Ang kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ay nailalarawan. Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Ang kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan. Mga estado ng kamalayan
Ang pangunahing katangian ng pagkakaroon ng tao ay ang kamalayan nito. Ang kamalayan ay isang mahalagang katangian ng pagkakaroon ng tao. Ang problema ng nilalaman, mekanismo at istraktura ng kamalayan ng tao hanggang sa araw na ito ay nananatiling isa sa pangunahing mahalaga at pinakamasalimuot. Ito ay konektado, sa partikular, sa katotohanan na ang kamalayan ay ang object ng pag-aaral ng maraming mga agham, at ang bilog ng naturang mga agham ay lumalawak nang higit pa. Ang mga pilosopo, antropologo, sosyologo, sikologo, tagapagturo, physiologist at iba pang kinatawan ng natural at pantao na agham ay nakikibahagi sa pag-aaral ng kamalayan, na ang bawat isa ay nag-aaral ng ilang mga phenomena ng kamalayan. Ang mga phenomena na ito ay medyo malayo sa isa't isa at hindi nauugnay sa kamalayan sa kabuuan.
Sa pilosopiya, ang problema ng kamalayan ay sakop na may kaugnayan sa relasyon sa pagitan ng perpekto at ng materyal (kamalayan at pagiging), mula sa punto ng view ng pinagmulan (isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay), mula sa posisyon ng pagmuni-muni (pagsalamin ng ang layunin ng mundo). Sa isang mas makitid na kahulugan, ang kamalayan ay nauunawaan bilang isang pagmuni-muni ng pagkatao ng tao, na nakapaloob sa mga porma ng ideyal na ipinahayag sa lipunan. Ang paglitaw ng kamalayan ay nauugnay sa pilosopikal na agham sa paglitaw ng paggawa at ang epekto sa kalikasan sa kurso ng kolektibo aktibidad sa paggawa, na nagbigay ng kamalayan sa mga katangian at regular na koneksyon ng mga phenomena, na naayos sa wikang nabuo sa proseso ng komunikasyon. Sa paggawa at tunay na komunikasyon, nakikita rin ng isang tao ang batayan para sa paglitaw ng kamalayan sa sarili - kamalayan ng sariling saloobin sa natural at panlipunang kapaligiran, pag-unawa sa kanyang lugar sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang pagtitiyak ng pagmuni-muni ng tao ng pagkatao ay pangunahing tinutukoy ng katotohanan na ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito.
Sa sikolohiya, ang kamalayan ay itinuturing bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, na sadyang kinokontrol ang aktibidad ng tao at nauugnay sa pagsasalita. Ang nabuong kamalayan ng indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikado, multidimensional na sikolohikal na istraktura. A.N. Tinukoy ni Leontiev ang tatlong pangunahing sangkap sa istraktura ng kamalayan ng tao: ang sensual na tela ng imahe, mga kahulugan at personal na kahulugan.
Sensual na tela ng imahe kumakatawan sa senswal na komposisyon ng mga tiyak na larawan ng realidad, aktwal na napagtanto o umuusbong sa memorya, na nauugnay sa hinaharap o haka-haka lamang. Ang mga larawang ito ay naiiba sa kanilang modality, sensual na tono, antas ng kalinawan, katatagan, atbp. sa kamalayan, at sa labas kanyang kamalayan - bilang isang layunin na "patlang" at isang bagay ng aktibidad. Ang mga sensual na imahe ay kumakatawan sa isang unibersal na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan na nabuo ng layunin ng aktibidad ng paksa.
Mga halaga ay ang pinakamahalagang bahagi ng kamalayan ng tao. Ang tagapagdala ng mga kahulugan ay isang wikang binuo ng lipunan, na gumaganap bilang isang perpektong anyo ng pagkakaroon ng layunin ng mundo, ang mga katangian nito, mga koneksyon at mga relasyon. Natututo ang bata ng mga kahulugan sa pagkabata habang magkasanib na aktibidad kasama ng matatanda. Ang mga kahulugan na binuo ng lipunan ay naging pag-aari ng indibidwal na kamalayan at pinapayagan ang isang tao na bumuo ng kanyang sariling karanasan sa batayan nito.
personal na kahulugan lumilikha ng partiality ng kamalayan ng tao. Itinuturo niya na ang indibidwal na kamalayan ay hindi mababawasan sa impersonal na kaalaman. Ang kahulugan ay ang paggana ng mga kahulugan sa mga proseso ng aktibidad at kamalayan ng mga partikular na tao. Iniuugnay ng kahulugan ang mga kahulugan sa realidad ng buhay ng isang tao, sa kanyang mga motibo at halaga.
Ang senswal na tela ng imahe, mga kahulugan at kahulugan ay nasa malapit na pakikipag-ugnayan, kapwa nagpapayaman sa isa't isa, bumubuo ng isang solong tela ng kamalayan ng personalidad.
Ang isa pang aspeto ng sikolohikal na pagsusuri ng kategorya ng kamalayan sa sikolohiya ay malapit sa kung paano naiintindihan ang kamalayan sa mga natural na agham: pisyolohiya, psychophysiology, at medisina. Ang ganitong paraan ng pag-aaral ng kamalayan ay kinakatawan ng mga pag-aaral ng mga estado ng kamalayan at ang kanilang mga pagbabago. Ang mga estado ng kamalayan ay itinuturing bilang isang tiyak na antas ng pag-activate, kung saan nagaganap ang proseso ng pagmuni-muni ng kaisipan ng nakapaligid na mundo at aktibidad. Ayon sa kaugalian sa Kanluraning sikolohiya, mayroong dalawang estado ng kamalayan: pagtulog at pagpupuyat.
Kabilang sa mga pangunahing batas ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay ang cyclical alternation ng pagtulog at pagpupuyat. Ang pangangailangan para sa pagtulog ay depende sa edad. Ang kabuuang tagal ng pagtulog ng isang bagong panganak ay 20-23 oras bawat araw, mula anim na buwan hanggang isang taon - mga 18 oras, sa edad na dalawa hanggang apat na taon - mga 16 na oras, sa edad na apat hanggang walong taon - mga 12 oras.ang katawan ay gumagana tulad ng sumusunod: 16 na oras - pagpupuyat, 8 oras - pagtulog. Gayunpaman, ang mga eksperimentong pag-aaral ng mga ritmo ng buhay ng tao ay nagpakita na ang gayong relasyon sa pagitan ng mga estado ng pagtulog at pagpupuyat ay hindi sapilitan at pangkalahatan. Sa USA, ang mga eksperimento ay isinagawa sa pagbabago ng ritmo: ang cycle ng 24 na oras ay pinalitan ng isang cycle ng 21, 28 at 48 na oras. Ayon sa 48 na oras na cycle, ang mga paksa ay nanirahan sa mahabang pananatili sa kuweba. Para sa bawat 36 na oras ng pagpupuyat, mayroon silang 12 oras na tulog, na nangangahulugan na sa bawat ordinaryong, "makalupang" araw, nakatipid sila ng dalawang oras ng pagpupuyat. Marami sa kanila ang ganap na umangkop sa bagong ritmo at napanatili ang kanilang kahusayan.
Ang isang taong kulang sa tulog ay namamatay sa loob ng dalawang linggo. Bilang resulta ng 60-80-oras na kakulangan ng tulog, ang isang tao ay may pagbaba sa rate ng mga reaksyon sa pag-iisip, lumala ang mood, nangyayari ang disorientasyon sa kapaligiran, ang kapasidad ng pagtatrabaho ay nabawasan nang husto, ang kakayahang mag-concentrate ay nawala, iba't ibang motor. maaaring mangyari ang mga karamdaman, posible ang mga guni-guni, kung minsan ay pagkawala ng memorya at hindi pagkakapare-pareho ng pagsasalita. Noong nakaraan, pinaniniwalaan na ang pagtulog ay isang kumpletong pahinga ng katawan, na nagpapahintulot na maibalik ang lakas. Ang mga modernong ideya tungkol sa mga pag-andar ng pagtulog ay nagpapatunay na ito ay hindi lamang isang panahon ng pagbawi, at higit sa lahat, hindi ito isang homogenous na estado. Ang isang bagong pag-unawa sa pagtulog ay naging posible sa simula ng paggamit ng mga psychophysiological na pamamaraan ng pagsusuri: pagtatala ng bioelectrical na aktibidad ng utak (EEG), pagtatala ng tono ng kalamnan at paggalaw ng mata. Napag-alaman na ang pagtulog ay binubuo ng limang yugto, nagbabago bawat oras at kalahati, at may kasamang dalawang magkakaibang mga estado - mabagal at mabilis na pagtulog, na naiiba sa bawat isa sa mga uri ng aktibidad ng elektrikal ng utak, mga vegetative indicator, tono ng kalamnan, galaw ng mata.
Ang non-REM sleep ay may apat na yugto:
1) antok - sa yugtong ito, ang pangunahing bioelectric ritmo ng wakefulness mawala - alpha ritmo, sila ay pinalitan ng mababang-amplitude oscillations; maaaring mangyari ang tulad-panaginip na mga guni-guni;
2) mababaw na pagtulog - lumilitaw ang mga spindle ng pagtulog (spindle-shaped na ritmo - 14-18 oscillations bawat segundo); kapag lumitaw ang mga unang spindle, ang kamalayan ay naka-off;
3) at 4) delta sleep - lumalabas ang mataas na amplitude, mabagal na pagbabagu-bago ng EEG. Ang pagtulog ng Delta ay nahahati sa dalawang yugto: sa ika-3 yugto, ang mga alon ay sumasakop sa 30-40% ng buong EEG, sa ika-4 na yugto - higit sa 50%. Ito ay malalim na pagtulog: ang tono ng kalamnan ay nabawasan, ang mga paggalaw ng mata ay wala, ang ritmo ng paghinga at pulso ay nagiging mas madalas, ang temperatura ay bumababa. Ang paggising sa isang tao mula sa delta sleep ay napakahirap. Bilang isang patakaran, ang isang tao na nagising sa mga yugto ng pagtulog ay hindi naaalala ang mga panaginip, ay hindi maganda ang oriented sa kapaligiran, at hindi tama ang pagtatantya ng mga agwat ng oras (binabawasan ang oras na ginugol sa pagtulog). Ang pagtulog ng delta, ang panahon ng pinakamalaking pagkahiwalay mula sa labas ng mundo, ay nananaig sa unang kalahati ng gabi.
Ang pagtulog ng REM ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ritmo ng EEG na katulad ng sa pagpupuyat. Tumaas na daloy ng dugo ng tserebral na may malakas na pagpapahinga ng kalamnan na may matalim na pagkibot sa mga indibidwal na grupo ng kalamnan. Ang kumbinasyong ito ng aktibidad ng EEG at kumpletong pagpapahinga ng kalamnan ay nagpapaliwanag sa pangalawang pangalan ng yugtong ito ng pagtulog - paradoxical na pagtulog. May mga matalim na pagbabago sa tibok ng puso at paghinga (isang serye ng mga madalas na paglanghap at pagbuga na kahalili ng mga paghinto), isang episodic na pagtaas at pagbaba ng presyon ng dugo. May mga mabilis na paggalaw ng mata na may saradong talukap. Ito ang yugto ng pagtulog ng REM na sinamahan ng mga panaginip, at kung ang isang tao ay nagising sa panahong ito, sasabihin niya sa isang medyo konektadong paraan kung ano ang kanyang pinangarap.
Ang mga pangarap bilang isang sikolohikal na katotohanan ay ipinakilala sa sikolohiya Z. Freud (tingnan ang 2.2). Itinuring niya ang mga panaginip bilang isang matingkad na pagpapahayag ng walang malay. Sa pag-unawa ng mga modernong siyentipiko sa isang panaginip, ang pagproseso ng impormasyon na natanggap sa araw ay nagpapatuloy. Bukod dito, ang sentral na lugar sa istraktura ng mga panaginip ay nilalaro ng subthreshold na impormasyon, kung saan hindi binigyan ng pansin sa araw, o impormasyon na hindi naging pag-aari ng malay-tao na pagproseso. Kaya, pinalalawak ng pagtulog ang mga posibilidad ng kamalayan, pinapadali ang nilalaman nito, at nagbibigay ng kinakailangang sikolohikal na proteksyon.
Ang estado ng wakefulness ay heterogenous din: sa araw, ang antas ng activation ay patuloy na nagbabago depende sa impluwensya ng panlabas at panloob na mga kadahilanan. Posibleng isa-isa ang tense na pagpupuyat, ang mga sandali na tumutugma sa mga panahon ng pinakamatinding mental at pisikal na aktibidad, normal na pagpupuyat at nakakarelaks na pagpupuyat. Ang tense at normal na pagpupuyat ay tinatawag na extraverted states of consciousness, dahil sa mga estadong ito na ang isang tao ay may kakayahang buo at epektibong pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo at sa ibang mga tao. Ang kahusayan ng isinagawa na aktibidad at ang pagiging produktibo ng paglutas ng mga problema sa buhay ay higit na tinutukoy ng antas ng pagpupuyat at pag-activate. Ang pag-uugali ay mas epektibo, mas malapit ang antas ng pagpupuyat sa ilang pinakamabuting kalagayan: hindi ito dapat masyadong mababa at masyadong mataas. Sa mababang antas Ang kahandaan ng isang tao para sa aktibidad ay mababa at maaari siyang makatulog sa lalong madaling panahon; na may mataas na pag-activate, ang isang tao ay nabalisa at tensiyonado, na maaaring humantong sa disorganisasyon ng aktibidad.
Bilang karagdagan sa pagtulog at pagpupuyat sa sikolohiya, ang isang bilang ng mga estado ay nakikilala, na tinatawag na binagong mga estado ng kamalayan. Kabilang dito, halimbawa, pagninilay at hipnosis. Ang pagmumuni-muni ay isang espesyal na estado ng kamalayan, na binago sa kahilingan ng paksa. Ang pagsasanay ng pag-uudyok sa gayong estado ay kilala sa Silangan sa loob ng maraming siglo. Sa puso ng lahat ng uri ng pagmumuni-muni ay ang konsentrasyon ng atensyon upang limitahan ang larangan ng extraverted consciousness at gawing ritmo ang tugon ng utak sa stimulus kung saan nakatuon ang paksa. Pagkatapos ng sesyon ng pagmumuni-muni, mayroong pakiramdam ng pagpapahinga, pagbaba sa pisikal at mental na stress at pagkapagod, aktibidad sa pag-iisip at pangkalahatang pagtaas ng sigla.
Hipnosis ay isang espesyal na estado ng kamalayan na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mungkahi (mungkahi), kabilang ang self-hypnosis. Sa hipnosis, ang isang bagay ay ipinahayag sa karaniwan sa pagmumuni-muni at pagtulog: tulad nila, ang hipnosis ay nakakamit sa pamamagitan ng pagbabawas ng daloy ng mga signal sa utak. Gayunpaman, ang mga estadong ito ay hindi dapat kilalanin. Ang mahahalagang bahagi ng hipnosis ay mungkahi at mungkahi. Ang isang ulat ay itinatag sa pagitan ng hypnotized at hypnotizing na tao - ang tanging koneksyon sa labas ng mundo na pinananatili ng isang tao sa isang estado ng hypnotic trance.
Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao ay gumagamit ng mga espesyal na sangkap upang baguhin ang estado ng kanilang kamalayan. Ang mga sangkap na nakakaapekto sa pag-uugali, kamalayan at mood ay tinatawag na psychoactive o psychotropic. Ang isa sa mga klase ng naturang mga sangkap ay kinabibilangan ng mga gamot na nagdadala ng isang tao sa isang estado ng "kawalan ng timbang", euphoria at lumikha ng isang pakiramdam ng pagiging nasa labas ng oras at espasyo. Karamihan sa mga gamot ay gawa sa mga halaman, lalo na ang poppy, kung saan nagmula ang opium. Sa totoo lang, ang mga gamot sa makitid na kahulugan ay tinatawag na opiates - derivatives ng opyo: morphine, heroin, atbp. Ang isang tao ay mabilis na nasanay sa droga, nagkakaroon siya ng pisikal at mental na pag-asa.
Ang isa pang klase ng psychotropic substance ay mga stimulant, aphrodisiacs. Kasama sa mga menor de edad na aphrodisiac ang tsaa, kape, at nikotina—maraming tao ang gumagamit ng mga ito upang pasayahin ang kanilang sarili. Ang mga amphetamine ay mas malakas na mga stimulant - nagiging sanhi sila ng pag-akyat ng lakas, kabilang ang mga malikhain, kaguluhan, euphoria, tiwala sa sarili, isang pakiramdam ng walang limitasyong mga posibilidad ng isang tao. Ang epekto ng paggamit ng mga sangkap na ito ay maaaring ang hitsura ng mga sintomas ng psychotic, guni-guni, paranoya, pagkawala ng lakas. Ang mga neurodepressant, barbiturates at tranquilizer ay nagpapababa ng pagkabalisa, kalmado, nagpapababa ng emosyonal na stress, ang ilan ay kumikilos bilang mga tabletas sa pagtulog. Ang mga hallucinogens at psychedelics (LSD, marijuana, hashish) ay sumisira sa pang-unawa sa oras at espasyo, nagiging sanhi ng mga guni-guni, euphoria, pagbabago ng pag-iisip, at pagpapalawak ng kamalayan. Ang nilalaman, istraktura at mga estado ng kamalayan ng tao ay lubhang magkakaibang. Sila ay may matalas na interes at walang alinlangan na praktikal na kahalagahan, ngunit sila ay napag-aralan nang kaunti. Ang kamalayan pa rin ang pinakamalaking misteryo ng sangkatauhan.
| |
Kamalayan(ayon kay Wundt) - ay ang kabuuan ng mga estado o nilalaman na naranasan ko sa isang naibigay na sandali, na agad kong nalalaman. MULA SA(ayon kay Locke) - habang ang proseso ng pagmuni-muni ay tinukoy, ang pusa ay bubuo sa isang tiyak na antas ng pag-unlad. MULA SA- ito ay isang kolektibo at magkasanib na kaalaman tungkol sa ating sarili at sa mundo, bawat isa sa atin ay may pusa, ang pusa ay kinakatawan gamit ang mga kahulugan at salitang natutunan sa pagkabata kasama ng isang may sapat na gulang. MULA SA - aktibong proseso pagbuo, pagpapanatili, kontrol ng mga layunin, salamat sa pusa na maaari tayong magsagawa ng mga aksyon (ibig sabihin, ang malay na pag-uugali ay may layunin). MULA - ito ang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng layunin ng realidad, gayundin ang pinakamataas na antas ng self-regulation, na likas lamang sa mga tao bilang mga panlipunang nilalang. 1) istraktura C ay kinabibilangan ng isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo, salamat sa wika, hindi lamang mula sa Personal na karanasan ngunit isa ring karanasan sa kulto-kasaysayan. 2) paghihiwalay ng paksa at bagay (pagkaiba sa pagitan ng I at hindi I). Isang paraan upang paghiwalayin ang isang bagay mula sa kaugnayan nito. 3) Sa isang katangian na paraan sa pagtatakda ng layunin (pagbuo ng layunin, pagpapanatili, katuparan), dahil sa kung saan posible ang di-makatwirang regulasyon ng pag-uugali. Ang isang pangunahing yugto sa pag-unlad ng psychol ay nauugnay sa pangalan ni Rene Descartes (rationalist philosophy). Sa 17 ay ipinakilala niya ang terminong "C" sa unang pagkakataon. Upang mahanap ang katotohanan, kailangan munang tanungin ang lahat, kabilang ang pagiging maaasahan ng impormasyong natanggap ng mga pandama. Tanging ang ating pag-aalinlangan ay nananatili, at ito ay isang palatandaan na iniisip natin - tayo ay sumusunod, tayo ay umiiral, alam natin ang tungkol dito - tayo ay may kamalayan - kamalayan. Ang pag-iisip ay hindi lamang upang maunawaan, kundi pati na rin ang pagnanais, isipin, pakiramdam.
Ang kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan. Genesis at istraktura ng kamalayan. Ang kamalayan at ang mga katangian nito Ang psyche bilang salamin ng katotohanan ay nailalarawan sa iba't ibang antas. Ang pinakamataas na antas ng psyche, katangian ng tao, ay bumubuo ng kamalayan. Ang kamalayan ay ang pinakamataas, pagsasama ng anyo ng pag-iisip, ang resulta ng mga sosyo-historikal na kondisyon para sa pagbuo ng isang tao sa aktibidad, na may patuloy na komunikasyon (sa pamamagitan ng pagsasalita) sa ibang mga tao. Samakatuwid, ang kamalayan ay isang produktong panlipunan. Mga katangian ng kamalayan.
1. Kasama sa kamalayan ng tao ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo. Ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pang-unawa, memorya, imahinasyon, pag-iisip, atbp.), Sa tulong kung saan ang isang tao ay tunay na nagpapayaman ng kaalaman tungkol sa mundo at tungkol sa kanyang sarili.
2. Ang pangalawang katangian ng kamalayan ay isang natatanging pagkakaiba sa pagitan ng Sarili at Hindi Sarili. Ang isang taong humiwalay sa nakapaligid na mundo ay patuloy na nagpapanatili ng kapayapaan sa kanyang isipan at napagtanto ang kamalayan sa sarili. Ang isang tao ay gumagawa ng isang malay na pagtatasa ng kanyang sarili, ang kanyang mga iniisip, mga aksyon.
3. Ang ikatlong katangian ng kamalayan ay ang pagkakaloob ng pagtatakda ng layunin. Kasama sa mga pag-andar ng kamalayan ang pagbuo ng mga layunin, habang inihahambing ang mga motibo, paggawa ng mga kusang desisyon, isinasaalang-alang ang pag-unlad ng pagkamit ng mga layunin.
4. Ang ikaapat na katangian ay ang pagsasama sa kamalayan ng isang tiyak na saloobin. Ang mundo ng kanyang mga damdamin ay pumapasok sa kamalayan ng isang tao, ito ay kumakatawan sa mga damdamin ng pagtatasa ng mga interpersonal na relasyon.
Sa pangkalahatan, ang kamalayan ay nailalarawan
1. Aktibidad (selectivity),
2. intentionality (focus sa paksa),
3. motibasyon at pagpapahalaga ng karakter.
4. Iba't ibang antas ng kalinawan.
Isang Leontiev ang nagmamay-ari ng hypothesis ng pinagmulan ng kamalayan. Ayon sa kanyang depinisyon, ang malay na pagmuni-muni ay tulad ng isang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, kung saan ang mga "layunin na matatag na katangian" ay nakikilala, "anuman ang kaugnayan ng paksa dito." Binibigyang-diin ng kahulugang ito ang "objectivity", i.e. biological impartiality, ng mulat na pagmuni-muni. Alinsunod sa pangkalahatang posisyon, ayon sa kung saan ang anumang pagbabago sa pagmuni-muni ng kaisipan ay nangyayari pagkatapos ng isang pagbabago praktikal na gawain, ang impetus para sa paglitaw ng kamalayan ay ang paglitaw ng isang bagong anyo ng aktibidad - kolektibong paggawa. Ang anumang magkasanib na gawain ay nagsasaad ng dibisyon ng paggawa. Nangangahulugan ito na ang iba't ibang miyembro ng koponan ay nagsisimulang magsagawa ng iba't ibang mga operasyon, at sila ay naiiba sa isang napakahalagang paggalang: ang ilang mga operasyon ay agad na humahantong sa isang biologically kapaki-pakinabang na resulta, habang ang iba ay hindi nagbibigay ng ganoong resulta, ngunit kumikilos lamang bilang isang kondisyon para sa pagkamit nito. Isinasaalang-alang ng kanilang mga sarili, ang mga naturang operasyon ay tila walang kahulugan sa biyolohikal.
Kaya, sa mga kondisyon ng kolektibong paggawa, sa unang pagkakataon, lumilitaw ang mga naturang operasyon na hindi direktang nakadirekta sa bagay ng pangangailangan - isang biological na motibo, ngunit nasa isip lamang ang isang intermediate na resulta.
Sa loob ng balangkas ng indibidwal na aktibidad, ang resultang ito ay nagiging isang malayang layunin. Kaya, para sa paksa, ang layunin ng aktibidad ay nahihiwalay mula sa motibo nito; nang naaayon, ang bagong yunit nito, ang aksyon, ay natutukoy sa aktibidad.
Sa mga tuntunin ng pagmuni-muni ng kaisipan, ito ay sinamahan ng isang karanasan sa kahulugan ng aksyon. Pagkatapos ng lahat, upang ang isang tao ay ma-motivate na magsagawa ng isang aksyon na humahantong lamang sa isang intermediate na resulta, dapat niyang maunawaan ang koneksyon sa pagitan ng resulta na ito at ang motibo, ibig sabihin, "tuklasin" ang kahulugan nito para sa kanyang sarili. Ang kahulugan, ayon sa kahulugan ng A. N. Leontiev, ay isang salamin ng relasyon sa pagitan ng layunin ng aksyon at motibo.
Para sa matagumpay na pagganap ng isang aksyon, ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang "walang kinikilingan" na uri ng katalusan ng katotohanan. Pagkatapos ng lahat, ang mga aksyon ay nagsisimulang idirekta sa isang mas malawak na hanay ng mga bagay, at ang kaalaman sa "mga katangian ng matatag na layunin" ng mga bagay na ito ay lumalabas na isang mahalagang pangangailangan. Dito ipinakikita ang papel ng pangalawang salik sa pag-unlad ng kamalayan - pananalita at wika. Malamang, ang mga unang elemento ng pagsasalita ng tao ay lumitaw sa kurso ng magkasanib na aktibidad sa paggawa. Dito, ayon kay F. Engels, na ang mga tao ay "may pangangailangan na magsabi ng isang bagay sa isa't isa."
Ang isang natatanging katangian ng wika ng tao ay ang kakayahang makaipon ng kaalaman na nakuha ng mga henerasyon ng mga tao. Salamat sa kanya, ang wika ay naging tagapagdala ng kamalayang panlipunan. Kaya, ayon kay A. N. Leontiev, ang mga kahulugan at linguistic na kahulugan ay naging pangunahing mga sangkap ng kamalayan ng tao.
Sinabi ni Leontiev na ang kamalayan ay isang partikular na anyo ng tao ng subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan; ito ay mauunawaan lamang bilang isang produkto ng mga relasyon at pamamagitan na lumitaw sa kurso ng pagbuo at pag-unlad ng lipunan.
Ang istraktura ng kamalayan ayon kay A.N. Leontiev. Mga bahagi ng kamalayan:
a) Sensual na tela - mga senswal na bahagi ng mga partikular na larawan ng realidad, aktwal na nakikita o umuusbong sa memorya, nauugnay sa hinaharap, o kahit na haka-haka lamang. Ang isang espesyal na pag-andar ng pandama na mga imahe ng kamalayan ay ang pagbibigay nila ng katotohanan sa nakakamalay na larawan ng mundo na nagbubukas sa paksa, i.e. lumilitaw ang mundo para sa paksa bilang umiiral hindi sa kamalayan, ngunit sa labas ng kanyang kamalayan - bilang isang layunin na larangan at bagay ng kanyang aktibidad. Ang pag-unlad ng pandama na nilalaman ng kamalayan ay nangyayari sa proseso ng pag-unlad ng mga anyo ng aktibidad ng tao. Sa mga tao, ang mga sensual na imahe ay nakakakuha ng isang bagong kalidad, ibig sabihin, signification.
b) Kahulugan - ang pangkalahatang karanasan ng sangkatauhan, kaalaman, na ipinahayag sa wika. Ang wika ang tagapagdala ng mga kahulugan, ngunit ang mga pamamaraan ng pagkilos na binuo ng lipunan ay nakatago sa likod ng mga kahulugang pangwika, sa proseso kung saan nagbabago ang mga tao at nakikilala ang layunin ng realidad.
c) Personal na kahulugan - kahulugan sa akin. Ang pag-andar ng personal na kahulugan ay ang partiality ng kamalayan (subjectivity ng pag-iisip).
Ayon kay Vygotsky, ang mga bahagi ng kamalayan ay mga kahulugan (cognitive component of consciousness) at mga kahulugan (emotional-motivational component).
Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng isang pangkalahatang pagmuni-muni ng mga layunin na matatag na katangian at mga pattern ng nakapaligid na mundo, na likas sa isang tao, ang pagbuo ng isang panloob na modelo ng panlabas na mundo sa isang tao, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman at pagbabago ng nakakamit ang nakapaligid na katotohanan.
Ang pag-andar ng kamalayan ay binubuo sa pagbuo ng mga layunin ng aktibidad, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at ang hula ng kanilang mga resulta, na nagsisiguro ng isang makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Kasama sa kamalayan ng tao ang isang tiyak na saloobin sa kapaligiran, sa ibang tao.
Ang mga sumusunod na katangian ng kamalayan ay nakikilala: pagbuo ng mga relasyon, katalusan at karanasan. Direktang ipinahihiwatig nito ang pagsasama ng pag-iisip at emosyon sa mga proseso ng kamalayan. Sa katunayan, ang pangunahing pag-andar ng pag-iisip ay upang makilala ang mga layunin na relasyon sa pagitan ng mga phenomena ng panlabas na mundo, at ang pangunahing pag-andar ng damdamin ay ang pagbuo ng subjective na saloobin ng isang tao sa mga bagay, phenomena, mga tao. Ang mga anyo at uri ng mga relasyon na ito ay synthesized sa mga istruktura ng kamalayan, at tinutukoy nila ang parehong organisasyon ng pag-uugali at ang malalim na proseso ng pagpapahalaga sa sarili at kamalayan sa sarili. Talagang umiiral sa isang stream ng kamalayan, ang isang imahe at isang pag-iisip ay maaaring maging isang karanasan, na nakukulayan ng mga emosyon.
Ang pangunahing pagkilos ng kamalayan ay ang pagkilos ng pagkakakilanlan sa mga simbolo ng kultura, pag-aayos ng kamalayan ng tao, paggawa ng isang tao bilang isang tao. Ang paghihiwalay ng kahulugan, simbolo at pagkakakilanlan dito ay sinusundan ng pagpapatupad, ang aktibong aktibidad ng bata sa pagpaparami ng mga pattern ng pag-uugali ng tao, pagsasalita, pag-iisip, kamalayan, ang aktibong aktibidad ng bata sa pagpapakita ng mundo sa paligid niya at pag-regulate. kanyang pag-uugali.
Mayroong dalawang mga layer ng kamalayan (V. P. Zinchenko): I. Existential consciousness (kamalayan para sa pagiging), na kinabibilangan ng: - biodynamic na mga katangian ng mga paggalaw, karanasan ng mga aksyon, - sensual na mga imahe. II. Reflective consciousness (kamalayan para sa kamalayan), kabilang ang:
Ang epicenter ng kamalayan ay ang kamalayan ng sariling "I". Ang kamalayan: 1) ay ipinanganak sa pagiging, 2) sumasalamin sa pagiging, 3) lumilikha ng pagiging. Mga tungkulin ng kamalayan:
1) reflective, 2) generative (creative - creative), 3) regular-evaluative, 4) reflective function - ang pangunahing function na nagpapakilala sa kakanyahan ng kamalayan. Ang layunin ng pagmuni-muni ay maaaring: * pagmuni-muni ng mundo, * pag-iisip tungkol dito, * mga paraan ng pagsasaayos ng pag-uugali ng isang tao, * ang mga proseso ng pagmuni-muni sa kanilang sarili, * kanilang personal na kamalayan. Ang existential layer ay naglalaman ng mga pinagmulan at simula ng reflective layer, dahil ang mga kahulugan at kahulugan ay ipinanganak sa existential layer. Ang kahulugan na ipinahayag sa salita ay naglalaman ng: imahe, pagpapatakbo at layunin na kahulugan, makabuluhan at layunin na aksyon. Ang mga salita, wika ay hindi lamang umiral bilang wika, tinututulan nila ang mga anyo ng pag-iisip na ating pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng paggamit ng wika.
Indibidwal - isang solong likas na nilalang, isang buhay na indibidwal bilang isang kinatawan ng sarili nitong species, bilang isang carrier ng mga indibidwal na natatanging katangian, bilang isang paksa ng aktibidad ng buhay nito.Ang isang indibidwal mula sa kapanganakan ay anumang indibidwal na hayop o tao.
Paksa- ang indibidwal bilang carrier aktibidad. Ang paksa ng aktibidad ay maaaring kapwa hayop at tao ( tingnan ang Aktibidad). Sa ilang mga kaso, ang paksa ay maaaring isang grupo (halimbawa, isang bansa, lipunan, atbp.).
Tao – isang buhay na nilalang, na kumakatawan sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng buhay, ang paksa ng mga relasyon sa lipunan at mga aktibidad; may kakayahang magtrabaho, lumikha ng mga tool ng paggawa at mga produkto ng paggawa, ang kakayahang magtatag at bumuo ng mga ugnayang panlipunan na pinapamagitan ng mga pamantayan at pananalita sa lipunan, ang kakayahang mag-isip nang lohikal, mag-isip at sinasadyang sumasalamin. Bilang isang tao, ang isang tao ay may kakayahang malayang kalooban, i.e. sa pagpapatupad ng pag-uugali na natutukoy lamang sa pamamagitan ng sariling kamalayan na desisyon at boluntaryong pagsisikap na naglalayong ipatupad ang ginawang desisyon.
Aktibidad – pangkalahatang katangian ng mga nabubuhay na nilalang, na ipinahayag sa pagpapanatili at pagbabago ng kanilang vital makabuluhang koneksyon kasama ang labas ng mundo, ibig sabihin, sa pakikipag-ugnayan. Nailalarawan ang aktibidad conditioning gumawa ng mga kilos (aksyon) sa mas malaking lawak panloob na estado ng paksa direkta sa sandali ng pagkilos kaysa sa mga nakaraang panlabas na impluwensya. Sa ganitong kahulugan, ang aktibidad ay laban sa reaktibiti. Sa mga hayop, ang aktibidad ay nasa anyo adaptive na buhay, sa mga tao - sa anyo mga aktibidad.
Pag-uugali - katangian ng pakikipag-ugnayan ng mga nabubuhay na nilalang sa kapaligiran, na pinapamagitan ng kanilang panlabas (motor) at panloob (kaisipan) na aktibidad, isang sistema na naiiba. likas na may layunin ng sunud-sunod na mga aksyon dahil sa kung saan ang katawan gumagawa ng praktikal na pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Ang mga pagtatangka sa isang siyentipikong paliwanag ng P. sa iba't ibang panahon ay umasa sa mechanistic determinism (sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pakikipag-ugnayan ng mga pisikal na katawan) at sa biological determinism (C. Darwin, I.P. Pavlov). Nililimitahan ng Behaviorism ang P. sa isang hanay ng mga panlabas na naobserbahang reaksyon ng motor lamang bilang tugon sa panlabas na stimuli, at sa gayon ay sumasalungat sa P., na naa-access sa panlabas na pagmamasid, sa kamalayan, dahil ayon sa mga behaviorist, ang introspective na pamamaraan ng cognition ay hindi mapagkakatiwalaan at bias. Ang posisyon ng behaviorism na ito ay humantong sa katotohanan na ang mahalagang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang ay nahahati sa panlabas (motor) at panloob (kaisipan), na, ayon dito, ay nagsimulang pag-aralan at iba't ibang pamamaraan. Samakatuwid, sa modernong sikolohiya, ang pag-uugali ay madalas na nauunawaan bilang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang (kabilang ang mga sandali ng kawalang-kilos), na maaaring maobserbahan mula sa labas, at upang tukuyin ang mahalagang aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang sa pagkakaisa ng panlabas at panloob na mga bahagi nito. , ang mga tuntunin "aktibidad"(sa mga tao) at "aktibidad sa buhay" (A.N. Leontiev).
Pagninilay- isang pilosopiko na kategorya na nagsasaad ng unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa kakayahan ng bagay(reflective) magparami sa sarili nitong mga katangian at alinsunod sa kalikasan nito ang mga katangian ng ibang bagay(nasasalamin). Ang pagninilay ay nangyayari lamang bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga bagay. Ang kalikasan ng repleksyon depende sa antas ng organisasyon ng bagay, samakatuwid, ito ay may husay na pagkakaiba sa inorganic at organic na kalikasan. Sa antas ng organismo, maaaring magkaroon ng anyo ang pagmuni-muni pagkamayamutin (bilang ang kakayahan ng nabubuhay na bagay na nagmumula sa ilalim ng impluwensya ng panlabas at panloob na stimuli upang tumugon sa epekto na may isang pumipili na reaksyon na naaayon sa mga katangian ng stimulus) at pagkamapagdamdam (bilang ang kakayahang magkaroon ng mga sensasyon - ang pangunahing mga imahe ng kaisipan ng kapaligiran na lumitaw sa proseso ng sapat na ekolohikal na pagka-orihinal ng ibinigay na organismo at ang mga pangangailangan nito sa aktibidad at nagsisilbi sa mga layunin ng pag-regulate ng aktibidad na ito).
Inis --(Ingles) pagkamayamutin) - Isang elementarya na prepsychic na anyo ng pagmuni-muni, katangian ng lahat ng mga sistema ng buhay. Ito ay ipinahayag sa kakayahan ng mga buhay na sistema (mga organismo) na tumugon sa biologically makabuluhang panlabas na impluwensya ilang mga functional at structural na pagbabago. Ito ay nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan, depende sa pagiging kumplikado ng buhay na sistema. Sinasaklaw nito ang isang malawak na hanay ng mga phenomena (nagkakalat na mga reaksyon ng protoplasm sa pinakasimpleng mga nilalang na nabubuhay, phototropism, chemotropism, mechanotropism, kumplikado, mataas na dalubhasang reaksyon ng katawan ng tao). Ang mga pagbabagong ito sa buhay na sistema ay ang kakanyahan ng prepsychic reflection - pagkamayamutin (magkasingkahulugan - excitability).
Mga komento. Sa liwanag ng modernong siyentipikong data, ang psyche sa panimulang anyo nito ( pagkamapagdamdam,t. e. ang mga kakayahan ng pandamdam) ay nagmula sa pagkamayamutin mga nabubuhay na nilalang tulad ng aktibong pagmuni-muni sila mahahalagang pagbabago para sa kanila kapaligiran na namamahala sa kanila pag-uugali.
Tinukoy ni Leontiev ang mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng psyche (sensitivity) sa proseso ng ebolusyon ( sensory psyche, perceptual psyche, intellect, consciousness) at, umaasa sa teoryang kultural-kasaysayan L.MULA SA.Vygotsky, nagpakita sosyo-historikal na pagtitiyak pag-unlad ng psyche ng tao (transisyon sa kamalayan).
Pagkamapagdamdam(Ingles) pagkamapagdamdam) - ang kakayahan sa elementarya na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan - pakiramdam.Ito ay may sensitivity, ayon sa hypothesis PERO.H.Leontief at PERO.AT.Zaporozhets, nagsisimula pag-unlad ng kaisipan sa phylogeny.Hindi katulad pagkamayamutin sa konsepto ng "Sensitivity" ginagamit ang criterion ng pagbibigay ng senyas: pagkamapagdamdam - pagmuni-muni ng katawan ng mga naturang impluwensya na hindi direktang biologically makabuluhan (hal. dahil sa kahinaan ng enerhiya nito), ngunit maaaring magsenyas tungkol sa pagkakaroon(baguhin) iba pang mga kondisyon sa kapaligiran na mahalaga(kailangan o mapanganib). Ang pagiging sensitibo ay nagpapahintulot sa iyo na idirekta (pangunahan) ang katawan sa mahahalagang bahagi ng kapaligiran o mula sa hindi kanais-nais at mapanganib na mga bahagi ng kapaligiran. Upang matiyak ang pagiging sensitibo. kinakailangan ang mga espesyal na awtoridad mga receptor) na reaksyon sa biologically insignificant influences.
Psyche- isang espesyal na ari-arian ng lubos na organisadong bagay, na binubuo ng aktibo pagmuni-muni paksa ng kapaligiran. Sa batayan ng subjective larawan ng mundo ay isinasagawa regulasyon sa sarili pag-uugali. Ang psyche ay katangian ng may buhay na nilalang pagkamapagdamdam(Hindi tulad ng pagkamayamutin, A.N.Leontiev). Ang mga mas matataas na hayop (ilan sa mga mammal) ay nailalarawan sa pamamagitan ng perpektong mga kondisyon ng hugis pagmuni-muni ng kaisipan. Ngunit sa mga tao lamang maaaring kumilos ang psyche sa pinakamataas na anyo nito - sa anyo ng kamalayan.
Sensory psyche- ang pinakasimpleng anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan ( elementarya sensitivity) na inilarawan ni A.N. Leontiev. Binubuo sa pagmuni-muni mga indibidwal na katangian layunin na katotohanan. Ang mga hayop na may sensory psyche ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga likas na anyo ng pag-uugali - mahigpit na naka-program na mga reaksyon sa mga indibidwal na katangian ng kapaligiran. Ang sensory psyche ay kahalintulad sa proseso ng pag-iisip Pakiramdam sa isang tao. Gayunpaman, sa mga tao, ang mga sensasyon ay may mga detalye sa kultura at kasaysayan, nagtataglay ng mga katangian ng kamalayan, arbitrariness, pamamagitan (tingnan. Mas mataas na mental function).
Perceptual psyche- ang pangalawang pinaka kumplikadong anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan (sensitivity), na inilarawan ni A.N. Leontiev. Binubuo ito sa pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena sa kabuuan, sa pinagsama-samang mga katangian nito, i.e. sa anyo ng mga imahe. Ang yugtong ito ng pag-unlad ng psyche ay nagpapahintulot sa paksa na pang-unawa sa bagay. Ang mga hayop na may kakayahang sumasalamin sa anyo ng mga imahe ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kasanayan, i.e. mga anyo ng pag-uugali na nakuha sa indibidwal na karanasan sa panahon ng ehersisyo (kumpara sa mga instinct). Ang perceptual psyche ay kahalintulad sa proseso ng pag-iisip pang-unawa Mas mataas na mental function).
Katalinuhan (praktikal) - isang anyo ng mental reflection (sensitivity) na katangian ng mas matataas na mammal, na inilarawan ni A.N. Leontiev. Binubuo sa repleksyon ng mga bagay at phenomena sa kanilang mga koneksyon at relasyon (salamin ng mga interdisiplinaryong koneksyon) Para sa mga nabubuhay na nilalang na may ganitong anyo ng psyche, ang mga kumplikadong anyo ng pag-uugali ay katangian, na nagbibigay ng mahusay na mga pagkakataon para sa pag-angkop at paglilipat ng mga kasanayan sa mga bagong kondisyon. Ang anyo ng psyche na ito ay kahalintulad sa proseso ng pag-iisip iniisip sa isang tao. Gayunpaman, sa mga tao, ang pang-unawa ay may isang kultural at makasaysayang pagtitiyak, may mga katangian ng kamalayan, arbitrariness, pamamagitan (tingnan. Mas mataas na mental function).
Kamalayan- ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili na kakaiba lamang sa tao. Sa empirikal, ang kamalayan ay gumaganap bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at kaisipan na mga imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang panloob na karanasan, na inaasahan at kumokontrol sa aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagpapahintulot sa isang tao na ipakita ang mga bagay at phenomena ng katotohanan sa kanilang layunin at napapanatiling mga ari-arian, pati na rin nito subjective saloobin sa kanila (“ako” at “hindi-ako”). Sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ang kamalayan ay panlipunan at bumangon sa magkasanib na aktibidad ng mga tao. May malay na pagmuni-muni sa kaisipan namamagitan sa pamamagitan ng wika at arbitraryo. Ang istraktura ng kamalayan ay: pandama na tela ng kamalayan, sistema ng mga kahulugan at sistema ng mga personal na kahulugan(A.N. Leontiev). Ang kamalayan ay nagbibigay ng posibilidad ng layunin ng katalusan at di-makatwirang pagbabago ng nakapaligid na katotohanan dahil sa ang katunayan na ito ay bumubuo ng panloob na plano ng aktibidad ng tao.
Katulad na impormasyon.
Ang kamalayan ay ang pinakamataas, likas lamang sa tao, anyo ng isang pangkalahatang pagmuni-muni ng layunin na katotohanan, na pinapamagitan ng sosyo-historikal na aktibidad ng mga tao.
Ang pagmumuni-muni ng kaisipan ng layunin ng mundo ng isang tao ay naiiba sa hayop, una sa lahat, hindi sa pagkakaroon ng proseso ng pagbuo ng mga imahe ng kaisipan batay sa layunin na pang-unawa ng mga bagay ng nakapaligid na katotohanan, ngunit sa pamamagitan ng mga tiyak na mekanismo nito. daloy. Ang mga mekanismo ng pagbuo ng mga imahe ng kaisipan at ang mga kakaibang katangian ng pagpapatakbo ng mga ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang tao ng naturang kababalaghan bilang kamalayan.
Ang paglitaw ng kamalayan, ang hitsura ng pagsasalita at ang posibilidad ng trabaho ay inihanda ng ebolusyon ng tao bilang uri ng hayop. Pinalaya ng bipedalism ang mga forelimbs mula sa mga pag-andar ng paglalakad at nag-ambag sa pag-unlad ng kanilang pagdadalubhasa na nauugnay sa paghawak ng mga bagay, paghawak at pagmamanipula sa kanila, na sa pangkalahatan ay nag-ambag sa kakayahang magtrabaho. Kasabay nito, naganap ang pag-unlad ng mga organo ng pandama, ang pangitain ay naging pangunahing mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid natin. Ito ay naging posible sa parehong oras upang bumuo ng nervous system, lalo na ang utak. Ang dami ng utak ay tumaas (2 beses na higit pa kaysa sa isang unggoy), isang pagtaas sa lugar ng cortex. Parehong structural at functional reorganizations ng utak ang nagaganap. Ang ebolusyon ng tao bilang isang biological species, ay nag-ambag sa paglitaw ng mga tao, ang kakayahang magtrabaho, na kung saan ay isang paunang kinakailangan para sa paglitaw ng kamalayan sa mga tao. KONKLUSYON: ang paglitaw ng kamalayan sa mga tao ay dahil sa parehong biyolohikal at panlipunang mga sanhi.
Ang pag-andar ng kamalayan ay ang pagbuo ng mga layunin ng aktibidad sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at hula ng mga resulta, na nagsisiguro ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Kasama sa kamalayan ng tao ang isang tiyak na saloobin sa kapaligiran, sa ibang tao.
Ang mga sumusunod na katangian ng kamalayan ay nakikilala: pagbuo ng mga relasyon, katalusan at karanasan.
Ito ay nagpapahiwatig ng pagsasama ng pag-iisip at emosyon sa mga proseso ng kamalayan. Ang pangunahing pag-andar ng pag-iisip ay upang makilala ang mga layunin na relasyon sa pagitan ng mga phenomena ng panlabas na mundo, at ang pangunahing pag-andar ng mga emosyon ay ang pagbuo ng isang subjective na saloobin ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan. Ang mga anyo at uri ng mga relasyon na ito ay synthesized sa mga istruktura ng kamalayan, at tinutukoy nila ang parehong organisasyon ng pag-uugali at ang malalim na proseso ng pagpapahalaga sa sarili at kamalayan sa sarili. Talagang umiiral sa isang stream ng kamalayan, ang isang imahe at isang pag-iisip ay maaaring maging isang karanasan, na nakukulayan ng mga emosyon.
Ang kamalayan ay nabubuo sa isang tao lamang sa mga social contact. Sa phylogenesis, ang kamalayan ay nabuo at naging posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng aktibong impluwensya sa kalikasan, sa mga kondisyon ng aktibidad ng paggawa. Ang kamalayan ay posible lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkakaroon ng wika, pagsasalita, na bumangon nang sabay-sabay sa kamalayan sa proseso ng paggawa.
Ang paggawa ay isang tiyak na uri ng aktibidad na likas lamang sa tao, na binubuo sa pagpapatupad ng mga impluwensya sa kalikasan upang matiyak ang mga kondisyon para sa pagkakaroon nito.
Ang pangunahing kilos ng kamalayan ay ang pagkilos ng pagkakakilanlan sa mga simbolo ng kultura, pag-aayos ng kamalayan ng tao, paggawa ng isang tao ng isang tao (asimilasyon ng karanasang sosyo-kasaysayan).
Mayroong dalawang mga layer ng kamalayan * Zinchenko:
1. Existential consciousness - (consciousness for being) ay kinabibilangan ng: 1) biodynamic na katangian ng mga paggalaw, karanasan ng mga aksyon; 2) senswal na mga imahe.
Sa existential layer ng kamalayan, napaka mapaghamong mga gawain, dahil para sa epektibong pag-uugali, kinakailangan upang maisakatuparan ang imahe na kinakailangan sa sandaling ito at ang kinakailangang programa ng motor, i.e. ang paraan ng pagkilos ay dapat magkasya sa imahe ng mundo. Ang mundo ng mga ideya, konsepto, makamundo at siyentipikong kaalaman ay nauugnay sa kahulugan (reflex consciousness)
2. Reflective consciousness - (consciousness for consciousness) ay kinabibilangan ng:
1) kahulugan - ang nilalaman ng kamalayan sa lipunan, na sinamahan ng isang tao. Ang mga ito ay maaaring maging operational na kahulugan, paksa, verbal na kahulugan, makamundong at siyentipikong kahulugan ng konsepto.
2) kahulugan - subjective na pag-unawa at saloobin sa sitwasyon, impormasyon. Ang hindi pagkakaunawaan ay nauugnay sa mga kahirapan sa pag-unawa ng mga kahulugan.
Ang mga proseso ng magkaparehong pagsasalin ng mga kahulugan at kahulugan (pag-unawa sa mga kahulugan at kahulugan ng mga kahulugan) ay kumikilos bilang isang paraan ng pag-uusap at pag-unawa sa isa't isa. Ang epicenter ng kamalayan ay ang kamalayan ng sariling "I".
Ang kamalayan: 1) ay ipinanganak sa pagiging; 2) sumasalamin sa pagiging; 3) lumilikha ng pagiging.
Mga tungkulin ng kamalayan:
1. mapanimdim;
2. generative (malikhain at malikhain);
3. pagtatasa ng regulasyon;
4. reflexive - ang pangunahing pag-andar, nagpapakilala sa kakanyahan ng kamalayan.
Ang mga bagay ng repleksyon ay maaaring: 1) repleksyon ng mundo; 2) pag-iisip tungkol dito; 3) mga paraan ng pagsasaayos ng pag-uugali ng isang tao; 4) ang mga proseso ng pagmuni-muni sa kanilang sarili; 5) ang iyong personal na kamalayan.
Ang kamalayan ay magkakaugnay sa pag-iisip at pagsasalita. Ang mga salita, wika ay hindi lamang umiral bilang isang wika, ito ay sumasalamin sa mga anyo ng pag-iisip na ating pinagkadalubhasaan sa pamamagitan ng paggamit ng wika.
Mayroong dalawang mga diskarte sa pag-unawa sa kamalayan.
1. Ang kamalayan ay wala sa sarili nitong sikolohikal na pagtitiyak - ang tanging senyales nito ay, salamat sa kamalayan, iba't ibang phenomena ang lumilitaw sa harap ng indibidwal, na bumubuo sa nilalaman ng mga tiyak na sikolohikal na pag-andar. Ang kamalayan ay isinasaalang-alang bilang isang pangkalahatang "hindi kalidad" na kondisyon para sa pagkakaroon ng psyche (Jung: ang kamalayan ay isang yugto na iluminado ng isang spotlight) - ang pagiging kumplikado ng isang tiyak na eksperimentong pag-aaral.
2. Ang pagkakakilanlan ng kamalayan sa anumang gawaing pangkaisipan (pansin, pag-iisip) - isang hiwalay na tungkulin ang sinisiyasat.
Sa domestic psychology, ang pag-aaral ng psyche ay batay sa dialectical materialism: ang mga istruktura ng kamalayan ay may katangiang sosyo-kultural. Nabuo sa phylogenetically sa kurso ng kasaysayan ng tao, sa ilalim ng impluwensya ng supra-indibidwal na mga istrukturang panlipunan na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad.
Para sa higit sa dalawa at kalahating millennia, ang konsepto ng kamalayan ay nanatiling isa sa mga pangunahing konsepto sa pilosopiya. Ngunit hanggang ngayon, tinatrato natin ang kababalaghan ng kamalayan, sa kabila ng ilang mga tagumpay sa pagsasaliksik nito, bilang ang pinaka mahiwagang misteryo ng pagkakaroon ng tao.
Ang kaugnayan ng pilosopikal na pagsusuri ng problema ng kamalayan ay dahil sa ang katunayan na ang pilosopiya ng kamalayan ay ang metodolohikal na batayan para sa paglutas ng pangunahing teoretikal at praktikal na mga isyu sa katunayan, lahat ng humanities - sikolohiya, agham sa kompyuter, cybernetics, jurisprudence, pedagogy, sosyolohiya, atbp. Kasabay nito, ang versatility ng kamalayan ay ginagawa itong paksa ng iba't ibang interdisciplinary at pribadong siyentipikong pag-aaral.
Kapag ipinakita ang pilosopikal na teorya ng kamalayan, ikukulong natin ang ating sarili sa pagtalakay lamang ng ilan, sa aming opinyon, ang pinakamahalaga, pandaigdigang isyu ng paksa.
Ang isa sa mga pangunahing katangian ng kaisipan, o kamalayan, sa isang malawak na kahulugan, ay ang kakayahang magmuni-muni.
Ang pilosopikal na teorya ng pagmuni-muni ay nauunawaan ang huli bilang isang imanent na katangian ng anumang pakikipag-ugnayan, na nagpapahayag ng kakayahan ng mga bagay at phenomena na magparami nang higit pa o mas kaunti, depende sa antas ng kanilang organisasyon, sa kanilang mga katangian at tampok, mga katangian at tampok ng bawat isa. iba pa. Ang pagninilay ay parehong proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sinasalamin at ang sumasalamin, at ang resulta nito. Ang mga pagbabago sa istruktura ng ipinapakitang bagay na nagmumula bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ay tinutukoy ng mga tampok nito at sapat sa istruktura ng ipinapakitang bagay. Ang istrukturang sulatin ay nagpapahayag ng kakanyahan ng pagmuni-muni, na likas sa lahat ng anyo nito, kabilang ang kamalayan ng tao. At natural na ang mas kumplikadong organisadong materyal na mga sistema ay may kakayahang mas sapat na pagmuni-muni hanggang sa pinaka kumplikado at sapat na anyo ng nakakamalay na pagmuni-muni ng kaisipan.
Kung ang repleksyon sa walang buhay na kalikasan ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo simpleng mga anyo at isang pasibo na karakter, kung gayon ang adaptive na aktibidad ng iba't ibang antas ay katangian na ng mga biological na anyo ng pagmuni-muni, na nagsisimula sa pagkamayamutin bilang ang pinakasimpleng kakayahan ng isang buhay na nilalang na piliing tumugon sa mga impluwensya sa kapaligiran. Sa isang mas mataas na antas ng ebolusyon ng buhay, ang pagmuni-muni ay tumatagal ng anyo ng pagiging sensitibo. Maaari nating pag-usapan ang mental na anyo ng pakikipag-ugnayan ng isang buhay na organismo sa kapaligiran kapag ang nilalaman ng pagmuni-muni na sapat sa ipinapakitang bagay ay lilitaw, na hindi mababawasan sa mga biological na katangian ng buhay na organismo. Ito ay ang mental na anyo ng pagmuni-muni na nagsasagawa ng regulative reflective na pakikipag-ugnayan ng organismo sa kapaligiran, na binubuo sa pag-target sa buhay na organismo sa mga aktibidad na nagpaparami ng mga biological na kondisyon ng pagkakaroon nito.
Ang pagganyak ng aktibidad ng hayop ay ibinibigay ng mga likas na neurophysiological na istruktura sa anyo ng ilang mga sensory impulses batay sa isang sistema ng mga unconditioned reflexes. Sa pagdating ng utak, ang mga posibilidad ng adaptive reflection ay napagtanto na, ayon sa ilang mga mananaliksik, sa tulong ng visual-effective at visual-figurative na pag-iisip batay sa mga nakakondisyon at walang kondisyon na reflexes.
Ang nasabi ay pangunahing nauugnay sa pag-iisip ng tao. Gayunpaman, ang isang tao ay hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga biological na kondisyon ng kanyang pag-iral. Ang isang tao ay umiiral sa espasyo ng lipunan, pagmuni-muni at regulasyon ng pakikipag-ugnayan na kung saan ay isinasagawa pangunahin sa tulong ng kamalayan. Kung ang psyche ng hayop ay sumasalamin lamang sa simple, panlabas na mga katangian ng mga bagay sa mga pandama na imahe, kung gayon ang kamalayan ng tao ay ang kakanyahan ng mga bagay at mga phenomena na nakatago sa likod ng mga ito. panlabas na katangian. Sa madaling salita, ang pagmuni-muni ng kaisipan sa antas ng hayop ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagkilala sa mga panlabas na bagay na may sumasalamin na paksa mismo "sa anyo ng kamadalian kung saan walang mga pagkakaiba sa pagitan ng subjective at layunin" (G.W.F. Hegel).
Sa isip ng tao, sa kabaligtaran, ang mga bagay at phenomena ng panlabas na mundo ay hiwalay sa mga karanasan ng paksa mismo, i.e. nagiging repleksyon sila hindi lamang ng bagay, kundi ng paksa mismo. Nangangahulugan ito na ang nilalaman ng kamalayan ay palaging kinakatawan hindi lamang ng bagay, kundi pati na rin ng paksa, ang kanyang sariling kalikasan, na nagbibigay ng isang qualitatively bagong antas ng adaptive reflection sa batayan ng pagtatakda ng layunin kumpara sa psyche ng hayop. "Ang imahe ng kaisipan ng isang tao ay resulta ng hindi lamang epekto ng isang tiyak na sitwasyon, kundi pati na rin isang salamin ng ontogenesis ng indibidwal na kamalayan, at samakatuwid, sa isang tiyak na lawak, ng phylogeny ng kamalayan sa lipunan," samakatuwid, kapag sinusuri ang kamalayan. bilang isang anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, kinakailangang isaalang-alang ang tatlong-dimensyon ng pagmuni-muni. Ibig sabihin, ang pag-unawa sa kamalayan bilang isang "subjective na imahe ng layunin ng mundo" ay nagpapahiwatig ng ilang mga antas ng "matalinghaga" na pagmuni-muni: direkta, hindi direktang pangkalahatan na pagmuni-muni sa antas ng indibidwal at hindi direktang pangkalahatang pagmuni-muni bilang resulta ng buong kasaysayan ng lipunan. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng may layuning pag-iisip na pagmuni-muni ng katotohanan sa lipunan. maunlad na tao, ang anyo ng mga pandama na imahe at konseptwal na pag-iisip.
Ang kamalayan, bilang isang kapaki-pakinabang, iniutos, pagsasalamin sa regulasyon, ay ang pinakamataas na uri ng mga proseso ng impormasyon. Ang katangian ng impormasyon ng kamalayan ay ginagawang posible na linawin ang pag-unawa nito bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan.
Ang impormasyon ay hindi magkapareho sa pagpapakita, dahil sa proseso ng paglilipat ng pagmuni-muni, ang bahagi ng nilalaman nito ay nawala, dahil ang impormasyon ay isang ipinadala na bahagi ng sinasalamin na pagkakaiba-iba, ang panig nito na maaaring ma-objectify, mailipat. Bilang karagdagan, ang pagmuni-muni ay nakasalalay sa materyal na carrier nito sa pinakadirektang paraan: ang pagmuni-muni ay kadalasang imposibleng ilipat sa ibang materyal na carrier - tulad ng musika na may kulay o isang pagpipinta sa mga musikal na ritmo - i.e. mahirap i-recode. Palaging nire-recode ang impormasyon mula sa isang materyal na carrier patungo sa isa pa. Gayunpaman, hindi natin dapat kalimutan na ang mga imahe ng kamalayan na nabuo bilang isang resulta ng pagtanggap ng impormasyon ay hindi kailanman nag-tutugma sa mga larawan ng tagapaghatid ng impormasyon - mayroon silang sariling mga katangian at sariling katangian, sila ay subjective. Ang karaniwan sa pagitan ng mga ito ay magiging lamang sa ilang ipinadalang impormasyon. Ang subjective na imahe na nakuha bilang isang resulta ng paghahatid ng impormasyon ay lumalabas na kinakailangang mas mayaman kaysa sa natanggap na impormasyon mismo, dahil hindi ito passive reproduction, ngunit ang pakikipag-ugnayan ng tatanggap na paksa sa impormasyon mismo.
Ang ideality at subjectivity ay mga tiyak na katangian ng kamalayan; ang ideal ay palaging ang subjective na pag-iral ng indibidwal na kamalayan, kabilang ang mga panlipunang anyo ng pakikipag-ugnayan nito sa labas ng mundo. Ang pagkakaroon ng kamalayan ay sumasalungat sa karaniwang paglalarawan sa mga coordinate ng espasyo at oras, ang subjective-ideal na nilalaman nito ay walang pag-iral sa pisikal at pisyolohikal na kahulugan ng salita. Kasabay nito, ang mga damdamin, pag-iisip, ideya ng isang tao ay umiiral nang hindi gaanong makatotohanan kaysa sa mga materyal na bagay at phenomena. Pero paano, paano? Ang mga pilosopo ay nagsasalita ng dalawang uri ng katotohanan: ang layunin na katotohanan ng materyal na mga phenomena at ang subjective na katotohanan ng kamalayan, ang ideal.
Ang konsepto ng subjective na katotohanan ay nagpapahayag, una sa lahat, na kabilang sa paksa, ang subjective na mundo ng tao bilang isang tiyak na kabaligtaran sa bagay, ang layunin ng mundo ng natural na mga phenomena. At sa parehong oras - ugnayan sa layunin na katotohanan, isang tiyak na pagkakaisa ng subjective na may layunin. Ang katotohanan ng perpekto, na nauunawaan sa ganitong paraan, ay nagbibigay-daan sa amin na gumuhit ng isang konklusyon tungkol sa functional, at hindi ang matibay, likas na katangian ng pagkakaroon nito.
Sa madaling salita, ang subjective na katotohanan ng kamalayan ay walang ontologically independiyenteng pag-iral, palaging nakasalalay sa layunin na katotohanan ng mga materyal na phenomena, halimbawa, sa mga neurophysiological na proseso ng utak, sa pakikipag-ugnayan sa mga bagay ng materyal na mundo bilang mga prototype ng mga larawan ng kamalayan. Masasabi nating ang pagkakaroon ng subjective na realidad ng kamalayan ay palaging ang pagkakaroon ng isang aktibong-reflective na proseso ng pakikipag-ugnayan. pampublikong tao at ang nakapaligid na katotohanan: ang ideyal ay hindi matatagpuan alinman sa ulo ng isang tao o sa realidad na nakapaligid sa kanya, ngunit sa tunay na pakikipag-ugnayan lamang.
Tulad ng nabanggit na, ang konsepto ng subjectivity ay nagpapahayag, una sa lahat, ang pag-aari nito sa paksa, kung ito ay isang tao, isang grupo ng mga tao o lipunan sa kabuuan. Iyon ay, ang subjectivity ng kamalayan ay nagpapahiwatig ng pag-aari sa paksa, na nagpapakilala sa pagka-orihinal ng kanyang mundo ng mga pangangailangan at interes, na sumasalamin sa layunin na katotohanan sa lawak na ito ay makabuluhan o posible para sa paksa. Ang subjectivity ay nagpapahayag ng pagka-orihinal ng karanasan sa buhay ng isang partikular na paksa sa kasaysayan, ang tiyak na gawain ng kanyang kamalayan, pati na rin ang mga halaga at mithiin.
Ang subjectivity ng pagkakaroon ng ideal ay nauunawaan din bilang isang tiyak na pag-asa ng mga imahe ng kamalayan sa mga indibidwal na katangian ng paksa: ang pag-unlad ng kanyang nervous system, ang paggana ng utak, ang estado ng katawan sa kabuuan, ang kalidad ng kanyang indibidwal na buhay at karanasan, ang antas ng karunungan ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan, atbp. Ang mga imahe ay nabuo sa pagkakaisa ng mga makatwiran at hindi makatwiran na mga bahagi ng ideyal, bilang isang resulta ng direkta at hindi direktang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan, kabilang ang pagmuni-muni bilang resulta ng buong kasaysayan ng indibidwal na tao, at sa isang malaking lawak ng kasaysayan ng lahat. nakaraang henerasyon at lipunan sa kabuuan.
Ang mga imahe ng kamalayan ng tao bilang relatibong independiyenteng naiisip na mga anyo ng subjective na katotohanan ay maaaring maging sensual, visual, biswal na katulad ng kanilang orihinal, ngunit din konseptwal, ang pagkakapareho nito sa mga bagay ng layunin na katotohanan ay isang panloob na kalikasan, na nagpapahayag lamang ng mga mahahalagang uri ng mga koneksyon at katangian ng mga bagay.
Ang kamalayan, na nauunawaan bilang subjectivity ng masasalamin dito at ang subjectivity ng proseso ng pagmuni-muni mismo, ay dahil sa kakayahan ng isang tao na makilala sa pagitan ng isang imahe at isang bagay, na isipin ang huli sa mga kondisyon ng kawalan nito, at din upang ihiwalay ang sarili mula sa bagay, upang madama at maunawaan ang sariling "paghihiwalay" at sa gayon ay makilala ang sarili mula sa kapaligiran. Ang pagiging subjectivity ng kamalayan ay ipinahayag sa asimilasyon ng isang tao ng sariling katangian ng parehong tao mismo at ang mga bagay ng panlabas na mundo. Natutukoy din ito ng kamalayan sa sarili na likas sa indibidwal, i.e. kamalayan sa sarili bilang ako, hiwalay sa iba. Ang ilang mga may-akda ay karaniwang binibigyang kahulugan ang pagiging subject bilang isang bagay na naghihiwalay sa atin mula sa labas ng mundo.
Sa pagtatapos ng pagsasaalang-alang ng isyu, napansin namin na ang pagiging subject ng pagkakaroon ng kamalayan ay ipinahayag din sa isang tiyak na hindi kumpleto ng kung ano ang makikita dito: ang mga imahe ay sumasalamin sa mga bagay ng layunin ng mundo na palaging may isang tiyak na antas ng pagtatantya sa kanila, sa pamamagitan ng pagtatangi, paglalahat at pagpili, ay ang resulta ng malikhaing kalayaan ng indibidwal, ang kanyang praktikal-aktibong saloobin sa mundo. Napansin ang "hindi kumpleto", dapat ding sabihin ng isa tungkol sa "pagsisikip" ng subjective na imahe sa pamamagitan ng mga pagkakatulad, isang contrived subjective na karanasan, na, siyempre, ay mas malawak kaysa sa ipinapakita na bagay.
- Pangkalahatang pagsusuri ng ihi: mga panuntunan sa pagkolekta, mga tagapagpahiwatig at interpretasyon ng mga resulta
- Cowberry leaf sa panahon ng pagbubuntis: lahat ng mga kalamangan at kahinaan Ang Cowberry leaf sa panahon ng pagbubuntis mula sa cystitis
- Frozen na pagbubuntis: sanhi, sintomas, paggamot at pag-iwas
- Opinyon ng mga doktor: hindi nakakapinsala at walang silbi