Pērciet universitātes diplomu Krievijā, institūta, universitātes, akadēmijas diplomu. Analītiskā psiholoģija K.G. Jungs Analītiskās psiholoģijas studiju priekšmets
C. G. Junga “Analītiskā psiholoģija”.
Junga mācības centrā ir jēdziens "individuācija". Individuācijas process ir saistīts ar garīgo stāvokļu kopumu, ko koordinē papildinošu attiecību sistēma, kas veicina personības nobriešanu. Jungs uzsvēra dvēseles reliģiskās funkcijas nozīmi, uzskatot to par būtisku individuācijas procesa sastāvdaļu.
Jungs neirozes saprata ne tikai kā traucējumus, bet arī kā nepieciešamo impulsu apziņas "paplašināšanai" un līdz ar to kā stimulu brieduma sasniegšanai (dziedināšanai). No šī viedokļa garīgi traucējumi nav tikai neveiksme, slimība vai attīstības kavēšanās, bet gan pašrealizācijas un personības integritātes stimuls.
Jungs uzskatīja, ka personības struktūra sastāv no trim daļām:
-kolektīvā bezsamaņā , tā saturs ir arhetipi – prototipi, sava veida uzvedības, domāšanas, pasaules redzējuma modeļi, eksistējoši kā instinkti.
-indivīds bezsamaņā , tā saturs ir komplekss.
-apziņa.
Jungs aplūkoja individuālās psihes galvenos arhetipus:
-Ego - personīgās apziņas centrs, mūsu iekšējais "es". Tas atrodas uz robežas ar bezsamaņu un periodiski “savienojas” ar to. Ja šī savienojuma harmonija tiek pārkāpta, rodas neiroze.
-Persona - personīgās apziņas centrs - “es” vizītkarte, tas ir runas, domāšanas, ģērbšanās veids, tā ir mūsu sociālā loma sabiedrībā. Veic divas galvenās funkcijas: - spēj uzsvērt mūsu individualitāti, unikalitāti; - kalpo kā aizsardzības veids (princips ir “būt tādam kā visiem”).
-Ēna - personīgās bezapziņas (vēlmju, pārdzīvojumu, tieksmju) centrs, kuru mūsu “Ego” noliedz kā nesaderīgu ar mums pašiem, pēc morāles standartiem. Jungs izvirzīja hipotēzi par ēnas kompensējošo funkciju: Drosmīgs bezsamaņā ir kautrīgs, laipns - dusmīgs, ļauns - laipns.
-Anima (vīrietī) un animus (sievietē) - personības neapzinātā daļa - tās ir tās dvēseles daļas, kas atspoguļo starpdzimumu attiecības, idejas par pretējo dzimumu. Viņu attīstībai liela ietekme vecāki nodrošina. Šis arhetips lielā mērā veido cilvēka uzvedību un radošumu, jo tas ir projekciju, jaunu tēlu avots cilvēka dvēselē. Tie ir kolektīvās bezapziņas arhetipi, tie tiek lauzti individuāli – neapzinātos arhetipos.
-Pats - neapzināts arhetips, kura galvenais uzdevums ir saglabāt visu personības saišu un struktūru (visas personības kodola) konsekvenci.
Pamatojoties uz dvēseles struktūru, Jungs izveidoja savu personības tipoloģiju, izdalot divus veidus:
-ekstraverti - cilvēki, kuri savu psihiskās enerģijas maksimumu novirza uz “ārpusi”, citiem cilvēkiem.
-Introverti - cilvēki, kuri virza visu savu enerģiju uz iekšu.
Tomēr Es, tieksme pēc personības integritātes neļauj vienai no tās pusēm pilnībā pakļaut otru.
Junga tipoloģija balstās uz diviem pamatiem - ekstra-introversijas dominēšanu un četru galveno garīgo procesu attīstību: domāšana un sajūta (racionālas garīgās funkcijas), jūtām un intuīcijām (neracionālas garīgās funkcijas).
Katrā cilvēkā dominē viens vai otrs process, kas kombinācijā ar intro jeb ekstraversiju individualizē cilvēka attīstības ceļu: maņu domāšanas tips - tas ir tad, kad apziņas līmenī - sajūtas un domāšana, bet bezsamaņā - sajūtas un intuīcija. Un juteklisks – intuitīvs tips - apziņas līmenī - sajūta un intuīcija, un bezsamaņā - sajūtas un domāšana.
Lai gan Jungs par dvēseles galveno saturu uzskatīja tās neapzinātās struktūras, viņš ne tikai nenoliedza to apzināšanās iespēju, bet arī uzskatīja šo procesu par ļoti svarīgu cilvēka personības izaugsmei.
Junga psihoterapijas metode atšķiras no Freida. Analītiķis nepaliek pasīvs, viņam bieži ir jāspēlē visaktīvākā loma sesijā. Papildus brīvai asociācijai Jungs izmantoja sava veida "virzītās" asociācijas palīdzot saprast sapņa saturu ar citu avotu motīvu un simbolu palīdzību.
- viens no dziļuma psiholoģijas un psihoterapijas virzieniem, kas sākotnēji radās psihoanalītiskās kustības ietvaros, bet vēlāk ieguva patstāvīgas eksistences statusu.
Analītiskās psiholoģijas pamatlicējs ir Šveices psihoterapeits Karls Gustavs Jungs (1875–1961), kurš psihiatra E. Bleijera (1898–1927) vadītajā psihiatriskajā klīnikā Burgholzli izstrādāja asociatīvā eksperimenta metodi un atklāja sensoro kompleksu klātbūtni cilvēka ķermenī. persona, kas 1906. gadā nodibināja saraksti ar Z. Freidu un 1907. gadā apmeklēja viņu pirmo reizi, vairākus gadus dalījās ar psihoanalītiskajām idejām un bija žurnāla "Psihoanalītisko un psihopatoloģisko pētījumu gadagrāmata" redaktors, kā arī prezidents Starptautiskās Psihoanalītisko asociācijas loceklis no 1910. gada marta līdz 1914. gada aprīlim.
Pēc Z. Freida darba "Sapņu interpretācija" (1900) publicēšanas K.G. Jungs to izlasīja, atsaucās uz šo grāmatu savā doktora disertācija“Par tā saukto okulto fenomenu psiholoģiju un patoloģiju” (1902), pārlasīja to 1903. gadā un, sākot ar 1904. gadu, sāka plaši izmantot psihoanalītiskās idejas agrīnās demences (dementia praecox) asociāciju un psiholoģijas diagnostikā, vēlāk. par šizofrēniju sauc E. Blēlers . Vairāku gadu garumā starp abiem pētniekiem un praktiķiem notika auglīga viedokļu apmaiņa par psihoanalītisko ideju un koncepciju attīstību, kā rezultātā otrajā starptautiskajā psihoanalītiskajā kongresā, kas notika 1910. gada martā Nirnbergā, tika Z. Freids, kurš ieteica K.G. Jungs kā pirmais Starptautiskās psihoanalītiskās asociācijas prezidents. Turklāt psihoanalīzes pamatlicējs uzskatīja, ka C.G. Jungs kļuva par viņa ideoloģisko mantinieku un lika uz viņu lielas cerības psihoanalītiskās kustības tālākā attīstībā.
1911. gadā starp Z. Freidu un K.G. Jungs atklāja atšķirības dažu psihoanalītisko ideju izpratnē. Pēdējā publikācija par darbu "Libido, Its Metamorphoses and Symbols" (1912), kura otrajā daļā tika pārskatīta Freida libido koncepcija un idejas par "incesta kompleksu", padziļināja teorētiskās atšķirības starp tiem. . Sekojošās konceptuālās un subjektīvās atšķirības noveda pie tā, ka 1913. gada sākumā starp K.G. Jungs un Z. Freids vispirms pārtrauca personīgo, bet dažus mēnešus vēlāk arī biznesa saraksti. Vēlāk K.G. Jungs sāka izstrādāt savu doktrīnu par cilvēku un viņa garīgajām slimībām, kuras ideju un terapeitisko metožu kopums tika saukts par analītisko psiholoģiju, kas tika atspoguļots viņa darbā Priekšvārds atlasītajiem rakstiem par analītisko psiholoģiju (1916).
Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes, K.G. Junga, tika izvirzīti šādi vispārīgi teorētiskie jēdzieni: cilvēks jāskata pēc viņa veselības, nevis no patoloģijas, kas raksturīgs Z. Freida uzskatiem; introverto un ekstraverto personības tipu doktrīna balstās uz pieņēmumu, ka pasaules attēlā ir iekšējie un ārējie principi, un starp tiem atrodas cilvēks, kurš atkarībā no temperamenta un tieksmēm ir pagriezts uz vienu vai otru polu; mentālā enerģija rodas pretstatu mijiedarbībā, tā neaprobežojas tikai un vienīgi ar seksuālo enerģiju, un tāpēc libido jēdziens saturiski ir plašāks, nekā parasti tiek uzskatīts psihoanalīzē; lai pārrautu bioloģisko parādību apburto loku, kas saistīts ar seksualitāti, incestu, nepieciešams atpazīt gara klātbūtni un izdzīvot to no jauna; cilvēkam dabiski veidojas reliģiska funkcija, un tāpēc cilvēka psihi ilgu laiku ir caurstrāvojušas reliģiskas jūtas; visas reliģijas ir pozitīvas un to mācību saturā ir tās figūras, ar kurām nākas saskarties pacientu sapņos un fantāzijās; Cilvēka ego cieš ne tikai tāpēc, ka tas ir atdalīts no cilvēces, bet arī no garīguma zaudēšanas.
Kā norāda K.G. Jungs grāmatā Freids un Jungs: uzskatu atšķirība (1929), tas ir par šiem vispārīgie noteikumi visas daudzās atšķirības, kas notiek starp klasisko psihoanalīzi un analītisko psiholoģiju, ir balstītas. Atšķirības gan attiecībā uz “ģenētisko” (nevis tīri seksuālo) izpratni par libido, gan bērna polimorfiski-perverso īpašību noraidīšanu, kas ņemtas no neirožu psiholoģijas un projicētas atpakaļ zīdaiņa psiholoģijā, kā arī zīdaiņa psiholoģijā. bezsamaņā par individuālo un kolektīvo, atšķirības starp Es un Es, kā arī pretstatīt konstruktīvo (sintētisko) pētījumu metodi garīgo procesu cēloņsakarības (analītiskajai) interpretācijai.
Ja Z. Freids apelēja uz bezsamaņā esošo mentālo, tad K.G. Jungs nošķīra individuālo (personīgo) bezsamaņu, kas satur maņu kompleksus, un kolektīvo (virspersonisko) bezapziņu, kas ir dziļa psihes daļa, kas nav cilvēka individuāls ieguvums, un tā pastāvēšana ir "tikai mantojuma" dēļ. , kas izpaužas arhetipu veidā, kas darbojas kā "instinktīvas uzvedības modelis un modelis.
Ja psihoanalīzes pamatlicējs personības struktūrā izcēla To, Es un Super-I, tad K.G. Jungs izcēla tādus cilvēka psihes komponentus kā Ēna, Persona, Anima, Animus, Dievišķais bērns, Jaunava (Kora), Vecais gudrais (Filemons), Es un vairākas citas figūras.
Ja klasiskajā psihoanalīzē tēva kompleksam bija izšķiroša loma personības attīstībā, tad analītiskajā psiholoģijā tas bija mātes komplekss, kas absorbēja Lielās mātes tēlu.
Ja Z. Freids uzņēmās sapņu kauzālo (cēloņsavienojuma) interpretāciju, tad, tāpat kā individuālās psiholoģijas pamatlicējs, austriešu psihologs un psihoterapeits A. Adlers (1870–1937), K.G. Jungs vadījās pēc galīgā (mērķu noteikšanas) sapņu domāšanas veida, uzskatot, ka "visam psiholoģiskam ir nepieciešams divkāršs apsvēršanas veids, proti, cēloņsakarība un galīgais" (šajā ziņā analītiskā psiholoģija bija sava veida dažu klasisko ideju sintēze psihoanalīze un individuālā psiholoģija).
Ja Z. Freids uzskatīja, ka sapnim ir reducējoša, bioloģiski kompensējoša funkcija, tad K.G. Paralēli šai funkcijai Jungs atpazina arī sapņa perspektīvo funkciju, kas veicina noteikta plāna rašanos bezapziņā, kura simboliskais saturs ir intrapsihisku konfliktu risināšanas plāns.
Ja psihoanalīzes pamatlicējs uzsvēra bezapziņas ārkārtīgi nozīmīgo lomu cilvēka dzīvē, tad analītiskās psiholoģijas pamatlicējs vadījās no tā, ka “bezapziņas nozīme ir aptuveni līdzvērtīga apziņas nozīmei” un viens ir papildinājums. otrs, jo apziņa un bezapziņa ir savstarpēji saistītas ar savstarpējas kompensācijas saitēm.
Ja Z. Freida skatījumā psihē nav nekā nejauša, un iekšējā, kā arī ārējā pasaulē viss notiek cēloņsakarības dēļ, tad K.G. izpratnē. Jungs, garīgais un fiziskais ir vienas realitātes dažādi aspekti, kur papildus cēloņsakarībai ir efektīvs arī cēloņsakarības princips jeb sinhronitāte, kas norāda uz laika un nozīmes paralēlismu starp dažādiem notikumiem, kas notiek cilvēka dzīvē. indivīdam, citiem cilvēkiem un pasaulei kopumā.
Ja Z. Freidam personības centrs ir es (apziņa), un pozīcija “Kur tas bija, man jākļūst” bija psihoanalītiskā maksima, tad K.G. Junga teiktā, centrālo pozīciju personībā ieņem Es, kas satur apziņu un bezsamaņu, apvienojot, pateicoties “transcendentālajai funkcijai” (apziņas satura apvienošana ar bezapziņas saturu), apzinātās un neapzinātās reprezentācijas. vienotības vai "garīgās integritātes" veids, kas nozīmē individuācijas ieviešanu, tas ir, procesu, ģenerējot psiholoģisku indivīdu, šo procesu, kura simbols var būt mandala (apļa attēls kvadrātā un kvadrātā aplī vai ceturtdaļā un aplī, iemiesojot psihes integritāti, personības pilnīgumu un pilnību).
Vispārējās un īpašās konceptuālās atšķirības K.G. Jungs ar vairākām Z. Freida izvirzītajām psihoanalītiskajām idejām tika atspoguļotas analītiskajā praksē - piemērotu metožu izmantošanā darbā ar pacientu bezsamaņu, analītiskās psiholoģijas stratēģijām un mērķiem, palīdzot tiem, kas vērsās pēc palīdzības pie analītiķa. .
Pamatojoties uz analītisko psiholoģiju, psihoterapija ietver attieksmi pret ārstēšanas metodes individualizāciju un mērķa darbības iracionalizāciju. Abi ir saistīti ar specifiskiem pacientu tipiem (introverti un ekstraverti, jauni un veci, ar viegliem un smagiem psihiskiem traucējumiem, ar grūtībām vai bez grūtībām pielāgojoties realitātei) un dažādiem psihoterapeitisku problēmu posmiem – atpazīšanu (atzīšanās, katarse, atbilst katarsiskajam). ārstēšanas metode J. Breiers), precizējums (Z. Freida interpretācijas metodei raksturīgs pretestības un pārneses fenomenu skaidrojums), izglītība (daudzos gadījumos precizēšana atstāj aiz sevis “kaut arī saprotošu, bet tomēr nepielāgotu bērnu ” un tāpēc ir nepieciešama sociālā izglītība, kas atspoguļo A. Adlera individuālās psiholoģijas centienus un transformāciju (pedagoga pašizglītība, kas balstīta uz pārmaiņām ne tikai pacientā, bet arī ārsta, kurš, pirms kļūšanas par praktizējošu analītiķi, pašam jāiziet izglītojoša analīze, lai tiktu galā ar savu bezsamaņu).
Tādējādi analītiskā psiholoģija ietver ne tikai klasiskajā psihoanalīzē un individuālajā psiholoģijā izmantotās ārstēšanas metodes, bet arī pārstāv dvēseles dziedināšanu, kas tiek nodota pašizglītībai un sevis pilnveidošanai. Analītiskās psiholoģijas ceturtais posms (transformācija) paplašina dziedināšanas horizontu un noved pie tā, ka psihoterapijā būtisks ir “nevis ārsta diploms, bet cilvēka īpašības”. Pašizglītība un pilnveidošanās kļūst par neatņemamu psihoterapijas sastāvdaļu, kas vērsta uz paša cilvēka attīstības iekšējām tendencēm, kas spēj novest pie garīgās integritātes pacienta un analīzē iesaistītā ārsta savstarpējās transformācijas procesā. Tādējādi, kā K.G. Jungs, analītiskā psiholoģija aizpilda dziļu plaisu, kas iepriekš liecināja par Rietumeiropas kultūru garīgo mazvērtību salīdzinājumā ar Austrumu kultūrām, un kļūst par tikai sava veida "divdesmitā gadsimta jogu".
Analītiskā terapeitiskā prakse K.G. Junga pamatā bija šādas pieejas, metodes un paņēmieni bezapziņas izpratnei un dvēseles dziedināšanai: konstruktīva (sintētiski-hermeneitiska) pieeja garīgajiem procesiem, kurā analīze nav panaceja, bet gan vairāk vai mazāk rūpīga kārtības sakārtošana. pacienta psihi, kas ietver atbrīvošanos no starpsienām starp apziņu un bezsamaņu un ieskatu tās potenciālajās radošajās iespējās; dialektiskā pieeja, kas sastāv no savstarpējo datu salīdzināšanas, apzinoties simboliskā satura dažādu interpretāciju iespējamību, saprotot, ka jebkura mentāla ietekme patiesībā ir divu psihes sistēmu mijiedarbība; dialektiskā metode tādu attiecību nodibināšanai starp ārstu un pacientu, kurā pacienta individualitāte prasa cieņu ne mazāk kā pret analītiķa individualitāti, un terapeits pārstāj būt aktīva puse, bet vienkārši kļūst par "līdzzinātāju individuālās attīstības process”; "pastiprināšanas" tehnika, kas paplašina un padziļina sapņu tēlus caur vēsturiskām paralēlēm no mitoloģijas, alķīmijas un reliģijas jomām; "aktīvās iztēles" metode, kas ir efektīvs veids bezapziņas satura izcelšanai virspusē un radošās fantāzijas aktivizēšanai, kuras dēļ transcendentālā funkcija kļūst efektīva, uzsākot individuācijas procesu, dodot cilvēkam iespēju sasniegt viņa atbrīvošanu, veicinot vienotības, pilnīguma, integritātes iegūšanu un novedot pie iekšējās harmonijas nodibināšanas.
Analītiķa galvenais uzdevums ir, pēc K.G. Jungs, nevis atbrīvojot pacientu no īslaicīgām grūtībām, bet gan sagatavojot viņu veiksmīgai stāties pretī iespējamām grūtībām nākotnē. Analītiķa meklētais efekts ir tāda prāta stāvokļa rašanās, kurā pacients sāk eksperimentēt, izteikties ar otu, zīmuli vai pildspalvu, veidot savas fantāzijas materiālos realitātes tēlos, pāriet uz garīgo. briedums un radošā neatkarība no saviem kompleksiem un no ārsta.
Kritiski pārdomājot K.G. Junga vairākas Z. Freida psihoanalītiskās idejas un koncepcijas noteica analītiskās psiholoģijas veidošanos. Jauninājumi, ko viņš ieviesa psihoterapijas praksē (“aktīvās iztēles metode”, analītisko sesiju biežuma samazināšana no piecām līdz trim vai divām vai pat reizi nedēļā, pārtraukumi ārstēšanā uz diviem līdz divarpus mēnešiem, tāpēc ka pacientam tika nodrošināta ierastā vide un citi) veicināja tālākai attīstībai viņu. Un, lai gan analītiskā psiholoģija ir ieguvusi patstāvīgas eksistences statusu un tās mūsdienu pārstāvji mēdz norobežoties no psihoanalīzes kā tādas, tomēr ir acīmredzams, ka starp tām ir ne tikai atšķirības, bet arī līdzības. Nav nejaušība, ka ziņojumā “Psihoterapijas mērķi”, kas publicēts Vācijas Psihoterapeitu biedrības kongresa ziņojumā 1929. gadā, K.G. Jungs atzīmēja, ka viņš savu terapeitisko tehniku uzskata par tiešu Freida brīvās asociācijas metodes attīstības turpinājumu.
Daži mūsdienu autori, it īpaši itāļu psihoanalītiķi P. Fonda un E. Jogans, nonāk pie secinājuma, ka "attālums starp Junga lokam un Freida lokam piederošajiem analītiķiem ir samazinājies, un viņu valoda ir līdzīga". Šo viedokli viņi izteica darbā "Psihoanalīzes attīstība pēdējo desmitgažu laikā" (1998).
Skatījumi: 4019Kategorija: Vārdnīcas un enciklopēdijas » Psiholoģija »
Analītiskā psiholoģija K.G. kajītes zēns
Šveices analītiskā psiholoģija
Ievads
Analītiskā psiholoģija ir viens no psihodinamiskajiem virzieniem, kura dibinātājs ir Šveices psihologs un kulturologs Karls Gustavs Jungs. Šis virziens ir saistīts ar psihoanalīzi, taču tam ir būtiskas atšķirības. Tās būtība ir cilvēka uzvedības dziļo spēku un motivāciju izpratne un integrēšana, pētot sapņu fenomenoloģiju, folkloru un mitoloģiju. Analītiskā psiholoģija balstās uz ideju par personības neapzinātās sfēras esamību, kas ir dziedinošo spēku un individualitātes attīstības avots. Šīs doktrīnas pamatā ir kolektīvās bezapziņas jēdziens, kas atspoguļo antropoloģijas, etnogrāfijas, kultūras un reliģijas vēstures datus, ko Jungs analizējis kultūrvēsturiskās attīstības bioloģiskās evolūcijas aspektā un kas izpaužas indivīda psihi. Atšķirībā no eksperimentālās psiholoģijas dabaszinātņu pieejas, analītiskā psiholoģija neuzskata abstraktu izolētu indivīdu, bet gan individuālo psihi par mediētu. kultūras formas un cieši saistīts ar kolektīvo psihi.
Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālā cilvēka simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Psihoterapijas mērķis, pēc Junga, ir personības individualizācijas realizācija.
Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apziņas un bezapziņas procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt un apdraudēt personību.
Analizējot cilvēka dabu, Jungs ietver Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija lielāka nekā viņa ietekme uz psihologiem vai psihiatriem. Mūsdienās ir manāmi pieaugusi interese par visu, kas saistīts ar cilvēka apziņu un cilvēka spējām, kas izraisīja intereses atdzimšanu par Junga idejām analītiskās psiholoģijas virzienā.
Šīs tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka psiholoģiskās zināšanas ir tikpat senas kā cilvēks pats. Viņš nevarēja pastāvēt, nevadoties pēc uzvedības motīviem un kaimiņu rakstura īpašībām. Pēdējā laikā pieaug interese par cilvēka uzvedības jautājumiem un cilvēka eksistences jēgas meklējumiem. Vadītāji mācās strādāt ar padotajiem, vecāki apmeklē audzināšanas nodarbības, laulātie mācās savā starpā komunicēt un “pareizi cīnīties”, skolotāji – palīdzēt saviem audzēkņiem un citu izglītības iestāžu audzēkņiem tikt galā ar emocionālo saviļņojumu un apjukumu. Līdzās interesei par materiālo bagātību un biznesu daudzi cilvēki cenšas palīdzēt sev un saprast, ko nozīmē būt cilvēkam.
Viņi cenšas izprast savu uzvedību, attīstīt ticību sev, saviem spēkiem. Apzinieties personības neapzinātās puses, koncentrējieties galvenokārt uz to, kas ar viņiem notiek pašreizējā laikā. Kad psihologi pievēršas personības izpētei, iespējams, pirmais, ar ko viņi saskaras, ir īpašību daudzveidība un to izpausmes tās uzvedībā. Intereses un motīvi, tieksmes un spējas, raksturs un temperaments, ideāli, vērtību orientācijas, gribas, emocionālās un intelektuālās īpašības, apziņas un bezsamaņas (zemapziņas) attiecība un daudz kas cits - tas ir tālu no pilnīgs mūsu īpašību saraksts. jātiek galā, ja mēģinām uzzīmēt cilvēka psiholoģisku portretu. Piemīt dažādas īpašības, personība tajā pašā laikā pārstāv vienotu veselumu. No tā izriet divi savstarpēji saistīti uzdevumi: pirmkārt, izprast visu personības īpašību kopumu kā sistēmu, izceļot tajā to, ko parasti sauc par sistēmu veidojošo faktoru (vai īpašumu), un, otrkārt, atklāt šīs sistēmas objektīvos pamatus. . Junga analītiskā psiholoģija palīdz mums labāk izprast indivīda uzvedību attiecībā pret citiem, t.i. viņa uzvedības sociālā puse. Tas īpaši interesē sociologus un neapšaubāmi dod labumu vadītāja – darba kolektīva audzinātāja – praktiskajā darbībā. Šīs tēmas novitāte slēpjas faktā, ka pētījums tiek veikts no mūsdienu pozīcijām.
Objekts: analītiskās psiholoģijas vadošo jomu teorētisko koncepciju pamati
Temats: Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija.
Darba mērķis: analītiskās psiholoģijas pamatu un tās metožu izpēte.
Izpētīt pieejamo teorētisko materiālu par šo tēmu.
Apsveriet un analizējiet analītiskās psiholoģijas metodes.
Gūstiet priekšstatu par izmantotajām metodēm un to pielietojuma iezīmēm analītiskajā psiholoģijā.
1. Lappuses no Kārļa Junga dzīves
.1 Junga biogrāfija un dzīves ceļš
Izcilais Šveices psihologs un psihiatrs, viens no šobrīd tik populārās psihoanalīzes pamatlicējiem Karls Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Kesvilā, Šveicē.
Viņš bija pasaulslavens Šveices psihologs un psihiatrs. 1895.-1900.gadā absolvējis Bāzeles Universitātes Medicīnas fakultāti. No 1900. līdz 1906. gadam strādāja psihiatriskajā klīnikā Cīrihē par slavenā psihiatra E. Bleijera asistentu.
1895. gadā Jungs iestājās Bāzeles Universitātē; lai gan sākotnēji viņu interesēja antropoloģija un ēģiptoloģija, viņš izvēlējās studēt dabaszinātnes, un tad viņa skatiens pievērsās medicīnai. Viņš nolēma specializēties psihiatrijā.
1900. gadā Jungs sāka stažēties pie Bleulera Cīrihes universitātes psihiatriskajā klīnikā Burgelzli. Viņš iekļāva novērojumu materiālus savā pirmajā grāmatā Par tā saukto okulto parādību psiholoģiju un patoloģiju. Pēc trīs gadu pētījumiem Jungs savus atklājumus publicēja 1906. gadā grāmatā The Psychology of Dementia praecox. Jungs sniedza vienu no labākajiem tā laika teorētiskās literatūras apskatiem par demenci praecox. Viņa paša nostāja balstījās uz daudzu zinātnieku, īpaši Krapelina, Dženetas un Bleulera, ideju sintēzi, taču viņš arī paziņoja, ka ir daudz parādā Freida "sākotnējām koncepcijām". Jungs, līdz tam laikam cienījamais psihiatrs, pievērsa uzmanību Freida teorijām un pauda nožēlu par to, ka Freids bija "gandrīz neatzīts pētnieks". Tieši pirms savas grāmatas pielikšanas, 1906. gada aprīlī, Jungs sāka sarakstīties ar Freidu.
Prakses laikā Cīrihē Kārlis nokļuva Blēlera vadītajā grupā, galvenais ārsts psihiatriskajā slimnīcā Cīrihē. Šajā medicīnas iestādē Jungs pārbaudīja savu asociatīvo testu sistēmu. Viņš pētīja un analizēja dīvainās un neloģiskās pacientu atbildes uz stimulējošiem jautājumiem. Jungs to cēloņus saskatīja asociācijās, kas apziņai nav pieejamas to neatbilstības morāles standartiem dēļ, jo tās bieži vien ir saistītas ar seksuālām anomālijām vai pārdzīvojumiem. Šādu asociāciju apspiešana izraisīja kompleksu attīstību.
Šie pētījumi ir kļuvuši slaveni visā pasaulē. 1911. gadā Jungs tika ievēlēts par Starptautiskās Psiholoģijas biedrības prezidentu, bet jau 1914. gadā viņš atkāpās no šī amata.
1910. gados Jungu sāka likt vienā līmenī ar citu izcilu psihologu Zigmundu Freidu (viņi iepazinās 1906. gadā). Fakts ir tāds, ka Junga pētījumi un secinājumi apstiprināja daudzus Freida postulātus. Taču šādas sakritības nevar uzskatīt par Junga un Freida draudzības pierādījumu. 1912. gadā viņu sadarbība beidzās, Freidam koncentrējot savus spēkus uz neirožu izpēti. Strīda punkts bija Karla Junga "Bezapziņas psiholoģijas" (1916) publicēšana, kas daudzos aspektos bija tiešā pretrunā ar Freidu.
Tieši Jungs visus cilvēkus iedalīja divās kategorijās – ekstravertos un intravertos. Vēlāk viņš nošķīra četras smadzeņu funkcijas - domāšanu, sajūtas, uztveri un intuīciju - un, pārsvarā pārsvarā būdams viena no tām, izdalīja citu cilvēku psiholoģisko tipu klasifikāciju. Rezultāti tika atspoguļoti darbā "Psiholoģiskie tipi" (1921).
Atlikušo dzīvi Jungs veltīja savu ideju praktiskai īstenošanai. Viņš atvēra savu psihoanalīzes skolu.
Karls Gustavs Jungs izstrādāja ideju, ka kristīgā reliģija ir komponents apziņas attīstībai nepieciešamais vēsturiskais process, un ķecerīgi uzskati (sākot no epistemoloģijas un beidzot ar alķīmiķiem) ir kristietības neapzinātās parādīšanās. Viņš atklāja, ka alķīmiķu simboli bieži parādās sapņos un fantāzijās. Viņš uzskatīja, ka viduslaiku alķīmiķi radīja kaut ko līdzīgu kolektīvās bezapziņas ABC.
1908. gadā Jungs organizēja pirmo Starptautisko psihoanalīzes kongresu Zalcburgā, kur dzima pirmā publikācija, kas pilnībā veltīta psihoanalītiskiem jautājumiem — Psihoanalītisko un patopsiholoģisko pētījumu gadagrāmata. Nirnbergas kongresā 1910. gadā tika nodibināta Starptautiskā psihoanalītiskā asociācija, un Jungs tika ievēlēts par tās prezidentu, pamatojoties uz Vīnes grupas protestu.
Pēc gadu ilgas izpētes Jungs publicēja “Libido metamorfozes un simboli” I daļu. Šeit Jungs atsaucas uz dažādiem avotiem, lai vilktu paralēles starp seno cilvēku fantāzijām, kas izteiktas mītos un leģendās, un līdzīgu bērnu domāšanu. Jungs secināja, ka domāšanai "ir vēsturiski slāņi", kas satur "arhaisku garīgo produktu", kas ir atrodams psihozes gadījumā "spēcīgas" regresijas gadījumos. Viņš apgalvoja, ka, ja gadsimtiem izmantotie simboli ir līdzīgi viens otram, tad tie ir "tipiski" un nevar piederēt vienam indivīdam.
1912. gadā tika publicēts Metamorphoses II. Lai gan Jungs vairākus gadus atbalstīja Freidu, viņš nekad pilnībā nepiekrita viņa seksuālajām teorijām. Piedāvājot savu versiju, viņš libido interpretē nepavisam ne pēc Freida gara, un Metamorphoses II pilnībā atņem viņam seksuālo fonu.
Neskatoties uz viņa interesi par psihoanalīzi, Jungs neatkāpās no mistikas, kas iekrāsoja visus viņa darbus, sākot no paša pirmā darba, kurā jau bija redzama kolektīvās bezapziņas ideja.
Junga koncepcija ir tāda, ka simbols apzīmē neapzinātas domas un jūtas, kas spēj pārveidot garīgo enerģiju – libido – pozitīvās, konstruktīvās vērtībās. Sapņi, mīti, reliģiskie uzskati ir līdzekļi, kā tikt galā ar konfliktiem, piepildot vēlmes, kā atklāj psihoanalīze; turklāt tie norāda uz iespējamo neirotiskās dilemmas risinājumu. Vienā no saviem vēlākajiem darbiem Jungs ierosināja "aktīvās iztēles" metodi.
Mēnesi pēc Minhenes kongresa Jungs atkāpās no Gadagrāmatas redaktora, bet 1914. gada aprīlī no asociācijas prezidenta amata. 1914. gada jūlijā pēc Psihoanalītiskās kustības vēstures publicēšanas, kurā Freids demonstrēja savu uzskatu pilnīgu nesaderību ar Junga un Adlera uzskatiem, visa Cīrihes grupa izstājās no Starptautiskās asociācijas.
Jungs saņēma Oksfordas universitātes goda doktora grādu, Šveices Zinātņu akadēmijas goda loceklis, saņēma Hārvarda universitātes un Kalkutas, Benaresas un Allahabadas universitāšu goda grādu.
Kopumā Junga psiholoģija atrada savus sekotājus vairāk filozofu, dzejnieku un reliģisko personību, nevis psihiatru vidū. Jungs uzskata, ka viņa teleoloģiskā pieeja pauž cerību, ka cilvēks nedrīkst būt absolūti verdzisks savas pagātnes verdzībā.
Junga vēsturiskie pētījumi lika viņam iesaistīties psihoterapijā ar veciem un veciem cilvēkiem, kuri, pēc viņu pašu domām, bija zaudējuši dzīves jēgu. Lielākā daļa no viņiem bija ateisti. Jungs uzskatīja, ka, ja viņi spētu izteikt savas fantāzijas, viņi kļūtu par veselākiem indivīdiem. Šo metodi Jungs sauca par individuācijas procesu.
1933.-1941.gadā Karls Gustavs Jungs strādāja par profesoru Cīrihes Federālajā Politehniskajā universitātē, bet 1943.gadā kļuva par psiholoģijas profesoru Bāzeles Universitātē.
Jau 1918. gadā Jungs nonāca pie secinājuma, ka Vācija ieņem īpašu vietu Eiropā, ka viņai ir lemta īpaša, izcila loma. Jungs atzinīgi novērtēja fašistu nākšanu pie varas. Progresīvās aprindas viņam nepiedeva simpātijas pret nacistiem un nacisma ideoloģiju.
2. Analītiskās psiholoģijas pamatjēdzieni un principi
.1 Analīze un psihoterapija. Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija
Karls Gustavs Jungs bija viens no psihoanalīzes pamatlicējiem, Freida students un tuvs draugs. Teorētiskas nesaskaņas un personiskas dabas apstākļi lika Jungam izveidot savu skolu, ko viņš sauca par analītisko psiholoģiju. Junga pieejā paliek Freida galvenās idejas atzīšana, ka mūsdienu cilvēks nomāc savus instinktīvos dzinulis, bieži vien neapzinās savas dzīvībai svarīgās vajadzības un rīcības motīvus. Ja palīdzat viņam labāk izprast situāciju, izpētot viņa neapzinātās dzīves izpausmes - fantāzijas, sapņus, mēles paslīdēšanu utt. - tad viņš iemācīsies labāk tikt galā ar savām psiholoģiskajām problēmām un simptomi mazināsies. Šī ir analītiskās terapijas vispārējā ideja. Jungu vienmēr vairāk interesēja cilvēku tiešā pieredze – viņu jūtas, sapņi, garīgie meklējumi, nozīmīgi dzīves notikumi. Viņš attīstīja psiholoģiju, kas ir tuvu cilvēka emociju elementiem. Tāpēc viņš centās aprakstīt dažādas psiholoģiskas parādības tādas, kādas tās ir. Tā kā emocionālā dzīve dabā ir universāla – visas dzīvās būtnes piedzīvo bailes, sajūsmu, baudu utt. - tas viņam ļāva ierosināt cilvēku pieredzes kolektīvo pamatu. Cilvēks apvieno individuālo un kolektīvo.
Tikpat lielā mērā viņu ietekmēja, piemēram, sabiedrības, kurai viņš pieder, tradīcijas, valoda un kultūra, nemaz nerunājot par ģenētiskajiem faktoriem. To nevar noliegt, un nav iespējams vienkāršot garīgās dzīves ainu, izceļot tajā tikai dažas loģiskas rindiņas. Zinātniskām diskusijām svarīga ir loģiskā harmonija, bet, lai ārstētu cilvēkus, ir jābūt elastīgam un redzes plašumam par jaunām situācijām. Turklāt Jungs saskatīja psihoanalīzes dziedinošo spēku nevis analītiķa skaidrojumu precizitātē, bet gan jaunās pieredzes unikalitātē, ko klients saņem sesijās, sevis izzināšanas un savas personības transformācijas pieredzē.
Pievēršoties universālajām cilvēciskajām tendencēm, jebkurā problēmā var izdalīt tēmas, kas ir labi zināmas no mitoloģijas, literatūras un reliģijas. Jungs šādas tēmas sauca par arhetipiem. Ja visas dotās personas psihiskās enerģijas funkcionēšana ir saistīta ar šo tēmu, tad mēs varam runāt par psiholoģiskā kompleksa klātbūtni. Šo terminu ierosināja arī Jungs. Taču, lai izprastu savu situāciju, nepietiek tikai ar kompleksa nosaukšanu, cilvēkam ļoti noderīgi pārrunāt ar citiem savu pieredzi un atrast tos raksturojošus tēlus, simbolus un metaforas. Tie nesatur īpašas receptes vai padomus. Taču simboliskajai valodai ir pietiekama semantiskā kapacitāte, lai atspoguļotu visas nianses, nesagrozot reālās situācijas priekšstatu. Emocionālie stāvokļi tiek pārraidīti un izteikti visā to dziļumā, izmantojot attēlus. Tāpēc, lai mainītu savu emocionālo situāciju, vispirms tā vismaz ir jāredz tā, kāda tā ir visā tās daudzpusībā un nekonsekvenci.
Mēs nevaram dzīvot, neizgudrojot kādu realitātes versiju, kas piešķir nozīmi un struktūru mūsu pieredzei. Lai gan mums šķiet, ka mūsu priekšstats par pasauli ir racionāli pamatots, patiesībā aiz tā slēpjas senas un labi zināmas cilvēku fantāzijas no vēstures un mitoloģijas. Šo neapzināto tieksmi sakārtot savu kosmosu Jungs sauca par tiekšanos pēc Es apzināšanās. Vārdi Es, Patiesais Es, Augstākais Es, visdziļākā būtība, Dievs, Budas daba utt. radīt līdzīgus avota, galamērķa vai pola, kas kontrolē visus procesus, attēlus. Tas vienmēr ir kaut kas vairāk, nozīmīgs, ar nozīmi. Un lielākā daļa cilvēku piekritīs, ka šīs jaunās perspektīvas atvēršana dzīvē ir absolūti nepieciešama garīgai harmonijai. Atrast sevi, atrast dzīves jēgu, sasniegt sevis apzināšanos - apzināti vai neapzināti - tāds ir jebkura cilvēka meklējumu uzdevums, neatkarīgi no tā, ko katrs saprot ar šiem jēdzieniem. Cilvēks šim mērķim tuvojas sarežģītā spirālveida izmēģinājumu un kļūdu ceļā. Nevar teikt, ka viņš galu galā noteikti ir pārliecināts par kādām noteiktām patiesībām vai pieņem reliģisku ticību, kas viņam dod garīgu spēku. Drīzāk kaut kas viņā izkristalizējas pats no sevis, uzkrājot dzīves pieredzi, izzinot pasauli un sevi. Jebkurā gadījumā mēs runājam par šādu cilvēku kā spēcīgu personību, kā ar plašāku apziņu un savu radošo potenciālu. Jungs uzskatīja, ka simbolisku attiecību attīstība ir absolūti nepieciešama, lai virzītos uz šo stāvokli, un ka analīze būtībā ir viena no praksēm, kas attīsta šādas attiecības.
Junga analītiķi īpaši izceļas ar savu skatījumu uz ikvienu cilvēku neatkarīgi no tā, cik grūts ir viņa pašreizējais periods, kā potenciāli veselīgu, talantīgu un spējīgu uz pozitīvas pārmaiņas. Junga analīzes gaisotne ir brīva, un analītiķi vadās no tā, ka patiess ir tikai tas, kas ir patiess pašam klientam. Problēmu centīsies pārrunāt no visiem iespējamiem viedokļiem, maigi izsakot pieņēmumus, nevis apgalvojumus, atstājot klientam tiesības pašam izvēlēties, kas viņam šobrīd ir svarīgs. Uzskatot analīzi par vairāk nekā tikai klīnisku procedūru – veidu, kā pastiprināt personīgo un garīgo attīstību – jungieši atbalsta jebkādus radošus klientus, kas var izpausties mīlestībā zīmēt, modelēt mālu, rakstīt stāstus, rakstīt žurnālus un tā tālāk. Nav nejaušība, ka pēc Junga analīzes daudzi klienti nonāk mākslā. Tipisks piemērs ir Hermaņa Heses - laureāta liktenis Nobela prēmija literatūrā. Spēcīgā Junga ideju iespaidā tapa ne tikai viņa grāmatas, bet arī Gustava Meinriha, Borhesa un daudzu citu slavenu rakstnieku darbi.
Mūsdienu lasītāja īpatnība ir tāda, ka viņam patīk ne tikai mākslas darbi, bet arī aizraujoši uzrakstītas grāmatas par psiholoģiju, kas veltītas cilvēka dvēseles noslēpumiem. Daudzas Junga grāmatas tagad ir pieejamas krievu valodā. Bet varbūt vēl labāk ir iepazīties ar Junga idejām, izlasot, piemēram, Hogārta, Tolkīna vai Stīvena Kinga fantastiskos romānus vai arī Džozefa Kempbela un Mirčas Iliādas, kas bija Junga tuvi draugi, interesantākās grāmatas par mitoloģiju.
Psihoanalīzes agrīnajā periodā ļoti slavenas figūras, Rostovas pie Donas psiholoģes Sabīnas Spīlreinas, Freida un Junga studentes, liktenis bija saistīts ar Krieviju. 20. gados Krievijā bija liela interese par psihoanalīzi, un daži Junga darbi tika tulkoti. Tomēr tam sekoja ilgs freidisma vajāšanas periods, kas ietekmēja arī analītisko psiholoģiju. Tikai Junga izstrādātā tipoloģija tika pieņemta bez nosacījumiem, ieejot daudzos Krievijas psihodiagnostikas pētījumos. Tikai ar tā sauktās "perestroikas" parādīšanos, kad visus piesaistīja normālas pasaules vērtības un standarti, interese par Jungu sāka augt kā sniega bumba. Ne pēdējo lomu Junga popularizēšanā acīmredzot spēlēja akadēmiķa Averinceva tulkojumi, kurus viņš pavadīja ar krāšņiem komentāriem, kas erudīcijas ziņā patiesi nebija zemāki par Jungu. Tādējādi, pateicoties entuziasma pilniem filozofiem un psihologiem, no kuriem daudzi centās, pirmkārt, aizpildīt savu garīgo vakuumu, esam saņēmuši Junga un viņa tuvāko studentu svarīgāko darbu tulkojumus.
Analītiskās psiholoģijas veidošanās Krievijā nebūtu iespējama bez ārvalstu Junga psihologu atbalsta. Īpaša loma šeit bija īpašām programmām analītiskās psiholoģijas attīstībai postkomunistiskās telpas valstīs, kas ļāva regulārām Junga analītiķu vizītēm uz Maskavu un Sanktpēterburgu, semināriem, lekcijām un tiešu saziņu ar krievu valodu. auditorija. Jau no paša sākuma tie nebija misionāru vai propagandas braucieni, bet gan tīri profesionāli kontakti, produktīva pieredzes apmaiņa. Jāatzīmē krievu izcelsmes jungiešu (no emigrantu ģimenēm) Vladimira Odainika no ASV un Cīrihē dzīvojošās Natālijas Baratovas palīdzība. Pašlaik psihoanalīze un analītiskā psiholoģija ir saņēmusi oficiālu atzinību.
2.2. Psiholoģiskās personības veidi
Jungs ceturto daļu savas dzīves veltīja grāmatas Psiholoģiskie tipi radīšanai. Aiz šī darba slēpjas kolosāla nenovērtējama viena no 20. gadsimta spilgtākajām domātāju novērojumu un vispārinājumu pieredze. Starp plašo Junga ideju korpusu, no kuriem katrs prasa dziļas pārdomas un neparastu intelektuālu piepūli, viņa tipoloģija ir vispilnīgākais un pilnīgākais darbs, taču viņa harmonija un pārliecība joprojām ir labirints, kurā var viegli apmaldīties, neskatoties uz to, ka pirms mūsu metodoloģiski pārbaudītās zinātniskās koncepcijas.
Vai cilvēka izpratnē ir tik svarīgi noteikt viņa tipu? Galu galā tieši Jungs vienmēr uzsvēra katras personas individuālo unikalitāti. Taču viņam pieder arī cita ironiska frāze: "Visi cilvēki ir vienādi, citādi viņi neiekristu vienā trakumā." Pēc Junga domām, līdzība ir viena cilvēka izpausmju puse, individuālā atšķirība ir cita. Savā tipoloģijā Jungs saskatīja uzdevumu ielikt zināmu pamatu zināšanām par gandrīz nebeidzamajām individuālās psiholoģijas variācijām un nokrāsām: “Lai aptvertu cilvēka psihes viendabīgumu, ir jānolaižas līdz apziņas pamatiem. Tur es atrodu kaut ko tādu, kurā mēs visi esam līdzīgi viens otram.
Pats Jungs par savu tipoloģiju teica: "Es nekad negribētu veikt savu psiholoģiskās izpētes ekspedīciju bez šī kompasa, un nevis acīmredzama universāla cilvēka iemesla dēļ, ka katrs ir iemīlējies savās idejās, bet gan objektīva fakta dēļ, ka tādējādi sistēma parādās mērīšanas un orientācijas jēdziens, un tas, savukārt, padara iespējamu kritiskas psiholoģijas rašanos, kuras mums tik ilgi nav bijis.
Ekstraversijas un introversijas izpratne kā dažādas apzinātas attieksmes, kā likums, nesagādā grūtības. Situācija ir daudz sarežģītāka, kad Jungs sadala katru no veidiem vēl četros apakštipos atkarībā no vadošās funkcijas. Šīs grūtības ir dabiskas, jo katrs cilvēks, pielāgojoties pasaulei, izmanto visas nosauktās funkcijas - domāšanu, sajūtas, intuīciju un sajūtu, un ne vienmēr ir iespējams noteikt, kura no tām ir vadošā, diferencētā un kura atrodas bezsamaņā, savā arhaiskajā stāvoklī. vienkārši.
No visa Junga mantojuma tipu teorija atrod vismazāk sekotāju mūsdienu jungiānismā. Diez vai tas ir attaisnojams. Tik daudzus savas dzīves gadus veltījis savas tipoloģijas radīšanai, Jungs to neuzskatīja par mirušu shēmu vai spekulatīvu teoriju. Viņš bieži atkārtoja, ka neuzticas teorijai kā tādai psiholoģijā, taču viņš bija ne mazāk noraizējies, ka viņa piedāvātie termini paliks ārpusē. praktisks pielietojums.
Tādu Junga jēdzienu kā arhetips, ēna, individuācija, sevis apjoms dabiski piesaista psiholoģijas pētniekus: tie satur dziļu izpratni par cilvēka fenomenu, viņa garīgās pašrealizācijas mērķiem un, visbeidzot, viņa dzīves ceļa mērķus. . Šiem jēdzieniem ir augsta vispārinājuma pakāpe, tie paceļas līdz simbola līmenim, kas spēj nodibināt saikni starp apziņu un bezapziņu, starp imanento un transcendento. Tāpat kā jebkuram simbolam, tiem ir iespēja pašam paplašināt nozīmi.
Šos Junga stūrakmeņu jēdzienus nevar reducēt līdz utilitāriem pielietojumiem, bet tāpat tos nevajadzētu paaugstināt līdz abstrakta attēla līmenim, kas ir piepildīts ar universālu saturu un noved tālu no sākotnējās nozīmes. Apspriežot Junga jēdzienus, pētnieks bieži atrodas metafiziskās izpratnes plānā. "Metafizika" nozīmē "virs fizikas", "virs dabas". Jungs vienmēr brīdināja, ka viņa filozofija ir darba hipotēze, tai nevajadzētu būt "virs" cilvēka. Tas ir tikai “par” cilvēku, par viņa garīgo adaptāciju. Šajā sakarā viņš rakstīja: “Vienmēr pastāv briesmas pārāk attālināties no dzīves un pārlieku pārdomāt lietas to simboliskajā aspektā... Šī procesa briesmas ir tādas, ka domu gājiens attālinās no jebkādas praktiskas pielietojamības. kā rezultātā tā dzīves vērtība proporcionāli samazinās ... Cilvēks rada sev abstrakciju, abstraktu tēlu, kas viņam ir maģiska nozīme. Viņš iegrimst šajā tēlā un pazūd tajā tik ļoti, ka savu abstrakto patiesību nostāda augstāk par reālo dzīvi un tādējādi dzīvi pilnībā apspiež. Viņš identificē sevi ar sava tēla nozīmi un sastingst tajā. Tādā veidā viņš tiek atsvešināts no sevis.
Saistībā ar Junga jēdzieniem šāda “praktiskā” izpratne šķiet īpaši svarīga, tie nav tikai termini, bet svarīgi un nepieciešami garīgi procesi. Tā nav nejaušība, ka Jungs saka: "Es ir ideāla izpausme tam, kā risinās liktenis." Runājot par Es, viņš uzsvēra, ka tas ir "psihodinamisks jēdziens". Sajust sevī Es vilinošo spēku, pirmkārt, ir sarežģīts mentāls process, kura realizācija noved pie ceļa autentiskuma un personiskās klātbūtnes esamībā unikalitātes sajūtas. Izprotot tādus svarīgus Junga jēdzienus kā Self, Shadow, Anima, Animus, cilvēkam vajadzētu redzēt nevis abstraktus attēlus, bet gan garīgās attīstības vektorus. Tikai dziļa izpratne par šiem attēliem ir vērtīga, lai pielāgotos realitātei, jo, kā teica Jungs, "atbrīvo mūsu attiecības ar reālo pasauli no fantastiskas sajaukuma". Abstrakta tēla skaistums, kas sastindzis savā pilnībā, neglābj cilvēku, bet gan aizved prom no reālās patiesās pasaules. Un tad viņš ir vienkārši lemts nesakritības drāmai. Simbols vienmēr ir mūsu esības mēģinājums sazināties ar mūžību. Bet mums ir jādzīvo uz zemes. Tāpēc simbolam nevajadzētu kļūt pašpietiekamam, vērtīgam pats par sevi. Tam nevajadzētu mūs hipnotizēt, jo tad tas deformē mūsu psihi: “abstraktais tēls kļūst augstāks par pašu realitāti”, un mums ir jādzīvo šī zemes reālā dzīve, nevis tās simboliskajā aspektā. Lai izvairītos no šādas šķelšanās, Es kā simbols dvēselei ir jādzīvo kā augstākas jēgas un mērķa atklāsme, tam jākļūst nevis par identitāti ar Ego, bet gan par vadītāju starp dzīvi augšā un apakšā. Ēnas apzināšanās un Sevis priekšnojauta ir sāpīgs un grūts ceļš cilvēkam pie sevis, autentisks un unikāls. Šajā ceļā ir daudz šķēršļu, no kuriem daudzus cilvēks nekad nepārvar: viņa ceļš vijas, aizved malā, met atpakaļ. Junga tipu teorija var palīdzēt cilvēkam apzināties, kur viņa garīgā enerģija sastopas ar šķēršļiem, tai ir “praktiskās pielietojamības” statuss, dod atslēgu iekšējo pretrunu atrisināšanai un uzkrātās garīgās enerģijas aizsprostojumu attīrīšanai, kas neatrod produktīvu ceļu. ārā.
Junga tipi nav etiķetes, bet gan cilvēka sarežģīto garīgo priekšnosacījumu apraksti. Papildus rakstura pazīmēm tajās ir norāde par to, kur cilvēks gaida savas bezsamaņas straumes, kas var sarežģīt viņa dzīvi līdz galam.
Cēloni nopietnām cilvēku nesaskaņām, skandalozām nesaprašanām, nespējai pieņemt atšķirīgu skatījumu Jungs saskatīja cilvēka nespējā saskatīt principiāli atšķirīgus garīgos priekšnoteikumus, kas veido dažādus psiholoģiskos tipus. Viņš rakstīja: “Uzskatu pretstats ir jāpārvieto uz psiholoģisko sfēru, kur tas sākotnēji rodas. Tas mums parādītu, ka pastāv dažādas psiholoģiskas attieksmes, no kurām katrai ir tiesības pastāvēt un kas noved pie nesamierināmu teoriju izveidošanas. Īstu vienošanos var panākt tikai tad, ja tiek apzināta atšķirība psiholoģiskajos priekšnosacījumos.
Ne mazāk svarīga ir Junga tipoloģija vidusmēra cilvēkam. Šai problēmai, dažādu tipu pārstāvju attiecību problēmai, savā grāmatā pieskaras arī Jungs. Viņš stāsta par saprašanās nepieciešamību: “Savā praksē es pastāvīgi sastopos ar pārsteidzošu faktu, ka cilvēks gandrīz nespēj saprast nevienu citu viedokli kā vien savu, un atzīt savas tiesības uz pastāvēšanu... Ja pretēji tipi satikties, savstarpēja sapratne kļūst neiespējama. Protams, strīdi un strīdi vienmēr būs nepieciešamie cilvēku traģikomēdijas piederumi. Un tomēr izpratnes pamatā vajadzētu būt dažādu attieksmju veidu atpazīšanai, kuru gūstā atrodas tas vai cits tips.
Uzmanība Junga tipoloģijai ir ne tikai kognitīva interese, kurai nav praktisks pielietojums, bet ir steidzama nepieciešamība pēc pētnieka, lai mēģinātu izprast cilvēka dziļumus to bezgalīgajās individuālās psiholoģijas variācijās un toņos.
2.3. Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns
Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstēšanas pārtapšanu par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc nevar runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja, ka visas teorijas ir jāatstāj pie konsultāciju telpas sliekšņa un jāstrādā ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādiem uzstādījumiem vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa sirsnīgā, sirsnīgā upura mīlestība – agape Bībeles izpratnē – un aktīva un aktīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomiem un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot aizsardzības nolūkos, lai attaisnotu savu profesionalitātes trūkumu.
Junga analīze ir bijusi un paliek galvenā prakses metode analītiskajā psiholoģijā. Freida psihoanalīze kalpoja kā sākotnējais metodoloģiskais modelis Junga analīzei. Taču analītiskajā psiholoģijā šī metode ir saņēmusi nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisku izteiksmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pavisam citu darbu.
Acīmredzami, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, analīzē meklē, pirmkārt, savu ciešanu atvieglojumus. Viņiem jāsaprot, ka, ja viņi nespēj tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem brīvprātīgiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskajam "analītiskajam klientam" jau no paša sākuma ir attieksme pret ilgtermiņa sadarbību. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs pats izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.
Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem aiz muguras ir bijusi slikta psihoterapijas pieredze. Šādi cilvēki jau zina, kā izturēties pret sevi psiholoģiski, zina psiholoģisko valodu un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus uz analīzi piesaista brīvība izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav kaut kā īpaši "jāpielāgojas" analītiķim, lielā mērā viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kuru līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir simtprocentīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tā, lai tas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu tuvu attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuri savā dzīvē piedzīvo šādu attiecību trūkumu.
Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanas rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp "es" un "tu", ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, kā arī visas iespējamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir radošās dzīves telpa. Analīze palīdz radoši dzīvot ne tikai saistībā ar kādu konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru savu pieredzi, īpaši cilvēku attiecībām.
Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kas viņam tikai vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks, tāpat kā visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš nāk pie viņa uz sesijām kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.
Ārējo analīzes elementu noteikumu ieviešana attiecībā uz uzgaidāmās telpas vidi, sanāksmju biežumu, samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai uzgaidāmajai telpai jākļūst klientam par vietu, kur notiks tikšanās ar paša dvēseles dziļumiem un psihiska transformācija.
Sesiju ilgums parasti ilgst no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Drīzāk tā ir cieņa pret tradīcijām, jo mūsdienu cilvēki mēdz visu mērīt stundās. Galvenais kritērijs izvēloties sesijas ilgumu - kaut kam reālam ir jānotiek laikam. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir jāpaņem stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.
Viena no svarīgākajām izmaiņām analīzes tehnikā, ko ieviesa Jungs, bija saistīta ar atteikšanos no tradicionālās psihoanalītiskās dīvāna lietošanas. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram, redz partnera reakcijas. Tā ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvu reālajai dzīvei. Aci pret aci situācijā ir skaidri redzami neverbālie signāli, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņu.
Brīvās asociācijas metode:
Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir atpūsties, nonākt pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt visu, kas ienāk prātā. Uzsvars tiek likts uz visu domu un jūtu izrunāšanu, kas rodas, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Tādā veidā ideāli tiek pielietota galvenā metode, brīvās asociācijas metode.
Metodes pamatā ir doma, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies pamest racionālu domāšanu, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, visu laiku atgriezties pie tā un piedāvāt jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes uzdevums nav “pievest klientu pie tīra ūdens”, bet gan organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas bija analītiķim.
Vēsturiski analīze ir prasījusi regulāras sanāksmes, cik bieži vien iespējams. Taču Jungs no šī principa atkāpās, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad grūtākie neirotiskie momenti jau bija atstrādāti un klients ir tiešāk orientēts uz individuācijas uzdevumiem, sesiju skaitu var samazināt. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un nodrošina viņam lielāku autonomiju. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst būt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir vieta, ko analīze ieņem klienta emocionālajā dzīvē. Tomēr mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika un dažreiz arī ievērojamus līdzekļus savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.
Interpretācija:
Jebkurš psiholoģiskā analīze ietver spēju veidot secinājumus, interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir apzināties iepriekš neapzinātu materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītai runai un pietiekamām intelektuālajām spējām. Tomēr interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā tiek sniegta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti pievērsās interpretācijas metodoloģijai, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.
Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš izcēla grēksūdzi, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu - cēloņu noskaidrošanu - viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no "neadekvātiem bērnības apgalvojumiem", "infantīlas sevis izdabāšanas" un "retrogresīvām ilgām pēc paradīzes". Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot, ceturtais posms - garīgā transformācija, viņa galvenās intereses objekts - Jungs pretstatā trim iepriekšējiem. Tomēr ir acīmredzams, ka ir absolūti neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir piedāvājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.
Terminu "aktīva iztēle" ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez Ego līdzdalības un tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:
) bezapziņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kādu kārtību, strukturēt;
) daudz sapņu, un pastāv briesmas tajos noslīkt;
) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;
) cilvēks izjūt neaptveramu ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu "ļaunajai acij" vai klints);
) cilvēks "iet ciklos", atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;
) tiek traucēta pielāgošanās dzīvei, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš joprojām netiek galā.
Jungs runāja par aktīvo iztēli kā iegremdēšanos vientulībā un kas prasa visas dvēseles enerģijas koncentrāciju iekšējā dzīve. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā " mājasdarbs» . Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Taču dažkārt aktīva iztēle rodas it kā pati no sevis, pacientam spontāni attīstot savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo attēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums pati par sevi ir ļoti individuāla un vērtīga lieta, un to nevar īstenot "pēc pasūtījuma" vai piespiedu kārtā.
Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un novērst slīdēšanu uz racionālu attēlu atlasi. Tikai tad kaut kas gluži spontāni var nākt no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:
) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;
) necenties iejaukties;
) izvairīties no pārlēkšanas no tēmas uz tēmu;
) šādā veidā analizēt savu bezsamaņu, bet arī ļaut bezsamaņai analizēt sevi un tādējādi izveidot apziņas un bezsamaņas vienotību.
Kā likums, notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā īsta dzīve(protams, saglabājot kontroli un izpratni). Ir jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās iztēles sesijas var ieskicēt, ierakstīt un pēc izvēles apspriest vēlāk ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu nest sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Dažiem attēliem ir nepieciešams, lai tie tiktu turēti noslēpumā kā visintīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tad drīzāk kā dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas nepieciešamības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un nobeigums. Un nekādā gadījumā tās nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam svarīga ir ļoti tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo tēli ir psihe, tas patiesā dzīve dvēseles.
Pastiprināšana nozīmē paplašināšanu, palielināšanu vai pavairošanu. Dažreiz bezsamaņā esošā satura precizēšanai nepietiek ar parastajām metodēm. Šādi gadījumi ir, piemēram, kad attēli šķiet acīmredzami dīvaini vai neparasti un pacients tiem var radīt ļoti maz personiskas asociācijas. Attēli var būt ļoti ietilpīgi, vienkāršā izteiksmē dodot mājienu uz kaut ko, kas nav aprakstīts.
Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atgūstot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, noteiktā nozīmē attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Tāpēc tas mums joprojām ir īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.
Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskus tēlus, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā veidā, kaut kādu kontekstu, lai tie būtu saprotamāki. Pieredze to rāda Labākais veids lai to izdarītu, ir jāizmanto salīdzinošs mitoloģisks materiāls. Kad šīs paralēles ir izstrādātas, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas izklāstu par darbietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams daudz salīdzināmu materiālu. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, bet tomēr kaut ko stāsta par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, nepieciešamais materiāls ir diezgan plašas zināšanas par citiem priekšmetiem pētnieciskais darbs. Pastiprināšana ved uz vietu, kur personība pieskaras kolektīvam, ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar parasto pasaules uztveri, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad mēs vēlamies redzēt sevi pilnībā spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži pretēji, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un tajā, kam no pirmā acu uzmetiena nav tiešas saistības ar mums, patiesībā ļauj mums tuvoties reālajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē nav uzdevums iemācīt klientiem kaut ko īpašu.
Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kuras viņiem nemaz nav vajadzīgas Ikdiena vai pat bīstami psihiskas inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Patiesībā šī ir pieredze, kad mēs uzticamies bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt noderīgu darbu attīstībai. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, kas aizsprosto sesiju ar savām analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, bieži ļāvās garām diskusijām. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem viņu pašreizējā izpratnē. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo paņēmienu salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Taču mūsdienu ikdienas praksē uzdevums nav izdomāt un izspēlēt klientam kaut kādus trikus. Pat tāda pamata Junga metode kā pastiprināšana, lielākā daļa analītiķu izvēlas to izmantot ļoti piesardzīgi, ņemot vērā pacienta paša interesi par šīm paralēlēm un sekojošo atgriezenisko saiti. Mitoloģisko analoģiju zināšanas vispirms ir nepieciešamas pašam terapeitam, un ar to pietiek, ja viņš pastiprinās iekšēji.
Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa ticība psihes dziedināšanas iespējām, tādēļ sapnī varam redzēt dvēseles apslēptās kustības, kurām sekojot iespējams palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ieteica aizmirst visas savas teorijas, lai izvairītos no redukcionisma ne tikai freida, bet arī jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze šajā jomā, viņam tik un tā ir nepieciešams - vienmēr un nemainīgi - pirms katra sapņa savā pilnīgā neziņā atzīties un noskaņoties uz kaut ko pavisam negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs no tā attēliem ir neatkarīgs simbols, kas prasa dziļas pārdomas. Tas atšķiras no Freida pieejas. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek apspiestas bezsamaņā. Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs ieteica redzēt savu psihes dziedinošo līniju.
Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais ir redzams atsevišķos sapņos un kompensē ego pašreizējo vienpusīgo attieksmi, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var redzēt tikai lielā sapņu sērijā, kurā vienreizējās kompensācijas tiek organizētas mērķtiecīgā individuācijas procesā. Lai saprastu kompensāciju, ir nepieciešams priekšstats par sapņotāja apzināto attieksmi, katra sapņa attēla personīgo kontekstu. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par primitīvo tautu psiholoģiju un salīdzinošo reliģiju vēsturi. Tas noved pie divām galvenajām metodēm: apļveida asociācijas un pastiprināšanas, kas tika detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļās. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties ar asociācijām. Kaulu senatne un okeāns aiz loga atsaucas uz divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs: “Mēs kopā ar pacientu vēršamies pie divus miljonus gadus vecā vīrieša, kas atrodas katrs no mums. Mūsdienu analīzē lielākā daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno neaizmirstamo gudrību, kas ir glabāta mūsos. Un kad mēs veidojam kontaktu ar to veco vīru mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība pudelē esošā gara sižetam. Saskaņā ar Junga stāsta alķīmisko versiju, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš iedod burvju kabatlakatiņu, kas visu pārvērš sudrabā. Pārvēris savu cirvi sudraba cirvi, jauneklis to pārdod un par iegūtajiem līdzekļiem pabeidz izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārvērst dārgmetālā, kļūst par zālēm.
Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt savu tikai personīgo un individuālistisko attieksmi pret sapņu attēliem. Tas uzsver sapņa satura metaforisko, nevis burtisko interpretāciju un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.
Secinājums
Gadu desmitiem pēc Junga nāves viņa figūra turpina ietekmēt ļoti daudzu cilvēku prātus un sirdis visā pasaulē, kuri sevi dēvē par Junga ievirzes psihologiem. Junga ģēnijs ir unikāls divdesmitajam gadsimtam, viņa personības mērogs ir tuvs Renesanses titāniem, un viņa ideju ietekme uz visām humanitārajām zinātnēm, uz pašu mūsdienu postmodernās domāšanas garu ir neapstrīdama. Junga psiholoģija ir viņa personīgā psiholoģija, viņa meklējumu, maldu un atklājumu vēsture. Viņas gars ir dziļi individuāls un svešs jebkuriem mēģinājumiem kļūt par fetišu vai paraugu. Viņa daudzsējumu mantojums satur ļoti lielu ideju kopumu, ko nav viegli saprast un kuras nav paredzētas nekādai utilitārai lietošanai. Junga teksti aicina pētnieku ieskatīties citā realitātē, kurā pārdzīvojumu miesā ietērpti tādi vārdi kā būtība, patiesība, jēga.
Junga darbs izjauc mūsu racionāli loģisko domāšanu, iegremdējot to haosa bezdibenī, bezgala sarežģītu konstrukciju mudžeklī, atšķirīgu nozīmju visumā. Viņi nepārtraukti feminizē mūsu apziņu, padarot to elastīgāku, pilnīgāku, daudzpusīgāku un palīdz iziet ārpus mums pašiem. Viņu spēks slēpjas brīvības garā, kas ļauj atbrīvoties no dogmām un burtiskās interpretācijas, saglabāt kritiski līdzsvarotu pozīciju, no kuras iespējams padziļināt un vienlaikus relativizēt visu, ar ko saskaras. Tā ir burāšana psihes naksnīgajā tumsā, Dieva ēnā, bez kompasa un stūres, paļaujoties uz intuīciju, uz atstaroto zvaigžņu smaržu un ģenētiskās atmiņas atbalsīm. Junga psiholoģija ir vienīgā psiholoģija, kas pēc būtības neapgalvo neko, bet tikai “jautā”, uzturot aktīvu interesi par dzīvi, kas negarantē nekādus pestīšanas salmiņus tiem, kas bez bailēm un cerībām piekrīt staigāt pa žileti. . Varbūt pieticība un pazemība ir mūsu darbinieki šajā ceļā, un arvien pieaugošās šaubas ir vienīgais neskaidrais ceļvedis. Šim ceļam nav ne sākuma, ne beigu, bet ik mirkli mēs jūtam, ka, ja speram pareizo soli, tad viss Visums priecājas par mums un atbrīvo kopā ar mums. Neskatoties uz sekotāju pārpilnību, analītiskā psiholoģija nav sekta, nav zinātniski akadēmiska skola un nav abstrakta dzīves filozofija. Visa Junga dzīve, ko viņš sauca par "bezapziņas pašrealizācijas vēsturi" (nevis viņa personīgo pašrealizāciju), viss viņa darbs pie sevis un garīgie meklējumi tika darīts citu cilvēku labā, lai nodrošinātu. viņiem ar konkrētu palīdzību. Ārpus psihoterapijas un psiholoģiskās palīdzības prakses nav psiholoģijas. Visas mūsu zināšanas, talanti un spējas, viss labākais, ko cilvēce savā ilgajā vēsturē uzkrājusi, kalpo tam, lai patiesi palīdzētu citam cilvēkam. Mūsu morālais pienākums ir prast to visu sintezēt savā praksē, pastāvīgi pilnveidojot un radoši modificējot katram konkrētajam gadījumam un atbilstoši tā laika prasībām.
Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neieteica tām akli sekot. Pirmkārt, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dzīļu izzināšanai un nesavtīgai kalpošanai cilvēkiem. Viņš atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, nemaz nerunājot par pārvēršanos par fetišu. Tomēr viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, nenoliedzami spoža, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem. Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nav mazinājusies. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas studijas, etnogrāfija, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.
Gadu laikā, kas pagājuši kopš viņa nāves, dažādās pasaules valstīs ir izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti, dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Bet pats svarīgākais ir tas, ka jau ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze - Junga analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes virzienu savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Koguta teorijām. Tātad ar pilnu pārliecību varam runāt par pakāpenisku robežu dzēšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu vienotu domu lauku dziļajā psiholoģijā. Dažās valstīs Junga analīze ir saņēmusi valsts atzinību un ir iekļauta veselības apdrošināšanas sistēmā. Ir pat piemēri, kad Junga psihologi ir iesaistīti politiskajās konsultācijās.
Noslēgumā jāatzīmē, ka Karls Jungs lielu uzmanību pievērsa bezsamaņai un tās dinamikai, taču viņa priekšstats par bezsamaņu radikāli atšķīrās no Freida.
Bibliogrāfiskais saraksts
Asmolovs A.G. Personības psiholoģija, Maskavas Valsts universitāte, 1990, 470. gadi.
Herders I.G. Idejas cilvēces vēstures filozofijai.- M .: Izglītība, 1997, 470. gadi.
Glovers E. Freids vai Jungs.- M.: Sanktpēterburga, 1999, 250 lpp.
Ļeontjevs A.N. Bioloģiskā un sociālā cilvēka psihē. Psihes attīstības problēmas, Maskavas Valsts universitāte, 1982, 350. gadi. 5. Lukjanets A. Psiholoģiskie tipi. Tipoloģija. - M.: Austrumeiropas psihoanalīzes institūts, 2006, 260. gadi.
Radugins A.A. Kulturoloģija. Apmācība. - M.: AST Maskava, 2004, 512 lpp.
Freids Z. Garīgās personības atdalīšana. - M.: AST-Press, 2005, 183 lpp.
Freids Z. Bezsamaņas psiholoģija. - M.: Apgaismība, 2000, 260. gadi. 9. Jung KG Atmiņas, sapņi, pārdomas. - M.: Kijeva, 1994, 250. gadi.
Jungs K.G. Personiska un pārpersoniska vai kolektīva bezsamaņa. - M.: PRIOR, 1999, 228s.
Jung KG Psiholoģiskie tipi. -M.: Juventa, 1995, 270. gadi.
Jungs K. G. Tipu psiholoģiskā teorija. - M .: Yuventa, 1995, 360. 13. Jungs K.G. Analītiskā psiholoģija, pagātne un tagadne.- M.: Respublika, 1998, 360 lpp.
Jungs K. G. Arhetips un simbols. -M.: Humanitārā aģentūra "Akadēmiskais projekts", 1991, 244lpp. 15. Jungs K.G. Par personības veidošanos.- M .: AST-Press, 1994, 246s.
Jungs K.G. Mūsu laika dvēseles problēmas.- M.: Sanktpēterburga, 1994, 280. gadi.
Jung K. G. Man. - M .: AST-Press, 2007, 470. gadi.
Jaroševskis M.G. Psiholoģijas vēsture. - M .: Izglītība, 1976, 270. gadi.
IEVADS
1. Analīze un psihoterapija. Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija
1.1. Psiholoģiskās personības veidi
2. Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns
Secinājums
Glosārijs
Izmantoto avotu saraksts
A pielikums
B pielikums
IEVADS
Karls Gustavs Jungs (1875. gada 26. jūlijs, Kesvila - 1961. gada 6. jūnijs, Kusnacht) - Šveices psihologs, vienas no dziļuma psiholoģijas jomām - analītiskās psiholoģijas - dibinātājs. Viens no nozīmīgākajiem, sarežģītākajiem un strīdīgākajiem psiholoģijas teorētiķiem. Jungs uzskatīja, ka analītiskās psiholoģijas uzdevums ir arhetipisku attēlu interpretācija, kas rodas pacientiem. Jungs izstrādāja kolektīvās bezapziņas doktrīnu, kuras attēlos (arhetipos) viņš saskatīja universālā cilvēka simbolikas avotu, tostarp mītus un sapņus. Psihoterapijas mērķis, pēc Junga domām, ir indivīda individuācijas realizācija. Slavens ir kļuvis arī Junga psiholoģisko tipu jēdziens – ekstraverts un intraverts. Jungs nomira 1961. gadā, taču gandrīz gadsimtu un jo īpaši pēdējos sešdesmit gadus viņa idejas ir izraisījušas arvien lielāku interesi pasaulē, un viņa metodes piekritēji - "Jungian psihologi" - turpina attīstīt viņa metodoloģiju saistībā ar cilvēka psihes parādību analīze.
Junga psiholoģija koncentrējas uz saikņu nodibināšanu un veidošanu starp apzinātiem un neapzinātiem procesiem. Dialogs starp apzināto un neapzināto psihes aspektu bagātina personību, un Jungs uzskatīja, ka bez šī dialoga bezapziņas procesi var vājināt un apdraudēt personību.
Junga cilvēka dabas analīze ietver Austrumu un Rietumu reliģiju, alķīmijas, parapsiholoģijas un mitoloģijas pētījumus. Sākotnēji Junga ietekme uz filozofiem, folkloristiem un rakstniekiem bija lielāka nekā viņa ietekme uz psihologiem vai psihiatriem. Tajā pašā laikā mūsdienās pieaugošā interese par visu, kas saistīts ar cilvēka apziņu un cilvēka spējām, ir izraisījusi arī intereses atdzimšanu par Junga idejām.
Problēmas attīstības pakāpe. Darba sagatavošanas laikā veiktā tādu autoru kā Bosnakrs N., Grīnsons R., Dikmens H., Roberts Freizers, Džeimss Feidimans literatūras avotu apskats ļauj secināt, ka daudzi klasiski pasaulslavenu psihoanalītiķu darbi ir tas nenozīmē vieglu lasīšanu. Psihoanalītiskā terminoloģija, kas ir piedzīvojusi tulkošanu no vācu valodas angļu un pēc tam krievu valodā, bieži ir neticami izkropļota, it īpaši tāda tulka rokās, kurš nezina par psihoanalīzes sarežģītību. Pagaidām nav vispāratzītas psihoanalītiskās terminoloģijas krievu variantu tradīcijas. Bet, neskatoties uz to, autors nonāk pie secinājuma, ka Junga analītiskās psiholoģijas jautājumi ir diezgan pilnībā un apjomīgi atklāti daudzos pašmāju un ārvalstu autoru literāros avotos.
Objekts: analītiskās psiholoģijas vadošo virzienu teorētisko koncepciju pamati
Temats: Kārļa Gustava Junga analītiskā psiholoģija.
Mērķis: analītiskās psiholoģijas pamatu izpēte, metodes izmantošanai praksē.
Uzdevumi:
1. Izpētiet pieejamo teorētisko materiālu par šo tēmu.
2. Apsvērt un analizēt analītiskās psiholoģijas metodes, iekļaujot tās sava darba kontekstā.
3. Iegūt priekšstatu par izmantotajām metodēm un to pielietojuma iezīmēm analītiskajā psiholoģijā.
Hipotēze: ja personības attīstība ir noteiktu centienu rezultāts, nevis kaut kas tieši tāpat piešķirts, tad tiek pieņemts, ka tai (attīstībai) ir noteikts virziens, pateicoties tiem sociālie apstākļi kurā cilvēks dzīvo un darbojas. Tādējādi personības pārmaiņu un attīstības process turpinās visas cilvēka dzīves garumā.
Pētījuma metodes:
Zinātniskās literatūras teorētiskā izpēte;
Analīze tika veikta visa darba laikā;
Sintēze izmantota secinājumu veidošanā darba strukturālajos blokos un noslēgumā.
Klasifikācija, vispārināšana, novērošana.
Praktiskā nozīme ir iespēja izmantot pētījuma rezultātus:
1. Dažāda spektra un smaguma traucējumu psihisko patoloģiju diagnostikas un ārstēšanas klīnikā.
2. Ģimenes psihoterapijas ietvaros.
3. Strādājot ar personīgām traumām, krīzēm, dzīves grūtībām.
4. Psihoterapeitiskajā darbā ar bērniem un pusaudžiem, kā arī pedagoģijā un sociālajā rehabilitācijā.
5. Sevis izzināšana ir vēl viena analītiskās psiholoģijas praktiskās pielietošanas joma. Šeit galvenais ir paļaušanās uz sevis un individuācijas jēdzienu. Individuācijas sasniegšana nozīmē spēju atjaunot kontaktu ar sevi, ar saviem dziļumiem, ar individuālo un kolektīvo bezapziņu, tādējādi iegūstot lielāku integritāti.
6. Analītiskās psiholoģijas metodes var izmantot arī mitoloģijas, salīdzinošās reliģijas un etoloģijas analīzei, tādējādi radot īpašu jomu - analītiskās kultūras studijas.
Kursa darbs ietver: ievadu, galveno daļu (2 nodaļas ar apakšnodaļām), noslēgumu, glosāriju, literatūras sarakstu un virkni pielietojumu.
1. Analīze un psihoterapija.Analītiskā psiholoģijaKārlis Gustavs Jungs
Karls Gustavs Jungs bija viens no psihoanalīzes pamatlicējiem, Freida students un tuvs draugs. Teorētiskas nesaskaņas un personiskas dabas apstākļi lika Jungam izveidot savu skolu, ko viņš sauca par analītisko psiholoģiju. Junga pieejā paliek Freida galvenās idejas atzīšana, ka mūsdienu cilvēks nomāc savus instinktīvos dzinulis, bieži vien neapzinās savas dzīvībai svarīgās vajadzības un rīcības motīvus. Ja palīdzat viņam labāk izprast situāciju, izpētot viņa neapzinātās dzīves izpausmes - fantāzijas, sapņus, mēles paslīdēšanu utt. - tad viņš iemācīsies labāk tikt galā ar savām psiholoģiskajām problēmām un simptomi mazināsies. Šī ir analītiskās terapijas vispārējā ideja. Jungu vienmēr vairāk interesēja cilvēku tiešā pieredze – viņu jūtas, sapņi, garīgie meklējumi, nozīmīgi dzīves notikumi. Viņš attīstīja psiholoģiju, kas ir tuvu cilvēka emociju elementiem. Tāpēc viņš centās aprakstīt dažādas psiholoģiskas parādības tādas, kādas tās ir. Tā kā emocionālā dzīve dabā ir universāla – visas dzīvās būtnes piedzīvo bailes, sajūsmu, baudu utt. - tas viņam ļāva ierosināt cilvēku pieredzes kolektīvo pamatu. Cilvēks apvieno individuālo un kolektīvo. Tikpat lielā mērā viņu ietekmēja, piemēram, sabiedrības, kurai viņš pieder, tradīcijas, valoda un kultūra, nemaz nerunājot par ģenētiskajiem faktoriem. To nevar noliegt, un nav iespējams vienkāršot garīgās dzīves ainu, izceļot tajā tikai dažas loģiskas rindiņas. Zinātniskām diskusijām svarīga ir loģiskā harmonija, bet, lai ārstētu cilvēkus, ir jābūt elastīgam un redzes plašumam par jaunām situācijām. Turklāt Jungs saskatīja psihoanalīzes dziedinošo spēku nevis analītiķa skaidrojumu precizitātē, bet gan jaunās pieredzes unikalitātē, ko klients saņem sesijās, sevis izzināšanas un savas personības transformācijas pieredzē.
Pievēršoties universālajām cilvēciskajām tendencēm, jebkurā problēmā var izdalīt tēmas, kas ir labi zināmas no mitoloģijas, literatūras un reliģijas. Jungs šādas tēmas sauca par arhetipiem. Ja visas dotās personas psihiskās enerģijas funkcionēšana ir saistīta ar šo tēmu, tad mēs varam runāt par psiholoģiskā kompleksa klātbūtni. Šo terminu ierosināja arī Jungs. Taču, lai izprastu savu situāciju, nepietiek tikai ar kompleksa nosaukšanu, cilvēkam ļoti noderīgi pārrunāt ar citiem savu pieredzi un atrast tos raksturojošus tēlus, simbolus un metaforas. Tie nesatur īpašas receptes vai padomus. Taču simboliskajai valodai ir pietiekama semantiskā kapacitāte, lai atspoguļotu visas nianses, nesagrozot reālās situācijas priekšstatu. Emocionālie stāvokļi tiek pārraidīti un izteikti visā to dziļumā, izmantojot attēlus. Tāpēc, lai mainītu savu emocionālo situāciju, vispirms tā vismaz ir jāredz tā, kāda tā ir visā tās daudzpusībā un nekonsekvenci.
Mēs nevaram dzīvot, neizgudrojot kādu realitātes versiju, kas piešķir nozīmi un struktūru mūsu pieredzei. Lai gan mums šķiet, ka mūsu priekšstats par pasauli ir racionāli pamatots, patiesībā aiz tā slēpjas senas un labi zināmas cilvēku fantāzijas no vēstures un mitoloģijas. Šo neapzināto tieksmi sakārtot savu kosmosu Jungs sauca par tiekšanos pēc Es apzināšanās. Vārdi Es, Patiesais Es, Augstākais Es, visdziļākā būtība, Dievs, Budas daba utt. radīt līdzīgus avota, galamērķa vai pola, kas kontrolē visus procesus, attēlus. Tas vienmēr ir kaut kas vairāk, nozīmīgs, ar nozīmi. Un lielākā daļa cilvēku piekritīs, ka šīs jaunās perspektīvas atvēršana dzīvē ir absolūti nepieciešama garīgai harmonijai. Atrast sevi, atrast dzīves jēgu, sasniegt sevis apzināšanos - apzināti vai neapzināti - tāds ir jebkura cilvēka meklējumu uzdevums, neatkarīgi no tā, ko katrs saprot ar šiem jēdzieniem. Cilvēks šim mērķim tuvojas sarežģītā spirālveida izmēģinājumu un kļūdu ceļā. Nevar teikt, ka viņš galu galā noteikti ir pārliecināts par kādām noteiktām patiesībām vai pieņem reliģisku ticību, kas viņam dod garīgu spēku. Drīzāk kaut kas viņā izkristalizējas pats no sevis, uzkrājot dzīves pieredzi, izzinot pasauli un sevi. Jebkurā gadījumā mēs runājam par šādu cilvēku kā spēcīgu personību, kā ar plašāku apziņu un savu radošo potenciālu. Jungs uzskatīja, ka simboliskas attieksmes attīstība ir absolūti nepieciešama, lai virzītos uz šo stāvokli, un analīze būtībā ir viena no praksēm, kas attīsta šādu attieksmi.
Junga analītiķi īpaši izceļas ar savu skatījumu uz jebkuru cilvēku neatkarīgi no tā, cik grūtu periodu viņš šodien pārdzīvo, kā potenciāli veselīgu, talantīgu un spējīgu uz pozitīvas pārmaiņas. Junga analīzes gaisotne ir brīva, un analītiķi vadās no tā, ka patiess ir tikai tas, kas ir patiess pašam klientam. Problēmu centīsies pārrunāt no visiem iespējamiem viedokļiem, maigi izsakot pieņēmumus, nevis apgalvojumus, atstājot klientam tiesības pašam izvēlēties, kas viņam šobrīd ir svarīgs. Uzskatot analīzi par vairāk nekā tikai klīnisku procedūru – veidu, kā pastiprināt personīgo un garīgo attīstību – jungieši atbalsta jebkādus radošus klientus, kas var izpausties mīlestībā zīmēt, modelēt mālu, rakstīt stāstus, rakstīt žurnālus un tā tālāk. Nav nejaušība, ka pēc Junga analīzes daudzi klienti nonāk mākslā. Tipisks piemērs ir Nobela prēmijas laureāta literatūrā Hermaņa Heses liktenis. Spēcīgā Junga ideju iespaidā tapa ne tikai viņa grāmatas, bet arī Gustava Meinriha, Borhesa un daudzu citu slavenu rakstnieku darbi.
Mūsdienu lasītāja īpatnība ir tāda, ka viņam patīk ne tikai mākslas darbi, bet arī aizraujoši uzrakstītas grāmatas par psiholoģiju, kas veltītas cilvēka dvēseles noslēpumiem. Daudzas Junga grāmatas tagad ir pieejamas krievu valodā. Bet varbūt vēl labāk ir iepazīties ar Junga idejām, izlasot, piemēram, Hogārta, Tolkīna vai Stīvena Kinga fantastiskos romānus vai Džozefa Kempbela un Mirčas Iliādas interesantākās grāmatas par mitoloģiju. Jungs.
Psihoanalīzes agrīnajā periodā ļoti slavenas figūras, Rostovas pie Donas psiholoģes Sabīnas Spīlreinas, Freida un Junga studentes, liktenis bija saistīts ar Krieviju. 20. gados Krievijā bija liela interese par psihoanalīzi, un daži Junga darbi tika tulkoti. Tajā pašā laikā sekoja ilgs freidisma vajāšanas periods, kas ietekmēja arī analītisko psiholoģiju. Tikai Junga izstrādātā tipoloģija tika pieņemta bez nosacījumiem, ieejot daudzos Krievijas psihodiagnostikas pētījumos. Tikai ar tā sauktās "perestroikas" parādīšanos, kad visus piesaistīja normālas pasaules vērtības un standarti, interese par Jungu sāka augt kā sniega bumba. Ne pēdējo lomu Junga popularizēšanā acīmredzot spēlēja akadēmiķa Averinceva tulkojumi, kurus viņš pavadīja ar krāšņiem komentāriem, kas erudīcijas ziņā patiesi nebija zemāki par Jungu. Tādējādi, pateicoties entuziasma pilniem filozofiem un psihologiem, no kuriem daudzi galvenokārt centās aizpildīt savu garīgo vakuumu, esam saņēmuši Junga un viņa tuvāko studentu svarīgāko darbu tulkojumus.
Analītiskās psiholoģijas veidošanās Krievijā nebūtu iespējama bez ārvalstu Junga psihologu atbalsta. Īpaša loma šeit bija īpašām programmām analītiskās psiholoģijas attīstībai postkomunistiskās telpas valstīs, kas ļāva regulārām Junga analītiķu vizītēm uz Maskavu un Sanktpēterburgu, semināriem, lekcijām un tiešu saziņu ar krievu valodu. auditorija. Jau no paša sākuma tie nebija misionāru vai propagandas braucieni, bet gan tīri profesionāli kontakti, produktīva pieredzes apmaiņa. Jāatzīmē krievu izcelsmes jungiešu (no emigrantu ģimenēm) Vladimira Odainika no ASV un Cīrihē dzīvojošās Natālijas Baratovas palīdzība. Pašlaik psihoanalīze un analītiskā psiholoģija ir saņēmusi oficiālu atzinību.
1.1 Psiholoģiskās personības veidi
Jungs ceturto daļu savas dzīves veltīja grāmatas Psiholoģiskie tipi radīšanai. Aiz šī darba slēpjas kolosāla nenovērtējama viena no 20. gadsimta spilgtākajām domātāju novērojumu un vispārinājumu pieredze. Starp plašo Junga ideju kopumu, no kuriem katra prasa dziļas pārdomas un neparastu intelektuālu piepūli, viņa tipoloģija ir vispilnīgākais un pilnīgākais darbs, taču viņa harmonija un pārliecība joprojām ir labirints, kurā var viegli apmaldīties, neskatoties uz to, ka mūsu priekšā ir metodoloģiski pārbaudīta zinātniska koncepcija.
Vai cilvēka izpratnē ir tik svarīgi noteikt viņa tipu? Galu galā tieši Jungs vienmēr uzsvēra katras personas individuālo unikalitāti. Taču viņam pieder arī cita ironiska frāze: "Visi cilvēki ir vienādi, citādi viņi neiekristu vienā trakumā." K G. Jungs, Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995 Pēc Junga domām, līdzība ir viena cilvēka izpausmju puse, individuālā atšķirība ir cita. Savā tipoloģijā Jungs saskatīja uzdevumu ielikt zināmu pamatu zināšanām par gandrīz nebeidzamajām individuālās psiholoģijas variācijām un nokrāsām: “Lai aptvertu cilvēka psihes viendabīgumu, ir jānolaižas līdz apziņas pamatiem. Tur es atrodu kaut ko tādu, kurā mēs visi esam līdzīgi. KILOGRAMS. Jungs, tipu psiholoģiskā teorija. S-P. Juventa, 1995. gads
Pats Jungs par savu tipoloģiju teica: "Es nekad negribētu veikt savu psiholoģiskās izpētes ekspedīciju bez šī kompasa, un nevis acīmredzama universāla cilvēka iemesla dēļ, ka katrs ir iemīlējies savās idejās, bet gan objektīva fakta dēļ, ka tādējādi sistēma parādās mērīšanas un orientācijas jēdziens, un tas, savukārt, padara iespējamu kritiskas psiholoģijas rašanos, kuras mums tik ilgi nav bijis. Skatīt turpat.
Ekstraversijas un introversijas izpratne kā dažādas apzinātas attieksmes, kā likums, nesagādā grūtības. Situācija ir daudz sarežģītāka, kad Jungs sadala katru no veidiem vēl četros apakštipos atkarībā no vadošās funkcijas. Šīs grūtības ir dabiskas, jo katrs cilvēks, pielāgojoties pasaulei, izmanto visas nosauktās funkcijas - domāšanu, sajūtas, intuīciju un sajūtu, un ne vienmēr ir viegli noteikt, kura no tām ir vadošā, diferencētā un kura ir bezsamaņā. viņu arhaiskais stāvoklis..
No visa Junga mantojuma tipu teorija atrod vismazāk sekotāju mūsdienu jungiānismā. Diez vai tas ir attaisnojams. Tik daudzus savas dzīves gadus veltījis savas tipoloģijas radīšanai, Jungs to neuzskatīja par mirušu shēmu vai spekulatīvu teoriju. Viņš bieži atkārtoja, ka neuzticas teorijai kā tādai psiholoģijā, taču viņš bija ne mazāk noraizējies, ka viņa piedāvātie termini paliks praktiski neizmantojami.
Tādu Junga jēdzienu kā arhetips, ēna, individuācija, sevis apjoms dabiski piesaista psiholoģijas pētniekus: tie satur dziļu izpratni par cilvēka fenomenu, viņa garīgās pašrealizācijas mērķiem un, visbeidzot, viņa dzīves ceļa mērķus. . Šiem jēdzieniem ir augsta vispārinājuma pakāpe, tie paceļas līdz simbola līmenim, kas spēj nodibināt saikni starp apziņu un bezapziņu, starp imanento un transcendento. Tāpat kā jebkuram simbolam, tiem ir spēja pašizaugt nozīme.
Šos Junga stūrakmeņu jēdzienus nevar reducēt līdz utilitāriem pielietojumiem, bet tāpat tos nevajadzētu paaugstināt līdz abstrakta attēla līmenim, kas ir piepildīts ar universālu saturu un noved tālu no sākotnējās nozīmes. Apspriežot Junga jēdzienus, pētnieks bieži atrodas metafiziskās izpratnes plānā. "Metafizika" nozīmē "virs fizikas", "virs dabas". Jungs vienmēr brīdināja, ka viņa filozofija ir darba hipotēze, tai nevajadzētu būt "virs" cilvēka. Tas ir tikai “par” cilvēku, par viņa garīgo adaptāciju. Šajā sakarā viņš rakstīja: “Vienmēr pastāv briesmas pārāk attālināties no dzīves un pārlieku pārdomāt lietas to simboliskajā aspektā... Šī procesa briesmas ir tādas, ka domu gājiens attālinās no jebkādas praktiskas pielietojamības. kā rezultātā tā dzīves vērtība proporcionāli samazinās... Cilvēks rada sev abstrakciju, abstraktu tēlu, kam viņam ir maģiska nozīme. Viņš iegrimst šajā tēlā un pazūd tajā tik ļoti, ka savu abstrakto patiesību nostāda augstāk par reālo dzīvi un tādējādi dzīvi pilnībā apspiež. Viņš identificē sevi ar sava tēla nozīmi un sastingst tajā. Tādā veidā viņš tiek atsvešināts no sevis. K G. Jung Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995 Šī Junga ideja sasaucas ar Heidegera filozofiskajām atziņām: “Nozīmei ir virziens. Apziņai jākļūst par darbības virzītājspēku. M. Heidegers, Laiks un būtne. M.: Republika, 1993. gads
Saistībā ar Junga jēdzieniem šāda “praktiskā” izpratne šķiet īpaši svarīga, tie nav tikai termini, bet svarīgi un nepieciešami garīgi procesi. Tā nav nejaušība, ka Jungs saka: "Es ir ideāla izpausme tam, kā risinās liktenis." K G. Jung Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995 Runājot par Es, viņš uzsvēra, ka tas ir "psihodinamisks jēdziens". Sajust sevī Es vilinošo spēku, pirmkārt, ir sarežģīts mentāls process, kura realizācija noved pie ceļa autentiskuma un personiskās klātbūtnes esamībā unikalitātes sajūtas. Izprotot tādus svarīgus Junga jēdzienus kā Self, Shadow, Anima, Animus, cilvēkam vajadzētu redzēt nevis abstraktus attēlus, bet gan garīgās attīstības vektorus. Tikai dziļa izpratne par šiem attēliem ir vērtīga, lai pielāgotos realitātei, jo, kā teica Jungs, "atbrīvo mūsu attiecības ar reālo pasauli no fantastiskas sajaukuma". Abstrakta tēla skaistums, kas sastindzis savā pilnībā, neglābj cilvēku, bet gan aizved prom no reālās patiesās pasaules. Un tad viņš ir vienkārši lemts nesakritības drāmai. Simbols vienmēr ir mūsu esības mēģinājums sazināties ar mūžību. Bet mums ir jādzīvo uz zemes. Tāpēc simbolam nevajadzētu kļūt pašpietiekamam, vērtīgam pats par sevi. Tam nevajadzētu mūs hipnotizēt, jo tad tas deformē mūsu psihi: “abstraktais tēls kļūst augstāks par pašu realitāti”, un mums ir jādzīvo šī zemes reālā dzīve, nevis tās simboliskajā aspektā. Lai izvairītos no šādas šķelšanās, Es kā simbols dvēselei ir jādzīvo kā augstākas jēgas un mērķa atklāsme, tam jākļūst nevis par identitāti ar Ego, bet gan par vadītāju starp dzīvi augšā un apakšā. Ēnas apzināšanās un Sevis priekšnojauta ir sāpīgs un grūts ceļš cilvēkam pie sevis, autentisks un unikāls. Šajā ceļā ir daudz šķēršļu, no kuriem daudzus cilvēks nekad nepārvar: viņa ceļš vijas, aizved malā, met atpakaļ. Junga tipu teorija var palīdzēt cilvēkam apzināties, kur viņa garīgā enerģija sastopas ar šķēršļiem, tai ir “praktiskās pielietojamības” statuss, dod atslēgu iekšējo pretrunu atrisināšanai un uzkrātās garīgās enerģijas aizsprostojumu attīrīšanai, kas neatrod produktīvu ceļu. ārā.
Junga tipi nav etiķetes, bet gan cilvēka sarežģīto garīgo priekšnosacījumu apraksti. Papildus rakstura pazīmēm tajās ir norāde par to, kur cilvēks gaida savas bezsamaņas straumes, kas var sarežģīt viņa dzīvi līdz galam.
Cēloni nopietnām cilvēku nesaskaņām, skandalozām nesaprašanām, nespējai pieņemt atšķirīgu skatījumu Jungs saskatīja cilvēka nespējā saskatīt principiāli atšķirīgus garīgos priekšnoteikumus, kas veido dažādus psiholoģiskos tipus. Viņš rakstīja: “Uzskatu pretstats ir jāpārvieto uz psiholoģisko sfēru, kur tas sākotnēji rodas. Tas mums parādītu, ka pastāv dažādas psiholoģiskas attieksmes, no kurām katrai ir tiesības pastāvēt un kas noved pie nesamierināmu teoriju izveidošanas. Īstu vienošanos var panākt tikai tad, ja tiek apzināta atšķirība psiholoģiskajos priekšnosacījumos. K G. Jungs, Psiholoģiskie tipi. S-P. Juventa, 1995. gads
Ne mazāk svarīga ir Junga tipoloģija vidusmēra cilvēkam. Šai problēmai, dažādu tipu pārstāvju attiecību problēmai, savā grāmatā pieskaras arī Jungs. Viņš stāsta par saprašanās nepieciešamību: “Savā praksē es pastāvīgi sastopos ar pārsteidzošu faktu, ka cilvēks gandrīz nespēj saprast nevienu citu viedokli kā vien savu, un atzīt savas tiesības uz pastāvēšanu... Ja pretēji tipi satikties, savstarpēja sapratne kļūst neiespējama. Protams, strīdi un strīdi vienmēr būs nepieciešamie cilvēku traģikomēdijas piederumi. Un tomēr izpratnes pamatā vajadzētu būt dažādu attieksmju veidu atpazīšanai, kuru gūstā atrodas tas vai cits tips.
Uzmanība Junga tipoloģijai ir ne tikai kognitīva interese, kurai nav praktisks pielietojums, bet ir steidzama nepieciešamība pēc pētnieka, lai mēģinātu izprast cilvēka dziļumus to bezgalīgajās individuālās psiholoģijas variācijās un toņos.
2 . Analītiskās psiholoģijas metodes K.G. kajītes zēns
Jāpiebilst, ka pats Jungs iebilda pret ārstēšanas pārtapšanu par tīri tehnisku vai zinātnisku procedūru, apgalvojot, ka praktiskā medicīna ir un vienmēr ir bijusi māksla; tas attiecas arī uz analīzi. Tāpēc nevar runāt par analītiskās psiholoģijas metodēm tiešā nozīmē. Jungs uzstāja, ka visas teorijas ir jāatstāj pie konsultāciju telpas sliekšņa un jāstrādā ar katru jauno klientu spontāni, bez jebkādiem uzstādījumiem vai plāniem. Vienīgā teorija analītiķim ir viņa patiesā, sirsnīgā upura mīlestība – agape Bībeles izpratnē – un aktīva un aktīva līdzjūtība pret cilvēkiem. Un viņa vienīgais instruments ir visa viņa personība, jo jebkura terapija tiek veikta nevis ar metodēm, bet gan visa terapeita personība. Jungs uzskatīja, ka psihoterapeitam katrā gadījumā jāizlemj, vai viņš vēlas iet riskantu ceļu, bruņojies ar padomiem un palīdzību. Lai gan absolūtā nozīmē labākā teorija ir bez teorijām un labākā metode ir bez metožu, šo attieksmi nevajadzētu izmantot kā aizsardzības, lai attaisnotu savu neprofesionalitāti.
Junga analīze. Analīze ir bijusi un paliek galvenā prakses metode analītiskajā psiholoģijā. Freida psihoanalīze kalpoja kā sākotnējais metodoloģiskais modelis Junga analīzei. Tajā pašā laikā analītiskajā psiholoģijā šī metode saņēma nedaudz atšķirīgu teorētisko pamatojumu un praktisku izteiksmi, tāpēc par Junga analīzi var runāt kā par pilnīgi atšķirīgu darbu.
Acīmredzami, ka lielākā daļa cilvēku, kas meklē psiholoģisko palīdzību, analīzē meklē, pirmkārt, savu ciešanu atvieglojumus. Viņiem jāsaprot, ka, ja viņi nespēj tikt galā ar savām problēmām ar apzinātiem brīvprātīgiem centieniem, tad ir dziļi neapzināti faktori, kas to kavē. Parasti viņi arī saprot, ka, ja viņu problēma pastāv jau vairākus gadus un tai ir sena veidošanās vēsture, tad dažu seansu laikā to atrisināt nav tik vienkārši un nepieciešams ilgs, rūpīgs darbs ar pieredzējušu speciālistu. Var pieņemt, ka tipiskajam "analītiskajam klientam" jau no paša sākuma ir attieksme pret ilgtermiņa sadarbību. Viņam ir pietiekami daudz pašcieņas un neatkarības, lai nepaļautos uz brīnumu vai maģisku spēku no ārpuses, bet ticētu, ka ar analītiķa palīdzību viņš pamazām spēs pats izprast savas problēmas un agri vai vēlu mainīt savu dzīvi.
Ļoti bieži Junga analītiķu klienti ir cilvēki, kuriem aiz muguras ir bijusi slikta psihoterapijas pieredze. Šādi cilvēki jau zina, kā izturēties pret sevi psiholoģiski, zina psiholoģisko valodu un ir spējīgi uz pārdomām. Daudzus uz analīzi piesaista brīvība izteikties. Analīze sākas kā parastas cilvēciskas attiecības un vairāk atgādina siltu draudzīgu sarunu. Būtībā klientam nav kaut kā īpaši "jāpielāgojas" analītiķim, lielā mērā viņš pats vada procesu. Analītiķis nav tas, kurš iemācīs jums dzīvot, glābt vai izārstēt. Pirmkārt, tas ir tuvs draugs, ar kuru klientam ir personiskas attiecības, par kuru līdzdalību, uzmanību un laipnību viņš ir simtprocentīgi pārliecināts. Tajā pašā laikā līguma nosacījumi ar analītiķi ļauj klientam šajās attiecībās nebūt no viņa atkarīgam tā, lai tas varētu nodarīt kaitējumu vai radīt neērtības. Tādā veidā analīze kļūst par netraumatisku un dziedinošu tuvu attiecību pieredzi. Var pieņemt, ka analītisko terapiju meklē cilvēki, kuri savā dzīvē piedzīvo šādu attiecību trūkumu.
Analīze ir apzināta un brīvprātīga iesaistīšanās simboliskajā spēlē. Tās uzdevums ir dalībnieku subjektivitātes sajaukšanas rezultātā radīt jaunu intersubjektīvu telpu – sava veida virtuālo realitāti. Tas rodas uz robežas starp "es" un "tu", ārējo un iekšējo, un kalpo kā arēna eksperimentiem, sintezējot apziņu un bezsamaņā, iedomātā un reālā, kā arī visas iespējamās polaritātes. Būtībā šī telpa ir radošās dzīves telpa. Analīze palīdz radoši dzīvot ne tikai saistībā ar kādu konkrētu hobiju, bet arī saistībā ar jebkuru savu pieredzi, īpaši cilvēku attiecībām.
Tāpēc analīzē klients deleģē analītiķim tās personības daļas, kas ir atbildīgas par salīdzināšanu, novērtēšanu, kontroli, organizēšanu. Piemēram, klients var izturēties pret analītiķi kā pret labu psiholoģijas speciālistu, iespējams, kā pret cilvēku, kas viņam tikai vajadzīgs, vienlaikus apzinoties, ka viņš nav Dievs vai guru, bet gan vienkāršs cilvēks, tāpat kā visi pārējie, ar saviem trūkumiem un problēmām. Bet viņš nāk pie viņa uz sesijām kā speciālists, nevis kā nejaušs cilvēks no ielas. Tikai tad analīze darbosies.
Tādējādi analīzes panākumus nosaka tas, cik lielā mērā pacients zina, kā būt pacientam. Tikai tad viņš ļaus analītiķim būt analītiķim. Tas ir vissvarīgākais analīzes nosacījums. Analītiķis izmanto noteikumus un nosaka ierobežojumus, lai radītu vislabvēlīgāko situāciju ārstēšanai. Taču pēdējais vārds joprojām pieder pašam klientam, par viņa labo gribu un vēlmi sadarboties. Tāpēc ir skaidrs, ka analīze kā psihoterapijas metode nav paredzēta ikvienam. Tas prasa zināmu gatavību no pacienta puses un viņa ego funkciju saglabāšanu. Analītiskās psiholoģijas uzdevums ir atklāt jebkuras pieredzes radošo potenciālu, palīdzēt klientam to asimilēt sev izdevīgā veidā, individualizēt.
Ārējo analīzes elementu noteikumu ieviešana attiecībā uz uzgaidāmās telpas vidi, sanāksmju biežumu, samaksu ir saistīta ne tikai ar racionāliem apsvērumiem. Analītiskajai uzgaidāmajai telpai jākļūst klientam par vietu, kur notiks tikšanās ar paša dvēseles dziļumiem un psihiska transformācija.
* Seansu ilgums. Parasti sesijas ilgst no četrdesmit līdz sešdesmit minūtēm. Tāpēc sesiju bieži sauc par stundu. Iespējams, ka šādai izvēlei nav īpašu racionālu iemeslu. Drīzāk tā ir cieņa pret tradīcijām, jo mūsdienu cilvēki mēdz visu mērīt stundās. Galvenais sesijas ilguma izvēles kritērijs ir tas, ka kaut kam reālam ir jāpaspēj notikt. Jāatceras, ka jebkuram rituālam ir jāpaņem stingri noteikts laiks, ka svētajam laikam un parastajam laikam vienmēr ir jābūt skaidrām robežām.
* Dīvāns vai krēsls? Viena no svarīgākajām izmaiņām analīzes tehnikā, ko ieviesa Jungs, bija saistīta ar atteikšanos no tradicionālās psihoanalītiskās dīvāna lietošanas. Viņš deva priekšroku klātienes situācijai, tādējādi uzsverot klienta un analītiķa pozīciju vienlīdzību. Kad abi procesa dalībnieki sēž viens otram pretī, viņi ir atvērti viens otram, redz partnera reakcijas. Tā ir dabiska un savā ziņā cieņpilnāka situācija, kas ir tuvu reālajai dzīvei. Aci pret aci situācijā ir skaidri redzami neverbālie signāli, saziņas telpa kļūst blīvāka un daudzlīmeņotāka.
Brīvā asociācijas metode. Vispārējā instrukcija analīzes sākumā ir atpūsties, nonākt pusmiegā ar brīvi peldošu uzmanību un pateikt visu, kas ienāk prātā. Uzsvars tiek likts uz visu domu un jūtu izrunāšanu, kas rodas, pat ja tās šķiet nenozīmīgas, nepatīkamas vai muļķīgas, ieskaitot tās, kas saistītas ar analīzi un analītiķa personību. Tādā veidā ideāli tiek pielietota galvenā metode, brīvās asociācijas metode.
Metodes pamatā ir doma, ka patiesi brīvas asociācijas par cilvēku, kuram izdevies pamest racionālu domāšanu, nebūt nav nejaušas un ir pakļautas skaidrai loģikai - afekta loģikai. Junga praksē ir svarīgi riņķot ap tēlu, visu laiku atgriezties pie tā un piedāvāt jaunas asociācijas, līdz kļūst skaidra tā psiholoģiskā nozīme. Šīs metodes uzdevums nav “pievest klientu pie tīra ūdens”, bet gan organizēt brīvu piekļuvi neapzinātam saturam. Šī pieeja liek analītiķim atteikties no savām monoidejām, kas var izraisīt asociācijas procesu un rezultātā noplicināt tēlu. Pastāv kārdinājums novest klientu pie tādām pašām asociācijām, kādas bija analītiķim.
Sesiju biežums. Vēsturiski analīze ir prasījusi regulāras sanāksmes, cik bieži vien iespējams. Tajā pašā laikā Jungs atkāpās no šī principa, nolemjot, ka progresīvās stadijās, kad visgrūtākie neirotiskie momenti jau ir visvairāk atstrādāti un klients vairāk koncentrējas tieši uz individuācijas uzdevumiem, seansu skaits var tikt palielināts. jāsamazina. Tas samazina klienta atkarību no terapeita un nodrošina viņam lielāku autonomiju. Jungs un lielākā daļa viņa agrīno līdzgaitnieku deva priekšroku vienai vai divām sesijām nedēļā. Padarot tikšanās retākas, mēs piešķiram tām lielāku simbolisku nozīmi. Brīvdienas, rituāli un ceremonijas nedrīkst būt bieži. Nozīmīgi notikumi nenotiek katru dienu. Tāpēc jautājums par sesiju biežumu pārsniedz dilemmu: analīzi vai uzturošo terapiju. Drīzāk svarīga ir vieta, ko analīze ieņem klienta emocionālajā dzīvē. Tajā pašā laikā mūsdienu cilvēkiem nav viegli atvēlēt daudz laika un dažreiz arī ievērojamus līdzekļus savai psiholoģiskajai un garīgajai attīstībai.
Interpretācija. Jebkura psiholoģiskā analīze ietver spēju izdarīt secinājumus, interpretēt. Tā vienmēr ir verbāla un apzināta darbība, kuras mērķis ir apzināties iepriekš neapzinātu materiālu. Var pieņemt, ka analītiķim jābūt ļoti vērīgam, attīstītai runai un pietiekamām intelektuālajām spējām. Tajā pašā laikā interpretācija nav tikai intelektuāla procedūra. Pat izcili formulēta un precīza interpretācija, ja tā tiek sniegta nelaikā un to nepieņem klients, ir pilnīgi bezjēdzīga. Tāpēc Junga analītiķi kopumā reti pievērsās interpretācijas metodoloģijai, uzsverot spontanitāti un vairāk paļaujoties uz intuīciju.
Analīzes posmi. Jungs ierosināja lineāru psihoterapeitiskā procesa modeli. Kā pirmo posmu viņš izcēla grēksūdzi, atzīšanu vai katarsi. Šī procedūra ir vairāk vai mazāk līdzīga zināmām reliģiskajām praksēm. Jebkura garīga kustība sākas ar mēģinājumu atbrīvoties no nepatiesā un atvērties patiesajam. Otro posmu - cēloņu noskaidrošanu - viņš saistīja ar Freida psihoanalīzi. Šajā posmā cilvēkam ir jāatbrīvojas no "neadekvātiem bērnības apgalvojumiem", "infantīlas sevis izdabāšanas" un "retrogresīvām ilgām pēc paradīzes". Trešais posms – apmācība un izglītība – ir tuva adleriešu terapijai. Tā mērķis ir labāk pielāgoties ikdienas realitātei. Visbeidzot, ceturtais posms - garīgā transformācija, viņa galvenās intereses objekts - Jungs pretstatā trim iepriekšējiem. Tajā pašā laikā ir acīmredzams, ka ir absolūti neiespējami iedomāties reālu terapiju kā secīgu posmu maiņu. Tāpēc daudzi analītiķi ir piedāvājuši savas strukturālās metaforas, lai labāk izprastu analītisko attiecību dinamiku.
aktīva iztēle. Terminu "aktīva iztēle" ieviesa Jungs, lai atšķirtu to no parastiem sapņiem un fantāzijām, kas ir pasīvās iztēles piemēri, kuros attēlus mēs piedzīvojam bez Ego līdzdalības un tāpēc tie netiek atcerēties un neko nemaina. reāla dzīves situācija. Jungs piedāvāja vairākus konkrētus iemeslus aktīvas iztēles ieviešanai terapijā:
1) bezsamaņa ir pārpildīta ar fantāzijām, un ir nepieciešams ieviest tajās kādu kārtību, tās strukturēt;
2) daudz sapņu, un pastāv briesmas tajos noslīkt;
3) pārāk maz sapņu vai tos neatceras;
4) cilvēks jūt uz sevi ne visai skaidru ietekmi no ārpuses (kaut ko līdzīgu "ļaunajai acij" vai liktenim);
5) cilvēks "iet ciklos", atkal un atkal nonāk vienā un tajā pašā situācijā;
6) tiek traucēta pielāgošanās dzīvei, un iztēle viņam var kļūt par palīgtelpu, lai sagatavotos tām grūtībām, ar kurām viņš joprojām nevar tikt galā.
Jungs runāja par aktīvo iztēli kā iegremdēšanu vientulībā un prasa visas dvēseles enerģijas koncentrāciju uz iekšējo dzīvi. Tāpēc viņš piedāvāja šo metodi pacientiem kā “mājasdarbu”. Daži Junga analītiķi ievieš šīs tehnikas elementus darbā ar bērniem vai grupām. To izmantošana individuālajā analīzē nav tik izplatīta. Tajā pašā laikā dažreiz aktīva iztēle notiek it kā pati par sevi, kad pacients spontāni attīsta savas fantāzijas. Un, ja tie viņam nes svarīgu semantisko slodzi un nav aizsardzības vai pretestības izpausme, tad ir pamats tos atbalstīt un palīdzēt viņam būt kontaktā ar topošo bezsamaņā esošo materiālu. Bet jebkurā gadījumā analītiķis nepiedāvā sākotnējo attēlu un nevirza procesu pēc saviem ieskatiem. Galu galā aktīva iztēle ir līdzīga mākslinieciskajai jaunradei, un patiesa radošums pati par sevi ir ļoti individuāla un vērtīga lieta, un to nevar īstenot "pēc pasūtījuma" vai piespiedu kārtā.
Grūtākais šīs metodes apgūšanā ir atbrīvoties no kritiskās domāšanas un novērst slīdēšanu uz racionālu attēlu atlasi. Tikai tad kaut kas gluži spontāni var nākt no bezsamaņas. Mums ir jāļauj attēliem dzīvot savu dzīvi un attīstīties saskaņā ar savu loģiku. Attiecībā uz otro punktu ir detalizēts paša Junga padoms:
1) pārdomāt un uzmanīgi vērot, kā mainās attēls, un nesteidzieties;
2) necenties iejaukties;
3) izvairīties no lēkāšanas no tēmas uz tēmu;
4) analizējiet savu bezapziņu šādā veidā, bet arī ļaujiet bezsamaņai analizēt sevi un tādējādi izveidojiet apziņas un bezsamaņas vienotību.
Kā likums, notiek dramatiska sižeta attīstība. Attēli kļūst gaišāki, un mēs tos piedzīvojam gandrīz kā reālo dzīvi (protams, saglabājot kontroli un izpratni). Ir jauna pozitīvas, bagātinošas sadarbības pieredze starp ego un bezsamaņu. Aktīvās iztēles sesijas var ieskicēt, ierakstīt un pēc izvēles apspriest vēlāk ar analītiķi. Bet jums jāatceras, ka tas tiek darīts tikai jums, nevis analītiķim. Tas nav tas pats, kas mākslas darbu nest sabiedrībai, lai iegūtu atzinību. Dažiem attēliem ir nepieciešams, lai tie tiktu turēti noslēpumā kā visintīmākie. Un, ja tie tiek dalīti, tad drīzāk kā dziļas uzticības zīme. Tāpēc nav īpašas nepieciešamības interpretēt šos attēlus, ja vien interpretācija nav loģisks sižeta turpinājums un nobeigums. Un nekādā gadījumā tās nevajadzētu uzskatīt par psihodiagnostikas projektīvām metodēm. Klientam svarīga ir ļoti tieša sadarbības pieredze ar tēliem, jo tēli ir psihe, tā ir īstā dvēseles dzīve.
Pastiprināšana. Pastiprināšana nozīmē paplašināšanu, palielināšanu vai pavairošanu. Dažreiz bezsamaņā esošā satura precizēšanai nepietiek ar parastajām metodēm. Šādi gadījumi ir, piemēram, kad attēli šķiet acīmredzami dīvaini vai neparasti un pacients tiem var radīt ļoti maz personiskas asociācijas. Attēli var būt ļoti ietilpīgi, vienkāršā izteiksmē dodot mājienu uz kaut ko, kas nav aprakstīts.
Bieži vien šādiem attēliem ir bagātīgs simbolisko nozīmju klāsts; lai tos redzētu, ir lietderīgi pievērsties mītu, leģendu, pasaku un vēstures paralēlu materiālam. Atgūstot šo holistisko priekšstatu par sakarībām, kas pastāv iztēles pasaulē, noteiktā nozīmē attēls tiek atstāts bezsamaņā, nepiesaistot to konkrētai interpretācijai saistībā ar klienta aktuālajām problēmām. Tāpēc tas mums joprojām ir īsts simbols, ļaujot mums sazināties ar bezapziņas radošo spēku.
Runājot par pastiprināšanu, Jungs apgalvoja, ka ir nepieciešams dot tik fantastiskus tēlus, kas apziņas acu priekšā parādās tik dīvainā un draudošā veidā, kaut kādu kontekstu, lai tie būtu saprotamāki. Pieredze rāda, ka vislabāk to izdarīt, izmantojot salīdzinošu mitoloģisko materiālu. Kad šīs paralēles ir izstrādātas, tās aizņem daudz vietas, padarot lietas izklāstu par darbietilpīgu uzdevumu. Šeit ir nepieciešams daudz salīdzināmu materiālu. Zināšanas par subjektīvo apziņas saturu dod ļoti maz, bet tomēr kaut ko stāsta par dvēseles patieso apslēpto dzīvi. Psiholoģijā, tāpat kā jebkurā zinātnē, diezgan plašas zināšanas par citiem priekšmetiem ir nepieciešamais materiāls pētnieciskajam darbam (Jung, 1991). Pastiprināšana ved uz vietu, kur personība pieskaras kolektīvam, ļauj saskatīt arhetipisko formu lādi un sajust arhetipiskās pasaules enerģijas. Tas izjauc mūsu stingro identifikāciju ar parasto pasaules uztveri, ļaujot mums justies kā daļai no kaut kā lielāka un būtiskāka. Pastiprināšanas paradokss ir saistīts ar apļveida pašizziņas veidiem. Tāpat kā tad, kad mēs vēlamies redzēt sevi pilnībā spogulī, mēs tam netuvojamies, bet, gluži pretēji, attālināmies, tā arī šī izšķīšana mītos un tajā, kam no pirmā acu uzmetiena nav tiešas saistības ar mums, patiesībā ļauj mums tuvoties reālajam es. Mentālajā pasaulē viss tiek organizēts pēc analoģiju principa, un tās zināšanām nepieciešama metaforiska domāšana. Tāpēc pastiprināšana nodrošina šādas domāšanas apguves pieredzi. Protams, analīzē nav uzdevums iemācīt klientiem kaut ko īpašu.
Un nav jēgas viņus pārslogot ar zināšanām, kuras viņiem ikdienā nemaz nav vajadzīgas vai ir pat bīstamas garīgās inflācijas draudu dēļ. Analīzes princips ir cieši saistīts ar izpratni par neapzināto procesu perspektīvo raksturu. To stiprināšana ar pastiprināšanas palīdzību veicina kaut kā jauna un vērtīga rašanos, mērķa, uz kuru tie ir vērsti, realizāciju. Patiesībā šī ir pieredze, kad mēs uzticamies bezsamaņai, kad mēs tam vienkārši sekojam, ļaujot tam veikt noderīgu darbu attīstībai. Bet nevajadzētu domāt, ka pastiprināšana ietver aktīvu terapeita iejaukšanos, kas aizsprosto sesiju ar savām analoģijām. Pats Jungs, strādājot ar interesantiem sapņiem, bieži ļāvās garām diskusijām. Viņa enciklopēdiskās zināšanas un apbrīnojamā intuīcija ļāva viņam, sākot no tālienes, lēnām riņķojot ap sapņa arhetipiskajiem elementiem, negaidīti piedāvāt šādu interpretāciju, kas, pēc aculiecinieku teiktā, radīja brīnuma sajūtu, kaut kādu maģisku, maģisks notikums. Protams, Junga unikālais talants deva viņam tiesības strādāt ļoti spontāni, nevis saskaņā ar analīzes noteikumiem viņu pašreizējā izpratnē. Piemēram, viņš varēja sniegt tiešus padomus, uz brīdi sūtīt klientus pie saviem studentiem, kliegt uz viņiem, kad uzskatīja par nepieciešamu viņus uzbudināt un izvest no stupora stāvokļa (viņš šo paņēmienu salīdzināja ar elektrošoku un Zen meistaru tehnikas). Tajā pašā laikā mūsdienu ikdienas praksē nav uzdevuma izdomāt un izspēlēt klientam kaut kādus trikus. Pat tāda pamata Junga metode kā pastiprināšana, lielākā daļa analītiķu izvēlas to izmantot ļoti piesardzīgi, ņemot vērā pacienta paša interesi par šīm paralēlēm un sekojošo atgriezenisko saiti. Mitoloģisko analoģiju zināšanas vispirms ir nepieciešamas pašam terapeitam, un pietiek ar to, ka viņš pastiprinās iekšēji.
Sapņu analīze. Dvēseles dziedināšanas tradīcijās sapņiem vienmēr ir pievērsta liela uzmanība. Klasisks piemērs ir Asklēpija tempļi, kuros slimie varēja redzēt dziedinošus sapņus. Junga psihoterapijas pamatā ir viņa ticība psihes dziedināšanas iespējām, tādēļ sapnī varam redzēt dvēseles apslēptās kustības, kurām sekojot iespējams palīdzēt klientam gan viņa aktuālo problēmu risināšanā, gan individuācijā. Uzsākot darbu ar sapņiem, Jungs ieteica aizmirst visas savas teorijas, lai izvairītos no redukcionisma ne tikai freida, bet arī jebkura cita. Viņš uzskatīja, ka pat tad, ja kādam ir liela pieredze šajā jomā, viņam tik un tā ir nepieciešams - vienmēr un nemainīgi - pirms katra sapņa atzīt sev pilnīgo nezināšanu un noskaņoties uz kaut ko pavisam negaidītu, noraidot visus aizspriedumus. Katrs sapnis, katrs no tā attēliem ir neatkarīgs simbols, kas prasa dziļas pārdomas. Tas atšķiras no Freida pieejas. Jungs uzskatīja, ka Freids izmanto sapņu simbolus kā pazīmes tam, kas jau ir zināms, tas ir, šifrētas vēlmju pazīmes, kas tiek apspiestas bezsamaņā. (E. Samuels, atzīmējot, ka mūsdienu psihoanalīze ir attālinājusies no Freida priekšstatiem par sapņu maldinošo raksturu, atsaucas uz Raikroftu, kurš savā grāmatā The Inocence of Dreams apgalvo, ka simbolizēšana ir dabiska vispārēja apziņas spēja, nevis metode slēpjot nepieņemamas vēlmes.) Sarežģītajā sapņa vai sapņu sērijas simbolikā Jungs ieteica ieraudzīt savu psihes dziedinošo līniju.
Jungs identificē divus kompensācijas veidus. Pirmais ir redzams atsevišķos sapņos un kompensē ego pašreizējo vienpusīgo attieksmi, virzot to uz visaptverošu izpratni. Otro veidu var redzēt tikai lielā sapņu sērijā, kurā vienreizējās kompensācijas tiek organizētas mērķtiecīgā individuācijas procesā. Lai saprastu kompensāciju, ir nepieciešams priekšstats par sapņotāja apzināto attieksmi, katra sapņa attēla personīgo kontekstu. Lai saprastu individuācijas procesu, kas ir kompensācijas pamatā, pēc Junga domām, ir nepieciešamas arī zināšanas par mitoloģiju un folkloru, zināšanas par primitīvo tautu psiholoģiju un salīdzinošo reliģiju vēsturi. Tas noved pie divām galvenajām metodēm: apļveida asociācijas un pastiprināšanas, kas tika detalizēti apspriestas iepriekšējās sadaļās. Acīmredzot apspriežamajā sapnī mēs nevaram aprobežoties ar asociācijām. Kaulu un okeāna senatne aiz loga atsaucas uz divus miljonus gadus veco vīrieti, par kuru runāja Jungs (Jung, 1980, 100. lpp.): “Pacients un es uzrunājam divus miljonus gadu veco vīrieti. -vecs vīrs, kas ir katrā no mums. Mūsdienu analīzē lielākā daļa mūsu grūtību rodas no kontakta zaudēšanas ar mūsu instinktiem, ar seno neaizmirstamo gudrību, kas ir glabāta mūsos. Un kad mēs veidojam kontaktu ar to veco vīru mūsos? Mūsu sapņos." Klasisks pudeles smaržu attēla pastiprinājuma piemērs varētu būt pievilcība pudelē esošā gara sižetam. Saskaņā ar Junga stāsta alķīmisko versiju, traukā atrodas gars Merkurs. Viltīgi iedzinis garu pudelē, varonis sarunājas ar garu, un par atbrīvošanu viņš iedod burvju kabatlakatiņu, kas visu pārvērš sudrabā. Pārvēris savu cirvi sudraba cirvi, jauneklis to pārdod un par iegūtajiem līdzekļiem pabeidz izglītību, vēlāk kļūstot par slavenu ārstu farmaceitu. Savā nepieradinātajā izskatā Merkurs parādās kā asinskāras kaislības gars, inde. Bet, ieliekot atpakaļ pudelē, tā apgaismotajā formā, atspulgu apburtā, vienkāršu dzelzi spēj pārvērst dārgmetālā, kļūst par zālēm.
Pastiprināšana ļauj sapņotājam mainīt savu tikai personīgo un individuālistisko attieksmi pret sapņu attēliem. Tas uzsver sapņa satura metaforisko, nevis burtisko interpretāciju un sagatavo sapņotāju izvēles darbībai.
Secinājums
Gadu desmitiem pēc Junga nāves viņa figūra turpina ietekmēt ļoti daudzu cilvēku prātus un sirdis visā pasaulē, kuri sevi dēvē par Junga ievirzes psihologiem. Junga ģēnijs ir unikāls divdesmitajam gadsimtam, viņa personības mērogs ir tuvs Renesanses titāniem, un viņa ideju ietekme uz visām humanitārajām zinātnēm, uz pašu mūsdienu postmodernās domāšanas garu ir neapstrīdama. Junga psiholoģija ir viņa personīgā psiholoģija, viņa meklējumu, maldu un atklājumu vēsture. Viņas gars ir dziļi individuāls un svešs jebkuriem mēģinājumiem kļūt par fetišu vai paraugu. Viņa daudzsējumu mantojums satur ļoti lielu ideju kopumu, ko nav viegli saprast un kuras nav paredzētas nekādai utilitārai lietošanai. Junga teksti aicina pētnieku ieskatīties citā realitātē, kurā pārdzīvojumu miesā ietērpti tādi vārdi kā būtība, patiesība, jēga.
Junga darbs izjauc mūsu racionāli loģisko domāšanu, iegremdējot to haosa bezdibenī, bezgala sarežģītu konstrukciju mudžeklī, atšķirīgu nozīmju visumā. Viņi nepārtraukti feminizē mūsu apziņu, padarot to elastīgāku, pilnīgāku, daudzpusīgāku un palīdz iziet ārpus mums pašiem. Viņu spēks slēpjas brīvības garā, kas ļauj atbrīvoties no dogmām un burtiskās interpretācijas, saglabāt kritiski līdzsvarotu pozīciju, no kuras iespējams padziļināt un vienlaikus relativizēt visu, ar ko saskaras. Tā ir burāšana psihes naksnīgajā tumsā, Dieva ēnā, bez kompasa un stūres, paļaujoties uz intuīciju, uz atstaroto zvaigžņu smaržu un ģenētiskās atmiņas atbalsīm. Junga psiholoģija ir vienīgā psiholoģija, kas pēc būtības neapgalvo neko, bet tikai “jautā”, uzturot aktīvu interesi par dzīvi, kas negarantē nekādus pestīšanas salmiņus tiem, kas bez bailēm un cerībām piekrīt staigāt pa žileti. . Varbūt pieticība un pazemība ir mūsu darbinieki šajā ceļā, un arvien pieaugošās šaubas ir vienīgais neskaidrais ceļvedis. Šim ceļam nav ne sākuma, ne beigu, bet ik mirkli mēs jūtam, ka, ja speram pareizo soli, tad viss Visums priecājas par mums un atbrīvo kopā ar mums. Neskatoties uz sekotāju pārpilnību, analītiskā psiholoģija nav sekta, nav zinātniski akadēmiska skola un nav abstrakta dzīves filozofija. Visa Junga dzīve, ko viņš sauca par "bezapziņas pašrealizācijas vēsturi" (nevis viņa personīgo pašrealizāciju), viss viņa darbs pie sevis un garīgie meklējumi tika darīts citu cilvēku labā, lai nodrošinātu. viņiem ar konkrētu palīdzību. Ārpus psihoterapijas un psiholoģiskās palīdzības prakses nav psiholoģijas. Visas mūsu zināšanas, talanti un spējas, viss labākais, ko cilvēce savā ilgajā vēsturē uzkrājusi, kalpo tam, lai patiesi palīdzētu citam cilvēkam. Mūsu morālais pienākums ir prast to visu sintezēt savā praksē, pastāvīgi pilnveidojot un radoši modificējot katram konkrētajam gadījumam un atbilstoši tā laika prasībām.
Jungs no savām idejām neizveidoja pārakmeņojušās dogmas un neieteica tām akli sekot. Pirmkārt, Jungs mums sniedza piemēru drosmīgai savas dvēseles dzīļu izzināšanai un nesavtīgai kalpošanai cilvēkiem. Viņš atzina, ka viņa radītā psiholoģija būtībā ir viņa paša psiholoģija, viņa personīgo garīgo meklējumu apraksts, un nevēlējās, lai tā tiktu izplatīta, nemaz nerunājot par pārvēršanos par fetišu. Tajā pašā laikā viņam bija milzīga ietekme uz tik daudziem cilvēkiem. Viņa personība, nenoliedzami spoža, ir salīdzināma tikai ar Renesanses titāniem. Viņa idejas deva spēcīgu impulsu ne tikai psiholoģijas un psihoterapijas attīstībai, bet arī gandrīz visām humanitārajām zinātnēm 20. gadsimtā, un interese par tām nav mazinājusies. Var teikt, ka mūsdienu reliģijas studijas, etnogrāfija, folkloras un mitoloģijas studijas bez Junga nepastāvētu. Daži cilvēki no mistiski okultās vides pat uzskatīja viņu par Rietumu guru, piedēvēja viņam pārdabiskas spējas un uztvēra viņa psiholoģiju kā sava veida jaunu evaņģēliju.
Gadu laikā, kas pagājuši kopš viņa nāves, dažādās pasaules valstīs ir izveidoti vairāki analītiskās psiholoģijas izglītības institūti, dibināti žurnāli un uzrakstīts milzīgs skaits grāmatu. Junga psiholoģijas studijas jau sen ir bijušas obligātas ikvienam, kas iegūst izglītību psiholoģijā vai psihoterapijā. Bet pats svarīgākais ir tas, ka jau ir izaugusi trešā viņa sekotāju paaudze - Junga analītiķi, kuri turpina veiksmīgi palīdzēt cilvēkiem, integrējot viņa idejas praksē un radoši attīstot. Viņi ir apvienoti Starptautiskajā analītiskās psiholoģijas asociācijā, kā arī daudzos vietējos klubos, biedrībās un nacionālās asociācijās. Periodiski notiek kongresi un konferences. Turklāt ir manāma analītiskās psiholoģijas un citu psihoanalīzes virzienu savstarpēji bagātinošā ietekme, tāpēc ir daudz piemēru Junga ideju sintēzei ar tādu slavenu psihoanalītiķu kā Melānija Kleina, Vinikota, Koguta teorijām. Tātad ar pilnu pārliecību varam runāt par pakāpenisku robežu dzēšanas procesu starp psihoterapeitiskajām skolām un par vienu vienotu domu lauku dziļajā psiholoģijā. Dažās valstīs Junga analīze ir saņēmusi valsts atzinību un ir iekļauta veselības apdrošināšanas sistēmā. Ir pat piemēri Junga psihologu iesaistīšanai politiskajās konsultācijās.
Glosārijs
Jauna koncepcija | |||
aktīva iztēle | (Aktīvā iztēle). Zīmēšana, gleznošana, skulptūra, apzināta iztēle, fantāzija un citi iztēles veidi ir mēģinājumi iesaistīt bezsamaņā dialogu ar ego, izmantojot simbolus. | ||
Pastiprināšana | tā ir sapņa attēla paplašināšana un padziļināšana, izmantojot virzītas asociācijas (skatīt zemāk) un paralēles ar faktiem, kas iegūti no cilvēces gara un simbolu vēstures (mitoloģija, mistika, folklora, māksla utt.), pateicoties kuru tā nozīme ir interpretējama. | ||
animus | (Animaj Animus). Pamata psiholoģiskā struktūra bezsamaņā. Personas papildinājums anima vai animus koncentrē visu psiholoģisko materiālu, kas neatbilst cilvēka kā vīrieša vai sievietes apzinātajam "es" tēlam. Sākotnējā atsima/animus kā atsevišķa pretējā dzimuma indivīda prezentācija kļūst par saikni starp apziņu un bezsamaņu un pakāpeniski integrējas es. | ||
arhetipss | (Arhetipi). Arhetipi, psihes a priori strukturālie elementi, bezapziņā darbojas kā struktūru veidojošie elementi | ||
individualizācija | (Individuācija). Dinamiskas saiknes veidošanas process starp ego un sevi kopā ar dažādu psihes daļu integrāciju. Individuācijas mērķis ir apvienot apzināto un neapzināto. | ||
introversija | (Introversija). Izteikta cilvēka attieksme, kas galvenokārt ir vērsta uz savu iekšējo pasauli, kurš jūtas un domu pasaulē jūtas ērtāk nekā mijiedarbībā ar vidi. | ||
kolektīvā bezsamaņā | (kolektīva bezsamaņa). Visa psiholoģiskā materiāla fokuss, kas, nebūdams mūsu personīgā pieredze, iet cauri kultūrām un laikmetiem. Iedzimta psiholoģiska būtne, kas strukturē individuālo attīstību, kolektīvā bezapziņa satur cilvēces garīgās evolūcijas mantojumu | ||
Persona | (Persona). Stils, kādā mēs sazināmies ar citiem. Tas ietver apģērbu, ko mēs valkājam, un mūsu individuālo izteiksmes stilu. | ||
Pats | (Pats). Centrēšanas arhetips un psiholoģiskā kārtība. Tas virza visas psihes darbību pa integrācijas ceļu. Pats līdzsvaro un harmonizē dažādus pretējos elementus psihē. | ||
Ēna | (Ēna). Arhetips, kas kalpo kā apziņas apspiestā materiāla fokuss. Tas var ietvert materiālus, kas ir pretrunā sociālajiem standartiem, kā arī vēlmes, tendences, atmiņas un pieredzi, ko indivīds noraidīja. Ēna ir radošās un instinktīvās enerģijas, spontanitātes un vitalitātes krātuve | ||
ekstraversija | ( ekstraversija). Izteikta cilvēka attieksme, kas orientēta, pirmkārt, uz āru, kas ir vieglāka ar citu cilvēku un priekšmetu pasauli | ||
Apziņas centrs |
Izmantoto avotu saraksts
1. Arhetips un simbols. - M.: Renesanse. Jungs K. G. 1996.
2. Bosnakr N. Sapņu pasaule. - M.: ESI.
3. Greenson R. Psihoanalīzes tehnika un prakse. Voroņeža. 1994. gads
4. Dickman H. Par sapņu interpretācijas metodiku. Lasītājs padziļināti psiholoģijā. - M.: Dobrosveta. 1997. gads
5. Kārlis Gustavs Jungs. Psiholoģiskie veidi. "Universitātes grāmata" AST. - M., 1996. gads
6. Karls Gustavs Jungs, Psiholoģiskā tipa teorija. S-P. Juventa, 1995. gads
7. Vietnes materiāli http://www.maap.ru/About_analysis/ Maskavas Analītiskās psiholoģijas asociācija
8. Roberts Freizers, Džeimss Feidimans. Personība. Teorijas. Vingrinājumi. Eksperimenti. Psiholoģiskā enciklopēdija. 2olma-prese". M., - 2002. gads.
9. Samuels E. Jungs un postdžungieši. - M: Čero. 1997. gads.
10. Samuels E., Shorter. C. Jung Critical Dictionary of Analytical Psychology. - M.: ESI. 1994. gads.
11. Psiholoģijas vārdnīca; J. Laplange, J.‑B. Poptalis - M.: Augstskola, 1996.g.
12. Psihes uzbūve un individualizācijas process. -- M.: Zinātne.
13. Heidegers M, Laiks un būtne. M.: Republika, 1993. gads
14. Hendersons D. Kultūras attieksmju psiholoģiskā analīze. -- M.: Dobrosveta, 1997. gads
15. Hillman D. Ārstnieciskā fantastika. - Sanktpēterburga. 1997 Zāle D.A. Junga sapņu interpretācija. -- Sanktpēterburga: BSK. Jungs K. G. 1996.
16. Filozofiskā vārdnīca; Rediģēja I.T. Frolova, - M., 1995. gads.
PieteikumsBET
Psiholoģiskie tipi K.G. kajītes zēns
Ekstraverts tips. Ir zināms, ka katrs cilvēks vadās pēc datiem, ko ārpasaule viņam nodod. Tomēr tas var notikt dažādos veidos. Piemēram, tas, ka ārā ir auksts, dod iemeslu nekavējoties uzvilkt mēteli, bet citam, kam ir nolūks rūdīt, šis fakts šķiet lieks. Pirmais šajā gadījumā vadās pēc ārējo faktoru datiem, bet otrs saglabā savu īpašo skatījumu, kas tiek uzcelts starp to un objektīvi doto. Un, ja orientācija pēc objekta un objektīvi dotā valda tik ļoti, ka visbiežāk svarīgākos lēmumus un darbības nosaka nevis subjektīvi uzskati, bet objektīvi apstākļi, tad runa ir par ekstravertu attieksmi. Ja tas izrādās pierasts, tad runa ir par ekstravertu tipu. Ja cilvēks domā, jūt un rīkojas, vārdu sakot, dzīvo tā, lai tieši atbilstu objektīviem apstākļiem un to prasībām gan labā, gan sliktā nozīmē, tad viņš ir ekstraverts. Viņš dzīvo tā, ka priekšmetam viņa prātā ir svarīgāka loma nekā subjektīvajam skatījumam. Protams, viņam ir arī subjektīvi uzskati, taču to noteicošais spēks ir mazāks par ārējo, objektīvo apstākļu spēku. Tāpēc viņš nemaz neparedz iespēju saskarties ar dažiem beznosacījuma faktoriem sevī, jo tādus viņš zina tikai ārējā pasaulē. Visa viņa apziņa skatās uz ārpasauli, jo no turienes viņam nāk svarīgs un noteicošs lēmums. Bet tas nāk no turienes, jo viņš to gaida no turienes. Šī pamata attieksme, varētu teikt, ir visu cilvēka psiholoģijas iezīmju avots.
Introvertais tips. Introvertais tips atšķiras no ekstravertā ar to, ka tas galvenokārt koncentrējas nevis uz objektu un nevis uz objektīvi doto kā ekstraverto, bet gan uz subjektīviem faktoriem. Introvertajā tipā starp objekta uztveri un savu darbību tiek izvirzīts savs subjektīvais viedoklis, kas neļauj darbībai iegūt objektīvi dotajam atbilstošu raksturu. Introvertā apziņa redz ārējos apstākļus un tomēr izvēlas subjektīvo noteicēju kā noteicošo. Tāpēc šo veidu vadās tas uztveres un izziņas faktors, kas ir subjektīvs nosliece, kas uztver juteklisko kairinājumu.
B pielikums
Analizēto sapņu piemēri
No K.G. Jungs "Cilvēks un simbols"
Pie manis pēc padoma nāk vīrietis vadošā amatā. Viņš cieš no bailēm, nedrošības, reiboņiem (dažkārt līdz slikta dūša), elpas trūkums - stāvoklis, kas ļoti atgādina kalnu slimību. Pacientam bija ārkārtīgi veiksmīga karjera. Viņš sāka savu dzīvi kā ambiciozs nabaga zemnieka dēls un, pateicoties lielajam darbam un labām spējām, no soli uz solim pacēlās uz vadošu amatu, kas pavēra milzīgas izredzes turpināt sociālo izaugsmi. Viņš faktiski sasniedza tramplīnu, no kura būtu varējis sākt lidot uz augšu, ja vien viņu negaidīti netraucētu neiroze. Pacients šajā vietā nevarēja neizrunāt sakramentālo frāzi, sākot ar stereotipiskiem vārdiem: "Un nupat, kad ..." utt. Kalnu slimības simptomatoloģija, iespējams, ir īpaši piemērota pacienta savdabīgās situācijas pārsteidzošai raksturošanai. Viņš uz konsultāciju atnesa divus iepriekšējās nakts sapņus. Pirmais sapnis: "Es atkal esmu mazajā ciematā, kurā esmu dzimis. Ir vairāki zemnieku zēni, kuri kopā ar mani gāja skolā uz ielas. Es izliekos, ka es viņus nepazīstu un eju garām. Tad dzirdu vienu no nihms saka, norādot uz mani: "Arī šis mūsu ciemā nenāk bieži."
Nav nepieciešama akrobātika, lai šajā sapnī redzētu norādi uz viņa karjeras pazemīgo sākumpunktu un saprastu, ko nozīmē šī mājiena. Viņš acīmredzot vēlas teikt: "Jūs aizmirstat, cik tālu sākāt."
Otrais sapnis: "Es steidzos, jo gribu braukt prom. Vēl kravāju bagāžu, neko nevaru atrast. Laiks iet, drīz aties vilciens. Beidzot izdodas savākt mantas, Izskrienu uz ielas, konstatēju, ka aizmirsu savu mapi ar svarīgiem dokumentiem, aizdusu elpa, skrienu atpakaļ, beidzot atrodu, skrienu uz staciju, bet diez vai virzos uz priekšu. Beidzot ar pēdējo piepūli izskrienu. uz perona, lai redzētu, kā vilciens izbrauc no stacijas.Tas ir garš, iet pa dīvainu S līkumu, un es domāju: ja vadītājs nav vērīgs un dod pilnu ātrumu, iebraucis taisnajā posmā, tad aizmugurējie vagoni no vilciena joprojām būs pagriezienā un, paātrinot, nobrauks no sliedēm.tiešām nobraukt no sliedēm. briesmīga katastrofa. Es pamostos nobijusies."
Arī šeit nav grūti saprast sapņa attēlu. Sākumā tas iezīmē veltīgu nervu steigu iet vēl tālāk, lai arī kas. Bet, tā kā vadītājs tomēr neapdomīgi steidzas uz priekšu, no aizmugures rodas neirozes, nestabilitāte un sabrukums.
Pašreizējā dzīves posmā pacients acīmredzot ir sasniedzis savus griestus, viņa zemā dzimšana un ilgas kāpiena pūles ir izsmēlušas viņa spēkus. Viņam vajadzētu būt apmierinātam ar sasniegto, bet tā vietā ambīcijas viņu dzen tālāk, augstāk un augstāk, viņam pārāk reti sastopamā atmosfērā, kurai viņš nav pielāgots. Tāpēc viņu pārņem brīdinājuma neiroze.
Kādu iemeslu dēļ es nevarēju turpināt pacienta ārstēšanu, un viņam nepatika mans viedoklis. Tāpēc šajā sapnī ieskicētais liktenis ritēja kā parasti. Viņš veltīgi mēģināja izmantot savu iespēju un, to darot, savā darbā tik ļoti nogāja no sliedēm, ka katastrofa kļuva par realitāti.
To, ko, pamatojoties uz anamnēzi, varēja tikai pieņemt - kalnu slimību, kas simbolizē neiespējamību pacelties augstāk, sapņi apstiprina kā faktu.
Šeit mēs sastopamies ar svarīgu faktu sapņu analīzes izmantošanā: sapnis attēlo iekšēju situāciju, kuras realitāti apziņa neatpazīst vispār vai atpazīst nelabprāt. Apzināti pacients neredz ne mazāko iemeslu apstāties, gluži pretēji, viņš veltīgi tiecas uz augšu un noliedz savu neveiksmi, kas skaidri izpaudās viņa turpmākajos dzīves notikumos. Par anamnēzi nevaram būt droši, ar tās palīdzību iegūto informāciju var interpretēt divējādi. Galu galā pat vienkāršs karavīrs savā iepakojumā nēsā maršala zizli, un ne viens vien nabadzīgu vecāku dēls ir guvis augstākos panākumus. Kāpēc šeit tas nav iespējams? Mans spriedums var būt nepareizs, turklāt kāpēc manam minējumam vajadzētu būt labākam nekā pacienta? Un šeit parādās sapnis kā piespiedu, apziņas neietekmēta, neapzināta garīga procesa izpausme, kas atspoguļo iekšējo patiesību un realitāti tādu, kāda tā ir; ne tāpēc, ka pieņemu, ka tā tāda, nevis vēlama, bet tāda, kāda ir. Tāpēc es izveidoju likumu, lai sapņus vispirms uzskatītu par fizioloģiskām izpausmēm: ja urīnā ir cukurs, tad ir cukurs, nevis proteīns, urīnviela vai kas cits, kas varētu vairāk atbilst manām cerībām. Tas ir, es sapnī redzu diagnostiski noderīgu faktu.
Mans mazais sapņu piemērs deva vairāk, nekā mēs gaidījām. Sapnis mums sniedza ne tikai neirozes etioloģiju, bet arī prognozi, turklāt mēs pat zinājām tieši, kur terapijai jāsākas. Mums ir jāliedz pacientam doties uz priekšu ar pilnu tvaiku. Galu galā viņš to saka sev sapnī
No K.G. Jungs "Sapņu analīzes praktiskā izmantošana"
Reiz pie manis vērsās pēc padoma par kādu septiņpadsmitgadīgu meiteni. Viens no ekspertiem ieteica runāt par progresējošas muskuļu atrofijas sākumu, otrs uzskatīja, ka runa ir par histēriju. Saistībā ar šo pēdējo viedokli arī mani piesaistīja. Izskatījās pēc somatiskiem traucējumiem, bet bija arī histēriskas pazīmes. Es jautāju par sapņiem. Pacients nekavējoties atbildēja:
Jā, man ir murgi. "Šodien es sapņoju, ka nāku mājās naktī. Visur valdīja nāvējošs klusums. Salona durvis bija pusatvērtas, un es redzēju savu mammu, kas karājās pie lustras un šūpojas aukstā vējā, kas pūš no atvērtajiem logiem. Tad Sapņoju, ka naktī mājā ir briesmīgs troksnis. Eju skatīties un konstatēju, ka pa dzīvokli steidzas izbijies zirgs. Beidzot viņš atrod gaiteņa durvis un izlec pa ceturtā stāva logu iekšā. Es biju šausmās, redzot, kā viņš, salūzis, tur apgūlās."
Jau tagad tikai sapņu draudīgais raksturs dara mūs piesardzīgus. Bet arī citi cilvēki redz murgus. Tāpēc mums ir sīkāk jāizpēta divu galveno simbolu "māte" un "zirgs" nozīme. Šķiet, ka runa ir par ekvivalentiem, jo viņi abi izdara vienu un to pašu: pašnāvību. "Māte" ir arhetips, kas atsaucas uz pirmavotu, dabu, pasīvi ģenerējošu (viela, materia), tātad materiālo dabu, dzemdi (dzemdi) un veģetatīvām funkcijām. Viņš norāda uz neapzināto, dabisko un instinktīvo, fizioloģisko, ķermeni, kurā cilvēks dzīvo vai atrodas ieslodzījumā, jo "māte" ir arī trauks, dobums (atkal dzemde), kas nes un baro; mentāli izsaka apziņas pamatus. Tumšs, nakts un briesmīgs (tes-nota) ir saistīts ar iekļaušanu un apģērbu. Visi šie mājieni atspoguļo lielāko daļu mātes jēdziena mitoloģisko un etimoloģisko variantu vai būtisku iņ jēdziena daļu ķīniešu filozofijā. Tas nav 17 gadus vecas meitenes individuālais ieguvums, bet gan kolektīvs mantojums. No vienas puses, tā joprojām dzīvo valodā, no otras puses, tā ir iedzimta psihes struktūra, kas sastopama visos laikos un starp visām tautām.
Vārds "māte" acīmredzot attiecas uz visiem zināmo individuālo māti, "manu māti", bet kā simbols - uz spītīgi pretojošos konceptuālo formulējumu, kura fons ir ļoti neskaidrs un priekšnojautas līmenī varētu tikt apzīmēts kā slēptā dabiskā, ķermeniskā dzīve - kas atkal par šauru un izslēdz daudzas obligātās blakusvērtības. Attēla pamatā esošais psihiskais fakts ir ārkārtīgi visaptverošs, un to var saprast tikai ar visplašāko skatījumu un arī tad tikai priekšnojautas līmenī. Tāpēc ir vajadzīgi simboli.
Ja sapnī aizstājam atrasto izteiksmi, tad interpretācija būs šāda: bezsamaņā dzīvība iznīcina pati sevi. Tas ir vēstījums apziņai un ikvienam, kam ir ausis dzirdēt.
"Zirgs" ir plaši izplatīts arhetips mitoloģijā un folklorā. Kā dzīvnieks tas pārstāv necilvēka psihi, pirmscilvēku, dzīvnieku un līdz ar to bezsamaņā esošo psihi; tāpēc zirgi folklorā ir gaišregi un ik pa laikam runā. Kā stiprinājumi tie ir cieši saistīti ar mātes arhetipu (valkīras, kas ved mirušos varoņus uz Valhallu, Trojas zirgs utt.). Tā kā viņi atrodas zem cilvēka, tie attēlo dzemdi un no tā izrietošo instinktu pasauli. Zirgs ir dinamis un pārvietošanās līdzeklis, tas cilvēku nes kā instinkts, bet ir pakļauts arī panikai, jo tam trūkst augstāko apziņas īpašību. Tas ir saistīts ar maģiju, t.i. neracionāla, maģiska darbība, īpaši melni (nakts) zirgi, kas paredz nāvi.
Tāpēc “zirgs” ir līdzvērtīgs vārdam “māte” ar nelielu nozīmes maiņu no dzīvības cēloņa uz vienkārši dzīvniecisku, fizisko dzīvi. Ja sapņa tekstā aizstājam šo izteicienu, mēs iegūstam: dzīvnieku dzīvība iznīcina sevi.
Tas ir, abu sapņu nozīme ir gandrīz identiska, un otrais, kā tas parasti notiek, tiek izteikts konkrētāk. Nav grūti pamanīt miega īpašo smalkumu: tas nerunā par indivīda nāvi. Kā zināms, par savu nāvi var arī sapņot, bet tad tā nav nopietna. Runājot par to, sapnis runā citā valodā. Tādējādi abi sapņi norāda uz smagu organiska slimība ar letālu iznākumu. Šī prognoze drīz apstiprinājās.
?KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA
FEDERĀLĀ IZGLĪTĪBAS AĢENTŪRA
Valsts izglītības iestāde
Augstākā profesionālā izglītība
Sanktpēterburgas Valsts Tehnoloģiju un dizaina universitāte
ZIEMEĻRIETUMU IESPIEKAS INSTITŪTS
Kursa darbs
Disciplīna: Kulturoloģija
Tēma: “K.G. analītiskā psiholoģija. Kajītes zēns"
Pabeidza: Simonova Yu.M.
Studentu grupa RKD 2.1
Darba vadītājs: kultūras studiju doktore, profesore Manyakhina M.R.
Atzīme:_____________
Sanktpēterburga
2011
Satura rādītājs
Ievads………………………………………………………………………2
1. nodaļa
Rašanās vēsture, Junga analītiskās psiholoģijas būtība..5
1.1 Junga dzīve un uzskati……………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………
2. nodaļa
Analītiskās psiholoģijas jēdzieni…………………………………..12
2.1 Personības struktūra………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ….
2.2. Arhetips…………..………………………………………………………15
2.3. Universālie simboli…………..……………………………………20
2.4 Kultūra un reliģija………………. ………………………………………….22
Secinājums…………………………………………………………………………..27
Glosārijs………………..……………………………………………………29
Atsauces………………….…………………………………………………………………………………………………………………
Ievads
Kārlis Gustavs Jungs, izcils zinātnieks, kurš savu dzīvi veltīja cilvēka uzvedības un pieredzes dinamisko bezsamaņā vadīto virzienu izpētei.
Galvenās K. Junga analītiskajā teorijā visvairāk attīstītās tēmas ir domāšanas un kultūras attiecību problēma, kultūru attīstības ceļi Rietumos un Austrumos, bioloģiski pārmantotā un kultūrvēsturiskā loma cilvēku dzīvē. tautas un, protams, mistisku parādību analīze kultūrā, mītu, pasaku, leģendu, sapņu nozīmes noskaidrošana. Kultūras tēls K. Jungā kopumā ir iracionālāks un mistiskāks nekā, piemēram, E. Tailoram vai B. Maļinovskim. K. Jungs kritiski vērtē 19. gadsimta determinismu; viņa pētījuma priekšmets bieži vien ir nejauši notikumi, kas zinātnē nav saņēmuši nekādu skaidrojumu. Viņa redzeslokā ir ne tikai loģika, bet arī intuīcija. Intelekta kā kultūras fenomena izpēti papildina vēlme izprast cilvēka un cilvēces dziļās jūtas. Saskaņā ar viena laikabiedra tēlaino izteicienu K. Jungs ir "pravietis, kuram izdevās savaldīt visaptverošo racionālisma uzbrukumu un devis cilvēkam drosmi atgūt dvēseli".
Atbilstība: šīs tēmas aktualitāte ir saistīta ar to, ka pēdējā laikā pieaug interese par cilvēku uzvedību un cilvēka eksistences jēgas meklējumiem. Līdzās interesei par materiālo bagātību un biznesu daudzi cilvēki cenšas palīdzēt sev un saprast, ko nozīmē būt cilvēkam. Viņi cenšas izprast savu uzvedību, attīstīt ticību sev, saviem spēkiem. Apzinieties personības neapzinātās puses, koncentrējieties galvenokārt uz to, kas ar viņiem notiek pašreizējā laikā.
Piemīt dažādas īpašības, personība tajā pašā laikā pārstāv vienotu veselumu. No tā izriet divi savstarpēji saistīti uzdevumi: pirmkārt, izprast visu personības īpašību kopumu kā sistēmu, izceļot tajā to, ko parasti sauc par sistēmu veidojošo faktoru (vai īpašumu), un, otrkārt, atklāt šīs sistēmas objektīvos pamatus. .
Studiju priekšmets: C.G. Junga analītiskā psiholoģija
Studiju priekšmets: C.G. Junga idejas.
Mērķis:
Kārļa Gustava Junga analītiskās psiholoģijas analīze.
Darba uzdevumi:
1. iepazīties ar C.G.Junga dzīvi un uzskatiem
2. Definēt C.G. Junga analītiskās teorijas galvenos jēdzienus
3. Apsveriet analītiskās psiholoģijas strukturālās sastāvdaļas
4. Aprakstiet jēdzienus: arhetips, personības struktūra
5. Norādiet universālos simbolus atbilstoši K.G.Jungam
Pētījuma metode: aprakstošās analīzes metode
Atsauču saraksta analīze:
Darba pamatā bija C.G. Junga grāmata "Psiholoģiskie tipi", ko tulkojis Zelenskis, pazīstams kā C.G.Junga pētnieks, autors apskata analītiskās psiholoģijas pamatjēdzienus un problēmas.
Tika izmantoti arī šādi raksti: A.M. Rudkevičs “Psihoanalīzes zinātniskais statuss”, savā rakstā autors apskata galvenos motīvus pārejai uz Junga analītisko teoriju, viņa dzīvi un uzskatiem, raksts “Karls Gustavs Jungs: analītiskā teorija. personība” atspoguļo galvenos analītiskās teorijas nosacījumus (arhetipa jēdziens, personības struktūra), rakstā "Č.G. Junga arhetipi un modernitāte", autors aplūko K.G.Junga teorijas pozīciju mūsdienu pasaule. Tika izmantota arī izglītojoša literatūra: Nemovs R.S. "Psiholoģijas vispārīgie pamati", Jaroševskis M.G. "Psiholoģijas vēsture" autori aplūko Junga analītiskās psiholoģijas galvenos nosacījumus, atklājot galvenos jēdzienus, Belik A.A. "Kulturoloģija: kultūru antropoloģiskās teorijas" autors aplūko reliģiju un kultūras un reliģijas attiecības, Junga koncepcijas ietvaros, kā arī tieši C.G.Junga darbus: "Atmiņas, sapņi, pārdomas", "Psiholoģiskie tipi", "Analītiskā psiholoģija. Pagātne un tagadne”, “Cilvēks un viņa simboli”, “Arhetips un simbols”, kur unikālas teorijas radītājs dalās atmiņās, pārdomās par analītisko teoriju, raksta par idejām humanitāro zinātņu un mākslas jomā, par problēmām. veidi, reliģiju interpretācija, atklāj jēdzienus arhetips un simbols, uz eksperimentu un empīriskā novērtējuma piemēriem.
Darba struktūra:
Kursa darbs sastāv no divām galvenajām daļām, kā arī ievada, noslēguma, glosārija, literatūras saraksta.
Šī kursa darba pirmajā nodaļā K.G. dzīve un uzskati. Jungs, aspekti, kuru dēļ viņš nonāca psiholoģijas studijās un analītiskās teorijas rašanās. Otrajā nodaļā sīkāk aplūkoti analītiskās teorijas jēdzieni, personības struktūra, arhetipi, reliģijas un kultūras attiecības, universālie simboli.
1. nodaļa. Rašanās vēsture, Junga analītiskās psiholoģijas būtība
1.1 K.G. dzīve un uzskati. kajītes zēns
Karls Gustavs Jungs dzimis 1875. gada 26. jūlijā Šveices pilsētā Kesvilā evaņģēliski reformātu baznīcas priestera ģimenē. Iespēju mācīties Bāzeles labākajā ģimnāzijā, kur ģimene pārcēlās, viņš ieguva tikai pateicoties radinieku palīdzībai un tēva izdzīvotajiem sakariem. Nekomunikabls, noslēgts pusaudzis, nekad nesadraudzējās sev (no no tā izrietošajām nepatīkamajām sekām viņu paglāba augstā izaugsme un diezgan lielais fiziskais spēks). Viņš ar grūtībām pielāgojās ārējai videi, bieži saskārās ar citu neizpratni, dodot priekšroku iegremdēšanai savu domu pasaulē, nevis saziņai. Vārdu sakot, viņš pārstāvēja klasisku gadījumu, ko viņš vēlāk sauca par "introversiju". Ir zināms, ka Freids vairākkārt salīdzināja psihoanalīzi ar šo zinātni un pauda nožēlu, ka nosaukums "arheoloģija" tika piešķirts kultūras pieminekļu meklēšanai, nevis "dvēseles izrakumiem". "Arche" ir sākums, un "dziļā psiholoģija", noņemot slāni pēc slāņa, virzās uz pašiem apziņas pamatiem.
Taču arheoloģiju Bāzelē nemācīja, un Jungs nevarēja studēt citā augstskolā – pieticīgu stipendiju viņam varēja izmaksāt tikai dzimtajā pilsētā. Mūsdienās pieprasījums pēc augstskolas dabaszinātņu un humanitāro zinātņu fakultāšu absolventiem ir liels, taču pagājušā gadsimta beigās situācija bija citādāka. Profesionāli nodarbojoties ar zinātni varēja tikai finansiāli nodrošināt cilvēkus, maizes gabals garantēja teoloģiskās, juridiskās un medicīnas fakultātes. Jurisprudence Jungam bija pilnīgi sveša, protestantu teoloģija bija pretīga, savukārt medicīnas fakultāte kopā ar profesiju, kas ļāva izkļūt no nabadzības, sniedza arī pieļaujamu zinātnes izglītību. Tāpat kā ģimnāzijā, Jungs universitātē guva izcilus rezultātus, izraisot viņa kursa biedru pārsteigumu ar to, ka papildus saviem akadēmiskajiem priekšmetiem viņš daudz laika veltīja filozofijas studijām. Pirms tam pagājušais gads viņš specializējās internajā medicīnā, viņam jau bija nodrošināta vieta prestižā Minhenes klīnikā. Pēdējā semestrī viņam bija jāapmeklē psihiatrija, viņš atvēra mācību grāmatu un pirmajā lappusē izlasīja, ka psihiatrija ir "personības zinātne". "Mana sirds pēkšņi sāka spēcīgi pukstēt," savās vecumdienās atcerējās Jungs. "Satraukums bija ārkārtējs, jo man kā apskaidrības uzplaiksnījumā kļuva skaidrs, ka vienīgais iespējamais mērķis man varētu būt psihiatrija. Tikai plkst. tajā saplūda divas manu interešu plūsmas. Šeit bija empīrisks lauks, kopīgs bioloģiskajiem un garīgajiem faktiem, ko es meklēju visur un neatradu nekur. Šeit dabas un gara sadursme kļuva par realitāti. Cilvēka psihe ir zinātnes un reliģijas tikšanās punkts, konfliktu starp tām var pārvarēt patiesas sevis izzināšanas ceļā. Tūlīt tika pieņemts lēmums, kas pārsteidza visus - psihiatrija tika uzskatīta par visneprestižāko ārsta nodarbošanos kaut vai tāpēc, ka visi medicīnas panākumi 19. gs. nedeva vērā ņemamus rezultātus garīgo slimību ārstēšanā. Pēc universitātes beigšanas Jungs pārcēlās uz Cīrihi, sāka strādāt Burghölzi klīnikā, ko vadīja ievērojamais psihiatrs E. Blēlers.
Bāzelei un Cīrihei Jungam bija simboliska nozīme kā diviem Eiropas garīgās dzīves poliem. Bāzele ir dzīva Eiropas kultūras atmiņa.
Bāzele sakņojas tālā pagātnē, savukārt Cīrihe steidzās tikpat tālā nākotnē. Jungs to uzskatīja par Eiropas dvēseles "šķelšanos": racionāla industriāli tehniskā civilizācija nodod savas saknes aizmirstībā. Un tas ir dabiski, jo dvēsele dogmatiskajā teoloģijā ir pārkaulojusies. Zinātne un reliģija ir nonākušas konfliktā tieši tāpēc, ka, pēc Junga domām, reliģija ir atdalījusies no dzīves pieredzes, savukārt zinātne atstāj svarīgākās problēmas, tā turas pie miesas empīrisma un pragmatisma. "Mēs esam kļuvuši bagāti ar zināšanām, bet nabagi gudrībā," viņš drīz rakstīja. Zinātnes radītajā pasaules attēlā cilvēks ir tikai mehānisms starp citiem mehānismiem, viņa dzīve zaudē visu jēgu. Ir jāatrod joma, kurā reliģija un zinātne viena otru neatspēko, bet, gluži pretēji, saplūst, meklējot visu nozīmju primāro avotu. Psiholoģija Jungam ir kļuvusi par zinātņu zinātni - tieši viņai, no viņa viedokļa, mūsdienu cilvēkam vajadzētu dot holistisku pasaules uzskatu.
Jungs nebija viens, meklējot "iekšējo cilvēku". Daudzi domātāji XIX beigās - XX gadsimta sākumā. mēs atrodam tādu pašu negatīvu attieksmi pret dabaszinātņu mirušo kosmosu, pret baznīcu un pret reliģiju. Daži no viņiem, piemēram, Tolstojs, Unamuno, Berdjajevs, pievēršas kristietībai un sniedz tai visneparastāko interpretāciju.
Papildus "dzīves filozofijai" Jungu ietekmēja arī okultisma mode. Divus gadus piedalījās spiritisma seansos, iepazinās ar plašu literatūru par astroloģiju, numeroloģiju un citām "slepenajām" zinātnēm. Šie studentu gadu vaļasprieki lielā mērā noteica Junga vēlāko pētījumu būtību. No naivās pārliecības, ka mediji sazinās ar mirušo gariem, viņš drīz vien aizgāja. Pats fakts par saziņu ar gariem, starp citu, arī noliedz nopietni okultisti. Astrālie ķermeņi nepiedalās zemes dzīvē, nesēji saskaras tikai ar sava veida "čaumalām", "mentālajiem čaumalām", kas saglabā noteiktas to personības iezīmes, kuras tajā laikā jau bija atstājušas astrālo pasauli un pārcēlušās. uz augstāku dimensiju. Šiem gliemežvākiem ir tikai dzīvības izskats, tos atdzīvina transā nonākušā medija psihiskā enerģija (vai, galda apgriešanas laikā, tā dalībnieku enerģija). Tāpēc piespiedu vēstulē medija runās var parādīties dažas mirušo kopijas, bet nevar būt runas par patiesu komunikāciju ar gariem, jo materializējas tikai daži šīs “čaulas” fragmenti, kas arī tiek apvienoti ar medija idejas un iespaidi.
Medijs bija attāls Junga radinieks, daļēji izglītota meitene, kas nebija tendēta uz aktiermākslu un krāpšanos. Transa stāvokļi bija patiesi; par to liecināja kaut vai tas, ka meitene, kura nebeidza ģimnāziju, būdama transā, pārgāja uz literāro. vācu, ko viņa parasti nerunāja (šveiciešu dialekts ļoti atšķiras no literārās augšvācu valodas). Tāpat kā lielākā daļa "garu" vēstījumu, tas nepārsniedza to, kas bija pieejams medija apziņai: neapzinātā līmenī viņa prata runāt literāri vāciski. Izrādījās, ka "gari" it kā "atdalīja" viņas personības daļas, kas atradās ārpus viņas apziņas. Tomēr bija viens svarīgs izņēmums. Analfabētiskā meitene acīmredzami neko nezināja par 2. gadsimta gnostiķu valentīniešu kosmoloģiju. AD, viņa nevarēja izdomāt tik sarežģītu sistēmu, bet viena no "gariem" vēstījumā šī sistēma tika detalizēti aprakstīta.
Šie novērojumi bija pamatā K.G. Jungs, Par tā saukto okulto parādību psiholoģiju un patoloģiju (1902). Šis darbs joprojām ir saglabājis zināmu zinātnisku vērtību - Jungs tajā sniedz mediumistiskā transa psiholoģiski psihiatrisku analīzi, salīdzina to ar halucinācijām, apmākušiem prāta stāvokļiem. Viņš atzīmē, ka pravieši, dzejnieki, mistiķi, sektu un reliģisko kustību dibinātāji piedzīvo tādus pašus apstākļus, ar kādiem psihiatrs sastopas pacientiem, kuri pārāk tuvu nonākuši svētajai "ugunsgrēkam" – tā ka psihe neizturēja, bija šķelšanās personībā. Praviešu un dzejnieku vidū viņu pašu balss bieži sajaucas ar cita cilvēka balsi, kas nāk no dziļumiem, taču viņu apziņai izdodas apgūt šo saturu un piešķirt tam māksliniecisku vai reliģisku formu. Arī tajos atrodamas visādas novirzes, bet no otras puses ir intuīcija, "daudz pārspējot apzināto prātu"; viņi noķer noteiktas "protoformas". Pēc tam Jungs šīs protoformas sauca par kolektīvās bezapziņas arhetipiem. Tie parādās cilvēku prātos dažādos laikos, it kā tie parādās neatkarīgi no personas gribas; protoformas ir autonomas, tās nenosaka apziņa, bet spēj to ietekmēt. Racionālā un iracionālā vienotība, subjekta un objekta attiecību likvidēšana intuitīvā ieskatā atšķir transu no normālas apziņas un tuvina mitoloģiskajai domāšanai. Katram cilvēkam sapņos paveras prototipu pasaule, kas izrādās galvenais informācijas avots par psihisko bezsamaņu.
Tādējādi Jungs nonāca pie savas kolektīvās bezsamaņas doktrīnas galvenajiem noteikumiem jau pirms tikšanās ar Freidu, kas notika 1907. gadā.
Līdz tam laikam Jungam jau bija vārds - slava viņam galvenokārt radīja verbāli asociatīvu testu, kas ļāva eksperimentāli atklāt bezsamaņas struktūru. Eksperimentālās psihopatoloģijas laboratorijā, ko Jungs izveidoja Burghölzi, subjektam tika iesniegts vārdu saraksts, uz kuriem viņam nekavējoties bija jāatbild ar pirmo vārdu, kas ienāca prātā. Reakcijas laiks tika reģistrēts ar hronometru. Tad tests bija sarežģīts – ar palīdzību dažādas ierīces tika atzīmētas subjekta fizioloģiskās reakcijas uz dažādiem stimulējošiem vārdiem. Galvenais, ko izdevās noskaidrot, bija vārdu klātbūtne, uz kuriem subjekti nevarēja ātri atrast atbildi, vai arī tika pagarināts vārds-reakcijas izvēles laiks; dažreiz viņi ilgi apklusa, "izslēdzās", stostījās, atbildēja nevis ar vienu vārdu, bet ar visu runu utt. Tajā pašā laikā viņi neapzinājās, ka, piemēram, reakcija uz vienu stimulējošu vārdu viņiem prasīja vairākas reizes ilgāku laiku nekā uz citu. No tā Jungs secināja, ka šādi reakcijas traucējumi ir saistīti ar "kompleksu" klātbūtni, kas uzlādēti ar psihisko enerģiju - tiklīdz stimulējošais vārds "pieskārās" šādam kompleksam, subjektā parādījās neliela emocionāla traucējuma pēdas.
Protams, šīs Junga idejas bija saistītas ne tikai ar psihiatriju un psiholoģiskiem eksperimentiem. Viņi bija "gaisā". K. Jaspers ar satraukumu rakstīja par dažāda veida psihisku noviržu estetizāciju – tā izteicās "laika gars". Daudzu rakstnieku daiļradē pieauga interese par "dēmonu leģioniem", kas apdzīvo dvēseles tumšās dzīles, par dubultniekiem, par "iekšējo cilvēku", kas radikāli atšķiras no ārējā apvalka. Bieži vien šī interese, tāpat kā Jungam, saplūda ar reliģiskajām mācībām.
Junga galvenais jēdziens ir "kolektīvā bezsamaņa". Viņš to atšķir no "personiskās bezapziņas", kas ietver, pirmkārt, no apziņas apspiestus priekšstatus; tur uzkrājas viss, kas ir apspiests vai aizmirsts. Šo mūsu “es” (viņa Ēnas) tumšo dubultnieku Freids uztvēra par bezsamaņu kā tādu. Tāpēc Freids visu uzmanību pievērsa indivīda agrīnai bērnībai, savukārt Jungs uzskatīja, ka "dziļuma psiholoģijai" ir jāvēršas daudz attālākā laikā. "Kolektīvā bezapziņa" ir sugas dzīves rezultāts, tā ir raksturīga visiem cilvēkiem, ir iedzimta un ir pamats, uz kura aug individuālā psihe. Tāpat kā mūsu ķermenis ir visas cilvēka evolūcijas rezultāts, viņa psihē ir gan instinkti, kas ir kopīgi visām dzīvajām būtnēm, gan īpaši cilvēka neapzinātas reakcijas uz ārējās un iekšējās pasaules parādībām, kas pastāvīgi tiek atjaunotas dzīves laikā. Psiholoģija, tāpat kā jebkura cita zinātne, pēta universālo indivīdā, t.i. vispārīgi modeļi. Šī kopība neslēpjas virspusē, tā ir jāmeklē dziļumos. Tādējādi mēs atklājam attieksmju un tipisku reakciju sistēmu, kas nemanāmi nosaka indivīda dzīvi ("vēl jo efektīvāk, ka nemanāmi"). Iedzimtu programmu ietekmē universālie modeļi ir ne tikai elementāras uzvedības reakcijas, piemēram, beznosacījumu refleksi, bet arī mūsu uztvere, domāšana un iztēle. "Kolektīvās bezapziņas" arhetipi ir savdabīgi kognitīvi modeļi, savukārt instinkti ir to korelācijas; arhetipa intuitīvā uztvere ir pirms darbības, "pavelk sprūdu" instinktīvai uzvedībai.
Jungs salīdzināja arhetipus ar kristāla asu sistēmu, kas šķīdumā veido kristālu, kas ir sava veida nemateriāls lauks, kas izplata matērijas daļiņas. Psihē šāda "viela" ir ārēja un iekšēja pieredze, kas organizēta pēc iedzimtiem modeļiem.
2. nodaļa Analītiskās psiholoģijas jēdzieni
K. Junga analītiskā kultūras koncepcija ir oriģināla kultūru teorija, ko ortodoksālās zinātnes piekritēji nav pilnībā akceptējuši. Daudzējādā ziņā tas kalpo vēstures universālās nozīmes meklējumiem kultūru mijiedarbībā. Tās svarīgākais noteikums bija "kolektīvās bezsamaņas" kategorijas kā iedzimtas garīgās struktūras izpaušana, kas attīstās simtiem tūkstošu gadu laikā. Kolektīvā bezapziņa ir "arhetipu kopums, ir nogulsnes visam, ko cilvēce ir piedzīvojusi, līdz pat tās tumšākajiem pirmsākumiem. Bet ne miruši nogulumi, bet gan dzīva reakciju un nostādņu sistēma, kas nosaka individuālo dzīvi neredzamajā. , un tāpēc efektīvs veids." 20. gadsimtā to savulaik sauca par "revolucionārāko ideju" kultūras un cilvēka zinātnēs. Gadsimts beidzas, bet līdz šim no K. Junga idejām un to attīstības nav izdarīti nekādi secinājumi.
2.1 Personības struktūra
Junga veiktās psihoanalīzes pārstrādāšanas rezultātā no tādām dažādām zināšanu jomām kā psiholoģija, filozofija, astroloģija, arheoloģija, mitoloģija, teoloģija un literatūra radās sarežģītu ideju komplekss. Šis intelektuālās izpētes plašums apvienojumā ar Junga sarežģīto un mīklaino rakstīšanas stilu ir iemesls, kāpēc viņa psiholoģisko teoriju ir visgrūtāk saprast. Ņemot vērā šīs grūtības, mēs tomēr ceram, ka īss Junga uzskatu ievads kalpos par sākumpunktu turpmākai viņa rakstu lasīšanai.
Jungs apgalvoja, ka dvēsele (Junga teorijā, termins, kas ir analogs personībai) sastāv no trim atsevišķām, bet savstarpēji mijiedarbīgām struktūrām: ego, personiskā bezsamaņa un kolektīvā bezsamaņa.
Ego ir apziņas sfēras centrs. Tā ir psihes sastāvdaļa, kas ietver visas tās domas, sajūtas, atmiņas un sajūtas, pateicoties kurām mēs jūtam savu integritāti, pastāvību un uztveram sevi kā cilvēkus. Ego ir mūsu pašapziņas pamats, un, pateicoties tam, mēs spējam redzēt savu parasto apzināto darbību rezultātus.
Personīgā bezsamaņā ir konflikti un atmiņas, kas kādreiz bija apzinātas, bet tagad ir apspiestas vai aizmirstas. Tas ietver arī tos maņu iespaidus, kuriem trūkst spilgtuma, lai tie tiktu atzīmēti apziņā. Tādējādi Junga personīgās bezapziņas koncepcija ir nedaudz līdzīga Freida koncepcijai. Tomēr Jungs gāja tālāk nekā Freids, uzsverot, ka personīgā bezsamaņā ir emocionāli uzlādētu domu, jūtu un atmiņu kompleksi jeb uzkrājumi, ko indivīds paņēmis no savas pagātnes personīgās pieredzes vai no vispārējas, iedzimtas pieredzes. Pēc Junga domām, šie kompleksi, kas sakārtoti ap visbiežāk sastopamajām tēmām, var diezgan spēcīgi ietekmēt indivīda uzvedību.
Piemēram, cilvēks ar varas kompleksu var tērēt ievērojamu daļu garīgās enerģijas darbībām, kas ir tieši vai simboliski saistītas ar varas tēmu. Tas pats var attiekties uz cilvēku, kuru lielā mērā ietekmē viņa māte, tēvs vai kuru dominē nauda, sekss vai kāds cits komplekss. Kad komplekss ir izveidojies, tas sāk ietekmēt cilvēka uzvedību un viņa attieksmi. Jungs apgalvoja, ka personīgās bezapziņas materiāls katrā no mums ir unikāls un, kā likums, pieejams apziņai. Tā rezultātā kompleksa sastāvdaļas vai pat viss komplekss var apzināties un pārmērīgi spēcīgi ietekmēt indivīda dzīvi.
Un visbeidzot, Jungs ierosināja dziļāka slāņa esamību personības struktūrā, ko viņš sauca par kolektīvo bezapziņu. Kolektīvā bezsamaņa ir cilvēces un pat mūsu antropoīdu senču latento atmiņu krātuve. Tas atspoguļo domas un jūtas, kas ir kopīgas visiem cilvēkiem un ir mūsu kopējās emocionālās pagātnes rezultāts. Kā teica pats Jungs, "kolektīvajā bezapziņā ir viss cilvēka evolūcijas garīgais mantojums, kas atdzimis katra indivīda smadzeņu struktūrā." Tādējādi kolektīvās bezapziņas saturs veidojas iedzimtības dēļ un ir vienāds visai cilvēcei. Ir svarīgi atzīmēt, ka kolektīvās bezapziņas jēdziens bija galvenais Junga un Freida domstarpību iemesls.
Jungs izvirzīja hipotēzi, ka kolektīvā bezapziņa sastāv no spēcīgiem primāriem garīgiem tēliem, tā sauktajiem arhetipiem. Arhetipi ir iedzimtas idejas vai atmiņas, kas liek cilvēkiem uztvert, pieredzēt notikumus un reaģēt uz tiem noteiktā veidā. Patiesībā tās nav atmiņas vai tēli kā tādi, bet drīzāk predisponējoši faktori, kuru ietekmē cilvēki savā uzvedībā ievieš universālus uztveres, domāšanas un rīcības modeļus, reaģējot uz kādu objektu vai notikumu. Šeit raksturīga tieši tendence emocionāli, kognitīvi un uzvedības veidā reaģēt uz konkrētām situācijām – piemēram, negaidītā sastapšanās ar vecākiem, mīļoto cilvēku, svešinieku, čūsku, paisumu vai nāvi.
Arhetipu skaits kolektīvajā bezapziņā var būt neierobežots.
Par Junga slavenāko ieguldījumu psiholoģijā tiek uzskatīti divi galvenie viņa aprakstītie virzieni jeb dzīves attieksmes: ekstraversija un introversija. Saskaņā ar Junga teoriju cilvēkā vienlaikus pastāv abas orientācijas, taču viena no tām parasti kļūst par dominējošo. Ekstravertā attieksmē izpaužas intereses par ārpasauli orientācija uz citiem cilvēkiem un priekšmetiem. Ekstraverts ir kustīgs, runīgs, ātri nodibina attiecības un pieķeršanos, ārējie faktori viņam ir virzītājspēks. Introverts, gluži pretēji, ir iegrimis savu domu, jūtu un pieredzes iekšējā pasaulē. Viņš ir apcerīgs, atturīgs, meklē vientulību, tiecas attālināties no objektiem, viņa interese ir vērsta uz sevi. Pēc Junga domām, ekstravertās un intravertās attieksmes nepastāv atsevišķi. Parasti tie ir gan klātesoši, gan opozīcijā viens otram: ja viens šķiet vadošs un racionāls, otrs darbojas kā palīgs un iracionāls. Vadošo un atbalstošo ego orientāciju kombinācija rada indivīdus, kuru uzvedības modeļi ir noteikti un paredzami.
2.2. Arhetips
Vārds "arhetips" cēlies no diviem grieķu vārdiem: arshe — sākums un tyros — forma, raksts. Vēlīnā antīkajā filozofijā to lietoja, lai apzīmētu prototipu, ideju.
Kārlis Gustavs Jungs izmantoja šo terminu, lai apzīmētu dažas primārās iedzimtās kolektīvās bezapziņas struktūras, arhaisku garīgu "personas atkārtotu dzīves situāciju, uzdevumu un pieredzes nogulsnes. Personiskās vai sociālās dzīves problemātiskas, krīzes situācijas ietekmē, saskaņā ar Jungam notiek neapzināta attiecīgā arhetipa atdzimšana un iemiesojums. šim procesam ir spontāns, piespiedu, dēmonisks raksturs. Tieši "arhetipiskā" matrica, kas a priori veido fantāzijas un radošās domāšanas darbību, izskaidro atkārtošanās esamību. motīvi mītos, dažādu tautu pasakas, "mūžīgie" pasaules literatūras un mākslas tēli.
Ļaujiet mums sīkāk apsvērt jautājumu par to, kā pats Jungs saprata "arhetipu" un korelēja to ar citiem viņa psihoanalītiskās teorijas terminiem. Šeit mums palīdzēs viņa grāmata Psiholoģiskie tipi, kur viņš sniedz definīcijas jēdzieniem, ko viņš lieto, lai piešķirtu lielāku stingrību psiholoģijai kā zinātnei, jo "jēdziens izsaka kaut ko tādu raksturīgu, kas, lai gan tas ir nepieejams mērīšanai un aprēķināšanai , tai tomēr ir jūtama eksistence." Lai gan arhetipa struktūra vienmēr ir bijusi centrālais galvenais punkts Junga attīstībā, šīs koncepcijas formulējums parādījās tikai daudzus gadus vēlāk. Tātad arhetips ir simboliska formula, kas sāk darboties visur, kur vai nu vēl nav apzinātu jēdzienu, vai arī tur, kur šādi jēdzieni vispār nav iekšēju vai ārēju iemeslu dēļ. Blakus Džeikobam Burkhardam Jungs bieži aizstāj jēdzienu "primārais" (pirmstēls) ar "arhetipu". ieņem realitātes vietu un vienmēr atšķiras kā "iekšējais tēls" no saprātīgās realitātes. vispārējs noteikums, tai arī nav nekādas projekcijas telpā, lai gan izņēmuma gadījumos tas zināmā mērā var parādīties no ārpuses. Šāda veida gadījumi ir jāsauc par arhaiskiem, ja vien tie galvenokārt nav patoloģiski, kas tomēr nekādā gadījumā neatceļ to arhaisko raksturu. Primitīvā līmenī, t.i. primitīva cilvēka garīgajā struktūrā iekšējais attēls tiek viegli pārnests telpā, piemēram, redze vai dzirdes halucinācijas, nesaņemot no tā patoloģisku nozīmi. Iekšējais tēls, kas parādās spontāni, ir iekšēji neatņemams produkts, kam ir sava neatkarīga nozīme, tā ir koncentrēta vispārējā garīgā stāvokļa izpausme. Tā ir neapzināta satura izpausme, tomēr ne visu saturu kopumā, bet tikai to, kas konkrētajā brīdī ir pretstatīts. Šis salīdzinājums rodas, no vienas puses, bezapziņas pašdarbības rezultātā, no otras puses, atkarībā no apziņas stāvokļa konkrētajā brīdī, un šis apziņas stāvoklis vienmēr pamodina zemapziņas materiālu darbību. kas saistīti ar šo un nomāc tos, kas šeit nepieder.
Pēc Junga domām, attēls ir oriģināls, ja tas atklāj manāmu sakritību ar zināmiem mitoloģiskiem motīviem, paužot kolektīvo bezapziņu un norādot, ka konkrētā brīža apziņas stāvoklis ir pakļauts ne tik daudz personiskai, cik kolektīvai ietekmei. Arhetips vienmēr ir kolektīvs, t.i. tā ir vienlīdz raksturīga vismaz veselām tautām vai laikmetiem. Pamatojoties uz paša veiktajiem pētījumiem par vairāku grieķu mitoloģijas motīvu kopīgumu un daļu satura garīgi slimu tīrasiņu nēģeru sapņos un fantāzijās, Jungs izvirzīja hipotēzi, ka galvenie mitoloģiskie motīvi ir kopīgi visām rasēm un visu laiku. Arhetips ir tipiska zināmas, pastāvīgi atkārtotas psihiskas pieredzes pamatforma, tāpēc sākotnējais tēls kā mitoloģisks motīvs vienmēr ir aktīva un vienmēr no jauna parādās izteiksme, kas vai nu pamodina doto psihisko pieredzi, vai arī to atbilstoši formulē. Pēc Junga domām, tāpat kā acs ir dzīvās matērijas oriģinālas un neatkarīgas radošās darbības liecība, tā sākotnējais attēls ir gara paša un beznosacījuma radošā spēka izpausme. Arhetips atbrīvo psihisko enerģiju no pieķeršanās plikām un neizprotamām uztverēm, bet piesaista noteiktajam, kas virza darbus uz dotajai nozīmei atbilstošu ceļu. Šeit der atzīmēt, ka Jungs garīgo enerģiju bieži sauc par "libido", kas prasa pretstatu klātbūtni, un tiek interpretēts apzināti psiholoģiski kā vērtība konkrētam indivīdam vai kā tiekšanās intensitāte uz šo mērķi.
Analizējot intraverto intuīciju, Jungs raksta par arhetipu: “Introvertā intuīcija tver tos attēlus, kas rodas no neapzinātā gara pamatiem, kas pastāv a priori, t.i. iedzimtības dēļ. Šie arhetipi, kuru visdziļākā būtība ir nepieejama pieredzei, ir garīgās darbības atliekas vairākos senčos, t.i. tie ir organiskas būtnes pieredze kopumā, kas uzkrāta miljoniem atkārtojumu un sabiezināta tipos. Tāpēc šie arhetipi atspoguļo visu pieredzi, kas uz mūsu planētas ir sastapta kopš seniem laikiem. Un jo biežāk un intensīvāk tie notika, jo skaidrāk tie parādās arhetipā. Arhetips, runājot ar Kantu, it kā ir tēla noumenons, ko intuīcija uztver un, uztverot, rada.
Interesanti ir apspriest ievērojamās līdzības (un arī atšķirības) starp "sākotnējo tēlu" un "instinktu". Jungs sniedz nedaudz paplašinātu instinkta definīciju kā piespiešanu, pievilcību noteiktai darbībai. dinamiska tieksme, vai šī vēlme rodas. tieši no organiskiem un līdz ar to ārpuspsihiskiem avotiem vai būtībā ir nosacīta enerģijām, kuras izlādē tikai brīvprātīgs nodoms, pēdējā gadījumā ar ierobežojumu, ka radītais rezultāts pārsniedz brīvprātīga nodoma paredzēto darbību. Procesi, kas kādreiz bija apzināti indivīdā , bet galu galā kļuva automātiski, Jungs nesauc par instinktīvu, automātiskie procesi parādās tikai tad, kad uz tiem plūst enerģija, tiem sveša.Junga izpratnē arhetipi ir instinkta izpausmes formas.Mūsdienu psiholoģija un fizioloģija definē instinktu šādi: "Suga adaptīvā uzvedība, kas iegūti mutāciju rezultātā un nodoti no paaudzes paaudzē dabiskās atlases rezultātā, iegūst formu kā instinkti - iedzimti fiksētas, strukturāli un funkcionāli diezgan stingras mērķtiecīgi sakārtotu organisku un uzvedības reakciju sistēmas.
Tā kā arhetips ir simboliska formula, ir jāņem vērā Junga ideja par simbolu. Pirmkārt, Jungs atdala simbolu un zīmi, simbolisko un semiotisko. Krusta kā dievišķās mīlestības simbola skaidrojums ir semiotisks skaidrojums, jo "dievišķā mīlestība" precīzāk un labāk apzīmē izteikto stāvokli nekā krusts, kam var būt daudz citu nozīmju. Gluži pretēji, simbolisks būs skaidrojums, kas to bez visiem citiem iedomājamiem skaidrojumiem uzskata par kaut kā vēl neiepazīta un nesaprotama, mistiska vai pārpasaulīga izpausmi, t.i. pirmkārt, psiholoģiskais stāvoklis, kas, protams, precīzāk izpaužas krusta formā. Simbols paliek dzīvs tikai tik ilgi, kamēr tam ir nozīme. Kas ir simbols, kas nav - galvenokārt ir atkarīgs no kontemplējošās apziņas attieksmes, piemēram, saprāta, kas uzskata doto apstākli ne tikai par tādu, bet turklāt par kaut kā nezināma izpausmi. Ir ārkārtīgi svarīgi atzīmēt, ka, pēc Junga domām, simbols vienmēr ir ļoti sarežģīta rakstura veidojums, jo to veido dati, ko nodrošina visas garīgās funkcijas; līdz ar to daba pēc tās nav ne racionāla, ne iracionāla.
2.3 Universālie simboli
"Tāpat kā augs ražo savus ziedus, tā psihe rada savus simbolus" (Jung, 1964).
Pēc Junga domām, bezsamaņā galvenokārt izpaužas caur simboliem. Lai gan nav konkrēta simbola vai attēla, kas pilnībā reprezentētu arhetipu (kas ir forma bez konkrēta satura), jo vairāk simbols atbilst neapzinātajam materiālam, kas sakārtots ap arhetipu, jo spēcīgāku, emocionāli uzlādētu reakciju tas izraisa.
Simbolam ir ļoti sarežģīta nozīme, jo tas nav pakļauts saprātam; tas vienmēr nozīmē daudzas nozīmes, un šo neskaidrību nevar reducēt uz vienu loģisku sistēmu. Simbols ir vērsts uz nākotni. Ar pagātni nepietiek tās interpretācijai, jo nākotnes asni laužas cauri ikvienā tagadnes situācijā. Tas izskaidro, kāpēc tai spontāni pielietotā simbolika satur nākotni.
Jungs pētīja divu veidu simbolus: individuālos un kolektīvos. Ar atsevišķiem simboliem Jungs saprot "dabiskus" simbolus, kurus spontāni rada cilvēka psihe, pretstatā mākslinieka apzināti radītiem attēliem vai zīmējumiem. Papildus personīgajiem simboliem, kas atrodami cilvēku sapņos un fantāzijās, ir svarīgi kolektīvi simboli, kas bieži vien ir reliģiski attēli, piemēram, krusts, sešstaru Dāvida zvaigzne un budistu dzīves ritenis. Simboliskie izteiksmes veidi un attēli atspoguļo jēdzienus, kurus mēs nevaram pilnībā definēt vai pilnībā saprast. Simboliem vienmēr ir papildu nozīmes, kas mums ir neskaidras vai slēptas. Pēc Junga domām, aiz zīmes slēpjas kas cits, bet simbols, piemēram, koks, ir kaut kas pats par sevi – dinamiska, dzīva būtne. Simbols var attēlot cilvēka garīgo situāciju, un tā ir arī situācija jebkurā brīdī.
Persona lieto runāto vai rakstīto vārdu, lai
utt.................