Redding van de mens Katholieke kerk Lutheranisme Calvinisme. Lutheranisme en Calvinisme als de vorming van een nieuwe rationaliteit. Protestantse kerken en sekten
Elke protestantse denominatie heeft zijn eigen riten, maar het belangrijkste is de opvoeding van 'interne religieuze gevoelens'.
lutheranisme
Het lutheranisme ontstond op basis van het Duitse religieuze bewustzijn tijdens de Duitse Reformatie, die de algemene basis vormde van het religieuze bewustzijn van het protestantisme. De grondleggers van het lutheranisme waren M. Luther en F. Melanchthon, evenals hun naaste volgelingen.
Tijdens de Reformatie werd de leer van redding door het geloof alleen gecreëerd. Het idee van redding alleen door geloof ontwikkelde zich voornamelijk uit een eigenaardige interpretatie van de brieven van St. Paulus, zo vereerd door Luther.
Wat is dit reddende geloof dat een persoon "een vat maakt om de verdiensten van Christus in zich op te nemen?" Het geloof is geen persoonlijke verdienste van een persoon en niet de vrucht van zijn innerlijke ontwikkeling, het behoort hem niet toe, maar komt van boven als een bijzondere gave van God. Luther schreef hierover: "Geloof is geen menselijke gedachte die ik zelf zou kunnen voortbrengen, maar een goddelijke kracht in het hart."
Luther bevestigde het onbetwistbare gezag van de Schrift en drong aan op het recht van elke gelovige om zijn eigen begrip van de inhoud ervan te hebben, op de onafhankelijkheid van persoonlijk oordeel in zaken van geloof en moraliteit, en uiteindelijk op vrijheid van geweten.
Van de zeven sacramenten die zowel in de orthodoxie als in het katholicisme werden erkend, behield het lutheranisme er praktisch slechts twee: de doop en de eucharistie.
Bekering behoudt ook de kenmerken van het avondmaal, de rest wordt erkend als riten.
Alleen de doop en de eucharistie hebben een onmiskenbare goddelijke oorsprong, aangezien ze gebaseerd zijn op de duidelijke getuigenissen van St. Schriften.
De lutherse leer beschouwt het sacrament niet als een manier van genade in de wereld, maar als een teken van iemands gemeenschap met Christus.
De lutherse doop bevrijdt de menselijke natuur niet van de erfzonde zelf, maar alleen van de straf voor de zonde; het is geen wedergeboorte uit de zonde, maar een amnestie.
Het Lutherse sacrament van berouw is de voortdurende handeling van de doop, en het bestaan ervan is wettig omdat het de vergeving van zonden door geloof in Christus tot doel heeft, het verlevendigt dit geloof, maakt het echt in het leven van een persoon.
Het lutherse begrip van de eucharistie berust op twee belangrijke verschillen - de ontkenning van de transsubstantiatie van het brood en de wijn van de eucharistie in het lichaam en bloed van Christus en de ontkenning van de betekenis van de eucharistie als offer.
calvinisme
De bakermat van de Reformatie was en blijft ongetwijfeld Duitsland, maar het bewijs van zijn objectieve rijping in de ingewanden van de katholieke middeleeuwen was de opkomst van een tweede krachtig centrum van kerkelijk protest in Zwitserland. Het ontstond gelijktijdig met het begin van de Duitse beweging, maar praktisch onafhankelijk daarvan. Al snel werden de verschillen in de interpretatie van de algemene principes van de Reformatie zo groot dat er al in 1529 een splitsing was van de Duitse en Zwitserse takken van de Reformatie, die het onafhankelijke bestaan van een groep protestantse bewegingen, gezamenlijk bekend als de Gereformeerde Kerken.
Over het geheel genomen onderscheidt het reformedisme of, zoals het vaak wordt genoemd, het calvinisme, zich van het lutheranisme door een grotere consistentie en starheid van opvattingen.
De fundamenten van de gereformeerde traditie werden in zijn geschriften geschetst door Johannes Calvijn, een jongere tijdgenoot van de vaders van de Reformatie. Zijn belangrijkste werk is het beroemde werk "Instructies in het christelijk geloof".
Wat betreft de beschouwing van de kenmerken van het gereformeerde dogma, is het allereerst noodzakelijk om aan te geven dat: gemeenschappelijk begin die hem organisch verbindt met het lutheranisme en met de ideologie van de Reformatie als geheel, namelijk de bevestiging van het heil door het geloof.
Het belangrijkste kenmerk van het calvinisme is de leer van de onvoorwaardelijke predestinatie, volgens welke God van eeuwigheid sommige mensen voorbestemd heeft tot redding, anderen tot verderf. Dit stelt je in staat om eindelijk elke mogelijkheid van verdienste van een persoon op het gebied van redding te vernietigen, hij behoort volledig tot de wil van God. Trouwens, "in de religieuze studies van de wereld is het gezichtspunt het meest vertegenwoordigd, volgens welke de opkomst en het bestaan van religie in de eerste plaats wordt geassocieerd met relaties van gebrek aan vrijheid, afhankelijkheid, beperking, overheersing, ondergeschiktheid, enz., dat wil zeggen, krachten die volledig onafhankelijk zijn van de wil van mensen ".
Uitgaande van het concept van onvoorwaardelijke predestinatie, verwierp Calvijn de universaliteit van het offer aan het kruis en het evangelie van het evangelie, want de Heer stierf aan het kruis niet voor iedereen, maar alleen voor degenen die Hij Zelf koos om eeuwig leven. Deze bepaling vernietigt het belangrijkste dogma van het christendom - het geloof in de verlossing van allen, verwezenlijkt door de God-mens.
In de leer van de Kerk ontwikkelt de Reformatie consequent haar grondbeginsel. De ware Kerk is de gemeenschap van de waarlijk uitverkorenen, dat wil zeggen degenen die voorbestemd zijn voor het heil. Maar de Zwitserse Reformatie schaft uiteindelijk alle kenmerken af van de hiërarchische structuur die Luther nog behield. "Aversie tegen structurele uniformiteit is een kenmerk geworden van het protestantisme, dat werd gevormd in de omstandigheden van een splitsing in een enkele Europese landen kerk en het verval van het supranationale Heilige Roomse Rijk".
De gereformeerde traditie kent slechts twee sacramenten - de doop en de eucharistie.
Bij het begrijpen van de doop staat Calvijn dicht bij Luther; hij beschouwt dit sacrament als een goddelijk teken van de aanvaarding van de gelovige in een genadige vereniging met God, het zegel van zijn aanneming tot Christus.
De Hervormde Kerk erkent St. Schrift.
Het principe van wereldse ascese, dat zich ontwikkelde op basis van de leer van de onvoorwaardelijke predestinatie, verdient bijzondere aandacht. Het principe van wereldse ascese verplichtte een persoon om zijn welzijn te vergroten, wat op zijn beurt niet werd gezien als iemands persoonlijke eigendom, maar als een geschenk van bovenaf, als een teken van Gods goede wil jegens een persoon.
Pagina 32 van 47
Protestantse kerken en sekten
Het protestantisme ontstond in de 16e eeuw als een enorme beweging in het westerse christendom die zich over de hele wereld verspreidde en tot op de dag van vandaag voortduurt. Het kwam uit op het autoritarisme en het traditionalisme van de rooms-katholieke kerk en riep de vraag op wat het ware christendom te beschouwen en hoe opnieuw te creëren in de omstandigheden moderne wereld een echte heilige Kerk, met voorbeelden van de eerste apostolische gemeenschappen in de Heilige Schrift.
Het lutheranisme en calvinisme in continentaal Europa en het anglicanisme in Groot-Brittannië waren de eerste verworvenheden van het protestantisme, maar algemene ontevredenheid over de resultaten ervan leidde voortdurend tot de opkomst van nieuwe hervormingsbewegingen - puritanisme, presbyterianisme, methodisten, baptisten, pinkstergelovigen, enz.
De belangrijkste taak van de Reformatie was het formuleren van een religieus concept dat in de veranderde sociale omstandigheden van vitaal en maatschappelijk belang zou zijn.
lutheranisme- een van de belangrijkste stromingen in het protestantisme, gebaseerd op de leer van de Duitse priester en monnik Luther. De essentie van de leer is dat de inhoud van het dogma volledig in de Heilige Schrift wordt gegeven, daarom is de Heilige Traditie niet nodig; alleen God vergeeft een persoon zijn zonden, daarom is er geen geestelijkheid nodig, maar er is een "priesterschap van alle gelovigen" in de kerkgemeenschap; een persoon heeft zijn oorspronkelijke gerechtigheid in de val verloren, is gedoemd om in slavernij van de zonde te leven, is niet in staat om goed te doen, maar wordt gered door geloof in Christus - hij wordt alleen gerechtvaardigd door geloof zonder vrome daden; er is geen medewerking van de mens op het gebied van redding - alleen God beslist en doet alles, en niet de wil van de mens; de menselijke geest is vanwege zijn extreme zondigheid niet in staat om God te ontdekken, de waarheid te begrijpen of God te kennen. Vandaar de negatieve houding tegenover filosofische zoektochten en creativiteit, tegenover de vrijheid van de menselijke geest. In de sacramenten erkennen lutheranen de werkelijke tegenwoordigheid van Christus. Er zijn verschillende stromingen in het lutheranisme, met name veel lutheranen geloven dat de rol van iemands persoonlijke inspanningen in zijn redding significant is. In de loop van de tijd kwamen de lutheranen tot de conclusie dat kritische bijbelstudies nodig zijn, wat de onherleidbaarheid van de veelzijdigheid van de bijbelse inhoud voor de lutherse leer aan het licht bracht.
Het lutheranisme - de kerk van de Noord-Duitse vorstendommen - is nu wijdverbreid in Europa en de VS. Erkent het gezag van de geloofsbelijdenis van Nicea. Het behoudt het episcopaat, een speciale wijding tot het priesterschap, en twee sacramenten: de doop en de eucharistie.
calvinisme- een van de belangrijkste protestantse tradities die verband houdt met de activiteiten van de Franse hervormer Calvijn. Nadat hij de basisbepalingen van het lutheranisme had aanvaard, wijzigde Calvijn ze als volgt: God is absoluut almachtig en is de grondoorzaak van alles wat er in de wereld gebeurt; zijn gerechtigheid en barmhartigheid zijn niet zo belangrijk als zijn vooraf bepaalde wil. Na de val is een persoon van nature slecht en kan, nadat hij zich in het koninkrijk van het kwaad heeft gestort, noch redding, noch de wil tot redding, noch goede daden, noch geloof in God en geestelijke gelukzaligheid hebben. De verdiensten van Christus, die aan het kruis stierf, openen voor de mens de mogelijkheid om geloof en genade te verwerven, evenals de rechtvaardiging van zijn vrome daden. God is voorbestemd tot redding of vernietiging, en Zijn beslissing is onherroepelijk, daarom reddende genade, indien ontvangen, kan nooit verdwaald zijn. Geloof in God staat gelijk aan geloof in de onveranderlijkheid van genade die de eeuwigheid redt. De Bijbel bevat alles wat nodig is voor de vervulling van onze plicht jegens God, zijn gezag wordt bevestigd door het getuigenis van de Heilige Geest. Sacramenten Calvinisten interpreteren symbolisch - als bewijs van genade. De staat moet, vanuit het standpunt van de calvinisten, theocratisch ondergeschikt zijn aan de kerk.
Het Calvinisme is momenteel een Zwitserse Hervormde Kerk. In het calvinisme is er geen verplichte geloofsbelijdenis, de enige bron van leer is de Bijbel. De doop en de eucharistie zijn geen sacramenten, maar symbolische riten.
anglicanisme- Protestantse Kerk van Engeland. De Engelse koning werd uitgeroepen tot zijn hoofd. Al snel werden de anglicaanse liturgie en haar eigen geloofsbelijdenis (“39 artikelen”) goedgekeurd. Het anglicanisme combineert de katholieke leer van de reddende kracht van de kerk met de protestantse leer van redding door persoonlijk geloof. In termen van cultus en organisatorische principes staat de Anglicaanse kerk dichter bij de katholieke kerk. De uiterlijke rituele kant van het katholicisme in de anglicaanse kerk was nauwelijks hervormd. De koning benoemt de bisschoppen, het hoofd van de Anglicaanse kerk is de aartsbisschop van Canterbury. Priesters kunnen trouwen en sinds kort zijn er vrouwen tot het priesterschap toegelaten.
HERVORMING(van lat. reformatio - transformatie), een sociaal-politieke en ideologische beweging in West- en Centraal-Europa van de 16e eeuw, die een religieuze vorm van strijd aannam tegen de katholieke leer en de kerk.
Het begin van de Reformatie wordt in verband gebracht met de toespraak van Maarten Luther op 31 oktober 1517 tegen de verkoop van pauselijke aflaten. De ideologen van de Reformatie brachten stellingen naar voren die de noodzaak van de katholieke kerk met haar hiërarchie en de instelling van de geestelijkheid ontkenden, de canons van de katholieke eredienst verwierpen en het recht van de kerk om rijkdom te verwerven niet erkenden. De ideologen van de Reformatie eisten een zorgvuldige studie van de Bijbel door elke christen. Dit droeg in de eerste plaats bij tot vertalingen van de Bijbel in de belangrijkste Europese talen (klassieke vertaling naar Duits is door Luther zelf gemaakt; de katholieke kerk stond alleen de Latijnse tekst van de Bijbel toe); en ten tweede de verspreiding van geletterdheid en de ontwikkeling van nationale culturen. Fundamenteel onafhankelijk lezen van de Bijbel leidde tot het ontstaan van een verscheidenheid aan interpretaties, niet langer geketend aan kerkelijke dogma's, gewend aan onafhankelijk denken, hoewel het het gevaar van subjectivisme bij de interpretatie van de Bijbel met zich meebracht.
Traditioneel toewijzen drie hoofdrichtingen van de Reformatie : burger (Luther, Johannes Calvijn, Ulrich Zwingli); plebejer , die de eis voor de afschaffing van de katholieke kerk verbond met de strijd voor de vestiging van gelijkheid (Thomas Müntzer, Anabaptists); koninklijk-prinselijk , een weerspiegeling van de belangen van de seculiere autoriteiten, die hun politieke betekenis probeerden uit te breiden ten koste van kerkelijke bezittingen.
In sommige landen (Engeland, de Scandinavische landen) werd de hervorming van de kerk van bovenaf uitgevoerd in het belang van de versterking van de koninklijke macht, die niet zozeer steunde op de hogere adel, maar op de versterkte klasse van rijke stedelingen en boeren. In veel landen braken oorlogen uit tussen voor- en tegenstanders van de Reformatie. Als gevolg van de Reformatie verloor de katholieke kerk haar invloed op meest de gebieden van Duitsland, Zwitserland, Engeland en Schotland, in Nederland (er was een splitsing en de katholieke en protestantse landen werden gescheiden in afzonderlijke staten). Echo's van de Reformatie bereikten ook Rusland, waar protestanten die uit hun land waren verdreven werden ingehuurd voor militaire en publieke dienst en voerde religieuze propaganda.
Onder de ideologische vlag van de Reformatie, de Boerenoorlog in Duitsland van 1524-1526, vonden de Nederlandse en Engelse revoluties plaats. In de Reformatie ligt de oorsprong van het protestantisme (in enge zin is de Reformatie de transformatie van het christendom in de protestantse geest).
Het protestantisme verwierp de instelling van het monnikendom, de cultus van de Madonna, heiligen, engelen, iconenverering, wijding arbeidsactiviteit persoon. De structuur en het beheer van de nieuwe kerken werden gedemocratiseerd, aanbidding en aanbidding werden eenvoudiger en goedkoper.
Van de zeven sacramenten erkenden protestanten er slechts twee - doopsel en communie.
Het protestantisme heeft, in tegenstelling tot het katholicisme, geen enkele hiërarchische structuur die wordt bestuurd vanuit een enkel centrum (het Vaticaan), en wordt gekenmerkt door vele autonome kerken die verenigd zijn door denominaties (d.w.z. vast te houden aan dezelfde beleden principes die zijn uiteengezet in de officieel aangenomen een of andere kerk leerstellige documenten). Door middel van een systeem van goed georganiseerde Bijbelgenootschappen over de hele wereld, voeren protestanten geweldige educatieve en zendingsactiviteiten uit. Momenteel volgen de meeste Britten, Schotten, Duitsers, Denen, Zweden, Noren, IJslanders, Finnen en Noord-Amerikanen verschillende richtingen van het protestantisme. Het protestantisme is wijdverbreid in Australië, Nederland en Zwitserland. Protestantse kerken zijn actief in Afrika, Azië en Latijns Amerika. Het lutheranisme wordt beleden door de Esten en de meeste Letten, het calvinisme komt veel voor in West-Oekraïne. Een deel van de bevolking van Rusland en Oekraïne houdt zich aan zulke gebieden van het protestantisme als het doopsel (Grieks. Baptizdo- ik doop), waarbij de doop alleen wordt beoefend door volwassenen die in staat zijn om bewust het christendom te accepteren, evenals pinksterbeweging, adventisme en enkele anderen.
lutheranisme, de grootste tak van het protestantisme (die tegenwoordig zeer wijdverbreid is in Duitsland en Amerika). Opgericht door M. Luther in de 16e eeuw. Het lutheranisme formuleerde eerst de belangrijkste bepalingen van het protestantisme, maar het lutheranisme bracht ze (vooral in de kerkelijke organisatie) minder consequent tot leven dan het calvinisme. Verdeeld in de Scandinavische landen, Duitsland, de VS, de Baltische landen.
De essentie van Luthers ideeën ligt in het feit dat hij de suprematie van het pauselijke gezag over de hele kerk verwierp en alleen de Heilige Schrift als de bron van de christelijke leer erkende. Dit hield de verwerping van het gezag van de Heilige Traditie in, de verwerping van de cultus van heiligen, de verering van iconen en andere heilige beelden. De brieven van de apostel Paulus dienden als basis voor de totstandkoming van het protestantse dogma. Dus de leer van rechtvaardiging door geloof werd door Luther gezien als het middelpunt van het nieuwtestamentische concept van verlossing. De essentie van deze leerstelling was volgens Luther als volgt: de pogingen van een persoon om op eigen kracht het heil te verwerven, door het onderhouden van de geboden, zijn zinloos; bovendien zijn ze zondig, want de mens probeert ten koste van zijn eigen inspanningen het doel te bereiken dat alleen met Gods hulp kan worden bereikt, en verwerpt zo de goddelijke barmhartigheid en beweert God te zijn. De geboden kunnen volgens Luther alleen deugdzame daden aanmoedigen, maar een persoon heeft niet de kracht om ze uit te voeren. Wanneer een persoon dit beseft, komt de genade van God te hulp. De wet is onvervulbaar, daarom, concludeert Luther, zal een mens alleen door geloof behouden worden.
Het beeld van de kerk is radicaal veranderd. Dit is niet langer een mystiek organisme, waarbuiten geen redding is (namelijk, zo interpreteert de kerk zichzelf zowel in het katholicisme als in de orthodoxie), maar gewoon een gemeenschap van gelovigen. En de priesters hielden op hogere wezens te zijn, die boven de leken stonden, mensen begiftigd met speciale genade en het exclusieve recht om de sacramenten te verrichten en zonden te vergeven. Hun rol werd teruggebracht tot het houden van een preek en het uitvoeren van aanbidding. Elke gelovige, die de geestelijkheid omzeilde, kreeg het recht om zich rechtstreeks tot God te wenden.
calvinisme, de richting van het protestantisme, gesticht door J. Calvin. Vanuit Genève verspreidde het zich naar Frankrijk (Hugenoten), Nederland, Schotland en Engeland (puriteinen). Onder invloed van het calvinisme vonden de Nederlandse (XVI eeuw) en Engelse (XVII eeuw) revoluties plaats. Voor het calvinisme zijn vooral kenmerkend: de erkenning van alleen de Heilige Schrift, het uitzonderlijke belang van de predestinatieleer (vanuit Gods wil, de predestinatie van iemands leven, zijn heil of veroordeling; succes in professionele activiteit dient als een bevestiging van zijn uitverkorenheid), een ontkenning van de noodzaak van de hulp van de geestelijkheid bij het redden van mensen, een vereenvoudiging van kerkrituelen (tijdens de eredienst klinkt er geen uitgesponnen geestelijke muziek, worden kaarsen niet aangestoken, zijn er geen muurafbeeldingen in kerken). Moderne aanhangers van het Calvinisme - Calvinisten, Gereformeerden, Presbyterianen, Congregationalisten.
De opvattingen van de hervormer Johannes Calvijn (1509-1564) waren nog radicaler dan het lutheranisme. Hij wierp het instituut van de geestelijkheid omver en beweerde de volledige onafhankelijkheid van elke religieuze gemeenschap. Calvijn voerde het democratisch bestuur van de kerk in: onafhankelijke gemeenschappen van gelovigen (congregaties) werden bestuurd door kerkenraden (pastor, diaken en oudsten gekozen door gelovigen - presbyters uit de leken). Afgevaardigden van de provinciale kerkenraden vormen een provinciale synode, die jaarlijks wordt bijeengeroepen.
Calvijn ontwikkelde de leer van de absolute predestinatie, volgens welke alle mensen, volgens de onkenbare Goddelijke wil, worden verdeeld in de uitverkorenen en de veroordeelden. Noch door zijn geloof, noch door de "goede daden" voorgeschreven door de kerk, kan een persoon iets veranderen in zijn postume lot. Calvijn ontwikkelde nieuwe morele en ethische principes van wereldse ascese: hij bevrijdde de gelovige in het aardse leven van de noodzaak om speciale "goede daden" te verrichten, bepaald door de geestelijkheid, die een voorwaarde waren voor zijn redding. In plaats daarvan sacraliseerde hij, d.w.z. heiligde het dagelijkse werk van gelovigen. Arbeid werd uitgeroepen tot een vorm van dienstbaarheid aan God, iemands religieuze roeping, en zijn succes in arbeid werd beschouwd als een indirect bewijs dat hij werd gekozen. Onder de voorwaarden van het ontwikkelen van kapitalistische relaties was kapitaal een objectieve indicator van succes, daarom werden ondernemersactiviteit, de accumulatie van fondsen als het ware ingewijd, terwijl inactiviteit en de onproductieve verspilling van rijkdom en tijd werden veroordeeld. Verworven kapitaal (op rechtvaardige of onrechtvaardige wijze) werd aangeboden als een geschenk van God, maar er werd benadrukt dat het in omloop moest worden gebracht; het uitgeven aan persoonlijke behoeften werd als een zonde beschouwd. De voorgeschreven morele en religieuze principes, onderscheiden door strengheid, eenvoud en ascese, stimuleerden de ontwikkeling van kapitalistische verhoudingen. De aanmoediging van hamsteren werd gecombineerd met de eisen van wereldse ascese in het persoonlijke leven.
De calvinistische kerk moest toezicht houden op het religieuze en morele gedrag van mensen, en de seculiere autoriteiten moesten alle voorschriften van de kerk vervullen, die de kracht van wetten kregen. Dit leidde tot dogmatisme en extreme onverdraagzaamheid jegens de ideologische en politieke tegenstanders van de kerk.
Luthers toespraken begonnen, zoals bekend, met een protest tegen de verkoop van aflaten. De rooms-katholieke praktijk op dit gebied was gebaseerd op de doctrine van genoegdoening aan God voor zonden, volgens welke het offer van Christus, hoe groot ook in zijn betekenis, de boeteling niet bevrijdt van de noodzaak om God extra genoegdoening te geven van zichzelf voor zonden. Volgens de rooms-katholieke leer brengt een persoon deze voldoening aan de goddelijke gerechtigheid door zijn lijden, zowel door daden van vroomheid in het aardse leven als door pijnigingen in het vagevuur. “De betekenis van pauselijke aflaten is om een persoon te bevrijden van deze behoefte om extra voldoening aan God te brengen. Het geld dat een rooms-katholiek betaalde voor een aflaat speelde uiteindelijk de rol van een gelijkwaardige mate van voldoening. De zaak veranderde weinig van het feit dat geld op zichzelf niet werd beschouwd als een middel om God tevreden te stellen, maar slechts een middel was om garanties te verkrijgen voor een overeenkomstige voldoening uit de schatkamer van verdienste.
Door zich uit te spreken tegen de verkoop van aflaten, moest Luther ook hun leerstellige basis verwerpen - de katholieke leer van extra bevrediging die van de boeteling werd vereist. Hij verklaarde met alle vastberadenheid dat Christus de hele schuld voor de mensheid al had betaald en dat er geen verdere voldoening nodig was. De "Apologie van de Augsburgse Confessie" zegt direct: "De leer van de menselijke bevrediging is duivels."
Luther verwierp de doctrine van extra bevrediging en verwierp natuurlijk alles wat rooms-katholieken beschouwen als de middelen om zo'n bevrediging te brengen, inclusief de noodzaak om goede daden te rechtvaardigen, en verkondigde zijn doctrine van rechtvaardiging (of redding) door geloof alleen als de basis van protestantse soteriologie. (sola fide).
131. Luther ziet dus, net als de katholieken, de belangrijkste manier om zondaars van straf te redden niet in het streven naar morele zuivering en heiligheid, maar alleen in het vermijden van straf. Wat zijn leer van de rooms-katholiek onderscheidt, is alleen de bewering dat, aangezien Christus al volledig heeft betaald voor menselijke zonden, hij daarmee degenen die in het geloof blijven, heeft bevrijd van elke behoefte om voor hen te boeten met vrome daden.
Hier is het nodig om uitgebreid stil te staan bij de redenering van Luther, waarmee hij de leer van het katholicisme weerlegt over het tevredenstellen van God voor zonden en de noodzaak om hiervoor goede daden te verrichten.
In The Schmalkaldic Members is er trouwens zo'n argument over deze kwestie, heel kenmerkend voor mensen die zijn grootgebracht met het rooms-katholicisme: "Bevrediging voor zonden is onmogelijk, omdat niemand weet hoeveel goeds hij zou moeten doen voor de zonde alleen , om nog maar te zwijgen van iedereen." Met andere woorden, iemand die de norm niet kent die van hem wordt verlangd, kan meer goed doen dan nodig is om hem tevreden te stellen, en toch onzeker blijven over zijn redding. Volgens Luthers leer zou een dergelijke onzekerheid in het systeem van relaties tussen mens en God niet mogen bestaan: onder bepaalde voorwaarden moet een christen volkomen kalm zijn over zijn redding. Het is niet moeilijk in te zien dat zowel Luther als de rooms-katholieke theologen uitgaan van dezelfde premissen, die zuiver wettig van aard zijn.
Luther is woedend in de rooms-katholieke soteriologie, niet door wetticisme, niet door het idee zelf te betalen voor zonden, maar ten eerste door de inconsistentie van de leer (tevredenheid uit twee bronnen - gebracht door Christus en gebracht door de mens) en ten tweede , door het feit dat het rooms-katholieke systeem een persoon dwingt om zich voortdurend zorgen te maken over berouw en voldoening.
In de "Formula of Concord" zeggen de lutheranen het zo: "We moeten de mening verwerpen dat goede werken nodig zijn voor redding."
Luther zelf heeft tijdens de monastieke periode van zijn leven veel te lijden gehad van constante onzekerheid of zijn heldendaden voldoende waren om God tevreden te stellen (Luther had blijkbaar toen al zijn hoop niet gevestigd op aflaten). Nadat hij het pad van de Reformatie was ingeslagen, probeerde Luther volledige zekerheid te geven in deze kwestie: Christus betaalde alles en er wordt niets van een persoon gevraagd - dat is de belangrijkste positie van de lutherse soteriologie. Ter bevestiging werden de teksten van de Heilige Schrift getekend, die spreken van redding als een geschenk van Gods barmhartigheid.
132. Zo werd de lutherse leer van de rechtvaardiging door het geloof alleen gevormd, die de hoeksteen is van het lutheranisme. "Wij zijn niet gerechtvaardigd door onze verdiensten, maar door het geloof in Christus" ("De Augsburgse Confessie"). "Door geloof in Hem, en niet door onze verdiensten, niet door ons berouw, niet door onze liefde" ("Verontschuldiging"). “Maar we verwerven de verdienste van Christus niet door daden of geld, maar door geloof door genade” (“Schmalkaldische leden”).
"Luthers mening komt voort uit zijn begrip van het geloof als het vertrouwen van een christen in zijn persoonlijke redding. Voor redding moet men niet alleen in Christus en in het werk dat door hem is gedaan geloven, maar in het feit dat "mij vergeving van zonden is gegeven . .. zonder mijn verdienste” (“Excuses”) Geloof is “niet de wetenschap dat God bestaat, dat er een hel is, enz., maar de zekerheid dat mijn zonden zijn vergeven ter wille van Christus” (ibid.).
Dit geloof is echter ook niet de verdienste van de mens. Ze is een geschenk van God. "Geloof is geen menselijke gedachte die ik zelf zou kunnen voortbrengen, maar Goddelijke kracht in het hart." Zo wordt geloof door lutheranen opgevat als iets dat passief door de mens wordt opgenomen.
In Luther kan men vergelijkingen vinden van een persoon met een "zoutpilaar" en een "brok". Een persoon is nog erger dan een domkop, omdat hij koppig en vijandig is. Zijn voordeel is echter dat hij het vermogen om te geloven behield. De "Formula of Concord" stelt dat na de val van de mens "zelfs geen vonk van goddelijke krachten overbleef".
De lutheranen zijn echter niet in staat om consequent en tot het einde het idee van de volledige passiviteit van de mens in de kwestie van zijn redding uit te voeren. Dit idee past niet in de evangelieleer, die verre van een persoon afschildert als een 'zoutpilaar'. Lutheranen verwerpen de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament niet en kunnen daarom de betekenis van goede werken nog steeds niet volledig verwerpen. De Augsburgse Confessie zegt dat 'goede daden moeten worden verricht', dat 'de wet moet worden gehoorzaamd'.
Goede daden zijn dus absoluut niet nodig voor redding, maar toch moeten ze worden gedaan, want zonder hen is er geen echt geloof en daarom is er geen redding. Het kan niet gezegd worden dat er een duidelijke opeenvolging van oordelen heerste onder de lutheranen om deze kwestie op te helderen. Wat hier duidelijk is, is dat de leer van Luther niet zo gemakkelijk te verzoenen is met het evangelie.
Belangrijke bepalingen van de lutherse soteriologie zijn het proces van iemands bekering tot Christus en de morele consequenties voor hem van de essentie van de rechtvaardiging zelf die door het lutheranisme is aanvaard, uitgedrukt in de leer van de uitspraak.
133. De essentie van de rechtvaardiging zelf in de lutherse leer bestaat in de "verklaring" van de zondaar als rechtvaardig ("waanzin" en "uitspraak"), waarna de zondaar rechtvaardig wordt op grond van de voldoening die Christus bracht. Vuil wordt schoon verklaard. God houdt op boos te zijn op de zondaar, omdat Hij volledige voldoening voor zijn zonden ontving. De verandering vindt dus niet in de mens plaats, maar in Gods houding ten opzichte van hem. Bij de mens is de enige verandering dat voordat hij onderworpen was aan straf en in angst was, en na uitspraak is hij 'een vreugdevol, jubelend kind van God'.
Maar wordt iemand op deze manier in zijn morele waardigheid hersteld nadat hij zich tot Christus heeft gekeerd?
Het meest gedetailleerde proces van de bekering van een zondaar tot God in het licht van de lutherse leer van de rechtvaardiging wordt uiteengezet in de "Formula of Concord".
"Bekering", zegt de "Formule van Eendracht", "noch geheel, noch in de helft, noch in enig gering en onbeduidend deel, behoort niet aan de persoon zelf, maar wordt volledig en volledig voortgebracht door de goddelijke actie." Een persoon onderwerpt zich alleen aan deze actie, maar neemt niet deel aan het werk van zijn redding. "We veroordelen", staat er op dezelfde plaats, "de leer van de synergisten dat een persoon ... slechts ... halfdood is ... dat de vrije wil ... op eigen kracht God kan accepteren en tot op zekere hoogte, zij het in een zwakke en onbeduidende mate, handel met Hem, promoot en help de impact ervan".
Hoe kan men dit standpunt van het lutheranisme verzoenen met de evangelieprediking, die een persoon oproept tot activiteit, tot de strijd tegen de zonde, tot bekering? De "Formule van Eendracht" beschouwt oproepen tot bekering niet als evangelisch in de ware zin van het woord, maar als het Oude Testament, aangezien het evangelie leert dat de Zoon van God "heeft betaald voor al onze zonden". "Daarom is het onmogelijk om uit het evangelie in de juiste zin de prediking van berouw af te leiden." De "Formula of Concord" corrigeert in wezen het evangelie wanneer het stelt:
"In die zin worden alle oproepen tot bekering uit het evangelie verwijderd en overgebracht naar het rijk van de wet." Zij (deze evangelische oproepen) "zijn niet evangelisch in de eigenlijke zin."
134. Het belangrijkste moment in het bekeringsproces is dus niet de bekering, maar het geloof in het begrip waarin de leer van Luther wordt gegeven. “Het was door het geloof in het evangelie, of de belofte van Christus, dat alle aartsvaders en alle heiligen vanaf het begin van de wereld werden gerechtvaardigd, en niet omwille van hun berouw of berouw of werken (“verontschuldiging”).
De essentie van de lutherse leer van rechtvaardiging en uitspraak wordt als volgt uiteengezet in de "Schmalkaldische termen": "God, ter wille van onze Advocaat Christus, heeft ons behaagd om ons volkomen rechtvaardig en heilig te beschouwen. Hoewel de zonde in ons vlees heeft nog niet verwijderd en gekrenkt, maar Hij wil het niet weten en straft hem niet." "Dankzij het geloof in Christus wordt alles wat zondig en onrein is in onze daden niet beschouwd als een zonde en een gebrek." "Een man, volmaakt in zijn persoonlijkheid en in zijn daden, wordt verklaard en als gerechtvaardigd en heilig beschouwd."
Maar is het God waardig om het kwade als goed te verklaren, om het zondige als heilig te aanvaarden? Onderwezen de apostelen over een dergelijke "rechtvaardiging"? Lutheranen moeten opnieuw hun uitspraakleer in overeenstemming brengen met de nieuwtestamentische leer. De Schriften van het Nieuwe Testament spreken van de vernieuwing van het leven, van het afwerpen van de oude mens. De lutheranen kunnen de morele leer van het evangelie niet volledig verwerpen. De Apologia herhaalt deze leer wanneer het zegt dat geloof 'het hart, de geest en de wil vernieuwt, en van ons andere mensen en een nieuw schepsel maakt'. Maar waarom is dan de leer van de uitspraak nodig? Hier is dezelfde inconsistentie: aan de ene kant de neiging om het werk van de redding van de mens voor te stellen alsof het buiten de mens en los van hem plaatsvindt, aan de andere kant de onmogelijkheid van het tot het einde brengen van dit standpunt zonder in scherpe tegenspraak met de Heilige Schrift te vervallen.Hierdoor verwerpen de lutheranen de morele kant van de rechtvaardiging niet volledig, maar verdringen ze deze slechts naar de achtergrond. het feit dat volledige morele vernieuwing in dit leven onbereikbaar is, verzet zich daartegen, als iets dat in het aardse leven zonder veel moeite wordt bereikt, de volledige rechtvaardiging van de mens en trekt deze rechtvaardiging als een rechtshandeling die in God plaatsvindt, en niet in de mens. "In de rechtvaardiging wordt de gerechtigheid van Christus met ons gelijkgesteld, zonder dat wijzelf in onze morele natuur rechtvaardig zijn geworden." De laatste woorden laten zien dat we het niet hebben over daadwerkelijke assimilatie door de mens van de gerechtigheid van Christus, maar alleen over de juridische toerekening ervan aan een persoon.
135. Een persoon die in zijn redding gelooft, houdt op zich zorgen te maken over zijn uiteindelijke lot, wordt "een vreugdevol, verheugend kind van God". Uit al het bovenstaande volgt dat deze vreugde en blijdschap in hem worden veroorzaakt door een gevoel van straffeloosheid; hij is ervan overtuigd dat God niet zal beschouwen als een zonde en een gebrek aan alles wat zondig en onrein is in zijn daden.
In Luthers leer over uitspraak en in de formulering van de kwestie van de noodzaak van goede daden komen een andere religieuze psychologie, een andere gradatie van waarden, een ander begrip van het hoofddoel tot uiting. Door consequent Luthers individuele gedachten over rechtvaardiging te ontwikkelen, kon men tot de meest bizarre conclusies komen. Maar, het moet gezegd worden, Luther probeerde zelf, voor zover mogelijk, conclusies te vermijden die al te duidelijk in tegenspraak zouden zijn met de Heilige Schrift. Over het algemeen kan men over protestanten, over hun praktische houding ten opzichte van rechtvaardigingsvragen, hetzelfde zeggen als over rooms-katholieken: zij staan in ziel en hart vaak dichter bij de orthodoxie dan bij de hen officieel onderwijs.
Het fundamentele verschil tussen Luthers leer over rechtvaardiging door geloof alleen en de orthodoxie ligt in de verschillende interpretatie van de evangelieleer.
Luther gaat in zijn leer voornamelijk uit van die plaatsen in de brieven van de apostel Paulus, waar wordt gezegd dat: een mens wordt gerechtvaardigd door het geloof, los van de werken van de wet(Rom. 3:28) en geen vlees wordt gerechtvaardigd door de werken van de wet(Gal. 2:16). Met andere woorden, het geloof staat hier tegenover de werken van de wet.
136. De apostel Paulus zegt dit tegen degenen die dachten dat een persoon gered zou kunnen worden zonder Christus door hun eigen inspanningen. De apostel Paulus wil zeggen dat het heil door Christus wordt volbracht en dat de werken van een persoon op zichzelf niet redden. (Als de mens zijn eigen redding zou kunnen bewerken, zou Christus niet naar de aarde hoeven te komen.) En wanneer de "Formule van Eendracht" zegt dat "de eer van de rechtvaardiging niet aan onze ellendige daden toebehoort, maar aan Christus", erkennen de orthodoxen de juistheid van deze gedachte. Daden zijn geen "verdienste" van een persoon voor God, hij verwerft niet het recht op redding door zijn daden. In die zin zijn werken niet de wettelijke basis voor redding. Redding is geen betaling voor werken, het is een geschenk van God. Maar niet iedereen geniet van dit geschenk. Wanneer de apostel Paulus spreekt over hen die gerechtvaardigd werden door het geloof, haalt hij het voorbeeld aan van de oudtestamentische rechtvaardigen, volgens wat er werd gezegd: "De rechtvaardigen zullen uit geloof leven." Deze gerechtigheid was onvolmaakt en op zichzelf onvoldoende voor redding, maar het vormt de morele voorwaarde voor redding en dit verklaart waarom niet iedereen de gave van redding ontvangt. . Door naar God te gaan, is een persoon niet passief, hij neemt met zijn hele wezen deel aan het kruis van Christus, om met Christus op te staan. Deze apostolische leer mag niet worden vergeten.
De mens put kracht in Christus voor zijn vernieuwing. Door zich op mystieke wijze te verenigen met Christus in het lichaam van de kerk, wordt een persoon een deelnemer aan een nieuw leven. Hij is niet alleen "uitgeroepen" tot een rechtvaardig man, maar wordt een werkelijke deelnemer aan de gerechtigheid van Christus, deze Nieuwe Adam, de vernieuwer van de menselijke natuur. De Kerk en de apostel Paulus kleineren een persoon verre van, door hem met slaafse vreugde te schenken dat zijn zonden niet langer worden gestraft. Christus hief de mens op, zette hem in Zijn aangezicht aan de rechterhand van de Majesteit van God. God werd mens om de mens tot vergoddelijking te verheffen. Dit is de leer van de kerk. De lutherse eenzijdige nadruk dat het heil een geschenk is en de gelijktijdige ontkenning van menselijke activiteit kan leiden tot fatalisme.
Aartsbisschop Sergius van Finland (1867-1943), later patriarch van Moskou en heel Rusland, gaf een diepgaande analyse van de protestantse leer over redding in zijn klassieke werk "Orthodoxe leer over redding" (29).
Als resultaat van een zorgvuldige studie van de geschriften van de heilige vaders en een vergelijking van de patristische leer over heil met de leer van de heterodox (rooms-katholiek en protestant), kwam aartsbisschop Sergius tot de conclusie dat het precies in het begrip van redding dat de basis van religieuze verschillen ligt, en dat in deze kwestie "het verschil tussen orthodoxie en heterodoxie niet ligt in enkele persoonlijke weglatingen en onnauwkeurigheden, maar in principe bij de wortel. En verder: "Orthodoxie en heterodoxie staan tegenover elkaar op dezelfde manier als ... egoïsme ... en leven naar Christus" Voor mij, - zegt de eminente auteur over de resultaten van zijn onderzoek, - stonden er twee volledig verschillende wereldbeschouwingen, niet tot elkaar herleidbaar. : juridisch en moreel, christelijk". God lijkt voor een persoon "slechts een middel om voorspoed te bereiken". Het morele wereldbeeld beschouwt heiligheid als het hoogste goed van de mens en ziet de bron van deze heiligheid in God. Redding, sprekend in gewone taal, is de verlossing van een persoon van zonde, verdoemenis en dood. Deze definitie kan evengoed worden aanvaard door zowel de orthodoxen als de aanhangers van het juridische wereldbeeld. Maar de hele vraag is wat elk van hen in redding als het belangrijkste en meest essentiële beschouwt. schapen... Hij zal verlossing aan zichzelf uitleggen als verlossing van het lijden veroorzaakt door de zonde." Hij zal de gevolgen van zonde aan zichzelf uitleggen door het feit dat God boos is en daarom straft. Daarom begrijpt hij redding alleen als een verandering van Gods toorn in genade, hij stelt zich het voor als een actie die alleen in het goddelijke bewustzijn plaatsvindt en de ziel van een persoon niet raakt ... Aangezien alle aandacht van een zondig persoon is gericht op niet lijden, om een comfortabel leven te krijgen in zelfbevrediging, dan denkt hij niet veel na over hoe deze kans wordt bereikt ... Hij houdt niet van goed, hij begrijpt niet dat hij aan zichzelf moet werken omwille van heiligheid en is bang om een vriendelijke zonde op te offeren - het is moeilijk en onaangenaam voor hem ... Ondertussen is voor een orthodox bewustzijn de zonde op zich, naast al zijn rampzalige gevolgen, het grootste kwaad ... Daarom is het duidelijk dat in het concept van verlossing zal de orthodoxen bevrijding van de zonde op de eerste plaats stellen ... Kwaad is zonde; de mensen van het Oude Testament verlangden ernaar om van hem af te komen; Christus predikte vrijheid ervan met Zijn apostelen in het Nieuwe. In het werk van aartsbisschop Sergius worden een aantal teksten uit patristische geschriften aangehaald, die getuigen van het feit dat de kerkvaders "verlossing niet anders konden begrijpen dan verlossing in de eerste plaats van zonden.
138. "Als dit de essentie van verlossing is, dan wordt de methode ervan voor ons zeker. Als we alleen denken aan het verlossen van een persoon van lijden, dan maakt het absoluut geen verschil of deze verlossing gratis is of niet gratis van de kant van een persoon: het hele punt is zelfgenoegzaamheid Maar als een persoon rechtvaardig gemaakt moet worden, is het nodig om hem van de zonde te bevrijden, dan is het helemaal niet onverschillig of een persoon alleen maar zal lijden (passief - VOORDAT.) onderworpen aan de werking van bovennatuurlijke kracht, of hij zal zelf deelnemen aan zijn verlossing. Daarom is er in de Heilige Schrift en in de werken van de kerkvaders een constant verlangen om een persoon te overtuigen om zijn eigen redding uit te werken, omdat niemand kan worden gered zonder zijn eigen inspanningen. Het lijdt geen twijfel dat "een mens niets is zonder God" (Tikhon van Zadonsk)... En dat, bijgevolg, redding alleen kan worden toegeschreven aan Gods barmhartigheid. Echter, "God heeft de mens getooid met de gave van vrijheid" (Gregorius van Nyssa)... En dat, bijgevolg, redding kan alleen worden toegeschreven aan Gods barmhartigheid. Echter, "God heeft de mens getooid met de gave van vrijheid" (Gregorius van Nyssa)... Onvrijwillige heiligheid kan geen heiligheid zijn... Verlossing kan niet een uiterlijke juridische of fysieke gebeurtenis zijn, maar moet een morele actie zijn... Genade, hoewel het handelt, hoewel het alles doet, is het zeker binnen vrijheid en bewustzijn ... ".
De bovenstaande argumenten sluiten de lutherse leer van de volledige passiviteit van de mens op het gebied van redding uit, evenals lutherse interpretaties van de voorwaarden van rechtvaardiging en de essentie ervan.
Volgens de protestantse leer blijkt dat God altijd boos op de mens was, al die tijd kon hij hem niet vergeven voor de belediging die de mens Hem door de zonde had aangedaan. Dan, plotseling, het zien van iemands geloof in Jezus Christus, is God verzoend met de persoon en beschouwt hem niet langer als een vijand; hoewel een persoon daarna nog steeds kan zondigen, maar ongestraft.' De orthodoxe leer begrijpt Gods houding ten opzichte van de mens anders. 'Het belangrijkste bij rechtvaardiging', zegt aartsbisschop Sergius, 'is niet de uitspraak van protestanten, maar de bekering van een persoon uit zonde tot leven volgens God, een morele revolutie ..." "Wij werden met Hem begraven door de doop in de dood, zodat, net zoals Christus uit de dood is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, ook wij in nieuwheid zouden kunnen wandelen van het leven" (Rom. 6:4).
"Door bij het doopsel van zonden te worden bevrijd, wordt een persoon een deelnemer aan de gerechtigheid van Christus. De protestanten hebben dit tot een volledig extern gerechtelijk incident gemaakt. Volgens hen vond God niets in een persoon waarvoor hij zou moeten worden beloond in eeuwig leven, hem verdienste toeschrijft. ... wat Jezus Christus heeft gedaan. De basis voor toerekening is eenvoudig dat God van de kant van een persoon het verlangen ziet om zich deze verdienste toe te eigenen (geloof als een instrument, een instrument om de verdienste van Christus) ... "Ondertussen, volgens de orthodoxe leer", wordt een persoon niet gered door het feit dat hij zichzelf wil toe-eigenen wat Christus deed, en door het feit dat hij in de nauwste eenheid met Christus is, zoals een rank met een wijnstok ... deze vereniging, enerzijds, geeft een persoon kracht, versterkt zijn vastberadenheid om de wil van Christus te observeren, anderzijds vereist ook van hem ijver (anders valt er niets te versterken als er geen vastberadenheid) ... De effectiviteit van het sacrament hangt af van de mate van vrije deelname eraan door de persoon zelf.
Dit zijn de hoofdgedachten van het werk van aartsbisschop Sergius.
139. Hoe kon Luther, een man met verheven aspiraties, een onverzoenlijke strijder tegen de tekortkomingen van het rooms-katholicisme, tevreden zijn met zo'n onvolmaakte theologische interpretatie van het werk van Christus? De reden moet in de eerste plaats worden gezien in het feit dat Luther, nadat hij het geloof in de kerk had verloren, persoonlijke overwegingen boven het kerkelijk denken plaatste, en in de tweede plaats in het feit dat de rooms-katholieke kerk die Luther zelf heeft grootgebracht het erfgoed van apostolische kerkelijkheid in al haar zuiverheid.
Luther wees terecht op de inconsistentie van de rooms-katholieke leer van de rechtvaardiging: als het bloed van Christus voldoende is om de zonden van de hele wereld te voldoen, is het onlogisch om extra genoegdoening van mensen te eisen. Maar Luther merkte de belangrijkste tekortkoming van deze leer niet op, die erin bestaat te vrij in de soteriologie te opereren met analogieën met menselijke concepten als de toorn van de beledigden, de behoefte om te bevredigen, enz. De gerechtigheid van God is helemaal niet zoals onze menselijke gerechtigheid, die de menselijke belangen verzekert. Het komt van andere criteria - Moraal. Het is niet de vader die afstand neemt van de verloren zoon - het is de zoon die naar een andere kant gaat. Het is niet God die in vijandschap staat met de zondaar; het is de zondaar die in vijandschap staat met God. Zoals het zegt in de canon van Octoechos:
'Je hebt heel veel van me gehouden als een vijand.' "Hier sta ik aan de deur en klop..." De persoon moet zelf de deur openen. De verandering moet plaatsvinden in het individu, niet in het abstracte domein van rechtsbetrekkingen. Christus kwam naar ons toe om zich met ons te verenigen. We zijn niet afzijdig van Zijn Kruis, we zijn geen passieve waarnemers van onze verlossing. Het kruis van Christus gaat het leven van een christen binnen en daarmee het zuurdeeg van een ander leven. Dit is het morele domein. De dorre beenderen van de mensheid worden opgewekt samen met degene die de dood met de dood vertrapte. In de "begrafenisliederen" van Grote Zaterdag zijn de gedachten en gevoelens van de kerk gericht op de geboorte van een nieuw leven uit het "tweezaad"-graan, dat de ingewanden van de aarde ontvingen bij de begrafenis van de Heiland. Zij die gered worden, worden deelnemers aan dit leven in Christus. In dit leven bestaat, volgens de gedachte van de Kerk, het heil; er kan geen redding zijn zonder verlossing van dode werken.
Immoraliteit wordt in het lutherse milieu natuurlijk niet in acht genomen, integendeel, men kan spreken van een soort vroomheid, een tamelijk rigide lutherse vroomheid. Wat echter vanaf het allereerste begin werd vernietigd en wat de lutheranen tot op de dag van vandaag niet hebben, is het concept van een interne strijd met de zonde, ascese, want als een persoon wordt gered, de interne strijd om bepaalde passies en ondeugden te overwinnen, in feite , kan geen rechtvaardiging vinden, dat is ze niet. Met alle vroomheid, puritanisme van bepaalde protestantse stromingen, is ascese als zodanig in het protestantisme in al zijn richtingen afwezig.
140. En tot slot, om dit deel af te sluiten, kunnen we ons opnieuw wenden tot het gezaghebbende dogmatische document - "De Districtsbrief van de Oostelijke Patriarchen" (1723). Het gaat uitgebreid in op de leer van de Kerk over westerse waanideeën die zich in de 17e-18e eeuw hadden opgehoopt. In het bijzonder staat er over daden en geloof als volgt: "Wij geloven dat een persoon niet alleen gerechtvaardigd wordt door geloof alleen, maar door geloof dat wordt overhaast door liefde, dat wil zeggen, door geloof en daden. Niet alleen de geest van het geloof, maar de geloof dat door daden in ons bestaat, rechtvaardigt ons in Christus." Noch het theoretische geloof van de lutheranen, noch de contemplatieve kant ervan, noch het feit zelf van zekerheid in het eigen heil verleent dit heil. Het wordt alleen gegeven door het geloof, dat leven kan worden genoemd of, zoals het in de brief wordt genoemd, overhaast door liefde, dat wil zeggen, dat wat belichaamd is in het echte, streven naar gerechtigheid, leven in Christus van een kerkelijk persoon.
De reden voor het begin van de Reformatie was de verkoop aflaten - pauselijke brieven, certificaten van absolutie. Tetzel, commissaris van paus Leo X, zamelde geld in voor de bouw van de Sint-Pietersbasiliek door de verkoop van aflaten in Duitsland.
De Reformatie zelf begon met 95 stellingen, die de Augustijner monnik, doctor in de theologie Martin Luther(1483-1546) hing op 31 oktober 1517 aan de poorten van de Wittenbergse kerk. Daarin hekelde hij de hebzucht en hypocrisie van de katholieke geestelijkheid, rechtvaardigde hij het verbod op de verkoop van pauselijke aflaten, verwierp hij de leerstelling van de voorraad van Christus' achterstallige daden, die de katholieke kerk heeft, eiste dat de betaling van tienden van het inkomen van de kerk ten gunste van de pauselijke troon worden gestopt. De stellingen wezen erop dat de verzoening van een zondaar met God onmogelijk is door het kopen van een aflaat; hiervoor is innerlijk berouw nodig.
Reformatie - een brede sociale beweging van Europese volkeren in de 16e-17e eeuw, gericht op de hervorming van het christelijk geloof, de religieuze praktijk en de kerkelijke organisatie, en deze in overeenstemming te brengen met de behoeften van de opkomende burgerlijke samenleving.
Maarten Luther achtte redding onmogelijk vanwege verdienste voor de kerk. Hij erkende de zondigheid van de mens en voerde aan dat alleen geloof iemand dichter bij verlossing kan brengen. (Solo fide)- Rechtvaardiging door geloof alleen. Het heil van de ziel vindt volgens hem plaats door de "genade" die van God naar de mens afdaalt. Het pad naar genade is 'wanhoop, spijt, vergeving'. Alle noodzakelijke kennis over God en geloof, schreef Luther, is vervat in het "woord van God" - de Bijbel. Gelovigen hebben geen bemiddelaars nodig tussen hen en God. Ze hebben begeleiding nodig. Luther verzette zich tegen de scheiding van leken en priesters en beroofde de laatsten van hun monopolie op de gemeenschap met God. Op grond van het principe van universeel priesterschap kreeg elke gelovige het recht om te prediken en te aanbidden. De priester in het protestantisme was ingehuurd door de gemeenschap van gelovigen, hij kon geen zonden biechten en vergeven.
De Bijbel werd erkend als de enige bron van geloof. In het katholicisme bestonden heilige teksten alleen in het Latijn. Het lezen (en vooral interpreteren) ervan was het voorrecht van theologen en priesters. Luther vertaalde de Bijbel in het Duits. Nu kon (en was volgens Luther verplicht) elke gelovige de Heilige Schrift lezen en de waarheden ervan in zijn leven volgen. Onder leiding van Luthers collega Phillip Melanchthon werd een kerkhervorming doorgevoerd: het kloosterleven werd geëlimineerd, de eredienst en de eredienst werden vereenvoudigd en de iconenverering werd afgeschaft.
De belangrijkste taak van elke persoon, waarvoor hij zich voor God moest verantwoorden, werd nu de vervulling van zijn plicht, ontvangen bij de geboorte en bepaald door een reeks professionele en gezinsverantwoordelijkheden. Het geloof van een persoon is een kans door werk en Goddelijke genade om tot de redding van de ziel te komen. In zaken van redding ontkende Luther de vrije wil, aangezien de wil van de mens aan God toebehoort.
De hervormingsbeweging die in Duitsland begon, breidde zich uit naar veel landen in West- en Centraal-Europa. Van bijzonder belang voor de vorming en verspreiding van een nieuwe religieuze doctrine was het werk van Johannes Calvijn als hoofd van de protestantse gemeenschap in Genève. Johannes Calvijn, een advocaat uit Picardië, werd in 1534 uit Frankrijk verdreven wegens het prediken van de ideeën van Luther en vestigde zich in Genève. Zijn leerstelling werd uiteengezet in het boek An Instruction in the Christian Faith (1536). De belangrijkste religieuze ideeën van Calvijn waren: de transcendentie van God aan de wereld (God, ten tijde van de schepping van de wereld, bepaalde haar hele geschiedenis en bemoeit zich er op geen enkel moment mee); goddelijke predestinatie (iedere persoon is voorbestemd vanaf de geboorte tot redding of tot de dood); de onmogelijkheid om de "waarheid" van de verkiezing te kennen.
Met zijn hervormingsactiviteit stichtte hij een nieuwe trend in het protestantisme - het calvinisme, dat wijdverbreid werd in Frankrijk (hugenoten), in Nederland, Schotland, Engeland en andere Europese landen.
protestantisme- de richting in het christendom die zich ontwikkelde als gevolg van de reformatie, die op termijn (na de opdeling van het christendom in katholicisme en orthodoxie) de derde versie van het christelijk geloof en de religieuze praktijk werd.
De leidende rol in de kerkelijke organisatie werd gespeeld door de religieuze gemeenschap. Ze koos de pastoor en zijn assistenten - presbyters (oudsten). In het calvinisme werd de christelijke cultus verder vereenvoudigd. Een van de belangrijkste verschillen tussen calvinisme en lutheranisme is de relatie met seculiere autoriteiten. In het lutheranisme werd de afhankelijkheid van de kerk van de staat erkend, in het calvinisme bleef de kerk onafhankelijk. Calvijn wilde van het protestantisme een monopolie-ideologie maken die hem de controle gaf alledaagse leven leden van een religieuze gemeenschap.
Door Augustinus' idee van predestinatie te ontwikkelen, leerde Calvijn dat een persoon zelf kan bijdragen aan het ontvangen van goddelijke genade, door gematigd te zijn in het voldoen aan zijn behoeften, aangezien luxe tot moreel verval leidt.
Directe rede
Max Weber: “Calvin zag in de rijkdom van geestelijken geen belemmering voor hun activiteiten; bovendien zag hij in rijkdom een middel om hun invloed te vergroten, hij stond hen toe hun bezit te investeren in winstgevende ondernemingen, op voorwaarde dat het ego geen irritatie wekte in omgeving. Een aantal voorbeelden van het aan de kaak stellen van de begeerte naar rijkdom en materiële goederen kan worden ontleend aan de puriteinse literatuur en gecontrasteerd met de veel meer naïeve ethische literatuur van de middeleeuwen. En al deze voorbeelden tonen behoorlijk serieuze waarschuwingen; het punt is echter dat hun ware ethische betekenis en conditionering pas aan het licht komen bij een nauwkeuriger onderzoek van het bewijsmateriaal. Morele veroordeling verdient kalmte en tevredenheid met wat is bereikt, het genieten van rijkdom en de gevolgen die daaruit voortvloeien - passiviteit en vleselijke genoegens - en vooral de verzwakking van het verlangen naar een "heilig leven". En alleen omdat eigendom dit gevaar van inactiviteit en zelfgenoegzaamheid met zich meebrengt, is het twijfelachtig. Want de "eeuwige rust" wacht de "heiligen" in de andere wereld, in het aardse leven, moet een persoon, om zeker te zijn van zijn redding, de daden doen van degene die hem heeft gezonden, terwijl het dag is. Niet passiviteit en plezier, maar alleen activiteit dient om de heerlijkheid van de Heer te vergroten volgens Zijn ondubbelzinnig uitgedrukte wil. Daarom is de belangrijkste en meest ernstige zonde de nutteloze tijdverspilling.
De gemeenschap hield streng toezicht op het menselijk gedrag, voerde strenge levensregels in tegen de schending van de protestantse moraal. De geringste overtredingen (een glimlach, een elegant kostuum, enz.) door leden van de gemeenschap leidden tot zware straffen: berispingen, schandpaal, kerkelijke excommunicatie, boetes en gevangenisstraf. Het is belangrijk op te merken dat Calvijn, ondanks de strengheid van de interne geestelijke discipline, pleitte voor de vrijheid van de kerkgemeenschap in geloofszaken en haar onafhankelijkheid van de staat. Dit droeg bij aan het ontstaan van instituties Burgermaatschappij- de fundamenten van het West-Europese beschavingspad.
Bron
Jean Calvin("Instructies in het christelijk geloof"):
“Hoe handelt God in de harten van mensen... Wanneer iemand een dienaar van de duivel wordt genoemd, kan het lijken alsof hij de grillen van laatstgenoemde meer dient dan zijn eigen plezier. Daarom is het noodzakelijk om uit te leggen wat er werkelijk gebeurt. En dan om de vraag op te lossen die zovelen verbijstert: moet God een aandeel krijgen in de slechte daden, waarvan de Schrift getuigt dat de kracht van God ook in hen wordt gemanifesteerd ... Dus de verblinding van het kwaad en de slechte daden daaruit voortvloeiende worden daden van de duivel genoemd; en toch moet men niet zoeken naar een oorzaak buiten de wil van degenen die ze begaan, waaruit de wortel van het kwaad groeit en waarin het fundament ligt van het koninkrijk van de duivel, dat wil zeggen de zonde. De actie van God is heel anders ... Dit betekent precies dat Satan werkt in degenen die door God zijn verworpen, dat hij in hen zijn koninkrijk uitoefent - het koninkrijk van ondeugd. Men kan ook zeggen dat God op de een of andere manier ook in hen handelt, aangezien Satan, die het instrument van zijn toorn is, hen naar zijn wil en bevel in de een of andere richting duwt om Gods vonnis te vervullen. Ik heb het hier niet over het algemene werkingsmechanisme (mouvement universel) van God waardoor het bestaan van alle schepselen in stand wordt gehouden en waaruit ze kracht putten om te doen wat ze doen. Ik heb het over zijn privé-actie, die zich in elk specifiek geval manifesteert. Daarom is er, zoals we zien, niets absurds aan het feit dat hetzelfde werk wordt uitgevoerd door God, de duivel en de mens. Maar het verschil in bedoelingen en middelen brengt ons tot de conclusie dat de gerechtigheid van God onberispelijk blijft, en dat het bedrog van de duivel en de mens zich in al zijn lelijkheid manifesteert.
Onder de Engelse koning Hendrik VIII viel de Anglicaanse kerk weg van Rome. Ze behield de meeste katholieke riten, maar stopte met het betalen van tienden aan Rome. De monarch van Groot-Brittannië werd het hoofd van de Anglicaanse kerk, hij benoemde ook bisschoppen. Tegelijkertijd werden in Engeland en Schotland nog twee takken van het protestantisme gevormd: het presbyterianisme, dat de spirituele leer van het calvinisme het nauwst weerspiegelt, en het puritanisme. Puriteinen (van het Latijnse pums - puur) weigerden de macht van de staat te erkennen in het privéleven van mensen en religieuze zaken; drong aan op strikte naleving van bijbelse normen in het privé- en openbare leven; tegenover luxe, streefde naar de eenvoudigste vormen van werk en leven. Vervolging van de puriteinen door de Anglicaanse kerk en koninklijke macht in de eerste helft van de 17e eeuw. leidde ertoe dat velen van hen verhuisden naar Noord Amerika, waardoor er talloze puriteinse gemeenschappen ontstonden. Een ander deel van de puriteinen, degenen die in Engeland en Schotland bleven, raakte gepolitiseerd en noemde zichzelf Indendents - onafhankelijken.
Directe rede
L. V. Revunepkova:“Onder de puriteinen groeide geleidelijk de invloed van het idee dat er in kerkgemeenschappen geen verschil mocht zijn tussen predikers en leken, die ook de macht hebben om het Woord van God te interpreteren. Het werd verdedigd door de Independents (uit het Engels, onafhankelijk- onafhankelijk), die elke gemeenschap als onafhankelijk beschouwden. Hun aantal nam, ondanks de executies, toe. Ze beschuldigden van despotisme niet alleen het episcopaat van de staatskerk van Engeland, maar ook de synodes van de calvinistische presbyteriaanse kerk. Noch een enkele nationale kerk, noch belastingen voor het onderhoud van de geestelijkheid, zoals zij geloofden, zijn op dezelfde manier nodig als in de eerste christelijke gemeenschappen. De geestelijkheid moet leven van het werk van hun eigen handen, scholen moeten niet-kerkelijk zijn en posities in de staat kunnen worden ingenomen door mensen met verschillende religieuze overtuigingen - met dergelijke opvattingen is de Republikeinse Partij van Onafhankelijken tegen de Stuart-monarchie.
- Weber M. Geselecteerde werken: per. met hem. M.: Vooruitgang, 1990. S. 185-186.
- Calvin J. Instructies in het christelijk geloof / vert. van fr. A.D. Bakulova. CRC World Literature Ministries, VS, 1997, pp. 307-309.
- Revunepkova II. B. Protestantisme. M.; St. Petersburg: Piter, 2007. S. 94-95.
- Algemene urineanalyse: verzamelregels, indicatoren en interpretatie van resultaten
- Vossebesblad tijdens de zwangerschap: alle voor- en nadelen Vossebesblad tijdens de zwangerschap van blaasontsteking
- Bevroren zwangerschap: oorzaken, symptomen, behandeling en preventie
- Mening van artsen: onschadelijk en nutteloos