan at kagustuhan, kung kaya't ang mga tao sa estado ng kalikasan ay pantay-pantay. Ayon sa natural na batas, "ang tao ay isang lobo sa tao" (Homo homini lupus est). Ang paraan sa labas nito ay nakasalalay sa paglipat mula sa estado ng kalikasan patungo sa estado ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang kontratang panlipunan. Sa pamamagitan ng pagkakaisa sa isang estado, ang mga tao ay napapailalim sa isang batas at isang solong kapangyarihan.
Ang layunin ng estado ay kalayaan, kapayapaan at seguridad ng mga mamamayan nito.
Uri ng pamahalaan. Sa pagbabahagi ng mga pananaw ni Aristotle sa isyung ito, tinukoy ni Spinoza ang tatlong anyo ng pamahalaan depende sa bilang ng mga namumuno: monarkiya (absolute at konstitusyonal), aristokrasya at demokrasya. Ang isang monarkiya ay maaari lamang maging isang magandang anyo kung ito ay may isang Konseho na inihalal ng mga tao. Ang Aristokrasya ay isang mas kanais-nais na anyo, dahil. ang kapangyarihan ay pagmamay-ari ng may pribilehiyong elite (patriciate) at ang mga taong ito ay maaaring pumili ng tamang landas para sa pag-unlad ng estado.
Ang demokrasya ay isang anyo ng estado kung saan ang mga likas na karapatang pantao ay lubos na naisasakatuparan, kung saan ang lahat ng mga mamamayan (kung hindi sila pinagkaitan ng karapatang ito dahil sa krimen o kawalang-dangal) ay nakikilahok sa pamahalaan. Si Spinoza ay isang tagasuporta ng demokrasya. Ang isa sa mga kabanata ng "Political Treatise" ay partikular na nakatuon sa demokrasya, ngunit nanatiling hindi natapos, at karamihan sa mga pagsasaalang-alang ng pilosopo tungkol sa porma ng pamahalaan ay hindi alam.
Tama. Sa paglikha ng estado, nilikha ang isang karaniwang batas para sa lahat, na tinitiyak ng mga puwersa ng lahat ng taong nagkakaisa dito. Ang karaniwang karapatang ito, na resulta ng pagkakaisa ng mga likas na karapatan ng mga indibidwal at ang pagsasama ng mga tao sa iisang kabuuan, ay tinatawag na kapangyarihan. Sumusunod ang Spinoza sa kilalang dibisyon ng batas sa natural at volitional. Sa likas na batas, ang ibig niyang sabihin ay "ang mismong mga batas o tuntunin ng kalikasan, ayon sa kung saan ang lahat ay ginagawa." Nakikita niya ang pinagmulan nito sa "common sense". Volitional - "isang paraan ng pamumuhay na inireseta ng mga tao sa kanilang sarili o sa iba para sa ilang layunin." Ang pinagmulan nito ay isang obligasyon na nagmumula sa isang kasunduan o kung hindi man ay pinilit.
Ipinagtatanggol ang mga prinsipyo ng burges na estado, binanggit ni B. Spinoza ang kawalan ng kakayahan ng mga likas na karapatan, na hindi kayang lapitan ng estado. Halimbawa, habang tinatanggihan sa prinsipyo ang karapatan ng mga nasasakupan na lumaban sa mga awtoridad, gayunpaman ay naniniwala siya na sa kaganapan ng paglabag sa kontrata ng estado, maaaring gamitin ng mga tao ang kanilang likas na karapatan sa pagrerebelde.
Internasyonal na batas. Nakikita ni Spinoza ang digmaan bilang isang natural na estado. Sa batayan na ito, ang karapatan ng digmaan ay pagmamay-ari ng bawat estado, ngunit ang karapatan ng kapayapaan ay pag-aari ng mga kaalyadong estado. Ang resulta ng digmaan ay kapayapaan.
Ang pagtuturo ni Spinoza ay ang unang teoretikal na pagpapatibay ng demokrasya sa ideolohiya ng Bagong Panahon, na may pangunahing katangian.
2. Politikal at legal na ideolohiya sa panahon ng rebolusyong burges ng Ingles
Ang pangalawa sa mga unang rebolusyong burges - ang Ingles - ay naiiba sa Dutch dahil ito ay isang hidwaan sa relihiyon, pampulitika at panlipunan na nag-anyo ng digmaang sibil at humantong sa mga radikal na pagbabago sa mga relasyon sa lipunan at mga pamamaraan ng pamahalaan. Ang isa sa mga tampok ng Rebolusyong Ingles ay ipinakita sa katotohanan na ang ideolohiya ng Repormasyon, na kinuha ang anyo sa England puritanismo , gumanap ng isang rebolusyonaryong papel sa pagpapakilos dito. Ang magulong pampulitikang mga kaganapan noong mga taong iyon ay nakatanggap ng teoretikal na pag-unawa sa mga gawa nina T. Hobbes at J. Locke, at makikita rin sa mga programa ng iba't ibang partido at kilusan, tulad ng: Independents, Levellers, Diggers.
2.1. Pampulitika at legal na doktrina ng T. Hobbes
Thomas Hobbes ( 1588-1679). Ipinanganak sa pamilya ng isang pari ng bansa, nag-aral siya sa Oxford University, pagkatapos ay nagtrabaho siya bilang isang tagapagturo, pagkatapos ay bilang isang sekretarya sa pamilya ng Earl ng Devonshire. Gumawa siya ng ilang mga paglalakbay sa France at Italy. Sa simula ng Rebolusyong Ingles (1640) lumipat siya sa Paris, kung saan siya nanirahan ng 11 taon. Noong 1651, hindi inaasahan para sa mga royalista, bumalik siya sa England. Pagkatapos ng pagpapanumbalik ng monarkiya ng Stuart (1660), si Hobbes ay inatake ng mga royalista at mga awtoridad ng simbahan, ipinagbawal siyang mag-publish ng mga sulatin tungkol sa politika at relihiyon. Sa mga huling taon ng kanyang buhay siya ay nakikibahagi sa gawaing pampanitikan, isinalin sa Ingles ang Odyssey at ang Iliad ni Homer.
pangunahing gawain"Leviathan, o Matter, anyo at kapangyarihan ng estado, eklesiastiko at sibil." Ang gawaing ito ay binubuo ng apat na bahagi: "Tungkol sa Tao", "Tungkol sa Estado", "Tungkol sa Kristiyanong Estado", "Ang Kaharian ng Kadiliman".
Estado. Naniniwala si T. Hobbes na ang pinakamahalagang "artipisyal na katawan" na nilikha ng tao ay ang estado. Upang malaman ang huli, kailangan munang suriin ang isang tao, ang kanyang kalikasan, kakayahan at hilig. Kaya't ang pagkakatulad ng estado sa isang tao (leviathan, ayon kay Hobbes - isang artipisyal na tao): ang soberanya ay ang kaluluwa, ang mga lihim na ahente ay ang mga mata ng estado, ang mga hukom at opisyal ay magkasanib, ang mga tagapayo ay memorya, ang mga batas ay katwiran at kalooban, gantimpala at parusa ay mga nerbiyos, atbp.
Pinagmulan ng Estado. Ang lipunan ng tao ay unang dumaan sa yugto ng estado ng kalikasan, kapag ang mga tao ay pangunahing napapailalim lamang sa kanilang senswal na mga hilig at ginagabayan ng natural na batas. Ang likas na karapatan ay ang karapatan ng pangangalaga sa sarili, na binubuo ng kalayaang gumawa o hindi gumawa ng isang bagay para sa layunin ng pangangalagang ito. Dahil ang mga interes at karapatan ng isa ay sumalungat sa katulad na karapatan ng iba, isang "digmaan ng lahat laban sa lahat" ang naghahari sa lipunan, na nagbabanta sa mga tao sa paglipol. Ang isang posibleng paraan sa sitwasyong ito ay ang pagtatapos ng isang kontrata sa lipunan (lahat ay sumasang-ayon sa lahat), bilang isang resulta kung saan lumitaw ang isang estado. Ang mga partido sa kasunduan ay tumalikod sa isang makabuluhang bahagi ng kanilang mga likas na karapatan, na inilalayo ang mga ito sa pabor ng soberanya (isang tao o isang kapulungan ng mga tao) at ang kanyang mga nasasakupan na mga lingkod. Ngunit habang pinapanatili ang ilan sa mga ito: ang karapatan sa buhay, relasyon sa ekonomiya at pamilya, edukasyon, atbp.
Ang estado "ay isang solong tao, na responsable para sa mga aksyon kung saan ang isang malaking bilang ng mga tao ay ginawa ang kanilang mga sarili na responsable sa pamamagitan ng mutual na kasunduan sa kanilang mga sarili, upang ang taong ito ay maaaring gumamit ng lakas at paraan ng kanilang lahat bilang siya ay itinuturing na kinakailangan para sa kanilang kapayapaan. at karaniwang depensa."
Tinutukoy ni T. Hobbes ang mga estado depende sa paraan ng paglitaw nito. Lumitaw bilang isang resulta ng isang boluntaryong kasunduan (kontrata) - mga estadong pampulitika na batay sa "establishment", at ang mga lumitaw bilang isang resulta ng pisikal na puwersa - sa "pagkuha".
Form ng estado. Ang organisasyon ng kapangyarihan ng estado, ayon kay T. Hobbes, ay maaaring magkakaiba: isang monarkiya (kataas-taasang kapangyarihan ay pag-aari ng isang tao), aristokrasya (ilang mas mahusay) at pamamahala ng mga tao (demokrasya). Ngunit sa anumang kaso, ang kapangyarihan ng estado ay nagkakaisa at hindi limitado sa anumang bagay. Ang bawat isa sa mga pormang ito ay may karapatang umiral kung itinataguyod nito ang layunin na tiyakin ang kapayapaan at seguridad. Ang mga simpatiya ni T. Hobbes ay nasa panig ng ganap na monarkiya, dahil ito ang ganap na kapangyarihan ng monarko (soberano) na siyang tagagarantiya ng kapayapaan at pagpapatupad ng mga likas na batas. Ang pagtatanggol sa absolutong monarkiya, hinikayat ito ni Hobbes sa pagsasabing ang kabutihan ng monarko ay kapareho ng kabutihan ng mga tao; ang paghahati ng kapangyarihan ay nangangahulugan ng awayan sa pagitan nila; ang karapatang magmana ay nagbibigay ng lakas ng estado.
Ang mga gawain ng kapangyarihan ng estado ay upang matiyak ang pantay na hustisya para sa lahat, ang hindi masusugatan ng mga kontrata, pantay na buwis, ang pagtatatag ng isang pantay na paglilitis ng hurado para sa lahat, mga garantiya ng karapatan sa pagtatanggol.
Mga ugnayan sa pagitan ng sekular at espirituwal na awtoridad. Itinuring ni T. Hobbes na ang relihiyon ang kinakailangang espirituwal na pagkain para sa masa, ngunit determinado niyang isulong ang pagpapailalim ng mga institusyon ng simbahan sa sekular, kapangyarihan ng estado.
Tama. Nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng karapatan at batas: ang karapatan ay binubuo ng kalayaang gawin ang isang bagay o hindi gawin ito, ang batas ay nag-uutos o nag-oobliga na gawin ito o iyon. Kasama sa batas ang mga likas na batas na opsyonal (kalayaan na gawin o hindi gawin), gayundin ang mga positibong (sibil) na batas na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan at nakabatay sa pamimilit ng pinakamataas na kapangyarihan.
Binanggit ni T. Hobbes ang kahalagahan ng gawaing pambatasan sa estado. Ang isa sa pinakamahalagang kapangyarihan ng soberanya, na nabuo bilang resulta ng kasunduan sa lipunan, ay ang pagpapalabas ng mabubuting batas. Ang isang mabuting batas ay isa na kinakailangan para sa kabutihan ng mga tao at sa parehong oras ay karaniwang naiintindihan at maikli. Sinabi ni Hobbes na ang mga batas ay may bisa lamang kung alam ang mga ito, kung hindi man sila ay hindi mga batas.
Pagkatapos ng pagpapanumbalik ng mga Stuart at pagkamatay ni T. Hobbes, ang kanyang mga sinulat ay ipinagbawal sa Inglatera, at ang Leviathan ay sinunog sa publiko.
Ang mga turo ni T. Hobbes ay bunga ng isang teoretikal na pag-unawa sa unang rebolusyong Ingles at ang diktadura ni O. Cromwell.
2.2. Independents (independents), levelers (equalizers), diggers (diggers)
Mga Independent (Mga Independent) - relihiyoso at pampulitikang grupo ng mga Puritans, na nagpapahayag ng mga interes ng mga radikal na lupon ng burges at ng bagong maharlika. Nakilala sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. bilang kaliwang pakpak ng mga Puritans (ang kanang pakpak ng mga Presbyterian). Ang ideologist ng mga Independent ay isang makata at politiko J. Milton(1608-1674), na sa kanyang mga treatise na "On the Power of Kings and Officials" at "Defense of the English People" ay pinatunayan ang teorya ng natural na batas at inangkop ito sa mga kondisyong pampulitika at relihiyon ng England noong mga taong iyon. Naniniwala si J. Milton na ang isang republika na may census suffrage ay mas pinipili kaysa sa iba mga pormang pampulitika. Ito ay lubos na nagpapakita ng kalayaan sa pag-iisip, pagsasalita, budhi, gayundin ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga institusyon ng estado. Ngunit ang mga pampulitikang kahilingan ay bumagsak hanggang sa pagtatatag ng isang monarkiya ng konstitusyonal. Ang mga Independent ay nagtaguyod ng kumpletong awtonomiya ng bawat komunidad ng mga mananampalataya, pagpaparaya sa relihiyon, tinanggihan ang hierarchy ng simbahan, panghihimasok ng estado sa relihiyosong buhay.
Isang kilalang kinatawan ng mga Independent ay Algernon Sydney(1622-1683). Sa isang sanaysay na pinamagatang "Discourse on Government", tinutulan ni O. Sidney ang mga pagtatangka na bigyang-katwiran ang royal absolutism. Batay sa doktrina ng natural na batas, ipinagtatanggol niya ang prinsipyo ng popular na soberanya at ipinahayag na ang tanging lehitimong batayan ng kapangyarihan ay ang malayang kasunduan ng mga tao para sa pangangalaga sa sarili. Mula sa kontraktwal na teorya ng pinagmulan ng estado, si O. Sydney ay gumuhit ng mga konklusyon na pabor sa mga demokratikong prinsipyo. Ipinahayag niya na ang mga tao, sa pagtatatag ng kapangyarihan ng estado, ay nililimitahan lamang ang kanilang kalayaan hangga't ito ay kinakailangan para sa kabutihang panlahat, at inilalaan nila ang karapatang itatag at ibagsak ang pamahalaan. Kung nilalabag ng hari ang mga natural na batas, itinuturing ni O. Sidney na ganap na makatwiran ang rebolusyon - isang pangkalahatang pag-aalsa ng mga tao laban sa monarko.
Gayunpaman, isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na sistema ng estado hindi ang demokrasya, ngunit ang aristokrasya o pinaghalong pamahalaan, kung saan naunawaan niya ang isang monarkiya ng konstitusyon.
Sa panahon ng rebolusyon, ang mga Independent, pinangunahan ni O. Cromwell nakamit ang mayorya sa parlyamento, naglunsad ng pakikibaka laban sa mga royalista. Matapos ang pagpapanumbalik ng monarkiya noong 1660, ang mga Independent ay umalis sa larangang pampulitika.
Mga leveler (mga equalizer) - radikal na demokratikong pagpapangkat noong panahon ng burges na rebolusyon . Matapos ang tagumpay laban sa hari (1646), naganap ang isang split sa hanay ng mga Independent, isang grupo ang lumitaw mula dito, na pangunahing kumakatawan sa mga interes ng petiburgesya at hinihiling ang pagkakapantay-pantay ng mga tao sa mga karapatang pampulitika, ngunit hindi sa mga karapatan sa pag-aari. Binansagan silang "mga equalizer" ng kanilang mga kaaway sa pulitika, na sa gayo'y nagnanais na ilagay sila sa pamamahinga sa mata ng mga may-ari ng uri. Sa kanilang mga pananaw, ang mga Leveller ay umasa sa doktrina ng natural na batas at sa panlipunang kontrata. Bilang mga kalaban ng monarkiya at tradisyonal na parlyamento, ang mga Leveller ay nakabuo ng manifesto na "People's Agreement", na iniharap sa parlyamento noong 1647. Sa esensya, ito ay isang proyekto ng isang burges-demokratikong, republikang istruktura ng bansa. Ang manifesto ay humiling ng pagpapakilala ng isang unicameral parliament, na nagpupulong tuwing dalawang taon batay sa unibersal na pagboto ng lalaki, ang pag-ampon ng isang nakasulat na demokratikong konstitusyon, at ang pagsasama-sama ng mga likas na karapatan ng British na maghalal ng mga hukom at iba pang opisyal. Tinukoy ng mga Leveller ang likas na karapatan ng mga Ingles na may likas na batas: kalayaan sa pagsasalita, budhi, pamamahayag, kalakalan, pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas at sa mga korte. Ang mga pananaw ng partido ay sinabi noong 1647 ng pinuno nito John Lilburn(c. 1614-1657) sa polyetong "The Case of the Army, Reliably Stated" at sa treatise na "Fundamentals of Freedom". Sa mga usapin ng batas kriminal, iniharap ni J. Lilburn ang prinsipyo na walang krimen at dapat walang parusa nang walang naaangkop na batas na kriminal. Ipinagtanggol niya ang pormal na pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng batas: "Lahat ng mamamayan ay pantay-pantay sa harap ng batas at pantay na mananagot dito." Ipinagtanggol din ng palaisip ang burges na organisasyon ng korte. hustisyang kriminal ayon sa programang inihain niya, labindalawang hurado na inihalal ng taumbayan ang dapat magsagawa.
Noong 1649, pagkatapos ng proklamasyon ng England bilang isang republika, ang mga pinuno ng Levellers, na pinamumunuan ni Lilburn, ay itinapon sa bilangguan, ang partido ay nadurog.
Mga naghuhukay (mga naghuhukay) - mga kinatawan ng radikal na pakpak ng rebolusyonaryong demokrasya sa panahon ng rebolusyong Ingles. Namumukod-tangi sila sa mga Leveller, tinawag ang kanilang sarili na mga tunay na Leveller. Ang kilusang ito ay bumangon noong tagsibol ng 1649 bilang salamin ng pag-asa ng mga magsasaka para sa posibilidad na muling ayusin ang buhay batay sa katarungan. Ang kanilang mga pangunahing ideya at pangangailangan ay makikita sa mga gawa Gerard Winstanley(1607-1652?): sa kanyang "Declaration of the Poor Oppressed People of England" at ang polyetong "The Law of Liberty". Sa polyetong "The Law of Freedom" si J. Winstanley ay nagmumungkahi na alisin ang pribadong pag-aari, kalakalan, ang sistema ng pananalapi, ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay dapat na alisin, na, tulad ng itinuturo niya, ay may pinagmulan sa paglalaan ng mga produkto ng paggawa ng ibang tao. . Sa bagong lipunan, obligado ang lahat na magtrabaho, lahat ay tatanggap ng pantay mula sa mga pampublikong bodega ng lahat ng kailangan nilang kailanganin. Kaya, si J. Winstanley ay sumunod sa ideyal ng direktang pagkakapantay-pantay.
Ang kilusang Digger ay nagpahayag ng interes ng mga maralitang tagalungsod at kanayunan, laluna ang mga magsasaka na walang lupa at mahihirap sa lupa. Iminungkahi nila ang pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari ng lupa at ang paglipat ng lupa sa mga magsasaka sa libreng paggamit. Ngunit hinahangad nilang makamit ito ng eksklusibo sa mapayapang paraan, sa pamamagitan ng panghihikayat. Itinuturing ng mga Digger na ang pinakamainam na anyo ng pamahalaan ay isang republika na nabuo bilang resulta ng mga halalan, ngunit may limitadong mga karapatan sa pagboto para sa mga nasa kapangyarihan at kababaihan. Mahigpit na inusig ng mga awtoridad ang mga naghuhukay (pinamulta, inaresto, sinira ang mga gusali, sinira ang mga pananim at imbentaryo). Noong 1650, ang kilusang naghuhukay ay sinupil ng pamahalaan ng O. Cromwell.
2.3. Pampulitika at legal na doktrina ni J. Locke
John Locke ( 1632-1704) ay ipinanganak sa pamilya ng isang opisyal ng hudisyal (ang kanyang ama ay isang klerk para sa isang katarungan ng kapayapaan at nakibahagi sa digmaang sibil sa panig ng Parliament). Ang pamilya ay sumunod sa Anglicanism, ngunit nahilig sa Puritan (Independent) na mga pananaw. Nag-aral si Locke sa Oxford University, nag-aral ng medisina, natural na kasaysayan, pilosopiya, Latin, Griyego, at klasikal na panitikan. Pagkatapos ng graduation, doon siya nagturo. Mula noong 1667 siya ay isang doktor ng pamilya at tagapagturo sa anak ng pinuno ng Whig na si Lord Ashley, at ang kanyang tagapayo. Dahil sa kanyang paniniwala sa pulitika, napilitan siyang lumipat sa Holland noong 1683. Bumalik lamang siya sa kanyang tinubuang-bayan noong 1689 matapos ang pagpapatalsik kay King James P. Inilaan niya ang huling yugto ng kanyang buhay sa gawaing siyentipiko.
Mga pangunahing gawa: "Karanasan sa isip ng tao", "Dalawang treatise sa pamahalaan ng estado", atbp.
Estado.
Pinagmulan ng estado. Tulad ng ibang theorists ng natural law school. Si Locke ay nagpapatuloy mula sa konsepto ng "estado ng kalikasan", kung saan "bawat kapangyarihan at bawat karapatan ay kapwa, walang sinuman ang nagkaroon ng higit sa iba", i.e. isang estado kung saan nanaig ang kalayaan at pagkakapantay-pantay - ang mga likas na karapatan ng tao. Kasama rin sa mga likas na karapatan ang pag-aari (ang karapatan sa sariling personalidad, sa mga aksyon ng isang tao, sa paggawa at mga resulta nito). Gayunpaman, sa estado ng kalikasan walang mga organo na maaaring walang kinikilingan na lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan na lumitaw sa pagitan ng mga tao (bumangon pa rin sila). Samakatuwid, upang matiyak ang mga likas na karapatan, protektahan ang tao at ari-arian, ang mga tao ay nagtapos ng isang kasunduan sa pagbuo ng estado, tinatanggihan ang ilang mga karapatan sa pabor nito. Ngunit hindi maaaring alisin ng estado ang isang tao ng mga pangunahing karapatan: ang karapatan sa buhay, pagkakaroon ng ari-arian, kalayaan at pagkakapantay-pantay, ang karapatan ng mga tao na mag-alsa laban sa despotikong kapangyarihan ay napanatili din. Obligado ang estado na protektahan sila, dahil lumitaw ang mga likas na karapatan bago bumangon ang estado. Ang mga hindi maiaalis na karapatang ito ay ang mga hangganan ng kapangyarihan at mga aksyon ng estado. Ang teorya ni J. Locke sa panlipunang kontrata ay batay sa prinsipyo na ang estado na nilikha sa ganitong paraan ay dapat na nakabatay sa tahasan o hindi bababa sa tacit na pagsang-ayon ng mga tao.
Ang estado ay isang koleksyon ng mga tao na nagkakaisa sa ilalim ng tangkilik ng pangkalahatang batas na itinatag nila at lumikha ng isang hudisyal na awtoridad na may kakayahang ayusin ang mga alitan sa pagitan nila at parusahan ang mga kriminal. Ang layunin ng estado ay ang kabutihang panlahat.
Mga anyo ng estado: demokrasya, oligarkiya, monarkiya (mana o elektibo). Walang ganap na monarkiya, dahil ito ay sumasalungat sa kakanyahan ng panlipunang kontrata at inilalagay ang hari sa itaas ng batas. Ang pagbabago ng mga anyo, ayon kay Locke, ay isang normal na kababalaghan. Ngunit ang mga perpektong anyo ay hindi umiiral. Bawat isa sa kanila ay hindi immune mula sa pagkabulok tungo sa paniniil - isang sistemang pampulitika kung saan "ang paggamit ng kapangyarihan bukod sa batas" ay nagaganap. Hindi malinaw kung anong anyo ang itinuturing ni Locke na pinakamahusay: minsan niyang tinawag ang demokrasya na perpektong anyo, ngunit hindi rin siya tumutol sa monarkiya ng konstitusyon.
Ang doktrina ng paghahati ng kapangyarihan. Hinahati ni J. Locke ang kapangyarihan ng estado sa tatlong sangay: lehislatibo, ehekutibo at pederal.
Legislative power - ang pangunahing (supremo), na direktang sumusunod mula sa panlipunang kontrata.
Ang kapangyarihang tagapagpaganap - ipinapatupad sa pagsasanay ang mga desisyon ng lehislatura at nagsasagawa ng kontrol sa kanilang pagpapatupad. Ang korte ay bahagi ng ehekutibong sangay.
Pederal na kapangyarihan - kinokontrol ang mga relasyon sa ibang mga estado. Ito, sa katunayan, ay walang iba kundi ang kapangyarihang tagapagpaganap sa larangan ng ugnayang panlabas.
Tama. Ang pinakamataas na kapangyarihan sa estado ay nabibilang sa batas, kung saan ang kapangyarihang tagapagpaganap ay nasasakupan, ngunit ang mga tao ay nasa itaas ng batas, samakatuwid "ang mga tao ay may karapatang kanselahin o baguhin ang mga batas kung nalaman nilang salungat ito sa kanilang layunin. ." Kasunod ng ideya ng natural na batas, pinapayuhan ni Locke ang gobyerno na huwag mag-imbento ng mga batas, ngunit hanapin ang mga ito. Ang batas ang nauuna sa estado, at hindi ang kabaliktaran. Mga palatandaan ng batas: katatagan at pangmatagalang aksyon, pantay para sa lahat (para sa mayaman at mahirap), ang batas ay nilikha para sa kapakinabangan ng mga tao, at hindi para sa kanilang pagsupil.
Si J. Locke ay itinuturing na tagapagtatag ng ideya ng mga karapatang pantao, na malinaw na ipinakita sa Deklarasyon ng Kalayaan ng US noong 1776 at ang Deklarasyon ng Mga Karapatan ng Tao at Mamamayan sa panahon ng Great French Revolution (1789). Si J. Locke ay itinuturing din na tagapagtatag ng liberalismong pampulitika.
3.German School of Natural LawXVII- XVIIImga siglo:
Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa sosyo-politikal na mga kondisyon sa Germany mula sa sitwasyon sa Netherlands at England ay paunang natukoy na hindi gaanong makabuluhang pagkakaiba sa interpretasyon at pagsusuri ng doktrina ng natural na batas, ang mga konklusyon mula dito sa mga German thinkers.
Ang pagtindi ng pyudal na pagsasamantala, reaksyong pampulitika at ideolohikal, ang pagtatatag ng absolutismo ng prinsipe, na sa wakas ay naitatag bilang resulta ng Tatlumpung Taong Digmaan (1618-1648) at humantong sa paglitaw ng estado ng pulisya sa ilang lupain ng Banal. Roman Empire ng German Nation, makabuluhang naantala hindi lamang ang socio-economic, ngunit at ideological development ng bansa. Ang ideolohiya, na nakatanggap ng teoretikal na pagpapatibay sa mga turo ng natural na batas ng Holland at England, ay nakakuha ng isang napaka-moderate at sa maraming aspeto ay hindi independiyenteng interpretasyon sa Germany. Ang mga nag-iisip ng Aleman ay nailalarawan lamang sa pamamagitan ng ideya ng isang pahinga sa relihiyosong pananaw sa mundo, na sumasalungat sa huli sa isang makatwirang simula. Sa agham ng estado-legal, ang kalakaran na ito ay natagpuang ekspresyon sa mga turo nina S. Pufendorf, X. Thomas at X. Wolf.
3.1. Ang Doktrina ng Estado at Batas ni S. Pufendorf
Samuel von Pufendorf(1632-1694) anak ng isang mangangaral. Nag-aral siya sa Leipzig, kung saan nag-aral siya ng internasyonal na batas. Nang maglaon, sa Jena, nag-aral din ng matematika si Pufendorf. Si Pufendorf ay sinasadyang umiwas sa mga siyentipikong degree at naging tagapagturo sa anak ng Swedish envoy sa korte ng Denmark, si Koyet. Kasama ang buong pamilya ng sugo, dinala si Pufendorf bilang bilanggo. Sa loob ng walong buwang pagkabihag, si Pufendorf, na walang mga aklat na kasama niya, ay nagsimulang muling likhain sa memorya ang mga treatise ni Hugo Grotius at Hobbes na kanilang binasa at pinagsama-sama sa kanilang batayan ang isang maikling sistematikong pagtatanghal ng mga pundasyon ng jurisprudence.
Pinamunuan ni Pufendorf ang unang upuan ng "natural at internasyonal na batas" ng Germany. Bilang karagdagan, nagbigay si Pufendorf ng mga espesyal na lektura sa anak ng Elector. Noong 1670, inimbitahan ng hari ng Suweko na si Charles XI si Pufendorf sa unibersidad na itinatag niya sa Lund bilang tagapangulo ng internasyonal na batas. Pagkalipas ng ilang taon ay inanyayahan niya si Pufendorf sa Stockholm at hinirang siya bilang kanyang historiographer at isa sa kanyang mga tagapayo. Sa Sweden, inilathala ni Pufendorf karamihan kanyang mga isinulat. Noong 1688 lumipat siya sa Berlin, kung saan natanggap niya ang titulong historiographer. Noong 1694 nakatanggap si Pufendorf ng Swedish barony.
Ang sistema ng mga pananaw ng Aleman na abogado na si Samuel Pufendorf sa lipunan, estado at batas ay isang eclectic na kumbinasyon ng mga ideya ni R. Descartes, G. de G. Grotius, T. Hobbes at B. Spinoza.
Mga pangunahing gawa:"Pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng elementarya na mga prinsipyo ng jurisprudence", "Sa natural at pampublikong batas", « Mga tungkulin ng tao at mamamayan ayon sa natural na batas.
Sa pagbubuod ng pilosopikal na pundasyon para sa kanyang pananaw sa mga phenomena ng buhay panlipunan, sinubukan ni S. Pufendorf na sundin ang pamamaraan ni R. Descartes at nagmumungkahi na gamitin sa mga agham panlipunan, na tinatawag niyang "moral", ang parehong mga pamamaraan na ginagamit sa matematika, iyon ay, upang bumuo sa malinaw at hindi mapag-aalinlanganan , bilang matematikal axioms, ang simula ng isang sistema ng tumpak at nakakumbinsi na mga patunay ng lahat ng mga probisyon na ginawa tungkol sa lipunan, estado at batas.
Ayon kay S. Pufendorf, ang paksa ng mga agham panlipunan ay ang tinatawag na mga bagay na moral, na, hindi katulad ng mga likas na bagay, ay hindi umiiral sa kanilang sarili at hindi nakikita ng mga pandama ng tao, ngunit kumakatawan lamang sa mga kahulugan ng mga likas na bagay. Tinukoy ni S. Pufendorf ang pamilya, pagkamamamayan, batas, estado, atbp. sa gayong mga moral na bagay. Ang pinagmumulan ng mga “moral na bagay” na ito ay una ang kalooban ng Diyos, at pagkatapos ay ang kalooban ng tao.
Estado.
Pinagmulan ng Estado. Sa kanyang pag-unawa sa kakanyahan ng estado at sa proseso ng pagbuo nito, si S. Pufendorf ay sumunod sa teorya ng natural na batas, na bahagyang kadugtong ni T. Hobbes at binibigyang-kahulugan ang esensya ng kapangyarihan ng estado at ang kaugnayan nito sa mga mamamayan sa reaksyunaryong diwa kung saan ito ay kinakailangan upang bigyang-katwiran ang absolutismo ng prinsipe.
Tinatanggihan ni S. Pufendorf ang mga medyebal na teorya ng pagbuo ng estado - patriyarkal, patrimonial at teolohiko. Ngunit ginagawa niya ito upang makahanap ng higit pang mga makatwirang batayan para bigyang-katwiran ang absolutismo ng prinsipe at ang mga relasyong pyudal na napanatili sa Alemanya.
Mga palatandaan ng kapangyarihan ng estado. Isinasaalang-alang ni S. Pufendorf ang mga pangunahing katangian ng kapangyarihan ng estado na ang kanyang supremacy, independence at unlimitedness. Ang may hawak ng pinakamataas na kapangyarihan ay hindi mananagot sa kanyang mga aksyon, naninindigan sa itaas ng mga batas at hindi napapailalim sa mga ito. Ang lahat ng aspeto ng kataas-taasang kapangyarihan ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay at dapat na nakatuon sa pag-uugali ng isang tao o isang koleksyon ng mga tao.
Form ng estado. Tungkol sa tanong ng anyo ng estado, mas gusto ni S. Pufendorf ang monarkiya sa kadahilanang ang kapangyarihan sa monarkiya ay hindi napipigilan ng mga kondisyon ng lugar at panahon. Siya ay naninindigan para sa hindi malabag na kapangyarihan ng mga prinsipe ng Aleman at ang limitasyon ng kapangyarihan ng emperador ng mga electors, sa anyo kung saan ito ay itinatag sa Alemanya pagkatapos ng Golden Bull ng 1356, ayon sa kung saan ang emperador ay inihalal ng ang mga botante.
Hindi pinapayagan ni S. Pufendorf ang anumang paglaban at pagsuway sa pinakamataas na kapangyarihan, na itinuturing niyang sagrado at hindi maaaring labagin. Dapat matiyagang tiisin ng mga mamamayan ang lahat ng pang-aapi at malisya ng mga soberanya. Kahit na ito ay naging hindi mabata, inirerekomenda niya na ang kanyang mga nasasakupan ay maaaring magtiis ng mga pagsubok o tumakas mula sa soberanya, ngunit sa anumang kaso ay hindi sila dapat maglabas ng tabak laban sa kanya. Pinapayagan lamang niya ang ilang limitasyon ng kapangyarihan ng soberanya sa pamamagitan ng representasyon ng klase.
Tama. Sa doktrina ng estado at batas, si S. Pufendorf, tulad ng lahat ng mga kinatawan ng paaralan ng natural na batas, ay nagsasalita ng estado ng kalikasan, isinasaalang-alang ito, tulad ng T. Hobbes, hindi isang makasaysayang katotohanan, ngunit isang metodolohikal na palagay.
Tinanggihan niya ang posisyon ni T. Hobbes na sa natural na estado "ang tao ay isang lobo sa tao." Itinuturing ni S. Pufendorf na ang dahilan ay ang batayan ng natural na batas, na ang pangunahing batas ay ang pangangailangan para sa isang mapayapang buhay sa pagitan ng mga tao.
Ayon kay S. Pufendorf, sa natural na estado ay walang parehong banal at mga batas sibil at tanging natural na batas ang gumagana, na siyang pagnanais para sa kalayaan, para sa pangangalaga sa sarili, pagsasarili at may walang hanggan at hindi nagbabagong nilalaman.
3.2. "Mga Batayan ng Likas at Pampublikong Batas" H. Tomasia
Ang isa pang kinatawan ng paaralan ng natural na batas sa Alemanya noong XVII-XVIII na siglo. ay Christian Thomas(1655-1728). Nag-ambag siya sa pagtatatag ng Unibersidad ng Halle, kung saan hawak niya ang posisyon ng propesor. Nang maglaon ay naging rektor siya. Nakipaglaban sa mga pagsubok laban sa mga mangkukulam. Bilang isang tagasunod nina Grotius at Pufendorf, gumawa siya ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagtatatag ng mga prinsipyo ng natural na batas sa Alemanya, gayundin sa pagbuo ng tanong ng ugnayan sa pagitan ng moralidad at batas.
Pangunahing gawain:"Mga Batayan ng Likas at Pampublikong Batas".
Estado. Isinasaalang-alang ng nag-iisip ang pagpapalaya ng pilosopiya at ang estado mula sa impluwensya ng relihiyon bilang ang pinakamahalagang gawain sa kanyang panahon, na binabanggit ang parehong mga argumento tungkol sa pagiging pangkalahatan ng katwiran na ginamit ni S. Pufendorf. Naniniwala siya na hindi dapat suportahan ng estado ang anumang relihiyon, dahil ang gawain ng estado ay limitado lamang sa pagtiyak ng anumang pananampalataya mula sa karahasan. Sa kabilang banda, inamin niya ang posibilidad na higpitan at ipagbawal pa ang pagkalat ng ilang "heretical" na relihiyon. Maaari pa ngang paalisin ng soberanya ang isang mapanganib na erehe sa bansa. Ngunit tinatanggihan ni H. Thomasius ang posibilidad ng kriminal na pag-uusig ng maling pananampalataya, na tumutukoy sa katotohanan na ang mga parusang kriminal ay ipinapataw lamang para sa mga aksyon bilang pagpapakita ng kalooban, habang ang mga maling pananampalataya ay isang pagpapahayag ng pag-iisip. Kaya, binibigyang-kahulugan ni H. Thomasius ang pagkakasunud-sunod na itinatag sa Alemanya pagkatapos ng Kapayapaan ng Augsburg noong 1555, ayon sa kung saan tinutukoy ng bawat prinsipe ang relihiyon ng kanyang mga nasasakupan, sa diwa na pinapayagan nito ang hindi kriminal, ngunit administratibong pag-uusig lamang ng mga heresies.
Pinagmulan ng Estado. Ang palaisip ay tumututol sa laganap noon na doktrina ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng mga soberanya. Pinabulaanan niya ang mga pagtukoy sa kasabihan ni Apostol Pablo (“walang kapangyarihan maliban sa Diyos”) sa mga salita ni Apostol Pedro, na tinawag ang kapangyarihan ng estado bilang isang institusyon ng tao. Tanging ang bawat legal na kaayusan tulad nito ay may banal na katangian, at hindi ang kapangyarihan ng isang indibidwal na soberanya. Kung hindi, dapat aminin ng isang tao na ang kapangyarihan ng mga reicide, mang-aagaw, at maging ng mga taong naghihimagsik ay nagmumula rin sa Diyos.
Tama. Sinusubukang bigyang-katwiran ang malawak na kapangyarihan ng maharlika at namumuno, hinati niya ang mga tao sa "tanga" at "matalino", at ang gawain ng pangalawa ay ang magtatag ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa lahat. Sa paglalarawan sa mga tuntuning ito, si H. Thomasius ay isa sa mga unang sumubok na magtatag ng pagkakaiba sa pagitan ng batas at moralidad.
Naniniwala ang nag-iisip na ang pangunahing kasamaan na nagmumula sa katangahan ng mga tao ay ang paglabag sa panloob at panlabas na mundo. Ang gawain ng "matalino" ay ibalik ang kapayapaan. Upang malutas ang problemang ito, mayroong dalawang paraan - payo at mga utos: ang una ay nakakumbinsi, ang pangalawa ay nagpipilit. Ang mga pamantayan ng batas ay naiiba sa mga pamantayan ng moralidad batay sa pamimilit.
Nagtatag din siya ng mga pagkakaiba sa paraan ng pagsasagawa ng payo at mga utos. Ang mga pondong ito ay dapat ilapat ng iba't ibang tao. Ang payo ay inilapat ng guro, at ang pagkakasunud-sunod - ng soberanya. Ang pagkakaibang ito ay napakahalaga na si H. Thomasius, sa kanyang kahulugan ng payo at mga utos, na sumusunod sa maraming paraan T. Hobbes, sa kaibahan sa kanya, ay itinuturing na kinakailangan upang alisin ang globo ng espirituwal na buhay ng isang tao mula sa kapangyarihan ng estado, iyon ay. , nagsasalita siya laban sa sistemang pinagtibay sa estado ng pulisya.
3.3 Prussian absolutism at ang doktrina ng estado at batas ni H. Wolf
Ang panlipunang katangian ng Aleman na paaralan ng natural na batas ay matatagpuan din sa doktrina ng estado at batas. Christian Wolf(1679-1754). Noong 1706, pagkatapos ng pagtatapos mula sa Jena, si Wolff ay naging propesor ng matematika at pilosopiya sa Halle. Bilang resulta ng mga akusasyon ng ateismo, napilitang umalis ang siyentipiko sa kanyang post at umalis sa Prussia. Pumunta siya sa Hesse, kung saan nagturo siya hanggang 1740 sa Unibersidad ng Marburg. Sa parehong taon, inimbitahan ni Haring Frederick II ang pilosopo pabalik sa Prussia, kung saan muli siyang nagsimulang magturo sa Unibersidad ng Halle. Noong 1743, si Wolf ay naging rektor ng unibersidad, at nanatili siya sa post na ito hanggang sa katapusan ng kanyang mga araw. Isa sa mga estudyante ng H. Wolf ay si M.V. Lomonosov, na, gayunpaman, ay hindi nagbahagi ng ilan sa kanyang mga pananaw.
Siya ay isang dayuhang miyembro ng Berlin, Paris at St. Petersburg Academies of Sciences, gayundin ng London Royal Scientific Society. Sa panahon ng kanyang buhay, nasiyahan siya sa katanyagan at prestihiyo sa mga siyentipikong bilog.
Mga pangunahing gawa:"Mga Makatwirang Kaisipan sa Pagkilos ng Tao at Pag-iwas sa Aksyon", "Mga Makatwirang Kaisipan sa Buhay Panlipunan ng Tao", "Natural na Batas na Sinisiyasat ng Paraang Siyentipiko".
Estado.
Pinagmulan ng estado. Ginagamit ni Wolf ang ideya ng doktrina ng natural na batas ng kontraktwal na pinagmulan ng estado upang bigyang-katwiran ang estado ng Prussian. Ang estado, ayon sa kanyang mga ideya, ay dapat makialam sa lahat ng larangan ng pampubliko at pribadong buhay, panatilihin sila sa ilalim ng mapagbantay na pangangalaga; dapat mag-ingat na ang mga nasasakupan ay mag-asawa ng maaga at maingat na palakihin ang kanilang mga anak, dapat makaakit ng mga dayuhan sa kanilang sarili at huwag hayaan ang kanilang mga nasasakupan sa kanilang sarili; dapat ding mag-ingat upang matiyak na ang laki ng populasyon ay naaayon sa pagkakaroon ng mga paraan ng ikabubuhay.
Sa pagpapahayag ng mga interes ng maharlikang Aleman, ipinahayag niya na dapat labanan ng estado ang katamaran at pagmamalabis. Dapat itong matukoy ang kalidad at mga presyo ng mga kalakal, ang halaga ng interes sa mga pautang. Dapat ding pangalagaan ng estado ang pagiging perpekto ng moral ng mga nasasakupan nito. Samakatuwid, nag-oorganisa ito ng mga paaralan at akademya, pumipili ng mabubuting guro para sa kanila, sinusubaybayan ang relihiyon, nagtatayo ng mga simbahan at nagtatatag ng mga pista opisyal. Bagaman ang kawalan ng diyos sa sarili nito ay hindi humahantong sa imoral na buhay, ngunit ito ay nangyayari lamang sa mga makatwirang tao. At dahil karamihan sa mga tao ay hindi makatwiran at mapipigilan lamang ng takot sa kaparusahan sa kabilang buhay, ang ateismo para sa gayong mga tao ay isang mapanganib na tukso, bakit sa lipunan ay hindi matitiis ng isang tao ang mga ateista kapag malinaw nilang ipinahayag ang kanilang hindi paniniwala.
Tama. Sa estado ng H. Wolf walang lugar para sa personal na inisyatiba at kalayaan. Ang katangian sa bagay na ito ay ang kanyang kahulugan ng batas bilang kalayaan sa pagkilos para sa pagganap ng mga tungkulin. Sa larangan ng batas kriminal, binibigyang-katwiran ni H. Wolf ang paggamit ng tortyur kapag walang ibang paraan upang ibunyag ang salarin.
Ang mga pananaw na ito ni H. Wolf ay tumutugma sa sistema ng Prussian absolutism, nakatanggap sila ng pambatasan na pagpapahayag sa code ng patriarchal despotism - sa Prussian Zemstvo Law.
3.4. Pampulitika at legal na pananaw ng mga German enlighteners
Ang ideya ng princely absolutism, reconciliation sa political fragmentation at pagbibigay-katwiran ng pyudal order sa mga gawa ni S. Pufendorf, H. Thomas, H. Wolf ay tinutulan ng German enlightenment sa katauhan ni G.-E. Lessing, F. Schiller at I.V. Goethe.
Ang mga German enlighteners ay masugid na tagasuporta ng pambansang pagkakaisa ng Germany, mga kaaway ng political fragmentation na sinusuportahan ng mga pyudal na panginoon. Nakita nila ang pagkapira-piraso bilang pinagmumulan ng kahinaan ng Alemanya, ang mababang posisyon ng mamamayang Aleman, at ang pangingibabaw ng mga pyudal na despot. Kasabay nito, mayroon silang negatibong saloobin sa pangangaral ng sovinismo at artipisyal na nag-uudyok ng poot sa ibang mga tao.
Ang nagtatag ng German Enlightenment ay Gottgold-Ephraim Lessing(1729-1781). Ipinahayag niya ang kanyang negatibong saloobin sa prinsipe na despotismo, ang pangangaral ng pag-unlad, ang makabayang ideya ng kalayaan at kalayaan ng Alemanya sa isang bilang ng mga pilosopikal at panitikan-kritikal na mga gawa, pati na rin sa mga drama na "Emilia Galotti", " Nathan the Wise”, atbp. Kung noong panahon ni G.-E . Mas mababa, itinuring ng Saxon ang kanyang sarili na isang Saxon lamang, at ang Prussian - isang Prussian, pagkatapos ay si G.-E. Pangunahing inisip ni Lessing ang tungkol sa mamamayang Aleman, nakipaglaban para sa pagsasama-sama nito, para sa tagumpay ng mga progresibong pwersa laban sa pagkawatak-watak sa pulitika. Sinasalungat niya ang relihiyoso at pambansang hindi pagpaparaan, isinusulong ang ideya ng pagkakapantay-pantay, ipinagtatanggol ang posisyon ng "ikatlong ari-arian".
Mahusay na pigura ng German Enlightenment Friedrich Schiller(1759-1805) ay nagpahayag ng pakikiramay para sa mga inalisan ng mga magsasaka, kinondena ang may-ari ng lupa, "na nagbabalat sa kanyang mga magsasaka", tinuligsa ang prinsipeng absolutismo, nagsasalita para sa karapatan ng bawat tao sa kalayaan.
Itinuring niya ang tagumpay ng kalayaan ng Olandes na "isa sa mga pinakakahanga-hangang kaganapan sa lipunan." Ngunit, tulad ni G.-E. Lessing, naghahanap siya ng paraan hindi sa kalituhan ng masa, kundi sa landas ng kasunduan sa mga pyudal na panginoon, na inaasahan niyang makumbinsi sa hindi matuwid ng kanilang patakaran.
Ang tugatog ng German Enlightenment ay gawa ng isang makinang na siyentipiko at makata Johann Wolfgang Goethe (1749-1832).
Siya ay hindi natitinag sa kanyang pagpuna sa pyudal na sistema, sa pangangaral ng humanismo, ang malikhaing aktibidad ng isang malayang tao na itinapon ang mga tanikala ng Middle Ages. Kinanta niya ang mga mandirigma para sa pambansang kalayaan laban sa despotismo, ipinahayag na "siya lamang ang karapat-dapat sa buhay at kalayaan na araw-araw ay lumalaban para sa kanila."
Pang-edukasyon na panitikan
- Antolohiya ng kaisipang pampulitika sa daigdig. - M., 1997. T. 1-5.
- Antolohiya ng mundong legal na kaisipan. - M., 1999. T. 1-5.
- Kasaysayan ng mga doktrinang legal ng estado. Teksbuk. Sinabi ni Rep. ed. V. V. Lazarev. - M., 2006.
- Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. V. S. Nersesyants. - M., 2003 (anumang edisyon).
- Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. O. V. Martyshina. - M., 2004 (anumang edisyon).
- Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. O. E. Leist. - M., 1999 (anumang edisyon).
- Kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika at legal: Reader. - M., 1996.
- Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ed. V. P. Malakhova, N. V. Mikhailova. - M., 2007.
- Rassolov M. M. Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. - M., 2010.
- Chicherin B. N. Kasaysayan ng mga doktrinang pampulitika. - M., 1887-1889. T. 1-5.
- Kasaysayan ng pampulitika at legal na mga doktrina. Ika-17-18 siglo - M., 1989.
- Belenky M. S. Spinoza. - M., 1964.
- Hobbes T. Tungkol sa mamamayan. - M., 1989. T. 1.
- Hobbes T. Leviathan. - M., 1989. T. 2.
- Grigonis E. P., Kyria K. D. Ang ebolusyon ng mga ideya tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga pambatasan at ehekutibong awtoridad sa mga turo ni Locke at Montesquieu // History of State and Law. 2008. Blg. 9
- Grotius G. Sa Batas ng Digmaan at Kapayapaan. - M. 1994.
- Zaichenko G. A. John Locke. - M., 1973.
- Kechekyan S. F. Ang etikal na pananaw ni Spinoza. - M., 1914.
- Meerovsky B.V. Hobbes. - M., 1975.
- Kontrata ng lipunan o mga prinsipyo ng hindi pagkakapantay-pantay sa pulitika // Mga Treatises. - M., 1990.
- Rahman D. J. Locke. - Kharkov, 1924.
- Saketti A. L. Hugo Grotius bilang isang Humanist Scientist, Abugado at Historian // Soviet Yearbook of International Law. - M., 1960.
- Sokolov V.V. Spinoza. - M., 1973.
- Spinoza B. Theological at political treatise. - M., 1957. T. 2.
- Satyshev V. E. Mga doktrinang pampulitika at legal sa Inglatera sa panahon ng mga rebolusyong burges noong ika-17 siglo. - M., 1985.
- Tocqueville A. Lumang kaayusan at rebolusyon. - M., 1911.
- Khlebnikov D. N. Sa doktrina ng batas sa Hugo Grotius. - Kharkov, 1916.
- Cheskis A. A. Thomas Hobbes. - M., 1929.
Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili at paghahanda para sa pagsubok:
- Paano natukoy ni G. Grotius internasyonal na batas?
- Ano ang mga katangian ng demokrasya ayon sa pananaw ni B. Spinoza?
- Ano ang pagkakaiba ng mga pananaw sa estado ng mga Independent, the Levellers at the Diggers?
- Paano naisip ni T. Hobbes ang estado?
- Anong mga sangay ng pamahalaan ang ibinukod ni D. Locke?
- Paano, ayon kay Rousseau, naiiba ang "pangkalahatang kalooban" sa "kalooban ng lahat"?
- Paano naunawaan ni Rousseau ang popular na soberanya?
Mo-tzu (479-400 BC) - isang sinaunang pilosopo ng Tsino, isang kalaban ng Confucianism. Ang pangunahing thesis ng doktrina ni Mo Tzu ng "unibersal na pag-ibig at kapwa benepisyo" ay isang pagtatangka na magbigay ng isang uri ng etikal na katwiran para sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao. Siya rin ang nagmamay-ari ng ideya ng pagpili ng unang pinuno.
Ang Tatlumpung Taon na Digmaan ng 1618-1648 ay isa sa mga unang labanang militar ng pan-European, na nakakaapekto sa isang antas o iba pa halos lahat mga bansang Europeo. Nagsimula ang digmaan bilang isang relihiyosong pag-aaway sa pagitan ng mga Protestante at Katoliko sa Alemanya, at pagkatapos ay lumaki sa isang pakikibaka laban sa hegemonya ng mga Habsburg.
Ang Puritanismo (mula sa Latin purus - dalisay) ay isa sa mga uso sa Protestantismo, na ang mga tagasuporta ay humiling ng paglilinis ng Protestantismo mula sa mga labi ng Katolisismo. Ang mga Puritans ay nangaral ng asetisismo, mahigpit na moral, sumasalungat sa karangyaan, hiniling ang paghihiwalay ng simbahan at estado.
Ang Leviathan ay isang malaking sea monster sa biblical mythology. Sa isang makasagisag na kahulugan - isang bagay na napakalaki at napakapangit.
Ang mga Presbyterian ay bahagi ng mga Puritans na pumili ng mga mangangaral ng mga komunidad ng mga mananampalataya na pinamamahalaan ng mga presbyter sa halip na mga obispo at kleriko na hinirang ng korona.
” ay may malaking interes kapwa para sa kasaysayan ng batas at administrasyong pyudal ng Ingles, at para sa kasaysayan ng pag-unlad ng kaisipang pampulitika sa medieval. Ang kanilang may-akda, si John Fortesquieu, ay nabuhay sa isang magulong panahon para sa England - noong ika-15 siglo (ipinanganak siya noong mga 1395 - tila namatay noong huling bahagi ng 70s o unang bahagi ng 80s ng ika-15 siglo).
Ang Inglatera noong ika-15 siglo ay isang lupain na may malaking pagkakaiba. Sa isang banda, ang pagpapalakas at kamag-anak na kasaganaan ng maliit na ekonomiya ng magsasaka bilang resulta ng pagpapalaya ng karamihan ng mga English Villans mula sa serfdom, ang mabilis na pag-unlad ng kalakalan at sining, na naghanda ng paglipat sa produksyon ng pagmamanupaktura sa pagtatapos ng ang ika-15 - simula ng ika-16 na siglo; sa kabilang banda, mabangis na pyudal na kaguluhan, na sa panahon mula sa 1455 hanggang 1485 gg. kinuha ang katangian ng mga totoong pyudal na digmaan, na kilala bilang Mga Digmaan ng Scarlet and White Roses. Ang mga pyudal na kaguluhan na ito ay isang manipestasyon ng isang malalim na krisis sa malakihang pyudal na ekonomiya, na sanhi ng pagbagsak ng serfdom at ang kawalan ng kakayahan ng karamihan sa malalaking pyudal na panginoon na umangkop sa mga bagong kondisyon sa ekonomiya. Pinilit na likidahin ang dominanteng ekonomiya at mamuhay sa karaniwang napakababang upa mula sa kanilang mga magsasaka noong ika-15 siglo, ang mga pyudal na panginoong Ingles ay hindi makakuha ng kita mula sa kanilang mga lupain na sapat upang mamuhay sa marangyang pamumuhay na kanilang nakasanayan. Ito ang nag-udyok sa kanila na maghanap muna ng mga karagdagang mapagkukunan ng kita Daang Taong Digmaan, at nang magwakas ito nang walang kabuluhan para sa Inglatera noong 1453, sa mga panloob na digmaan at, higit sa lahat, sa pakikibaka para sa impluwensya sa sentral na pamahalaan. Sa pagiging pinuno ng gobyerno, ang isa o ibang pyudal na grupo ay madaling magpayaman sa sarili sa pamamagitan ng pagdambong sa pananalapi ng estado at pag-aari ng lupa ng korona. Sa panahon ng Digmaan ng Scarlet at White Roses, ang pakikibaka sa pagitan ng mga pyudal na grupo para sa impluwensyang pampulitika sa bansa ay nagkaroon ng panlabas na anyo ng isang pakikibaka para sa trono sa pagitan ng mga tagasuporta ng naghaharing dinastiyang Lancaster at ng mga kalaban nito, na sumuporta sa pag-angkin sa mga Ingles. korona ng Dukes ng York. Noong 1461, pagkatapos ng serye ng mga sagupaan ng militar Henry IV Lancaster ay pinatalsik at si Duke Edward ng York ay naging hari sa ilalim ng pangalan ni Edward IV. Noong 1470, nagawang ibalik ng mga Lancastrians si Henry VI sa trono muli, ngunit noong tagsibol ng 1471, muling naging hari si Edward IV, at pinatay si Henry VI at ang kanyang tagapagmana, at ang kapangyarihan sa susunod na 15 taon ay nakabaon sa mga kamay. ng Bahay ng York.
Ang mga pyudal na kaguluhan at digmaan na nagpahirap sa Inglatera sa buong siglo ay naglagay ng mabigat na pasanin sa mga magsasaka, mga taong-bayan, mga maliliit na maginoo na nakikibahagi sa kanilang sariling ekonomiya, nagpapahina sa kagalingan ng populasyon, na humadlang sa karagdagang pag-unlad ng agrikultura at mga gawaing kamay, nagbabanta ang bansang may ganap na pagkasira. Kasabay nito, pinahina at sinira nila ang buong sistema ng hudisyal at administratibo ng monarkiya ng ari-arian ng Ingles, na nabuo noong ika-13-14 na siglo. Ginamit ng mga naglalabanang pyudal na grupo ang kagamitan ng estado sa sentro at lokal para sa kanilang sariling makasariling interes, na naiimpluwensyahan ang mga hukom at opisyal ng gobyerno sa pamamagitan ng panunuhol at direktang karahasan. Sinira ng panunuhol at korapsyon ang buong pyudal na estado mula sa itaas hanggang sa ibaba. Nahawakan din nila ang Parliament - ang institusyong ito, ang pinaka-katangian ng monarkiya ng ari-arian ng Ingles, na unti-unting nawala sa pagtatapos ng ika-15 siglo ang makabuluhang impluwensyang pampulitika na nakuha nito sa ikalawang kalahati ng ika-14 at sa simula.
XV siglo. Ang Parliament, na kahit na sa kasagsagan nito ay kumakatawan sa mga interes lamang ng mga mapagsamantalang seksyon ng lipunang medieval ng Ingles, sa pangkalahatan ay nawala ang kinatawan nitong katangian. Ang mga halalan sa parlamento sa mga lungsod at county ay naging isang pakunwaring, tama. gaya ng ginawa nila sa ilalim ng direkta at madalas na armadong panggigipit mula sa mga nagdidigmaang pangkating pyudal, na ang bawat isa ay naghangad na punan ang Kapulungan ng Commons ng pinakamataas na bilang ng mga tagasuporta nito. Ang mga miyembro ng Parliament, samakatuwid, ay mga kinatawan hindi lamang sa mga pangkat ng klase kung saan sila ay nominal na inihalal, ngunit ng mga dinastiyang partido na nag-ambag sa kanilang halalan. Bilang resulta, nasa paghahari na ni Henry VI, ang mga naghaharing pangkat ay ganap na tumigil sa pagtutuos sa Parliamento, na nagpapataw ng mga buwis nang walang pahintulot nito at hindi isinasaalang-alang ang mga kahilingan at petisyon nito.
Ang kawalang-kasiyahan ng malawak na masa ng magsasaka, artisan, mangangalakal, maliit na maginoo sa anarkyang pampulitika na ito, na unti-unting naipon noong 30-40s ng ika-15 siglo, una at pinaka-malinaw na ipinakita ang sarili sa pag-aalsa na pinamunuan ni Cad (1450). . Ang pangunahing puwersa ng pag-aalsang ito ay ang mga magsasaka, ngunit ang mga taong-bayan at ilang bahagi ng mga maginoo ay sumama rin dito. Ang programa ng mga rebelde ay pangunahing pulitikal sa kalikasan. Humingi sila ng kaluwagan mula sa mga buwis ng estado, pagwawakas sa iligal na panggigipit sa parliamentaryong halalan, ang pagbabalik sa hari ng mga lupaing nasasakupan na ninakawan ng mga panginoong pyudal, at pagwawakas sa dominasyon ng mga pangkating pyudal sa korte. Mula sa pampulitikang pananaw, ang programang ito ay isang pagtatangka na repormahin ang sistema ng monarkiya ng ari-arian ng Ingles, upang linisin ito sa katiwalian at pagkabulok, upang idirekta ang mga aktibidad nito sa interes ng mas malawak na populasyon.
Malinaw, tanging isang bago, mas sentralisadong anyo ng estado, isang ganap na monarkiya, ang maaaring wakasan ang pampulitikang anarkiya at pagkawasak sa mga kondisyon ng Inglatera sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. Iyon ang dahilan kung bakit, pagkatapos ng pagsupil sa pag-aalsa ng Kada, na natakot sa mga malawakang pag-aalsa ng mga magsasaka, ang mga mayayamang taong-bayan at maliliit na maginoo ay nagsimulang umasa sa pagtatatag ng panloob na kapayapaan sa bansa na may pagbabago sa dinastiya, na nakikita ang mga Duke ng York bilang malakas na pinuno kumpara sa mahina at may sakit na si Henry VI, na isang laruan sa mga kamay ng mga intriguer sa korte. . Dahil sa pangyayaring ito, si Edward IV, na umakyat sa trono, ay sinubukan, bagaman hindi lubos na matagumpay, na gampanan ang papel ng autokratikong hari.
Ang socio-political na sitwasyon ng Inglatera noong ika-15 siglo ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa paraan ng pag-iisip at mga ideyang pampulitika John Fortesquieu. Nagmula sa isang marangal na pamilya sa Devonshire, isang medyo malaking may-ari ng lupa na nakatanggap ng degree sa batas, si Fortesquieu ay isang kilalang kinatawan ng burukrasya ng Lancastrian. Mula 1442 hanggang Noong 1461 hinawakan niya ang mataas na katungkulan ng Punong Mahistrado ng Korte Suprema ng King's Bench, mula 1461 hanggang 1471, habang nasa pagpapatapon, taglay niya ang karangalan na titulo ng chancellor sa emigrante na pamahalaan ng Lancaster.
Ayon sa kanyang paniniwala sa pulitika, nanatili siyang isang Lancastrian hanggang sa mga huling taon ng kanyang buhay. Bilang pagtatanggol sa namamanang karapatan ng House of Lancaster, sumulat siya ng tatlong espesyal na treatise 1 . Bilang isang tapat na lingkod ni Henry VI, siya ay idineklara na mga taksil noong 1461, at lahat ng kanyang mga lupain ay kinumpiska. Maaaring isipin na siya ay konektado sa partidong Lancastrian hindi lamang sa pamamagitan ng personal na katapatan, materyal na interes at mataas na posisyon na hawak niya sa ilalim ni Henry VI, kundi pati na rin sa katotohanan na ang pamamahala ng dinastiyang Lancastrian sa mga pananaw ng Fortesquieu ay nauugnay sa ang sistemang pampulitika ng monarkiya ng ari-arian, kung saan siya ay isang masigasig na tagasuporta at apologist. Ibinahagi ang mga ideyang pampulitika noong huling bahagi ng ika-14 at unang bahagi ng ika-15 siglo, nang ang parliyamento ay nagtamasa ng malaking prestihiyo, napanatili ni Fortesquieu ang kanyang paggalang sa natitirang bahagi ng kanyang buhay para sa sistemang pampulitika, na tinawag niyang "hari at politikal na kapangyarihan" (dominium regale et politicum). ) at sa ilalim nito, malinaw naman, nauunawaan ang monarkiya na may representasyon ng ari-arian. Katangian, kahit na sa kanyang huling pampulitikang treatise " Pamamahala ng England”, na isinulat pagkatapos ng kanyang pagkakasundo kay Edward IV, na naganap noong 1471 2 at hinarap, pinaniniwalaan, sa haring ito, ipinagpatuloy ni Fortesquieu na ipagtanggol ang kanyang teoryang pampulitika ng superyoridad ng "limitado" (iyon ay, monarkiya ng ari-arian) sa ganap, bagama't sa parehong oras ay itinaguyod niya ang pagpapalakas ng kagamitan ng sentral na pamahalaan.
Inilaan ni Fortesquieu ang tatlong treatise sa patunay ng kanyang teoryang ito: ang Latin treatise De Natura Legis Naturae (Sa kalikasan ng natural na batas), na isinulat noong 1461-1464, ang Latin treatise na De Laudibus legum Angliae ( Papuri para sa mga Batas ng England), isinulat sa pagitan ng 1468-1470. at ang nabanggit na treatise Pamamahala ng England”(The Governance of England), na isinulat sa kaibahan ng unang dalawa sa Ingles.
Ang mga pangkalahatang teoretikal na ideya na pinagbabatayan ng lahat ng tatlong treatise ay eksaktong magkapareho at kadalasan ay binabalangkas pa sa parehong mga termino. Ang mga ito ay pinaka-malinaw at pinaka-ganap na ipinahayag sa mga pagsasalin ng mga kabanata na inilathala sa ibaba (IX, XII, XIII, XVIII, XXXIV, XXXVII) ng pinakasikat sa mga treatise na ito - " Papuri para sa mga Batas ng England”
Sa kanila, pinatutunayan ni Fortesquieu sa lahat ng posibleng paraan ang superyoridad ng "power at the same time political and royal" (dominium politicum et regale), iyon ay, ang monarkiya ng ari-arian sa walang limitasyong kapangyarihan ng hari, na pinagtatalunan ang mga probisyong ito na may mga sanggunian sa siyentipikong awtoridad at "makasaysayang", pangunahin ang mga halimbawa sa Bibliya. Kasabay nito, inihayag ng may-akda ang kanyang kakilala kay Aristotle, Thomas Aquinas, Blessed Augustine, canonical at Roman law. Sa kanilang sarili, ang teoretikal na pangangatwiran ni Fortesquieu ay hindi masyadong orihinal. Ang mga ito ay halos kapareho sa iba pang mga pampulitikang treatise ng XIV-XV na siglo, na bumuo ng teorya ng "estate monarchy". Samakatuwid, ang pangunahing interes, lalo na ng kanyang huling dalawang treatise, ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pangkalahatang teoryang pampulitika na ito ay sinusuportahan ng praktikal na karanasan ni Fortesquieu mismo at na-refracted sa pamamagitan ng prisma ng tunay na relasyong pampulitika ng England noong ika-15 siglo. At sa " Papuri sa mga Batas ng Inglatera", at sa " Pamamahala ng England”- ang pagsalungat ng isang limitadong monarkiya sa isang ganap ay itinayo sa pagsalungat ng sistemang pampulitika ng Inglatera noong ika-15 siglo sa sistemang pampulitika ng France noong panahong iyon. Sa unang treatise, na isinulat sa anyo ng isang dialogue sa pagitan ng Fortesquieu at ng Crown Prince ng House of Lancaster, Henry, ang higit na kahusayan ng order ng Ingles ay malawak na pinagtatalunan ng data sa sistemang hudisyal ng Ingles, sa utos ng batas. ng pagbubuwis, pinupuri ang institusyon ng hurado, gayundin ang materyal na kagalingan ng mga nasasakupan ng haring Ingles kung ihahambing sa mga sakop na haring Pranses na namumuno sa kanila tulad ng isang malupit.
Sa ikalawang treatise, ang pangunahing atensiyon ng may-akda ay hindi gaanong iginuhit sa papuri ng sistemang pampulitika ng Ingles (bagaman ang motif na ito ay naririnig pa rin sa mga kabanata I, II, III), ngunit sa pag-aalis ng mga kasamaan na, sa ang opinyon ng may-akda, makagambala sa wastong paggana nito.
Ang teoryang pampulitika ng Fortesquieu, sa kabila ng katotohanan na sa kanyang mga treatise ay malawak siyang nagpapatakbo sa mga konsepto ng "mga tao" (populus i plebs) at "kalayaan", ay walang pagkakatulad sa teorya ng popular na pamamahala, dahil sa pamamagitan ng pahintulot ng ang "tao" o "buong kaharian" ang ibig niyang sabihin ay ang pagsang-ayon lamang ng uri ng parlyamento, kung saan, nang walang anumang dahilan, nakikita niya ang isang instrumento para sa pagkamit ng kalayaan ng mga tao. Katangian din na isinasaalang-alang niya ang pinakamahusay na pormang pampulitika hindi isang republika, ngunit isang "halo-halong" anyo ng estado, tulad ng tinatawag niyang limitadong monarkiya.
Ang mga pagsasalin mula sa Praise to the Laws of England ay mula sa tekstong inilathala sa J. Fortescue, De laudibus legum Angliae, ed. A. Amos, Cambridge, 1825, at mula sa The Governance of England, mula sa tekstong inilathala sa The Governance of England, kung hindi man ay tinatawag na Difference between an absolute and limited Monarchic ni Sir John Fortescue, ed. Ch. Plummer, Oxford, 1885.
"Theological-Political Treatise" ("Tractatus Theologico-Politicus")
Sa gawaing ito, nilalayon ni Spinoza na patunayan ang dalawang tesis: 1) ang relihiyon ay makapagbibigay sa mga tao ng ganap na kalayaan sa pag-iisip; 2) ang pamahalaan, nang walang pagtatangi sa estado, ay maaaring magbigay sa mga tao ng parehong kalayaan.
Sa proseso ng pagpapatunay sa unang tesis, tinalakay ni Spinoza ang mga problema ng propesiya, ang "pagpili" ng mga Hudyo, ang mga tampok ng natural at makahulang kaalaman sa Banal na batas, ang mga problema ng Pagka-Diyos o gawa ng tao na Bibliya.
Ang Spinoza ay nagmula sa konsepto ng "dalawang katotohanan" at naniniwala na ang Bibliya ay walang partikular na kahalagahan para sa pag-alam ng tunay na katotohanan. Para sa kanya, ang awtoridad ay katwiran lamang, hindi ang Banal na Kasulatan. Ang propesiya ay tinukoy ni Spinoza bilang maaasahang kaalaman ng isang tao sa ilang bagay na ipinahayag sa kanya ng Diyos.
Ang unang propesiya ay likas sa kaluluwa ng bawat tao bilang natural na kaalaman. Ang kaalamang ito ay tiyak, at ang pinagmulan nito ay ang Diyos. Ngunit sa pang-araw-araw na kahulugan, ang propesiya ay binibigyang-kahulugan nang iba - bilang kaalaman na hindi likas sa lahat ng tao, ngunit sa mga propeta lamang. Ang kaalaman mula sa mga propeta ay itinuturing na lampas sa mga limitasyon ng karaniwang likas na kaalaman na natanggap mula sa Diyos; at kapag ito ay ipinasa sa mga tao, pagkatapos ay tinatanggap nila ito sa pananampalataya.
Ang Bibliya ay nagsasalita tungkol sa dalawang paraan lamang ng pakikipag-ugnayan ng Diyos sa mga tao: sa pamamagitan ng boses at sa pamamagitan ng pangitain sa anyo ng mga guni-guni o panaginip. Si Kristo lamang ang pumasok sa isang direktang kaugnayan sa Diyos. Sumulat si Spinoza: "Ang pag-unawa sa mga bagay sa isang totoo at sapat na paraan, si Kristo ay hindi gaanong propeta kaysa sa bibig ng Diyos mismo", "Naunawaan ni Kristo ang paghahayag ayon sa katotohanan. At ang mga propeta ay may "mga pangitain" sa pamamagitan ng kanilang sobrang nabuong imahinasyon. Kasabay nito, ang mga propeta ay hindi nakilala sa pamamagitan ng higit na katalinuhan o higit na kaalamang pilosopikal kaysa sa kanilang mga kapanahon; ang kanilang mga propesiya ay angkop sa kanilang ideya tungkol sa Diyos at sa kanilang ugali.
Hindi lamang mga Hudyo ang may kaloob ng propesiya. Ang kanilang "pagpili" ay nakasalalay sa isang espesyal na layunin - upang sundin ang mga batas ng pag-ibig at birtud na ibinigay sa kanila ni Moises. Hangga't iginagalang ng mga Hudyo ang mga batas na ito, ang kanilang pagkahirang at ang kanilang kaharian ay tumatagal. Sa pagkawasak ng huli, sila ay tumigil sa pagiging piniling mga tao. Ito ang batas na ipinahayag sa mga propeta.
Ang natural na Banal na batas, na ipinaliwanag sa mga tao ni Kristo, ay nauugnay lamang sa tunay na kaalaman at pag-ibig ng Diyos bilang ang pinakamataas na kabutihan. Kung mas mahusay ang layunin ng ating pag-ibig, mas mataas ang antas ng pagiging perpekto na ating nakakamit. Lahat ng bagay na nakabatay sa pagnanais na makilala at mahalin ang Diyos ay matatawag na natural na Banal na batas. Ang batas na ito ay naiiba sa batas na ipinahayag sa mga propeta dahil ito ay katangian ng lahat ng tao, na nagmula sa mga katangian ng kalikasan ng tao, hindi kailangang batay sa kasaysayan, hindi nangangailangan ng mga ritwal mula sa atin. Ang gantimpala para sa pagsunod sa natural na Banal na batas ay nakasalalay sa sarili nito - sa kaalaman ng Diyos at libreng pag-ibig para sa Kanya. Ang kaparusahan ay nakasalalay sa pagkakait ng mga benepisyong ito, sa paglilingkod lamang sa katawan.
Bakit kailangan natin ng mga ritwal sa relihiyon at kaalaman sa sagradong kasaysayan? Ang mga ritwal sa Lumang Tipan ay itinatag upang pag-isahin ang mga Hudyo sa isang kaharian at nawala ang kanilang kahalagahan sa pagbagsak ng kaharian ng mga Hudyo. Ang mga ritwal ng Kristiyano ay may katulad na layunin - ang pag-isahin ang mga Kristiyano sa iisang simbahan. Ang mga katotohanan tungkol sa Diyos (bilang ang Tagapaglikha, Tagapangasiwa, Hukom) sa Bibliya ay hindi makatwirang napatunayan, ngunit ipinaliwanag lamang para sa mga taong mangmang sa pamamagitan ng mga kuwento tungkol sa kasaysayan ng mga Hudyo. Tanging ang mga talata sa Banal na Kasulatan ay kapaki-pakinabang na nagpapataas ng kabanalan at pagsunod sa kaluluwa ng isang tao. Para sa isang banal na tao, ang pagbabasa ng Bibliya ay hindi kailangan, pati na rin ang paniniwala sa isang himala. Ang paniniwala sa mga himala ay hindi man nililinaw ang kalikasan at probidensya ng Diyos.
Ang buong Bibliya ba ay Salita ng Diyos? Upang malutas ang isyung ito, isinasailalim ni Spinoza ang Kasulatan sa makasaysayang pananaliksik (dalawang siglo bago ang paaralan ng Tübingen ng kritisismo sa Bibliya). Upang magsulat ng isang kasaysayan ng Bibliya, dapat, sa kanyang opinyon, una, pag-aralan ang likas at katangian ng mga wika ng mga sagradong aklat; pangalawa, upang mangolekta ng mga pahayag mula sa bawat libro; pangatlo, iisa-isa ang mga pangunahing; galugarin ang makasaysayang kapalaran ng bawat libro at ang may-akda nito; pang-apat, upang malaman kung paano nakolekta ang lahat ng mga sagradong teksto sa isang libro.
Gamit ang pamamaraang ito ng pagsusuri sa mga aklat ng Lumang Tipan, dumating si Spinoza sa mga sumusunod na konklusyon:
- 1) ang mga aklat na ito ay hindi isinulat ng mga tao na ang mga pangalan ay taglay nila (hindi maaaring si Moises ang may-akda ng Torah);
- 2) tinipon sila ng mga Pariseo sa panahon ng Ikalawang Templo sa isang aklat, at pinili lamang nila ang nauugnay sa batas ni Moises, at itinapon ang sumasalungat sa batas na ito o hindi binanggit ito.
Inihayag din ni Spinoza ang ilang mga kontradiksyon, pag-uulit at hindi pagkakapare-pareho sa mga teksto ng iba't ibang aklat ng Lumang Tipan. Dahil sa masamang kaalaman Griyego Hindi suhetibong tinasa ni Spinoza ang mga aklat ng Bagong Tipan, ngunit nilimitahan ang kanyang sarili sa Pangkalahatang tanong kung ang mga apostol ay mga propeta o mga guro lamang. Para sa tamang sagot, pinili niya ang pangalawang opsyon at ipinaliwanag sa kanila ang pinagmulan ng maraming alitan sa simbahang Kristiyano.
Kaya ayon kay Spinoza, pinatunayan ng historical study ng Bibliya na hindi ito dinidiktahan ng Diyos. Gayunpaman, ipinangangaral ng Bibliya ang tunay na relihiyon, na mauunawaan ng sinumang tao. Ito ay mahalaga at kailangan, ito ay nagdudulot ng aliw sa mahihina ang isipan, ito ay kapaki-pakinabang sa estado. Wala, kung gayon, ang pumipigil sa atin na tawagin itong Salita ng Diyos. Ang Kasulatan ay hindi nangangailangan ng interpretasyon, kundi pagsunod; binibigyan nito ang mga tao ng ganap na kalayaan sa pag-iisip. Ang mga sanhi ng mga huwad na relihiyon at mga pamahiin ay sari-sari: ang kawalan ng kapangyarihan ng mga tao sa harap ng mga elementong nagbabanta sa kanila, takot, kamangmangan, kamangmangan sa mga dahilan ng nangyayari, panlilinlang sa interes ng mga namumuno upang mapanatili ang kontrol ng mga tao. , pantasya at marahas na imahinasyon.
Alam lamang ng mga unang tao ang kalikasan, namuhay sa isang estado ng kalikasan na walang relihiyon at batas (hindi kinikilala ni Spinoza na si Adan ang unang tao). Itinuturo ng kalikasan ang hindi pagsunod sa Diyos, ngunit ang pagsunod sa mga hilig ng isang tao. Ang mga sinaunang tao ay hindi nakagawa ng kasalanan dahil hindi nila alam ang batas. Pagkatapos, sa ilalim ng mga kondisyon ng patuloy na panganib, nagpasya ang mga tao na kusang-loob na magpasakop sa Diyos. Ngunit hindi sila naging mga alipin, sapagkat ang alipin ay isang tao na pinilit ng kanyang panginoon na kumilos para sa kanyang sariling kapakanan. Ang pagsunod ng paksa, bagama't inaalis nito ang kanyang kalayaan, ay nasa isip ang kapakinabangan ng buong lipunan, at, dahil dito, ang kanyang pansariling pakinabang.
Paano dapat ayusin ang isang matatag na estado? Nang umalis ang mga Hudyo sa Ehipto at napalaya mula sa mga batas ng Ehipto, bumalik sila sa kanilang likas na kalagayan. Pagkatapos, sa payo ni Moises, sila - sa pamamagitan ng isang libreng kontrata - ay inilipat ang kanilang mga likas na karapatan sa Diyos, nangakong susundin ang Kanyang mga batas, pinili nila si Moises na mamagitan sa kanilang sarili at sa Diyos. Mas pinili ni Moses na bigyan ang estado ng mga Judio ng anyo ng isang teokrasya na may dalawang magkahiwalay na awtoridad: ipinaliwanag ng isang awtoridad ang mga batas at utos ng Diyos, ang pangalawa ay namamahala sa estado alinsunod sa mga batas na ito.
Ngunit maraming Hudyo ang nagsimulang sumamba sa gintong guya. Nagalit ang Diyos sa kanila, binago ang dating kasunduan, pinahintulutan lamang ang mga Levita na maglingkod sa Kanya. Sa pagitan ng 12 tribo, nagsimula ang alitan, na humantong sa pagkawasak ng estado ng mga Judio. Mula pa noong panahon ni Kristo, ang pagkakaisa ng Diyos sa mga tao ay hindi na nakasulat sa bato, hindi sa papel, ngunit nakatatak sa puso ng bawat tao. Ang sumusunod na aral ay dapat makuha mula sa kasaysayan ng kaharian ng mga Hudyo: ito ay lubhang nakakapinsala para sa relihiyon at sa estado kapag ang mga ministro ng simbahan ay namamahala sa mga gawain ng estado, nasasakupan. Mga banal na batas mga opinyon na maaaring napapailalim sa pagtatalo sa pagitan ng mga tao.
Ngayon na ang Diyos ay hindi na gumagawa ng mga kontrata sa mga tao, bawat isa sa atin ay dapat bigyan ng kalayaan sa ating panloob na relasyon sa Diyos. Ang pamahalaan ay dapat pangasiwaan lamang ang panlabas na bahagi ng relihiyon - ang pagsasagawa ng kabutihan. Kung ang isang paksa, sa pamamagitan ng kanyang sariling mga salita, ay hindi pumukaw ng poot at malisya sa mga tao laban sa kanyang mga kapitbahay, ang pamahalaan, at sumusunod sa mga batas, kung gayon siya ay may karapatang malayang mag-isip, humatol at magsalita. Kung ang gobyerno ay nagbabawal sa mga tao na sabihin ang kanilang iniisip, kung gayon ito ay nagiging sanhi ng kanilang pagiging duplicitous, na humahantong sa isang pangkalahatang pagbaba sa moralidad.
Tulad ni Hobbes, ipinaliwanag ni Spinoza ang simula ng lipunan sa mga tuntunin ng natural na batas at ang panlipunang kontrata. Naniniwala siya na ang kalikasan ng tao ay palaging makasarili at ang batas ng kalikasan ay nagtuturo sa bawat tao sa landas ng pangangalaga sa sarili. Ang estado lamang ang makakapigil sa egoismo. Ang estado ay bumangon upang matiyak ang seguridad at mutual na tulong ng mga mamamayan, at nangangailangan ng kumbinasyon ng mga makasariling interes ng mga mamamayan na may interes ng buong lipunan.
Ang pilosopiyang pampulitika ay ipinaliwanag sa Etika ni Spinoza, ngunit pangunahin sa Theological-Political Treatise at Political Treatise. Sa isang malaking lawak, ito ay sumusunod sa kanyang metapisika, ngunit ito rin ay nagpapakita ng impluwensya ng mga turo ni Hobbes.
Itinuring ni Spinoza ang pinakamahusay na anyo ng estado na siyang nagbibigay sa lahat ng mamamayan ng pagkakataong lumahok sa gobyerno, iyon ay, itinuring niya ang kanyang sarili na isang tagasuporta ng demokrasya. Hindi tulad ni Hobbes, tinitingnan niya ang monarkiya bilang hindi karapat-dapat sa paggalang. Sa hindi natapos na Political Treatise, pinuna ni Spinoza si Hobbes para sa kanyang absolutismo. "Ang isang estado," sabi ng Etika, "na naglalayong tiyakin na ang mga mamamayan nito ay hindi nabubuhay sa patuloy na takot, ay magiging higit na hindi nagkakamali kaysa sa banal. Ngunit ang mga tao ay kailangang pamunuan sa paraang tila sa kanila ay hindi sila pinamumunuan, ngunit namumuhay ayon sa kanilang sariling kagustuhan at na sila ay nagpasya nang malaya sa kanilang mga gawain, upang sila ay mapigil lamang ng pag-ibig sa kalayaan , ang pagnanais na madagdagan ang ari-arian at ang pag-asang makakamit nila ang mga marangal na lugar sa estado. gawa."
Ang Theological-Political Treatise (ch. 20) ay nagsabi: “Ang pangunahing gawain ng pamahalaan ay hindi upang dominahin at panatilihin ang populasyon sa takot, hindi upang humingi ng pagsunod, ngunit, sa kabaligtaran, upang palayain ang bawat tao mula sa takot, upang gawin kaya, na siya ay dapat na mabuhay sa pinakamalaking posibleng seguridad; sa madaling salita, upang palakasin ang kanyang mga likas na karapatan: umiral at magpatuloy sa kanyang negosyo nang hindi sinasaktan ang kanyang sarili at ang iba. Ang layunin ng pamahalaan ay hindi upang gawing hayop o puppet ang mga tao mula sa mga makatuwirang nilalang, ngunit upang paganahin nila ang kanilang pag-iisip at katawan, gamitin ang kanilang isip nang walang paghihigpit; nang hindi nagpapakita ng poot at malisya, hindi manlinlang, hindi tratuhin sila nang hindi patas at may hinala.
Nagbigay si Spinoza ng natural na paliwanag para sa mga propesiya at mga himala. Ang pilosopo ay matalas na pinupuna ang mga ideya sa relihiyon tungkol sa anthropomorphism, ang kapakinabangan ng mundo, creationism, providentialism, ang inspirasyon ng Banal na Kasulatan, ang pinili ng Diyos na mga tao ng mga Hudyo, orihinal na kasalanan, indibidwal na imortalidad, ang muling pagkabuhay ni Hesukristo (isinasaalang-alang si Jesus bilang isang makasaysayang tao), tungkol sa diyablo bilang pinagmumulan ng kasamaan. Ang polytheism, ayon kay Spinoza, ay batay sa kamangmangan. At narito ang aegis modernong relihiyon, ang pagtawag ng pagmamahal sa kapwa, sa kanyang palagay, ay matalino at patas. Kinondena ni Spinoza ang klerikalismo, inakusahan ang mga pari ng kasinungalingan, kasakiman, at pagkapoot sa mga dissidente.
Ang pagtatanggol sa ideya ng kalayaan ng budhi, na nagtakda ng kanyang kapalaran, si Spinoza sa parehong oras ay nakikilala sa pagitan ng teoretikal at praktikal na mga aspeto ng relihiyon: ang pananampalataya ay isang personal na bagay para sa lahat, ngunit ang katuparan ng mga praktikal na reseta, lalo na ang mga nauugnay sa isang ang relasyon ng tao sa kanyang kapwa, ay isang bagay ng estado. Ayon kay Spinoza, ang relihiyon ay dapat na estado; anumang pagtatangka na ihiwalay ang praktikal na relihiyon mula sa estado at lumikha ng isang hiwalay na simbahan sa loob ng estado ay humahantong sa pagkawasak ng estado. Ang kapangyarihan ng estado ay may karapatang gamitin ang relihiyon bilang isang paraan ng pagpapalakas ng disiplina sa lipunan.
Ang pangunahing motto ng pilosopiya ni Spinoza ay nakasalalay sa kanyang aphorism: "Ang isang malayang tao ay nag-iisip ng hindi bababa sa lahat tungkol sa kamatayan, at ang kanyang karunungan ay isang pagmuni-muni hindi sa kamatayan, ngunit sa buhay."