Adellijk landgoed en leven van edelen in de werken van A.S. Poesjkin. Het dagelijks leven van de edelen Boodschap over de levensstijl van de adel
Stuur uw goede werk in de kennisbank is eenvoudig. Gebruik het onderstaande formulier
Studenten, afstudeerders, jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.
Inleiding: Leven en cultuur
Mensen en rangen
Vrouwenonderwijs in de 18e eeuw
Matchmaking. Huwelijk. Scheiding
de kunst van Leven
Conclusie
Lijst met gebruikte literatuur
Inleiding: Leven en cultuur
Als we de kwestie van het Russische leven, de cultuur van de 17e - 18e eeuw bestuderen, moeten we allereerst de betekenis van de concepten "leven", "cultuur" en hun relatie met elkaar bepalen.
Cultuur is in de eerste plaats een collectief begrip. Een individuele persoon kan een drager van cultuur zijn, kan actief deelnemen aan de ontwikkeling ervan, maar van nature is cultuur, net als taal, een sociaal fenomeen, dat wil zeggen een sociaal fenomeen. Daarom is cultuur iets gemeenschappelijks voor elk collectief - een groep mensen die tegelijkertijd leeft en verbonden is door een bepaalde sociale organisatie. Hieruit volgt dat cultuur een vorm van communicatie tussen mensen is en alleen mogelijk is in een groep waarin mensen communiceren. Elke structuur ten dienste van de sociale communicatie is een taal. Dit betekent dat het een bepaald systeem van tekens vormt dat wordt gebruikt volgens de regels die bekend zijn bij de leden van dit collectief. We noemen tekens elke materiële uitdrukking (woorden, afbeeldingen, dingen, enz.) die een betekenis hebben en dus kunnen dienen als een middel om betekenis over te brengen.
Cultuur heeft dus enerzijds een communicatief en anderzijds symbolisch karakter. Laten we ons concentreren op het laatste en enkele voorbeelden geven. Het zwaard is niets meer dan een object. Als ding kan het worden gesmeed of gebroken, het kan in een museumvitrine worden geplaatst en het kan een persoon doden. Dit is alles - het gebruik ervan als een object, maar wanneer het zwaard, vastgemaakt aan een riem of ondersteund door een op de heup geplaatste draagriem, een vrije man symboliseert en een "teken van vrijheid" is, verschijnt het al als een symbool en behoort tot de cultuur.
In de 18e eeuw draagt de Russische en Europese edelman geen zwaard - een zwaard hangt aan zijn zijde (soms een klein, bijna speelgoedvoorzwaard, dat praktisch geen wapen is). In dit geval is het zwaard een symbool van een symbool: het betekent een zwaard en een zwaard betekent behorend tot een bevoorrechte klasse.
Tot de adel behoren betekent ook het verplichte karakter van bepaalde gedragsregels, erebeginselen, zelfs het knippen van kleding. We kennen gevallen waarin "het dragen van onfatsoenlijke kleding voor een edelman" (dat wil zeggen een boerenjurk) of ook een baard "onfatsoenlijk voor een edelman" een punt van zorg werd voor de politieke politie en de keizer zelf. Een zwaard als wapen, een zwaard als kledingstuk, een zwaard als symbool, een teken van adel - het zijn allemaal verschillende functies van een object in de algemene context van cultuur.
In zijn verschillende incarnaties kan een symbool tegelijkertijd een wapen zijn dat geschikt is voor direct praktisch gebruik, of volledig gescheiden zijn van zijn directe functie. Dus bijvoorbeeld een klein zwaard dat speciaal is ontworpen voor optochten uitgesloten praktisch gebruik, eigenlijk een afbeelding van een wapen zijn, geen wapen. Het paradegebied werd gescheiden van het gevechtsgebied door emotie, lichaamstaal en functie. Dus het zwaard is verweven met het systeem van de symbolische taal van het tijdperk en wordt een feit van zijn cultuur.
Het rijk van de cultuur is dus altijd het rijk van de symboliek.
Laten we nog een voorbeeld geven: in de vroegste versies van de Oud-Russische wetgeving (“Russkaya Pravda”), is de aard van de vergoeding (“vira”) die de aanvaller moest betalen aan het slachtoffer evenredig met de materiële schade (de aard en omvang van de wond) die hij heeft opgelopen. In de toekomst ontwikkelen zich echter juridische normen, zo lijkt het, in een onverwachte richting: een wond, zelfs ernstig, als deze wordt toegebracht door het scherpe deel van het zwaard, brengt minder schade met zich mee dan niet zo gevaarlijke slagen met een wapen zonder schede of met een zwaardgevest, een schaal op een feest, of 'achterkant' (achterkant) van de vuist.
Hoe deze, vanuit ons oogpunt, paradox te verklaren? De moraliteit van de militaire klasse wordt gevormd en het concept van eer wordt ontwikkeld. Een wond toegebracht door het scherpe (gevechts)deel van een koud wapen is pijnlijk, maar niet oneervol. Bovendien is het zelfs eervol, want ze vechten alleen met een gelijke. Het is geen toeval dat in het dagelijkse leven van de West-Europese ridderlijkheid, inwijding, dat wil zeggen de transformatie van het "lagere" in het "hogere", een echte en vervolgens significante slag met een zwaard vereiste. Iedereen die werd erkend als een wond waard (later - een flinke klap) werd tegelijkertijd erkend als sociaal gelijk. Een slag met een ongetrokken zwaard, een handvat, een stok - helemaal geen wapen - is oneervol, omdat een slaaf zo wordt geslagen.
Kenmerkend is het subtiele onderscheid dat gemaakt wordt tussen een "eerlijke" stoot en een "oneerlijke", de rug van de hand of vuist. Hier is sprake van een omgekeerde relatie tussen werkelijke schade en de mate van significantie. Laten we de vervanging in het ridderlijke (en later in het duelleren) leven van een echte klap in het gezicht vergelijken met een symbolisch gebaar van het gooien van een handschoen, evenals in het algemeen het gelijkmaken van een beledigend gebaar wanneer uitgedaagd tot een duel. Materiële schade, zoals materiële rijkdom, zoals dingen in het algemeen in hun praktische waarde en functie, behoort tot het gebied van het praktische leven, terwijl belediging, eer, bescherming tegen vernedering, zelfrespect, beleefdheid (respect voor andermans waardigheid) tot de gebied van cultuur.
Cultuur is herinnering. Daarom is het altijd verbonden met de geschiedenis, als we het hebben over onze moderne cultuur, hebben we het, misschien zonder het zelf te vermoeden, ook over de enorme weg die deze cultuur heeft afgelegd. Dit pad beslaat millennia, overschrijdt de grenzen van historische tijdperken, nationale culturen en dompelt ons onder in één cultuur - de cultuur van de mensheid.
We bestuderen literatuur, lezen boeken, we zijn geïnteresseerd in het lot van helden. We zijn blij om een roman op te pakken die honderd, tweehonderd, driehonderd jaar geleden is geschreven, en we zien dat de personages dicht bij ons staan: ze hebben lief, haten, doen goede en slechte daden, kennen eer en oneer, ze zijn trouw in vriendschap of verraders - - en dit alles is ons duidelijk. Maar tegelijkertijd is veel in de acties van de helden ofwel volledig onbegrijpelijk voor ons, of - erger nog - verkeerd begrepen, niet volledig. Om de betekenis van het gedrag van levende mensen en literaire helden uit het verleden te begrijpen, is het inderdaad noodzakelijk hun cultuur te kennen: hun eenvoudige, gewone leven, hun gewoonten, ideeën over de wereld, enz., enz.
Nu we aldus de aspecten van cultuur hebben bepaald die voor ons van belang zijn, hebben we het recht om de vraag te stellen: bevat de uitdrukking "cultuur en manier van leven" een tegenstrijdigheid. Inderdaad, wat is leven? Het leven is de gewone stroom van het leven in zijn echt-praktische vormen; het leven is de dingen die ons omringen, onze gewoonten en alledaags gedrag. Het leven omringt ons als lucht, en net als lucht is het voor ons alleen waarneembaar als het niet genoeg is of als het verslechtert. We merken de kenmerken van het leven van iemand anders op, maar ons eigen leven is ongrijpbaar voor ons - we hebben de neiging om het als 'gewoon leven' te beschouwen, een natuurlijke norm van het praktische leven. Het leven van alledag is dus altijd in de sfeer van de praktijk, het is in de eerste plaats de wereld van de dingen. Hoe kan hij in contact komen met de wereld van symbolen en tekens die de ruimte van cultuur vormen?
Een ding bestaat niet afzonderlijk, als iets geïsoleerd in de context van zijn tijd. Dingen zijn verbonden. Als we een belachelijk ingerichte kamer binnenkomen vol met allerlei verschillende stijlen, krijgen we het gevoel dat we op een markt zijn beland waar iedereen schreeuwt en niemand naar de ander luistert. Maar misschien is er een ander verband. We zeggen bijvoorbeeld: "Dit zijn de spullen van mijn grootmoeder." Zo brengen we een soort intieme verbinding tussen objecten tot stand, dankzij de herinnering aan een dierbare persoon, aan zijn lang vervlogen tijd, aan zijn kindertijd. Het is geen toeval dat het de gewoonte is om dingen "als aandenken" te geven - dingen hebben een herinnering. Het is als woorden en noten die het verleden doorgeven aan de toekomst.
Aan de andere kant dicteren dingen op dwingende wijze gebaren, gedragsstijlen en, uiteindelijk, de psychologische houding van hun eigenaren. Dus, bijvoorbeeld, sinds vrouwen broeken zijn gaan dragen, is hun looppatroon veranderd, is het atletischer geworden, meer "mannelijk". Tegelijkertijd drong een typisch "mannelijk" gebaar het vrouwelijke gedrag binnen (bijvoorbeeld de gewoonte om de benen te kruisen terwijl je hoog zit is niet alleen een mannelijk, maar ook een "Amerikaans" gebaar, in Europa werd het traditioneel beschouwd als een teken van onfatsoenlijke opschepperij). Dingen leggen ons een manier van gedrag op, omdat ze een bepaalde culturele context om zich heen creëren. Iedereen die zowel moderne wapens als een oud duelleerpistool in zijn hand hield, kan niet anders dan verbaasd zijn over hoe goed, hoe goed de laatste in zijn hand past. Zijn zwaarte wordt niet gevoeld - het wordt als het ware een verlengstuk van het lichaam. Het feit is dat oude huishoudelijke artikelen met de hand werden gemaakt, hun vorm tientallen jaren werd uitgewerkt en soms eeuwenlang werden de geheimen van de productie van meester op meester doorgegeven. Dit werkte niet alleen de meest geschikte vorm uit, maar veranderde het ding ook onvermijdelijk in de geschiedenis van het ding, in de herinnering aan de gebaren die ermee verbonden waren.
De geschiedenis is slecht in het voorspellen van de toekomst, maar het is goed in het verklaren van het heden. We bevinden ons nu in een tijd van fascinatie voor geschiedenis. In plaats van te bestuderen hoe het was, zou men moeten weten hoe het zou moeten zijn. Evenementen worden gemaakt door mensen. En mensen handelen volgens de motieven van hun tijd. Als je deze motieven niet kent, zullen de acties van mensen vaak onverklaarbaar of zinloos lijken.
Mensen en rangen
De Russische adel, zoals we die in de 18e eeuw ontmoeten, was een product van de Petrine-hervorming. Onder de verschillende gevolgen van de hervormingen van Peter I, is de oprichting van de adel in de functie van de staat en cultureel dominante klasse niet de laatste. Het materiaal waaruit dit landgoed was samengesteld was de pre-Petrine adel van Moskoviet Rusland.
De adel van Moskoviet Rusland was een "dienstklasse", dat wil zeggen, het bestond uit professionele dienaren van de staat, voornamelijk het leger. Hun militaire werk werd betaald door het feit dat ze voor hun dienst op de grond werden "geplaatst", anders werden ze "verzonnen" door dorpen en boeren. Maar evenmin was hun persoonlijke en erfelijke eigendom. Toen hij ophield te dienen, moest de edelman de hem toegekende gronden teruggeven aan de schatkist. Als hij "vertrokken was wegens verwondingen of verwondingen", moest de echtgenoot van zijn zoon of dochter naar de dienst; als hij werd gedood, moest de weduwe na een bepaalde tijd trouwen met een man die in staat was "dienst te verlenen" of een zoon aan te stellen. De aarde moest dienen. Toegegeven, voor speciale verdiensten kon ze worden verwelkomd in erfelijk bezit, en toen werd de 'krijger' een 'patrimonium'.
Tussen de "krijger" en "votchinnik" was er een diep niet alleen sociaal, maar ook psychologisch verschil. Voor een votchinnik was oorlog, militaire dienst aan de staat een buitengewone en verre van wenselijke gebeurtenis, voor een krijger was het dagelijkse dienst. De votchinnik-boyar diende de groothertog en kon in deze dienst sterven, maar de groothertog was geen god voor hem. Gehechtheid aan het land, aan Rusland was voor hem nog steeds gekleurd door plaatselijk patriottisme, de herinnering aan de dienst die zijn familie droeg en de eer die hij genoot. Het patriottisme van een krijger - een edelman was nauw verbonden met persoonlijke toewijding aan de soeverein en had een staatskarakter. In de ogen van de boyar was de edelman een huurling, een man zonder familie of stam, en een gevaarlijke rivaal op de troon van de soeverein. De boyar is in de ogen van een edelman een luie man die de dienst van de soeverein ontwijkt, een sluwe dienaar die altijd in het geheim klaar is voor opruiing. Deze mening wordt sinds de 16e eeuw gedeeld door de groothertogen en tsaren van Moskou. Maar het is vooral interessant dat hij, afgaande op de gegevens van de folklore, ook dicht bij de boerenmassa staat.
De hervorming van Peter loste nationale problemen op door een staat te creëren die ervoor zorgde dat Rusland tweehonderd jaar lang een van de belangrijkste Europese machten was en een van de meest levendige culturen in de geschiedenis van de menselijke beschaving creëerde.
De figuren van het Petrine-tijdperk benadrukten graag de nationale betekenis van de hervormingen die met dwangarbeid werden uitgevoerd. In een toespraak gewijd aan de Vrede van Nystadt zei Peter dat "het noodzakelijk is dat de arbeider spreekt over de voordelen en winsten in het algemeen, waarvan de mensen zullen worden verlost."
Het persoonlijke werk van Peter was niet leuk, een vreemde bevlieging - het was een programma, een bevestiging van de gelijkheid van iedereen in de dienst. De openbare dienst verwierf voor Peter de bijna religieuze betekenis van een grootse, ononderbroken liturgie in de staatskerk. Werk was zijn gebed.
En als onder de oude gelovigen een legende ontstond over de "plaatsvervangende tsaar" en de "antichristelijke tsaar", dan weerspiegelde Ivan Pososhkov, een inwoner van het volk, ongetwijfeld niet alleen zijn persoonlijke mening toen hij schreef: "Onze grote monarch ... naar de berg... hij trekt er tien. Het is onwaarschijnlijk dat die Olonets-boeren die, zich Peter herinnerend, een uitzondering waren, zeiden dat Peter een koning is, dus een koning! Hij at geen gratis brood, hij werkte harder dan een boerenknecht. We mogen het steevast positieve beeld van Peter in de Russische sprookjesfolklore niet vergeten.
De adel steunde ongetwijfeld de hervorming. Van hieruit werden de dringend benodigde nieuwe arbeiders getrokken: officieren van leger en marine, ambtenaren en diplomaten, bestuurders en ingenieurs, en wetenschappers. Ze waren liefhebbers van arbeid ten behoeve van de staat.
De psychologie van de dienstklasse was de basis van het zelfbewustzijn van de edelman van de 18e eeuw. Door dienstbaarheid herkende hij zichzelf als deel van de klas. Peter I stimuleerde dit gevoel op alle mogelijke manieren - zowel door persoonlijk voorbeeld als door een aantal wetgevingshandelingen. Hun hoogtepunt was de Table of Ranks, ontwikkeld over een aantal jaren met de constante en actieve deelname van Peter I en gepubliceerd in januari 1722. Maar de Table of Ranks zelf was de realisatie van een meer algemeen principe van de nieuwe staat van Peter - het principe van "regelmatigheid".
De vormen van het leven in Petersburg (en in zekere zin het hele Russische stadsleven) werden gecreëerd door Peter I. Zijn ideaal was, zoals hij het zelf uitdrukte, een reguliere, reguliere staat, waar al het leven gereguleerd is, onderworpen aan regels. Petersburg werd wakker op een trommel: op dit teken begonnen de soldaten oefeningen, ambtenaren vluchtten naar de afdelingen. Een man van de 18e eeuw leefde als het ware in twee dimensies: hij wijdde een halve dag, de helft van zijn leven aan de openbare dienst, waarvan de tijd precies werd bepaald door de regelgeving, hij bracht een halve dag daarbuiten door.
Allereerst raakte de verordening de openbare dienst. Toegegeven, de rangen en posities die bestonden in pre-Petrine Rusland (boyar, rentmeester, enz.) werden niet geannuleerd. Ze bleven bestaan, maar deze rangen hielden op begunstigd te worden, en geleidelijk, toen de oude mensen uitstierven, verdwenen hun rangen met hen. In plaats daarvan werd een nieuwe servicehiërarchie geïntroduceerd. Het opzetten duurde lang. Op 1 februari 1721 ondertekende Peter een ontwerpdecreet, maar het is nog niet in werking getreden, maar werd ter bespreking aan staatslieden uitgedeeld. Er werden veel opmerkingen en suggesties gedaan (hoewel Peter het met geen enkele eens was; dit was zijn favoriete vorm van democratie: hij liet alles bespreekbaar maken, maar deed alles op zijn eigen manier). Verder werd beslist over de kwestie van het aannemen van een decreet op de tafel. Hiervoor werd een speciale commissie opgericht en pas in 1722 trad deze wet in werking.
De belangrijkste, eerste gedachte van de wetgever was over het algemeen vrij nuchter: mensen moeten functies bekleden naar hun mogelijkheden en naar hun werkelijke bijdrage aan de openbare aangelegenheden. De ranglijst stelde de afhankelijkheid vast van iemands sociale positie van zijn plaats in de officiële hiërarchie. Dit laatste zou idealiter overeen moeten komen met de verdiensten van de tsaar en het vaderland. Peter maakte zich zorgen over de mogelijkheid dat welvarende mannen die niet hadden gediend of nalatig waren in de dienst, de voordelen zouden betwisten van degenen die hun rang verdienden door ijverige dienst.
Een groot kwaad in de staatsstructuur van pre-Petrine Rusland was de benoeming in de dienst volgens de familie. De Table of Ranks schafte de verdeling van plaatsen door bloed, door adel af, wat ertoe leidde dat bijna elke beslissing een complex, verwarrend verhaal bleek te zijn. Het leidde tot veel strijd, luidruchtige zaken, rechtszaken: heeft deze zoon het recht om te bezetten? gegeven plaats, als zijn vader die en die plaats bezette, enz. De orde die de leiding had over benoemingen werd zelfs tijdens vijandelijkheden overspoeld met soortgelijke gevallen: vlak aan de vooravond van veldslagen ontstonden vaak onverzoenlijke lokale geschillen over het recht om een hogere geboorteplaats, dan een rivaal. Het tellen begon met vaders, grootvaders, familie - en dit werd natuurlijk een enorm obstakel voor zakelijke soevereiniteit. Het oorspronkelijke idee van Peter was de wens om de positie en de verleende eer op één lijn te brengen, en om posities afhankelijk van persoonlijke verdiensten te verdelen over de staat en capaciteiten, en niet op de adel van de familie. Toegegeven, er is vanaf het begin een essentieel voorbehoud gemaakt: dit gold niet voor leden Koninklijke familie die altijd uitmuntende service hebben gekregen.
De ranglijst verdeelde alle soorten dienst in militair, civiel en gerechtelijk. De eerste was op zijn beurt verdeeld in land en zee (de bewaker was vooral uitgekozen). Alle rangen waren verdeeld in 14 klassen, waarvan de eerste vijf generaals waren (de 5e klasse van de landmilitaire rangen waren brigadiers; deze rang werd vervolgens afgeschaft). Klassen VI-VIII waren hoofdofficieren en IX-XIV waren hoofdofficieren.
De ranglijst plaatste de militaire dienst in een bevoorrechte positie. Dit kwam met name tot uiting in het feit dat alle 14 klassen in de militaire dienst het recht gaven op erfelijke adel, terwijl in de ambtenarij een dergelijk recht pas vanaf de VIII-klasse werd gegeven. Dit betekende dat de laagste hogere officiersrang in militaire dienst al erfelijke adel gaf, terwijl het in het burgerleven noodzakelijk was om op te klimmen tot de rang van collegiaal beoordelaar of gerechtsadviseur.
Uit deze positie kwam later het onderscheid tussen erfelijke (zogenaamde "pijler") edelen en persoonlijke edelen. Vervolgens kreeg de persoonlijke adel ook bevelen (edelman "aan het kruis") en academische titels. Een persoonlijke edelman genoot een aantal klassenrechten van de adel: hij was vrijgesteld van lijfstraffen, hoofdsalaris, rekruteringsplicht. Hij kon deze rechten echter niet aan zijn kinderen overdragen, had geen recht om boeren te bezitten, deel te nemen aan vergaderingen van de adel en gekozen functies van de adel te bekleden.
Militaire dienst werd voornamelijk beschouwd als een dienst van de adel - burgerdienst werd niet als "nobel" beschouwd. Ze werd "podyacheska" genoemd, er was altijd meer raznochintsy in haar, en het was gebruikelijk om haar te mijden. De uitzondering was de diplomatieke dienst, die ook als "nobel" werd beschouwd. Pas in Alexander en later in Nikolaev begon de staatsfunctionaris tot op zekere hoogte aanspraak te maken op het publieke respect naast de officier. En toch, bijna tot het einde van de 'Petersburgse periode', gaf de regering, als er een energieke, snelle en liefst eerlijke bestuurder nodig was, de voorkeur niet aan een 'specialist', maar aan een bewaker. Dus in 1836 benoemde Nicholas I graaf Nikolai Aleksandrovich Protasov, generaal van de cavalerie, hoofdprocureur van de Heilige Synode, dat wil zeggen, hij plaatste hem praktisch aan het hoofd van de Russische kerk. En hij, zonder een jaar, vervulde deze functie twintig jaar, waarbij hij met succes theologische seminaries dichter bij de aard van de opleiding bracht bij militaire scholen.
De neiging van de regering tot militair bestuur en de sympathie die het uniform genoot in de samenleving - met name dames - kwamen echter uit verschillende bronnen. De eerste is te wijten aan de algemene aard van macht. Russische keizers waren militair en kregen militaire opvoeding en onderwijs. Van kinds af aan waren ze gewend het leger als een ideale organisatie te zien; hun esthetische ideeën werden gevormd onder invloed van parades, ze droegen rokjassen en reisden alleen naar het buitenland. De niet-ruziënde, uitvoerende officier leek hen de meest betrouwbare en psychologisch begrijpelijke figuur. Zelfs onder de ambtenaren van het rijk is het moeilijk om een persoon te noemen die, in ieder geval in zijn jeugd, althans gedurende meerdere jaren, geen officiersuniform zou dragen.
De "cultus van het uniform" in het leven van de adel had een andere basis. Natuurlijk speelde vooral in de ogen van het schone geslacht de esthetische beoordeling een belangrijke rol: het geborduurde, sprankelende gouden of zilveren huzaar, blauw-rode lansier, witte (ceremoniële) paardenwachten uniform was mooier dan de fluwelen kaftan van de dandy of de blauwe rok van de Angloman. Voordat de romantiek een mode voor teleurstelling en milt introduceerde, werd een jonge man gewaardeerd om zijn moed, het vermogen om breed, opgewekt en zorgeloos te leven. En hoewel moeders de voorkeur gaven aan respectabele bruidegommen in staarten, neigden de harten van hun dochters naar onstuimige luitenants en kapiteins, wier hele kapitaal bestond uit onbetaalbare schulden en erfenissen van rijke tantes.
En toch had de voorkeur voor het leger boven burgers een zwaardere reden. De ranglijst creëerde de militair-bureaucratische machine van het staatsbestuur. De macht van de staat rustte op twee figuren: een officier en een ambtenaar, maar het sociaal-culturele uiterlijk van deze twee kariatiden was anders. Een ambtenaar is een persoon wiens naam is afgeleid van het woord "rang". "Chin" in de Oud-Russische taal betekent "orde". En hoewel de rang, in tegenstelling tot Peter's plannen, al snel afweek van de werkelijke positie van een persoon en veranderde in een bijna mystieke bureaucratische fictie, had deze fictie tegelijkertijd een volledig praktische betekenis. Een ambtenaar is een man van salaris, zijn welzijn is rechtstreeks afhankelijk van de staat. Het is verbonden met de administratieve machine en kan niet zonder. Deze verbinding herinnert zich ruwweg aan zichzelf op de eerste dag van elke maand, toen over het hele grondgebied van het Russische rijk ambtenaren salarissen betaald moesten worden.
Er was nog een ander aspect van het leven van de ambtenaar dat zijn lage sociale prestige bepaalde. De ingewikkeldheid van wetten en de algemene geest van staatswillekeur, die het duidelijkst tot uiting kwam in bureaucratische dienstverlening, leidde (en kon niet anders dan leiden) tot het feit dat de Russische cultuur van de 18e eeuw praktisch geen beelden creëerde van een onpartijdige rechter, een rechtvaardige bestuurder - een belangeloze verdediger van de zwakken en onderdrukten. De ambtenaar in de publieke opinie werd geassocieerd met een chicane en een omkoper. Het is geen toeval dat de uitzondering in de openbare beoordeling de ambtenaren van het buitenlands college waren, wiens dienst voor de steekpenner niet verleidelijk was, maar ruimte gaf aan ambitieuze opvattingen. Medewerkers van het Collegium van Buitenlandse Zaken moesten onberispelijke manieren hebben, goed Frans.
De Russische bureaucratie, die een belangrijke factor in het staatsleven was, liet bijna geen sporen na in het spirituele leven van Rusland: ze creëerde niet haar eigen cultuur, of haar eigen ethiek, of zelfs haar eigen ideologie. Toen er in het post-hervormde leven journalisten, leiders van het vernieuwde gerechtshof, advocaten nodig waren, verschenen zij, vooral in de eerste decennia na de afschaffing van de lijfeigenschap, uit een heel andere omgeving, vooral dan die welke met de kerk werd geassocieerd, met de blanke geestelijkheid en waarvan de hervorming van Peter op de achtergrond leek te komen.
Hoe vreemd het ook mag lijken, toch moet gezegd worden dat lijfeigenschap ook bepaalde positieve aspecten had voor de geschiedenis van de Russische cultuur als geheel. Het was op hem dat, hoewel vervormd in zijn basis, maar toch een zekere onafhankelijkheid van de edelen van de macht rustte - iets zonder welke cultuur onmogelijk is. De officier diende niet voor geld. Zijn salaris dekte nauwelijks de kosten die nodig waren voor het militaire leven, vooral in de hoofdstad, bij de bewakers. Natuurlijk waren er verduisteraars: ergens in een legerregiment in de provincie kon men besparen op hooi voor paarden, op het repareren van paarden, op soldatenmunitie, maar vaak moest de commandant van een compagnie, regiment, regimentschef zijn eenheid "in orde", moest ik extra uit eigen zak betalen, vooral voor koninklijke beoordelingen. Als we ons herinneren dat de douane een veel losbandiger leven eiste van een officier dan van een ambtenaar, dat het onfatsoenlijk werd geacht om in dit opzicht achter te blijven bij kameraden, dan wordt het ons duidelijk dat militaire dienst niet als een winstgevende bezigheid kon worden beschouwd. Zijn verplichting voor een edelman was dat een persoon in Rusland, als hij niet tot de belastbare klasse behoorde, niet anders kon dan dienen. Zonder dienst was het onmogelijk om een rang te krijgen, en een edelman zonder rang zou op een witte kraai lijken. Bij het registreren van overheidspapieren (verkoopakten, hypotheken, koop- of verkoopakten, bij afgifte van een buitenlands paspoort, enz.), was het noodzakelijk om niet alleen de achternaam, maar ook de rang te vermelden. Als de edelman echter echt nooit diende (en alleen een magnaat, de zoon van een edelman, die het grootste deel van zijn tijd in het buitenland woonde, kon dit betalen), dan regelden zijn familieleden in de regel een fictieve dienst voor hem ( meestal een gerechtsdienst). Hij nam langdurig verlof "voor behandeling" of "om huishoudelijke taken te corrigeren", op hoge leeftijd "klom" hij op (rangen waren voor anciënniteit) naar een of andere hoofdkamerheer en ging met pensioen met de rang van generaal. In Moskou in de tweede helft van de jaren 1820, toen zorgzame moeders bang begonnen te worden om hun dromerige en Duits-filosofische nakomelingen naar de Gardekazerne te laten gaan, werd toelating tot het Archief van het Collegium van Buitenlandse Zaken een typische fictieve dienst. Het hoofd van het archief, D. N. Bantysh-Kamensky, schreef deze jonge mensen vrijwillig in (ze werden ironisch genoeg in de samenleving "archiefjongeren" genoemd) "over de staat", dat wil zeggen, zonder salaris en zonder enige officiële taken, gewoon uit oude Moskou vriendelijkheid en uit verlangen behagen de dames.
Gelijktijdig met de verdeling van de rangen, was er een verdeling van voordelen en onderscheidingen. De bureaucratische staat heeft een enorme ladder van menselijke relaties gecreëerd, die nu voor ons volledig onbegrijpelijk zijn. Het recht op respect werd verdeeld volgens rangen. In het echte leven kwam dit het duidelijkst tot uiting in de gevestigde vormen van aanspreken van personen van verschillende rangen in overeenstemming met hun klasse.
De plaats van de rang in de officiële hiërarchie werd geassocieerd met de ontvangst (of niet-ontvangst) van veel echte privileges. Volgens de rangen werden bijvoorbeeld paarden gegeven op poststations.
In de 18e eeuw werd onder Peter I een "regulier" postkantoor opgericht in Rusland. Het was een netwerk van stations beheerd door speciale ambtenaren. Ter beschikking van de stationschef stonden staatskoetsiers, wagens, paarden. Degenen die reden voor staatsbehoeften - van een reiziger of volgens hun eigen behoefte, maar bij het rijden van postpaarden, die op het station aankwamen, lieten vermoeide paarden achter en namen nieuwe. De reiskosten voor koeriers werden betaald door de staat. Reizigers "uit eigen behoefte" betaalden voor de paarden. Daarom gaf de provinciale landeigenaar er de voorkeur aan zijn eigen paarden te berijden, wat de reis vertraagde, maar het veel goedkoper maakte.
Bij het ontvangen van paarden op de stations was er een strikte volgorde: vooruit, zonder wachtrij, koerier met dringende staatspakketten werden doorgelaten, en de rest kreeg paarden volgens rang: personen van klasse I-III konden tot twaalf paarden meenemen , van klasse IV - tot acht, enzovoort. , tot de arme ambtenaren van de VI-IX klassen, die genoegen moesten nemen met één koets met twee paarden. Maar vaak gebeurde het anders: alle paarden werden aan de passerende generaal gegeven - de rest zit en wacht ... En de onstuimige huzarenluitenant, die dronken op het station arriveerde, kon de weerloze stationschef verslaan en meer paarden met geweld nemen dan hij moest.
Volgens de rangen droegen bedienden in de 18e eeuw gerechten op diners, en gasten die aan de "lagere" kant van de tafel zaten, dachten vaak alleen maar aan lege borden. In die tijd maakten verfrissingen "volgens rangorde" deel uit van het verplichte ritueel van die enorme feesten waar volslagen vreemden elkaar aan tafel ontmoetten, en zelfs de gastvrije gastheer kon zich niet al zijn gasten herinneren. Pas in de 19e eeuw raakte dit gebruik achterhaald, hoewel het in de provincies soms werd behouden.
Het aantal collegiale beoordelaars of senaatssecretarissen dat tot de rang van persoonlijke adel klom was zeer groot, vooral in de 19e eeuw, toen de bureaucratische machine snel groeide. Maar iets anders is belangrijker: 1816 is het einde van een decennium van de Napoleontische oorlogen, die letterlijk een hele generatie jonge officieren hebben weggevaagd. Vanzelfsprekend was onder deze omstandigheden de productie van het aantal geëerde onderofficieren tot de hoogste officieren veel hoger dan het gemiddelde voor het betreffende tijdperk. De adel bleef een serviceklasse. Maar het concept van service zelf is complex tegenstrijdig geworden. Het is mogelijk om een onderscheid te maken tussen de strijd van de staatswettelijke en de familie-bedrijfstendensen. De laatste bemoeilijkte de structuur van het echte leven van de adel van de achttiende eeuw aanzienlijk.
18e eeuws vrouwelijk onderwijs
De kwestie van de plaats van een vrouw in de samenleving werd steevast geassocieerd met de houding ten opzichte van haar opleiding. Kennis werd traditioneel beschouwd als het voorrecht van mannen, de opvoeding van een vrouw veranderde in een probleem van haar plaats in een door mannen gecreëerde samenleving. Niet alleen de staat, maar ook het sociale leven werd als het ware voor mannen opgebouwd: een vrouw die een serieuze positie op het gebied van cultuur opeiste, eigende zich daarmee een deel van de 'mannelijke rollen' toe. In feite stond de hele eeuw in het teken van de strijd van een vrouw om ervoor te zorgen dat ze, nadat ze het recht op een plaats in de cultuur had verworven, het recht om vrouw te zijn niet zou verliezen. In eerste instantie werd de staat de initiatiefnemer van de introductie van vrouwen in het onderwijs. Sinds het begin van de eeuw, tijdens het bewind van Peter I, zo belangrijk in het leven van vrouwen de vraag werd, net als het huwelijk, plotseling geassocieerd met onderwijs. Bij een speciaal decreet beval Peter analfabete adellijke meisjes die niet op zijn minst hun achternaam kunnen ondertekenen, niet te trouwen. Dit is hoe het probleem van de opvoeding van vrouwen ontstaat, zij het tot dusver in een uitsluitend eigenaardige vorm. Aan het begin van de 18e eeuw werd de kwestie van geletterdheid echter op een geheel nieuwe manier gesteld. En heel scherp. De behoefte aan onderwijs voor vrouwen en de aard ervan werd het onderwerp van controverse en werd geassocieerd met een algemene herziening van het type leven, het type leven. De houding van de vrouw zelf ten opzichte van geletterdheid, boeken, onderwijs was nog steeds erg gespannen.
Een echte revolutie in de pedagogische ideeën van de Russische samenleving in de 18e eeuw werd geïntroduceerd door het idee van de noodzaak van de specifieke kenmerken van vrouweneducatie. We zijn eraan gewend dat progressieve tendensen in de pedagogiek worden geassocieerd met de wens om de opvoeding van jongens en meisjes op dezelfde manier te formuleren. "Algemeen" onderwijs in de 18e eeuw was echter praktisch mannelijk onderwijs, en het idee om meisjes kennis te laten maken met "mannelijk onderwijs" betekende altijd dat de toegankelijkheid ervan voor hen werd beperkt. Er werd aangenomen dat er alleen gelukkige uitzonderingen konden zijn - vrouwen die zo begaafd waren dat ze op gelijke voet konden staan met mannen. Nu ontstond het idee om alle nobele vrouwen te verlichten. Het was mogelijk om dit probleem praktisch op te lossen, en niet in een abstract-ideale vorm, alleen door een systeem van vrouweneducatie te ontwikkelen.
Daarom ontstond onmiddellijk het probleem van onderwijsinstellingen.
Onderwijsinstellingen voor meisjes - zo was de behoefte van die tijd - kregen een tweeledig karakter: er kwamen particuliere internaten, maar tegelijkertijd ontstond er een staatsonderwijssysteem. Als gevolg hiervan ontstond die onderwijsinstelling, die toen al vrij lang bestond en werd genoemd door de kamer waar het zich bevond, het Smolny-instituut en zijn studenten - Smolyanka. Het Smolny Instituut in het Opstandingsklooster (in de 18e eeuw, toen aan de rand van St. Petersburg) werd opgevat als een onderwijsinstelling met een zeer breed programma. Er werd aangenomen dat Smolyanka-vrouwen minstens twee talen zouden leren (naast hun moedertaal, Duits en Frans; Italiaans werd later in het plan opgenomen), evenals natuurkunde, wiskunde, astronomie, dans en architectuur. Zoals later bleek, bleef dit alles grotendeels op papier.
De algemene structuur van het Smolny Instituut was als volgt. Het merendeel waren meisjes van adellijke afkomst, maar aan het Instituut was er een "School voor jonge meisjes" van niet-adellijke afkomst, die werden opgeleid voor de rollen van toekomstige leraren en opvoeders. Deze twee "helften" waren in vijandschap met elkaar. "Edelvrouwen" plaagden "filistijnse vrouwen", en ze bleven niet in de schulden.
Het werd als een eer beschouwd om aan het Smolny-instituut te studeren, en onder de Smolny-vrouwen waren er meisjes uit zeer rijke en adellijke families. De meeste universiteitsmeisjes kwamen echter uit gezinnen die niet erg rijk waren, maar toch goede connecties hadden. Daar kon je de dochters ontmoeten van heldhaftig gedode generaals die hun toekomst niet van een goede bruidsschat konden voorzien, en meisjes uit adellijke maar verarmde families, en helemaal niet adellijke meisjes, wier vaders echter patronage aan het hof verdienden. Het onderwijs aan het Smolny-instituut duurde negen jaar. Kleine meisjes van vijf of zes jaar oud werden hierheen gebracht en negen jaar lang woonden ze in het instituut, in de regel niet ziend of bijna niet ziend thuis. Als de ouders die in St. Petersburg woonden hun dochters nog konden bezoeken, dan waren de armen, vooral de provinciale schoolmeisjes, jarenlang gescheiden van hun familieleden. Deze isolatie van de teer was onderdeel van een doordacht systeem. Het isoleren van meisjes en meisjes van familieleden was nodig voor een heel ander doel: hofspeelgoed werd gemaakt van teer. Ze werden verplichte deelnemers aan paleisballen. Al hun dromen, hoop, gedachten werden gevormd door de sfeer van het hof. Echter, na hun afstuderen aan het instituut waren maar weinig mensen geïnteresseerd in hun favoriete speelgoed. Het is waar dat van sommige teer bruidsmeisjes werden gemaakt, andere werden seculiere bruiden; maar vaak werden arme meisjes die afstudeerden aan het Smolny-instituut ambtenaren, opvoeders of leraren in onderwijsinstellingen voor vrouwen, of zelfs maar meelopers. Negen jaar studie werden verdeeld in drie fasen. Het onderwijs in de eerste fase duurde drie jaar. De leerlingen van de lagere klas werden "koffiemeisjes" genoemd: ze droegen koffiekleurige jurken met witte katoenen schorten. Ze woonden in slaapzalen voor negen personen; in elke slaapzaal woonde ook een aan hen toegewezen dame. Daarnaast was er ook nog een toffe dame - het toezicht was streng, bijna kloosterachtig. De middengroep - de "blues" - stond bekend om hun wanhoop. De Blues waren altijd schandalig, plaagden de leraren en maakten hun huiswerk niet. Dit zijn meisjes van een overgangsleeftijd, en er was geen weg met hen. De meisjes van de oudere groep werden "wit" genoemd, hoewel ze in de klas groene jurken droegen. Witte jurken zijn baljurken. Deze meiden mochten al ballen regelen op het instituut.
Het onderwijs aan het Smolny-instituut was, ondanks de brede ideeën, oppervlakkig. De enige uitzonderingen waren talen. Hier bleven de eisen zeer ernstig en boekten de leerlingen echt grote successen. Van de andere vakken kregen alleen dansen en handwerken daadwerkelijk aandacht. Wat betreft de studie van alle andere wetenschappen, zo prachtig aangekondigd in het programma, het was erg oppervlakkig. Natuurkunde werd gereduceerd tot grappige trucjes, wiskunde tot de meest elementaire kennis. Alleen literatuur werd iets beter onderwezen. De houding van Smolyanka-vrouwen ten opzichte van hun beroepen was grotendeels afhankelijk van de positie van hun families. De armere meisjes studeerden in de regel zeer ijverig, omdat de instituutsmeisjes die de eerste, tweede en derde plaats behaalden, bij hun afstuderen een "cijfer" kregen (het zogenaamde keizerinmonogram versierd met diamanten). De Smolyanka-vrouwen die klaar waren met het cijfer, konden hopen hofdames te worden, en dit was natuurlijk erg belangrijk voor het arme meisje. Wat betreft de instituutsmeisjes uit adellijke families, ze wilden trouwen na hun afstuderen aan het instituut, en niets meer. Ze studeerden vaak achteloos. De centrale gebeurtenis van het instituutsleven was een openbaar examen, dat in de regel werd bijgewoond door leden van de koninklijke familie en de keizer zelf. Hier werden de vragen vooraf gesteld. Het meisje ontving aan de vooravond van het examen één kaartje, dat ze moest leren om het de volgende dag te beantwoorden. Het is waar, herinneringen getuigen dat dit opzichtige onderzoek genoeg opwinding veroorzaakte bij de instituutsmeisjes! De feestelijke kant van het leven van Smolensk-vrouwen, geassocieerd met hofballen, was grotendeels opzichtig. De aard van hun dagelijks leven en vakanties veranderde echter afhankelijk van de rechtbanktrends. Vakanties waren echter zeldzaam. Het dagelijkse leven van instituutsmeisjes wekte geen jaloezie. De situatie in deze bevoorrechte onderwijsinstelling was erg moeilijk. Sterker nog, de kinderen bleken volledig overgeleverd aan de willekeur van de bewakers. De samenstelling van de bewakers was niet dezelfde. Velen van hen die aan het instituut afstudeerden, herinnerden zich later met dankbaarheid, maar de totale massa was anders. Opzieners werden vaak gerekruteerd uit vrouwen wier eigen lot ongelukkig was. De noodzaak om tot op hoge leeftijd een salaris te behouden, werd in die tijd als abnormaal beschouwd. En zoals vaak het geval is met mensen voor wie pedagogische activiteit niet wordt bepaald door roeping en interesse, maar slechts een gevolg is van toeval of mislukkingen in het leven, gebruikten opvoeders macht over kinderen vaak als een kans voor een soort psychologische compensatie.
Vooral meisjes en meisjes uit arme gezinnen. In het instituut bruisten voortdurend passies; intriges sleepten onvermijdelijk ook de leerlingen mee. In de memoires die aan deze jaren zijn gewijd, spraken voormalige Smolensk-vrouwen vaak met bitterheid of spot over het instituut en noemden hun leraren 'echte heksen'. En omdat de ouders niet naar de meisjes kwamen, werd het despotisme van deze bewakers bijzonder sterk gevoeld. Maar het moeilijkste voor de meisjes van het instituut was de strengheid van de routine. Opstaan - om zes uur 's ochtends, lessen dagelijks - zes of acht (hoewel ze vaak weinig deden in de lessen, maar de aanwezigheid verplicht was). De speeltijd was strikt beperkt. De opvoeders, van wie het werkelijke leefregime op het instituut afhing, hadden in de regel geen pedagogische opleiding en kozen de weg van het kloosterhuis of het kazerneregime als model. Tegen deze achtergrond vielen vooral het isolement van instituutsmeisjes van de buitenwereld en de kunstmatigheid van de omgeving waarin ze jarenlang doorbrachten op. De meisjes verlieten het instituut, zich totaal niet bewust van het echte leven. Het leek hun dat er buiten de muren van het instituut een eindeloze vakantie, een hofbal, op hen wachtte. Het eten van de Smolyanka's was ook slecht. De autoriteiten, vooral de huishoudsters, misbruikten hun positie en profiteerden ten koste van de leerlingen. Eens, op een gemaskerd bal, vertelde een van de voormalige instituutsmeisjes Nicholas I. De tsaar geloofde het niet. Toen zei ze dat hij vanaf de zwarte veranda rechtstreeks naar de keuken moest komen, zonder waarschuwing. Nicholas I, die in de praktijk de bureaucratie vermenigvuldigde, hield van de spectaculaire scènes van de directe interventie van de tsaar, die het kwaad straft, de onwaardigen vergeldt en de waardigen beloont. Hij haastte zich naar de keuken en proefde persoonlijk het brouwsel dat de ketel vulde. Er kookte een soort brouwsel in de ketel. "Wat is het?" vroeg Nikolay boos. Ze antwoordden hem: "Uh". Er zwommen inderdaad verschillende kleine vissen in de soep ... Het spectaculaire tafereel veranderde de situatie echter niet: de huishoudster stapte uiteindelijk uit en alles eindigde goed voor hem. De positie van rijke meisjes was iets beter. Degenen die geld hadden konden in de eerste plaats, tegen betaling van een speciale vergoeding, 's ochtends thee drinken in de kamer van de opvoeders, apart van andere instituutsmeisjes. Bovendien kochten ze de wachter om, en hij rende naar de winkel en bracht snoep in zijn zakken, die langzaam werden opgegeten.
De moraal van de instituutsmeisjes werd ook opgevoed in een sfeer van volledige afzondering van het leven. Het eerste dat de 'koffiehuis'-meisjes hoorden toen ze bij het Smolny-instituut kwamen, waren de instructies van de oudere leerlingen over de gewoonte om iemand te 'aanbidden'. Deze institutionele manier bestond erin dat de meisjes een voorwerp van liefde en aanbidding moesten kiezen. In de regel waren dit meisjes uit de "blanke" groep. Op de vraag van een eenvoudig meisje (dat er later in haar memoires over vertelde) wat het betekent om te "aanbidden", werd haar uitgelegd: je moet een "object" van aanbidding kiezen en, wanneer het "object" voorbij komt , fluister: "Geweldig!", "Aanbeden!", "Engel", schrijf het op boeken, enz. Alleen "blues", in de regel, werd niemand aanbeden: ze trokken de jongere aan de haren en plaagden ze. In de oudste groep werden leden van de koninklijke familie in de regel "aanbeden" - dit werd gecultiveerd. Ze "aanbaden" de keizerin, maar vooral de keizer. Onder Nicolaas I kreeg 'aanbidding' het karakter van extatische aanbidding. Nikolai was, vooral vanaf zijn jeugd, knap: lang, met een regelmatig, zij het bewegingloos gezicht. De hysterische aanbidding van de soeverein werd door vele Smolyanka buiten de muren van de onderwijsinstelling overgebracht naar de rechtbankomgeving, vooral in de kring van hofdames. De aandacht van de rechtbank ging niet alleen uit naar de leerlingen van het Smolny-instituut, maar ook naar de dames-leraren en in het algemeen naar de hele omgeving van het instituut. Striktheid greep zelfs de dochters van opvoeders, die ook moesten voldoen aan alle conventies van de Sint-Petersburgse samenleving.
De zorg van de rechtbank en de verzorgers over het welzijn van de Smolensk-meisjes bleek in feite een hypocriet spel. Een van de voormalige instituutsmeisjes herinnerde zich bitter dat na de dood van een van haar vrienden, een meisje uit een arm gezin, niemand de moeite nam om een beschilderde kist te kopen. De meisjes moesten het geld zelf ophalen en op de een of andere manier de begrafenis regelen. Het kapotte speelgoed bleek nutteloos te zijn. Zelfs in het Nikolaev-tijdperk waren Smolyanka-vrouwen beroemd om hun speciale "institutionele" gevoeligheid. Een dergelijke gevoeligheid was geen uitvinding van teer. Gevoelens horen niet alleen bij de natuur, maar ook bij de cultuur. Een nobele vrouw uit de late 18e eeuw combineerde niet alleen twee opvoedingen, maar ook twee psychologische typen. Hoewel ze tegengesteld waren en aanleiding gaven tot polaire soorten gedrag, waren ze allebei oprecht. Opgegroeid door een lijfeigene oppas, opgegroeid in een dorp, of in ieder geval een aanzienlijk deel van het jaar op het landgoed van haar ouders doorgebracht, leerde het meisje bepaalde normen voor het uiten van gevoelens en emotioneel gedrag die in de omgeving van de mensen worden geaccepteerd. Deze normen werden gekenmerkt door een zekere terughoudendheid, maar in een andere culturele context konden dezelfde adellijke vrouwen flauwvallen of in tranen uitbarsten. Dergelijk gedrag werd gezien als "opgeleid" zoals Europese dames gedroegen.
Het Smolny-instituut was zeker niet de enige onderwijsinstelling voor vrouwen in Rusland. Er waren particuliere pensioenen. Het opleidingsniveau was vaak erg laag. Systematisch alleen taal en dansen aangeleerd. De docenten waren in de regel Frans of Duits. In Franse kostscholen maakten leerlingen in grove en vereenvoudigde vorm kennis met de omgangsvormen van de Franse samenleving van de pre-revolutionaire periode, in het Duits - met de vaardigheden van burgerlijk huishouden en onderwijs. Het internaatsysteem bleek er dus op gericht te zijn dat het meisje ging trouwen, (volgens Franse of Duitse ideeën) een goede echtgenote werd.
Het derde type onderwijs voor vrouwen is thuis. Het meisje kwam onder toezicht van een gouvernante - meestal een Française. Over het algemeen was de opvoeding van een jonge edelvrouw in de regel oppervlakkiger en veel vaker dan voor jonge mannen, thuis. Het was meestal beperkt tot de vaardigheid van alledaagse conversatie in een of twee vreemde talen (meestal in het Frans of Duits; kennis van de Engelse taal getuigde van een hoger dan gemiddeld opleidingsniveau), het vermogen om te dansen en zich te gedragen in de samenleving, elementaire vaardigheden in tekenen, zingen en spelen van elk muziekinstrument en het allereerste begin van geschiedenis, aardrijkskunde en literatuur. Met het begin van reizen naar de wereld stopte de training. Natuurlijk waren er uitzonderingen. De doelen en kwaliteit van het onderwijs waren niet alleen afhankelijk van leraren, maar ook van de rijkdom van het gezin, van zijn spirituele oriëntatie. Het type Russisch opgeleide vrouw, vooral in de hoofdsteden, begon al in de jaren '30 van de 18e eeuw vorm te krijgen. Over het algemeen had het vrouwenonderwijs in Rusland in de 18e eeuw echter geen eigen lyceum, noch zijn eigen universiteiten in Moskou of Derpt. Dat type zeer spirituele Russische vrouw werd gevormd onder invloed van de Russische literatuur en cultuur van die tijd.
Dansen was een belangrijk structureel element van het adellijke leven. Hun rol verschilde aanzienlijk, zowel van de functie van dansen in het volksleven van die tijd als van het moderne. In het leven van een Russische grootstedelijke edelman uit de 18e eeuw werd de tijd in twee helften verdeeld: het thuisblijven was gewijd aan familie- en huishoudelijke aangelegenheden; hier handelde de edelman als een privépersoon; de andere helft werd bezet door dienst - militair of burger, waarin de edelman optrad als een loyaal onderdaan, de soeverein en de staat diende, als een vertegenwoordiger van de adel tegenover andere landgoederen.
De tegenstelling van deze twee vormen van gedrag werd gefilmd in de 'ontmoeting' die de dag bekroont, op een bal of een etentje. Hier werd het sociale leven van een edelman gerealiseerd: hij was geen privépersoon in het privé-leven, noch een militair in de openbare dienst, hij was een edelman in de adellijke vergadering, een man van zijn klasse onder de zijne. Dus aan de ene kant bleek de bal een bol tegenover de service te zijn - een gebied van gemakkelijke communicatie, seculiere recreatie, een plaats waar de grenzen van de officiële hiërarchie verzwakt waren. De aanwezigheid van dames, dansen, de normen van seculiere communicatie introduceerden waardecriteria buiten dienst, en de jonge luitenant, behendig dansend en in staat om de dames aan het lachen te maken, kon zich superieur voelen aan de ouder wordende kolonel die in gevechten was geweest. Aan de andere kant was de bal een gebied van publieke vertegenwoordiging, een vorm van sociale organisatie, een van de weinige vormen van collectief leven die in die tijd in Rusland waren toegestaan. In die zin kreeg het seculiere leven de waarde van een openbare zaak. De interne organisatie van het bal werd tot een taak van uitzonderlijk cultureel belang gemaakt, aangezien het werd gevraagd om vormen van communicatie te geven tussen "cavaliers" en "dames", om het soort sociaal gedrag binnen de adellijke cultuur te bepalen. Dit omvatte de ritualisering van de bal, het creëren van een strikte opeenvolging van onderdelen, de selectie van stabiele en verplichte elementen. De grammatica van het bal ontstond en het vormde zelf een soort holistische theatervoorstelling, waarin elk element (van de ingang tot de hal tot het vertrek) overeenkwam met typische emoties, vaste waarden, gedragsstijlen. Het belangrijkste element van de bal als sociale en esthetische actie was dansen. Zij vormden de organiserende kern van de avond en bepaalden het type en de stijl van het gesprek. "Mazurochka-gebabbel" vereiste oppervlakkige, oppervlakkige onderwerpen, maar ook vermakelijke en scherpe gesprekken, het vermogen om snel epigrammatisch te reageren.
Danstraining begon vroeg - vanaf de leeftijd van vijf of zes. Vroege danstraining was ondraaglijk en deed denken aan de zware training van een atleet. Langdurige training gaf de jongeman niet alleen behendigheid tijdens het dansen, maar ook vertrouwen in bewegingen, vrijheid en gemak bij het poseren van een figuur, die op een bepaalde manier de mentale structuur van een persoon beïnvloedde: in de voorwaardelijke wereld van seculiere communicatie, hij voelde zich zelfverzekerd en vrij, als een ervaren acteur op het podium. Elegantie, die tot uiting komt in de nauwkeurigheid van bewegingen, was een teken van goed onderwijs.
Het bal aan het begin van de 19e eeuw begon met de Poolse (polonaise), die het menuet verving in de plechtige functie van de eerste dans. De tweede stijldans is de wals. De wals bestond uit dezelfde constant herhalende bewegingen. Het gevoel van eentonigheid werd ook versterkt door het feit dat "destijds de wals in tweeën werd gedanst, en niet in drie passen, zoals nu het geval is". Waltz creëerde een bijzonder comfortabele omgeving voor zachte uitleg: de nabijheid van de dansers droeg bij aan intimiteit, en het contact van de handen maakte het mogelijk om notities door te geven. De wals werd lang gedanst, kon onderbroken worden, gaan zitten en dan weer meedoen aan de volgende ronde. Zo schiep de dans ideale omstandigheden voor zachte uitleg. De wals werd toegelaten tot de ballen van Europa als eerbetoon aan de nieuwe tijd. Het was een modieuze en jeugdige dans. De opeenvolging van dansen tijdens het bal vormde een dynamische compositie. Elke dans, met zijn eigen intonaties en tempo, bepaalt niet alleen een bepaalde stijl voor bewegingen, maar ook voor conversatie. De ketting van dansen organiseerde ook de opeenvolging van stemmingen. Elke dans bracht voor hem fatsoenlijke gespreksonderwerpen met zich mee. Tegelijkertijd moet in gedachten worden gehouden dat conversatie, conversatie niet minder een onderdeel van de dans was dan beweging en muziek. De uitdrukking "mazurka chatter" was niet denigrerend. Onwillekeurige grappen, tedere bekentenissen en beslissende verklaringen werden verdeeld over de compositie van de dansen die op elkaar volgden. De mazurka vormde het middelpunt van de bal en markeerde zijn hoogtepunt. De mazurka werd gedanst met talloze bizarre fshura's en een mannelijke solo die het hoogtepunt van de dans vormde. Zowel de solist als de meester van de mazurka moesten vindingrijkheid en improvisatievermogen aan de dag leggen. Er waren verschillende verschillende stijlen binnen de mazurka. Het verschil tussen de hoofdstad en de provincies kwam tot uiting in de oppositie van de "verfijnde" en "bravoure" uitvoering van de mazurka. Het kiezen van een paar voor jezelf werd gezien als een teken van interesse, gunst of liefde (. twee dames (of heren) worden naar de heer (of dame) gebracht met een aanbod om te kiezen). In sommige gevallen werd de keuze geassocieerd met het raden van de kwaliteiten waar de dansers aan dachten. Cotillion - een soort quadrille, een van de dansen waarmee het bal wordt afgesloten - werd gedanst op de melodie van een wals en was een dansspel, de meest ontspannen, gevarieerde en speelse dans.
Het bal was niet de enige gelegenheid voor jonge mensen om een leuke en lawaaierige avond te hebben. Het alternatief daarvoor was: de spelletjes van losbandige jongeren, onweersbuien van patrouilles van de schildwachten: alleenstaande drinkpartijen in het gezelschap van jonge feestvierders, officiersbroeders, beroemde "stout" en dronkaards. Het bal, als een fatsoenlijk en vrij seculier tijdverdrijf, verzette zich tegen deze feestvreugde, die, hoewel gecultiveerd in bepaalde bewakerskringen, over het algemeen werd gezien als een manifestatie van "slechte smaak", acceptabel voor een jonge man alleen binnen bepaalde, gematigde grenzen. Laat drinken, beginnend in een van de restaurants in Petersburg, eindigde ergens in de "Red Tavern", die aan de zevende verst langs de Petersburgse weg stond en een favoriete plek was voor feestvreugde van de officieren. Een wreed kaartspel en luidruchtige marsen door de straten van St. Petersburg 's nachts maakten het plaatje compleet.
De bal had een harmonieuze compositie. Het was als het ware een soort feestelijk geheel, ondergeschikt aan de beweging van de strikte vorm van het plechtige ballet naar de wisselende vormen van het choreografische spel. Om de betekenis van de bal als geheel te begrijpen, moet deze echter worden begrepen in tegenstelling tot de twee extreme polen: de parade en de maskerade. De parade was een eigenaardig, doordacht ritueel. Het was het tegenovergestelde van strijd, de parade van onderwerping, het leger in een ballet veranderen. In relatie tot de parade fungeerde de bal als iets dat recht tegenovergesteld was. Onderwerping, discipline, de bal tegen plezier, vrijheid en de ernstige depressie van een persoon - zijn vreugdevolle opwinding. En toch beperkte het feit dat de bal een compositie aannam en een strikte interne organisatie de vrijheid erin. Dit vereiste een ander element, geplande en voorziene chaos. Deze rol werd overgenomen door de maskerade. Maskeradedressing was in principe in strijd met diepe kerktradities. In de orthodoxe geest was dit een van de meest blijvende tekenen van demonisme. Verkleden en maskerade-elementen in de volkscultuur waren alleen toegestaan in die rituele handelingen van de kerst- en lentecycli die de uitdrijving van demonen moesten imiteren en waarin de overblijfselen van heidense ideeën hun toevlucht vonden. Daarom drong de Europese traditie van maskerade met moeite door in het leven van de adel van de 18e eeuw of versmolt met volksmummers. De parade en de maskerade vormden een schitterende omlijsting van de afbeelding, met in het midden de bal.
Matchmaking. Huwelijk. Scheiding
Het huwelijksritueel in de adellijke samenleving van de 18e eeuw draagt sporen van dezelfde tegenstellingen als het hele leven van alledag. Traditionele Russische gebruiken kwamen in conflict met ideeën over Europeanisme. Maar dit “Europeanisme” zelf stond ver af van de Europese realiteit. In de 18e eeuw werd het Russische adellijke leven nog gedomineerd door traditionele vormen huwelijk: de bruidegom vroeg de toestemming van de ouders, waarna een uitleg met de bruid volgde. Een voorlopige liefdesverklaring, en inderdaad romantische relaties tussen jonge mensen, hoewel ze de praktijk binnendrongen, werden volgens de normen van het fatsoen als optioneel of zelfs onwenselijk beschouwd. Jongeren veroordeelden de strengheid van de ouderlijke eisen, beschouwden ze als het resultaat van onwetendheid en contrasteerden ze met 'Europese verlichting'. Het was echter niet de realiteit van het Westen die fungeerde als "Europese verlichting", maar ideeën geïnspireerd door romans. Zo drongen romanistische situaties het Russische leven binnen, dat werd erkend als 'verlicht' en 'westers'. Het is merkwaardig om op te merken dat 'westerse' vormen van huwelijk feitelijk bestonden in de Russische samenleving vanaf de meest archaïsche tijden, maar eerst als heidens werden beschouwd en vervolgens als 'immoreel', verboden. Schending van de wil van de ouders en ontvoering van de bruid maakten geen deel uit van de normen van Europees gedrag, maar het was een veel voorkomende plaats in romantische complotten. Wat praktisch bestond in het oude Rusland, maar als een misdaad werd beschouwd, want het romantische bewustzijn aan het begin van de 17e-18e eeuw verscheen onverwachts als een "Europees" alternatief voor de voorouderlijke zeden.
Vergelijkbare documenten
Historische stadia in de ontwikkeling van de adel in Rusland, zijn originaliteit en onderscheidende kenmerken. De staat van de adel in het Rusland van na de hervorming. Historische achtergrond voor het ontstaan van het leven van een edelvrouw in de tweede helft van de 19e eeuw en het begin van de 20e eeuw.
test, toegevoegd 27-12-2009
Kenmerken van het Russische leven. Regeling van de nalatenschap van een edelman. Houten boerenhut als de hoofdwoning van de bevolking van Rusland, het apparaat van de Russische kachel. Vrije tijd en gebruiken, elementaire familierituelen, christelijke feestdagen. Kleding, hoofdvoedsel.
presentatie, toegevoegd 24-10-2013
De studie van het model en de praktijk van het adellijke leven, onderwijs en openbare dienstverlening. Identificatie op deze drie levensgebieden algemene karakteristieken, op basis waarvan men zich de belangrijkste ontwikkelingslijn van de adel in de XVIII-XIX eeuw kan voorstellen.
scriptie, toegevoegd 09/07/2017
Leven en gebruiken van het koninklijk hof vóór de hervormingen van Peter: alledaagse schilderijen, amusement en plezier. "Europeanisering" van de cultuur en het leven van de Russische adel in het tijdperk van Peter de Grote: entertainment, kleding en sieraden. Leven en gebruiken van de familie van Peter de Grote en zijn gevolg.
scriptie, toegevoegd 20-11-2008
Uiterlijke gedragsvormen van de Russische adel in de 19e eeuw, de morele kant van seculier onderwijs en de cultuur van het Russische feest. Gastvrijheid van Russische edelen, serveren van een feest. Geloof in voortekenen en bijgeloof onder de landheer en grootstedelijke adel.
controle werk, toegevoegd 11/06/2009
De ontwikkeling en prestaties van de wetenschap in Rusland aan het begin van de 18e eeuw, ontdekkingen op het gebied van industrie en farmaceutica, geneeskunde. Peter's hervormingen op het gebied van geneeskunde, de opening van scholen met buitenlandse lesmethoden. Manieren om het dagelijks leven te hervormen en de ontwikkeling van nieuwe soorten kunst.
presentatie, toegevoegd 11/12/2009
Amoer-vraagstuk in de achttiende eeuw, internationale betrekkingen in het Verre Oosten. Rusland in het Verre Oosten in het midden van de 19e eeuw. De rol van NN Muravyov en G.I. Nevelsky in de terugkeer van de gebieden in het Verre Oosten. Russische Kozakken. Russisch-Chinese verdragen van de 19e eeuw.
samenvatting, toegevoegd 03/07/2009
De vorming van de Oud-Russische staat en de vraag naar de oorsprong van de staat in de geschiedschrijving. Theorieën over het tribale, gemeenschappelijke en huiselijke leven van Russische stammen in het midden van de 9e eeuw. Normandische en anti-Normandische theorieën over de oorsprong van de staat Kiev.
test, toegevoegd 09/01/2011
Invloed van de natuurlijke omgeving op het stadsleven. Relatie tussen levensomstandigheden en stedelijke ontwikkeling. Sociale structuur en gewoonten van de stedelingen. Adellijke samenleving van een provinciestad. Kenmerken van het leven van de handelaren. Paradoxen van administratief beheer van steden.
proefschrift, toegevoegd 04/07/2015
Kenmerken van de Russische geschiedenis van de 19e eeuw. Het proces van democratisering van de cultuur. Wederzijdse beïnvloeding van klassenculturen in stad en platteland, hoofdsteden en provincies, in de sfeer van de "geraffineerde lucht" van het landgoed. Overeenkomsten, verschillen en prestaties van het stads- en plattelandsleven.
De 18e eeuw kan een periode van echte contrasten worden genoemd. Dit geldt ook voor het dagelijks leven van de edelen, die in 18 eeuw werd gekenmerkt door een speciale golf van gevoelens. Tegelijkertijd, hoe rijker iemand was, hoe diverser zijn leven was. Wat kan niet gezegd worden over de arme bevolking.
Er kan bijvoorbeeld worden benadrukt dat de edelen zich na Peter de Grote in Rusland erg goed voelden. Wat kan niet gezegd worden over de boeren, omdat ze bijzonder slecht waren. Interessant is dat, tegen de achtergrond van de rijken, de armen er vooral uitzagen als een bedelaar. Maar de edelen schonken hier geen aandacht aan. Hun rijke leven vol plezier en vreugde was op geen enkele manier ongemakkelijk.
Het leven van de edelen 18 eeuw onderscheidde zich door het feit dat ze aanzien hadden. Met de hoge positie die ze in de samenleving innamen, evenals de versterking van materiële rijkdom, konden de edelen een lui leven leiden. Ze hebben hun hele leven stil gezeten. Dit was hun voornaamste bezigheid.
In de aristocratie waren al het leven en zijn manier van leven alleen verbonden met seculiere recepties. Daarom was er in alle huizen van de boyars veel rijkdom die ze prachtig versierde. Het Westen heeft ook invloed op de schoonheid van huizen. Nu komt het absolutisme van de verlichting de huizen van de jongens binnen.
In alle huizen van aristocraten kon men een bibliotheek vinden, waarin veel boeken waren, waarvan de auteurs westerse schrijvers waren. De woonkamer zag eruit als een chique hal, waar altijd een open haard was. Dergelijke winterverblijven maakten hun eigenaren erg blij, vooral in de winter. Tegelijkertijd probeerde de adel zichzelf een huis te geven, niet zozeer voor het leven, maar om gezichtsverlies te voorkomen. Ze nodigden elkaar immers vaak uit voor een bezoek, het regelen van bals en rijke recepties.
Maar er waren ook positieve momenten in het nietsdoen van de adel. Ze hadden bijvoorbeeld tijd voor onderwijs. Hun eer en moraal betekende ook veel voor elk individu. Dankzij dit alles steeg de cultuur van Rusland. Bovendien kregen de kinderen van de boyars een goede opleiding, die ze kregen van buitenlandse leraren, omdat er in die tijd in Rusland spanningen waren met opgeleide mensen.
Toen het kind 15 jaar werd -17 jaar, waarna hij na het ontvangen van het basisonderwijs naar gesloten scholen werd gestuurd. Jongens leerden daar hoe ze oorlog moesten voeren, bestudeerden de strategische invloed op de overwinning en meisjes leerden de regels van de etiquette. Ze leerden meer over de grondbeginselen van het gezinsleven.
Tegelijkertijd waren de gezinsverantwoordelijkheden van man en vrouw wazig. In de moderne wereld zijn mannen bijvoorbeeld de verdieners, terwijl de edelen niet hoefden te werken. Omdat mannen echter, net als vrouwen, een lui leven leidden. Zij ontvangen immers inkomsten uit de winst van de boedel. De gestage stroom van materiële hulpbronnen, de geërfde erfenis was een goede hulp voor het comfortabele bestaan van een edelman. Er waren zelfs fondsen om een vrouw en meerdere kinderen te onderhouden.
Wat de taken van vrouwen in het gezin betreft, ze hoefden ook niet schoon te maken, te koken. Het enige dat van hen werd verlangd, was voor de kinderen zorgen. Tegelijkertijd niet zozeer het onderwijs als wel het zoeken naar winstgevende partijen. Bovendien begon zo'n zoektocht al van kinds af aan. Tegelijkertijd was het hebben van een dochter meestal niet zo prettig als het hebben van een jongen. Er moest immers een bruidsschat voor haar dochter worden klaargemaakt, en zij was het die een goede rijke echtgenoot nodig had.
Naast de stedelijke adel waren er ook provincialen in Rusland. Ze waren lager opgeleid, maar net zo rijk en lui. Maar tegelijkertijd wilden de provinciale edelen zich niet terugtrekken uit de familieleden van de hoofdstad. Daarom pompten ze ook veel geld op voor onderwijs, voor de verbetering van hun huizen. Ze hielden rijke recepties om niet te verschillen van hun familieleden.
Daarom zijn adellijke landgoederen vaak een volledige kopie van de huizen die in St. Petersburg stonden. Toegegeven, naast een mooi en luxueus huis hadden de provincialen veel bijgebouwen op het terrein. Nog steeds een dorp. In deze gebouwen leefden van nature levende wezens. Het inkomen van de provinciale edelen was afhankelijk van de lijfeigenen, of liever gezegd van de belastingen die ze betaalden. Het blijkt dat het welzijn van de edelen rechtstreeks afhing van het welzijn van de boeren. U kunt zich bijvoorbeeld "Dode Zielen" herinneren.
In dit verhaal is duidelijk te zien dat hoe meer boeren of zielen op het landgoed worden vermeld, hoe duurder het is. En het landgoed winstgevend verkopen is een groot succes. Zo was het onder de provinciale edelen. Ze waren eigenlijk armer dan de edelen van de hoofdstad, maar ze gaven ook evenveel, zo niet meer, uit.
Ook deden de provincialen, behalve plezier, niets anders. Zelfs als er een bibliotheek in hun huizen was, las niemand boeken. De meeste mensen zijn gewoon lui. Dit gold ook voor kinderen. Ze hebben ook niets geleerd. Het enige dat de provincialen wisten hoe ze hun voor- en achternaam moesten lezen en schrijven, en hoeveel inkomen ze hadden.
Dergelijke onwetendheid leidde ertoe dat de edelen die in de dorpen woonden, steeds meer verschilden van de stadsedelen. Luiheid leidde tot steeds meer onwetendheid. Mannen hielden van jagen en vrouwen roddelen. Tegelijkertijd kunnen mode en het keizerlijk hof het onderwerp van hun gesprek worden genoemd, waarvan geen van hen iets zeker wist.
Een van de eigenaardigheden van de 18e eeuw in de geschiedenis van Rusland is de nauwere kennismaking van Rusland met het Westen en de uitbreiding van de westerse invloed op de hogere klasse van de Russische samenleving. Was deze invloed eerder alleen in het Russische leven doorgedrongen, nu stormde het hier in een brede golf, en de twee voormalige paden waarlangs het werd geleid, van nauwelijks waarneembare paden, werden onverharde wegen. Westerse literatuur, die voorheen alleen Moskou binnendrong via vertalingen uit het Pools, begon nu toegang te krijgen tot Rusland in het origineel. Voorheen was er op de Russische boekenmarkt vooral vraag naar fijne literatuur of historische verhalen; vanaf de 18e eeuw raakten ze ook geïnteresseerd in de werken van grote en kleine vertegenwoordigers van het Europese politieke denken. En een andere manier van westerse invloed - het verschijnen van buitenlanders in Rusland - begon een veel prominentere rol te spelen dan voorheen. Het ontslaan en in dienst nemen van buitenlanders in Russische dienst wordt op grotere schaal beoefend. De instroom van buitenlanders wordt gefaciliteerd door familiebanden, waarbij het Russische koningshuis aanging met de Duitse heersende huizen. Buitenlanders verschijnen in grotere aantallen en in een andere hoedanigheid. Eerder kwamen ze als kooplieden naar Moskou, werden ze ontslagen als technici of gingen ze de troepen in als militaire instructeurs. Nu werden velen van hen opgenomen in de ambtenarij van het collegium, die zelfs gedwongen waren speciale vertalers in hun land te hebben, aangezien een aanzienlijk deel van hun personeel afkomstig was van buitenlanders die geen woord Russisch verstonden. Ook nieuw was de verschijning van een buitenlander als school- en huisonderwijzer. De Duitser begon Rusland binnen te dringen, niet alleen als koopman, technicus en officier, maar ook als administrateur en leraar op school en thuis. Velen van hen kwamen snel in het spel in de Russische dienst, en de mate van hun invloed wordt weerspiegeld in het aanzienlijke percentage dat valt op het aandeel van buitenlandse namen in de "generaals", d.w.z. personen van de eerste vier klassen volgens de ranglijst, vertrokken na Peter, om nog maar te zwijgen van buitenlanders die sterren van de eerste orde zijn geworden aan de Russische politieke horizon. Maar de betekenis van de gewone buitenlander in de 18e eeuw werd anders dan voorheen. In de 17e eeuw waren een ontslagen technicus en officier in Russische dienst of een zakenman die naar Rusland kwam slechts toevallige en onwetende verspreiders van kennis met het Westen onder de weinige Russen die met hen in contact kwamen. Zo'n buitenlander ging vaak verloren in de Russische massa, en als hij voor een lange tijd in Rusland zou blijven, zou hij veel waarschijnlijker zelf de rivier afzakken dan de mensen om hem heen Germaniseren. Nu wordt hij een invloedrijke bestuurder en, belangrijker nog, een officiële of particuliere, maar even verplichte en onmisbare leraar van dat deel van de Russische samenleving dat, op verzoek van de staat, werd gedwongen een cursus buitenlandse militaire en civiele wetenschappen te volgen. Het uit het hoofd lezen en reciteren van het getijdenboek en het psalter, waartoe alle onderwijs voorheen beperkt was, wordt onvoldoende, en nu blijft alleen de initiële opleiding over voor de dorpsdiaken, die moet worden voltooid door een buitenlandse leraar. Buitenlanders vullen de Academie van Wetenschappen, geven les aan de artillerie- en marine-academies, en vervolgens aan het cadettenkorps van de adel, en openen privéscholen.
Als we ons de schoolzaken onder Peter herinneren, mogen we die kleine, misschien qua omvang, maar nog steeds merkbare educatieve rol niet vergeten die werd gespeeld door buitenlanders die onvrijwillig naar ons vaderland kwamen - gevangengenomen Zweden, en waarvan de sporen meer dan eens in de documenten van de tijdperk. Deze Zweden, die naar de afgelegen uithoeken van Rusland werden gebracht, de treurige dagen van gevangenschap en op zoek naar een baan verdrijvend, brachten de kennis die ze thuis hadden opgedaan in het spel en waren dus de leiders van de westerse cultuur. "Een gevangenbewaarder", zegt Weber, een Hannoveraanse inwoner van de St. Voor zover bekend, brachten ze fatsoenlijke scholen in verschillende klassen, waar ze niet alleen de kinderen van Zweedse gevangenen lesgaven, maar ook de Russische kinderen die hun in het Latijn waren toevertrouwd, Frans en andere talen, evenals moraliteit, wiskunde en allerlei soorten lichamelijke oefeningen. Deze scholen hebben bij de Russen al zoveel bekendheid verworven, dat deze laatsten hun zonen uit Moskou, Vologda en andere plaatsen en steden naar hen sturen voor onderwijs. "Een van deze scholen werd in Moskou geopend door de beroemde Zweedse dominee Gluck. voelde zich aangetrokken tot ondervraging betrokken bij een van de politieke processen die zich toen in een eindeloze rij uitstrekken, een zekere monnik van de adel Georgy Zvorykin, in zijn autobiografie, die hij schetste tijdens ondervraging, ontmoeten we de educatieve activiteiten van dezelfde gevangenen. hij diende bij de dragonders en werd gedood in de dienst bij Poltava. Na de dood van zijn vader bleef hij twee jaar bij zijn moeder in het district Kostroma, in het dorp Pogorelki. Zijn moeder leerde hem lezen en schrijven met de hulp van een naburige diaken, en gaf hem vervolgens aan de gevangengenomen Zweden, die hem Latijn en Duitse talen en rekenen leerden. Het is duidelijk dat deze gevangengenomen Zweden in het eerste kwart van de 18e eeuw dezelfde rol speelden in de Russische samenleving als in aan het begin van de 19e eeuw moesten Franse emigranten en gevangenen die na de veldtocht van 1812 in Rusland bleven en onderwijzers werden in landeigenaarsfamilies en onderwijzers op scholen, herhalen.
Na Peter nam het aantal particuliere onderwijsinstellingen in beide hoofdsteden toe. Bolotov, de bekende auteur van memoires, die de Russische gebruiken van de 18e eeuw zo gedetailleerd uitbeeldt, werd in St. Petersburg gegeven aan het pension Ferre van het cadettenkorps van de adel omdat hij werd beschouwd als de beste van verschillende soortgelijke. In zijn memoires herinnert Bolotov zich levendig de sfeer van dit pension. Daar ontmoette hij ongeveer 15 levende en komende kameraden, en onder de laatste behoorde ook een volwassen meisje, de dochter van een majoor, die Frans ging leren. De eigenaar van het internaat, die leraar was in het cadettenkorps, gaf de leerlingen niet goed les en gaf blijkbaar alleen om winst. Op vastendagen vastte hij streng in het pension, maar zelfs op vastendagen voedde hij de kinderen zo snel dat alleen de lijfeigenen die uit de dorpen waren gehaald, die in het pension waren met jonge heren, hen hielpen door koolsoep voor hen te bereiden als aanvulling op het internaatsdiner.
Als huisonderwijzers verschijnen vanaf het begin van de 18e eeuw buitenlanders aan het hof, en bovendien niet alleen in de familie van Peter, maar ook in het huis van zo'n ouderwetse Russische vrouw als de weduwe van tsaar Ivan Alekseevich, Tsaritsa Praskovya Feodorovna. Haar drie dochters, Ekaterina, Anna en Praskovya, doorliepen natuurlijk allereerst 'het begin van de Sloveens-Russische letters met de formaties van dingen en met moraliserende verzen'. Maar ze hebben al twee buitenlandse leraren: de Duitser Dietrich Osterman (broer van de beroemde Andrei Ivanovich) en de Fransman Rambour, die de prinsessen Frans en dansen leert. De gewoonten van het hof zijn verplicht voor de aristocratie, en buitenlandse docenten en gouvernantes verschijnen in de families van de Petrine adel. De gewoonten van de aristocratie worden het onderwerp van imitatie in de kring van de midden- en kleine adel, worden in de mode, en nu, tegen een halve eeuw, in elk adellijk huis dat op de een of andere manier voldoende is, zal er zeker al een Duitse of Franse leraar zijn of opvoeder. De vraag naar buitenlandse leraren is in Rusland ontstaan en het aanbod komt uit het Westen. Voor de bevolking van westerse landen ontstond de nieuwe soort latrinehandel, des te verleidelijker omdat hij, zonder dat hij een speciale opleiding nodig had, royaal werd beloond. Dezelfde memoires van Bolotov laten ons kennismaken met dit soort Franse leraar in een herenhuis, evenals met zijn zeer pedagogische methoden. Bolotov werd wees en vestigde zich in St. Petersburg met zijn oom, en moest naar het huis van opperbevelhebber Maslov om lessen te volgen van een Fransman die bij de kinderen van de generaal was. "Meneer Lapis", schrijft Bolotov, "hoewel hij een geleerd man was, wat kon worden geconcludeerd uit zijn onophoudelijke lezen van Franse boeken, wist hij niet wat hij met ons moest doen en hoe hij ons moest onderwijzen. Hij kwelde ons alleen door af te schrijven artikelen uit een groot deel van het Franse woordenboek uitgegeven door de Franse Academie, waarin alleen een uitleg en interpretatie van elk Frans woord in het Frans was, en daarom voor het grootste deel onbegrijpelijk voor ons waren. we kopieerden en reciteerden vervolgens uit het hoofd , zonder het minste voordeel voor ons. Toen werden we gedwongen om de wil van onze leraar te gehoorzamen en alles te doen wat hij beval. Maar nu hurk ik van het lachen neer, denkend aan dit soort onderwijs, en hoe de Franse nietsnutten niet onderwijzen maar zij onze kinderen kwellen met louter kleinigheden en kleinigheden, in een poging de tijd met iets te doden. Mode verspreidde zich en de toename van de vraag verhoogde de kwantiteit van het aanbod, waardoor de kwaliteit ervan verslechterde. Een buitenlandse koetsier, lakei en kapper, die thuis geen baan kon vinden en vaak niet kon opschieten met de binnenlandse justitie, vond vrijelijk een leraarspositie in Rusland. Het fenomeen werd zo gewoon dat de stripschrijver heel goed het type Duitse koetsierleraar in een adellijke familie kon vangen, en Adam Adamovitsj Vralman verscheen op het podium als een goed begrepen en al lang bekende figuur. Tijdens het bewind van Elizabeth, toen de buitenlandse invoer van leraren bijzonder omvangrijk was, begon de regering maatregelen te nemen en probeerde een onderwijskwalificatie te eisen door examens voor buitenlandse leraren in te stellen. Er waren trieste resultaten. Op de vraag wat een bijvoeglijk naamwoord is, antwoordde een van deze proefpersonen dat het een nieuwe uitvinding van academici moet zijn: toen hij zijn vaderland verliet, hadden ze er nog niet over gesproken. De overweging die veel landeigenaren, die niet de beste leraren hebben gevonden, in overweging nemen "die hun hele leven hebben doorgebracht als lakei, kapper en andere soortgelijke ambachten", was een van de motieven die werden gegeven in het decreet van 12 januari 1755 over de oprichting van van een universiteit in Moskou.
Naar deze twee wegen van westerse invloed, die een buitenlands boek waren in de vorm van een roman, en vervolgens een wetenschappelijke of journalistieke verhandeling, en een buitenlandse inboorling, eerst in de vorm van een militaire instructeur en vervolgens in de vorm van een leraar en tutor, een derde is toegetreden sinds de tijd van Peter. Dat was de directe kennismaking van de Russische samenleving met het Westen door reizen naar het buitenland. In het eerste kwart van de 18e eeuw werden Russische adellijke jongeren bijna zonder uitzondering naar het buitenland gebracht voor educatieve of militaire doeleinden. De opleiding van de adel begon nu uit drie cursussen te bestaan. Dezelfde plattelandsdiaken bleef het initiële onderwijs geven, de middencursus werd gegeven onder leiding van een buitenlandse leraar, hoger onderwijs gebeurde tijdens een zakenreis naar het buitenland. Deze orde werd opgericht vanaf het einde van de 17e eeuw. Kort voor het vertrek van de bekende grote ambassade naar het buitenland, waar Peter zelf incognito vertrok en die qua aantal meer op een heel detachement leek, werd een groep jongeren uit de beste jongensfamilies naar het Westen gestuurd , 61 mensen van rentmeesters en slaapzakken, en met hen werden 61 gewone soldaten gestuurd, ook van de adel. Beiden werden toegewezen aan Italië en Nederland om navigatiewetenschappen te studeren. Sindsdien zijn dezelfde detachementen jonge edelen voortdurend naar het buitenland gestuurd, en het zou niet overdreven zijn om te zeggen dat er geen adellijke en vooraanstaande familie was, waarvan ten minste één van de leden Peter niet in het buitenland bezocht. In 1717 waren er alleen al in Amsterdam 69 Russische zeevaarders. Naast het studeren van navigatiewetenschappen, werden jongeren ook uitgezonden voor bredere doeleinden, om jurisprudentie, geneeskunde en beeldende kunst te studeren. Een heel detachement griffiers werd naar Königsberg gestuurd om de orde van het Duitse bestuur te bestuderen. Uitstapjes naar het buitenland onder Peter waren zo frequent dat het voor de hierboven genoemde Hannoveraanse inwoner Weber leek dat enkele duizenden Russen waren gestuurd om in het buitenland te studeren. Veel van de Russische adel moesten als diplomatieke agenten in het buitenland wonen. Peters buitenlands beleid werd veel complexer; Er werden constante en levendige betrekkingen aangegaan met westerse staten. Buitenlandse ambassadeurs in de staat Moskou waren tijdelijke gasten, woonden korte tijd in Moskou, ze kwamen alleen op ceremoniële recepties, de rest van de tijd zaten ze bijna onder arrest op de binnenplaats van de ambassade, omringd door bewakers. Van Peter zijn permanente ambassadeurs geaccrediteerd bij de Russische regering, die een open levensstijl leiden en de toon zetten voor de high society van St. Petersburg. Tegelijkertijd vestigt de Russische regering ook permanente ambassades in het buitenland: in Parijs, Londen, Berlijn, Wenen, Dresden, Stockholm, Kopenhagen, Hamburg, waardoor adellijke jongeren worden aangetrokken tot diplomatieke dienst in deze centra. Ten slotte waren de oorlogen van de 18e eeuw ook een communicatiemiddel met het Westen. Sinds de 18e eeuw trokken Russische troepen voor het eerst het grondgebied van echt West-Europa binnen, niet beperkt tot Polen en de Baltische regio. Tijdens de Noordelijke Oorlog opereerden Russische detachementen in Noord-Duitsland aan de oevers van de Oostzee, en in de toenmalige Vedomosti konden landgenoten het nieuws lezen dat "zowel officieren als soldaten" in deze detachementen "zeer eerlijk en vriendelijk waren en, zoals in een pistool, net als de latrines in de jurk, en het is onmogelijk om ze te herkennen, zodat ze niet de meeste buitenlanders zijn, en velen van hen weten hoe ze Duits moeten spreken. In 1748 was het gevolg van de hernieuwde Russisch-Oostenrijkse alliantie de uitzending naar de oevers van de Rijn van een Russisch hulpkorps van 30.000 man, dat de winter in het buitenland in de Oostenrijkse provincies doorbracht, zonder ooit in actie te zijn gekomen. Ten slotte, in de Zevenjarige Oorlog, toen Russische troepen Koenigsberg veroverden en Berlijn bezochten, Russische adel, die het leger vulde, kon de westerse orders gedurende meerdere jaren op zijn gemak tussen de gevechten observeren.
Zo dwongen verplichte wetenschap, diplomatie en oorlog in de eerste helft van de 18e eeuw een groot aantal Russen tot een onvrijwillige, maar zeer leerzame reis naar het buitenland. Er zijn monumenten bewaard gebleven die het mogelijk maken om met voldoende volledigheid het psychologische proces te herstellen dat zich afspeelde bij deze onwetende Russische reiziger uit de 18e eeuw toen hij in contact kwam met de West-Europese wereld. We zijn tot verschillende dagboeken en aantekeningen gekomen die door de eerste reizigers in het buitenland werden bijgehouden, die hun onmiddellijke indruk weergeven van alles wat in het Westen wordt gezien - indrukken die van dag tot dag zijn vastgelegd met buitengewone eenvoud en oprechtheid. Dit zijn de aantekeningen van P.A. Tolstoj, later een van de belangrijkste medewerkers van de hervorming, senator en president van het Commerce College, Prins Kurakin - een prominente diplomaat uit het tijdperk van Peter de Grote, Matveev - de toekomstige president van het College van Justitie, Neplyuev - het toekomstige Orenburg beheerder enz.
Tijdens een zakenreis naar het buitenland, aangekondigd in januari 1697, beschouwden veel van de gestuurde stolniks het als een beproeving en een onverwacht ongeluk. De ongekendheid van de zaak zelf en de afstand van de reis konden niet anders dan enige reisangst veroorzaken. Bovendien moest ik, zo niet naar ongelovige landen, dan toch naar landen met een christelijk geloof van twijfelachtige zuiverheid. Het doel van de reis was ook weerzinwekkend: een rustige dienst aan het hof van de soeverein in hoge hofrangen moest worden veranderd in een eenvoudige zeemansdienst onder bevel van buitenlandse officieren - en dit zijn de afstammelingen van de meest nobele huizen die nooit hebben gekend ondergeschikt dienstwerk, gewend aan het bekleden van de positie van regeringsleiders van de samenleving. Sommige van deze stolniks hebben al families gekregen die ze moesten verlaten. Dit alles bij elkaar kon niet anders dan de sombere stemming oproepen waarmee ze Moskou verlieten, en de zware pijn die ze ervoeren toen ze afscheid van haar namen. Tolstoj, een van de weinige jagers die vrijwillig naar het buitenland ging om te doen wat de soeverein behaagde, stond na zijn vertrek uit Moskou nog drie dagen in Dorogomilovskaya Sloboda en nam afscheid van zijn familieleden.
Een overvloedige reeks nieuwe indrukken die onderweg beleefd moesten worden, overstemden de zware gevoelens die de scheiding met zich meebracht. Europa trof een Rus die erin viel, allereerst door die majestueuze verschijning, die hij thuis niet zag. Grote steden met hoge stenen huizen, met majestueuze kathedralen, wekten een van de eerste verrassingen na Russische steden met hun volledig landelijke, rietgedekte hutten en kleine houten kerken, en de reiziger zal zeker in zijn dagboek noteren, alsof er iets bijzonders aan de hand was in dit, dat de hele stad waar hij doorheen ging van steen was. Als hij toevallig het theater bezoekt, zal hij in zijn dagboek schrijven in zijn precieze, maar verrassend ongeschikte taal om nieuwe indrukken over te brengen, dat "hij in de grote ronde kamers was, die de Italianen het theaterum noemen, en er zijn twee honderd kasten in het ene theater en driehonderd of meer in het andere; en alle kasten zijn gemaakt van binnen dat theater met prachtige vergulde werken. Als ze hem een voltooide tuin laten zien, zal hij vertellen dat hij daar "veel kruiden en mooie bloemen zag, geplant in verschillende stukken in verhouding, en veel vruchtbare bomen met gesnoeide takken, architectonisch geplaatst, en een aanzienlijk aantal gelijkenissen van een menselijke mannelijke en vrouwelijk geslacht gemaakt van koper (beelden). Kunst blijft voor zo'n reiziger met haar binnenkant nog onbereikbaar, zonder bij hem enige esthetische onrust te veroorzaken; maar de kunstwerken verbazen hem met de beheersing van technologie, en hij zal opmerken dat de mensen die hij zag op de schilderijen of de "marmeren meisjes" die de "verachtelijke godinnen" afbeelden, zijn gemaakt alsof ze leven (Tolstoj), of, na te hebben geïnformeerd naar de betekenis van het monument dat op het stadsplein staat, zal hij opschrijven dat op het plein "een man is gemaakt van gegoten koper, met een boek als teken voor iemand die een veel geleerd persoon was en vaak onderwees mensen, en dat werd gedaan als een teken", zoals prins Kurakin het monument beschreef dat hij zag van de beroemde Erasmus in Rotterdam.
Nieuwe interesses ontstonden in de ziel van de Russische waarnemer naarmate zijn leven in het buitenland langer werd en zijn kennismaking met het Westen grondiger. Het pakhuis van het westerse dagelijkse leven trok zijn aandacht met zijn externe en interne kanten. Hij werd getroffen door de netheid, orde en voorzieningen van Europese steden, de hoffelijkheid en hoffelijkheid van hun inwoners, eigenschappen waaraan hij thuis niet gewend was. Hij maakte al snel kennis met de "pleasers" van het Europese leven. Voor onze diplomatieke staf stond het bijwonen van "vergaderingen, festivals en bekeringen" in aristocratische huizen open; bezoeken aan komedies en opera's, bijeenkomsten in koffiehuizen en austeria's, zijn favoriete bezigheden geworden voor zeevaarders tijdens hun vrije uren. Maar nog serieuzere aspecten van het Europese leven trokken de aandacht van de Russische waarnemer. Zijn verbazing werd veroorzaakt door de uitgebreide liefdadigheidsinstellingen waarin hij de manifestatie van de beste christelijke gevoelens van barmhartigheid en liefde voor de naaste kon waarnemen bij een westerse christen, een christen van zo'n achterdochtige zuiverheid. Bij elke stap ontmoette hij instellingen van educatieve aard: academies, musea en onderwijsinstellingen, die hem een idee gaven van het respect in het Westen voor de wetenschap, waarvan de betekenis in het openbare leven, als hij zich niet helemaal realiseerde , dan kon hij niet anders dan voelen. Ook andere opvoedingsmethoden en de positie van een vrouw zorgden voor aantekeningen in dagboeken. "De vrouwen in Venetië", schrijft Tolstoj, "zijn erg knap en slank, en politiek, lang, dun en goed gekleed in alles; maar ze zijn niet erg belust op handwerk, ze genezen meer bij koud weer, ze zijn altijd hou van wandelen en plezier maken.” Ongekend thuis, verbaasde en fascineerde de eenvoud en vrijheid van verkeer van de vertegenwoordigers van de Franse aristocratie Matveev in Versailles en Parijs. "Zelfs het vrouwelijke geslacht in Frankrijk", schrijft hij, "heeft geen enkele vorm van terugslag in alle eerlijk gedrag met het mannelijke geslacht, zoals de mannen, met alle zoete en filantropische welkom en hoffelijkheid." Ten slotte wekte de politieke orde van de West-Europese staten, die ten grondslag lag aan deze manier van leven, waar het Russische volk zo van hield, veel sympathie bij hen op. Tolstoj sprak met veel plezier over vrijheid, waarvan het zegel zichtbaar is op alle burgers van de Venetiaanse Republiek, over de eenvoud in de omgang met de doge, over de gerechtigheid die heerst in gerechtelijke procedures. Matveev kwam naar Frankrijk in de hoogtijdagen van het absolutisme onder Lodewijk XIV. Maar hij had, niet zonder een verborgen toespeling op zijn inheemse politieke orde, met sympathie moeten opmerken dat er geen willekeur is, waardoor "de koning, naast de algemene belastingen, hoewel een autocratische soeverein, niemand kan verkrachten, vooral niets van iemand kan nemen , behalve door de fout zelf, tegen zijn persoon getuigd in zonde van de dood, volgens de waarheid die door het parlement is geoordeeld; dan zullen, door het recht van het volk, niet door koninklijk besluit, zijn bezittingen worden onderworpen aan confiscatie of inventarisatie. Frequente en willekeurige confiscatie van eigendommen was een pijnpunt in het Russische politieke systeem in de eerste helft van de 18e eeuw.
Dat waren de indrukken die een Russische waarnemer van het einde van de 17e en het begin van de 18e eeuw uit het Westen meenam toen hij er nader kennis mee maakte. Sterk inwerkend op zijn ziel, dwongen ze haar een heel scala aan stemmingen te ervaren. Naar het buitenland gestuurd, ging een Russische man uit de tijd van Peter de Grote daarheen met droefheid dat hij moest vertrekken, en met bezorgdheid over wat hem te wachten stond in een onbekend land. Bij het overschrijden van de grens wekte de majesteit van de externe Europese situatie verbazing in hem. Zelfs met de meest oppervlakkige kennis van het Europese leven, vond hij er veel aspecten in die hem verzoenden met het Westen, waardoor de scherpte van de afscheiding van zijn thuisland werd verzacht. Naarmate hij langer in het buitenland woonde, maakte de eenvoudige aanvankelijke verrassing plaats voor reflectie met de onvermijdelijke werking van vergelijking, waarbij onderscheid werd gemaakt tussen gelijksoortig en ongelijksoortig. De resultaten van deze vergelijking van hun thuisomgeving en praktijken met die die ze in het buitenland moesten leren, leidden onvermijdelijk tot conclusies over de superioriteit van veel aspecten van het Europese leven boven hun eigen, Russische. Vanaf hier was de volgende stap om hun bevelen te bekritiseren, hun waardeloosheid te beseffen en na te denken over vervanging door nieuwe, geleend van het Westen. Dus de zeevaarder of diplomaat verliet Moskou met angst en een vijandig gevoel jegens het Westen en keerde vaak terug met een gevoel van superioriteit.
Sinds het tweede kwart van de eeuw, in de generatie van de kinderen van deze onvrijwillige reizigers, is het vrijwillig reizen naar het Westen in ontwikkeling en steeds meer in de mode geraakt om dezelfde motieven waarvoor het tot op de dag van vandaag wordt ondernomen: de voltooiing van onderwijs, de bevrediging van nieuwsgierigheid, behandeling in buitenlandse resorts, en ten slotte, het plezier van jezelf. De verbetering van een westerse stad, het comfort van het Europese leven, verfijnde gebruiken, spektakels en amusement, en vervolgens westerse bibliotheken, musea en universiteiten - dit waren de verlokkingen die de Russische reiziger naar het Westen trokken. Geen wonder dat het decreet van 1762 over de vrijheid van de adel zo gedetailleerd sprak over de mogelijkheid voor de edelen om naar het buitenland te reizen, daar kinderen les te geven en daar zo lang te leven als ze willen. Reizen naar het buitenland werd zo geliefd en gewoon dat gedurende de 20 jaar van dit decreet, de droge en bekrompen moralist, de hofprediker Savitsky, het nodig achtte zich te wapenen tegen dit fenomeen, dat hij als een schade aan de orthodoxie beschouwde. "Velen", riep hij uit in een preek op 4 juli 1742, "hebben minstens een cent uitgegeven aan het onderwijzen van de orthodoxie? Heel wat! landen." Mode wekt enthousiasme en gaat tot het uiterste, en de jonge man, een wilde in zijn innerlijke kwaliteiten, een blinde bewonderaar en een belachelijke imitator van het westerse uiterlijk, zuchtend en verlangend naar Parijs, waar men alleen maar kan leven, werd lange tijd een favoriet soort Russische satire en komedie. "Madame, u maakt me blij", zegt de zoon in "The Brigadier", zijn liefde verklarend aan de adviseur, "we zijn voor elkaar gemaakt; al mijn ongeluk is alleen dat u Russisch bent!" - "Dit, mijn engel, is natuurlijk een vreselijke dood voor mij", antwoordt de adviseur. "Het is zo'n standaard [ nadeel (fr.)], die niet meer kan worden goedgemaakt, - vervolgt de zoon. - Geef mij vrijheid. Ik ben niet van plan om in Rusland te sterven. Ik zal de gelegenheid gunstig vinden [ gunstige gelegenheid (fr.)] je naar Parijs brengen. Er zijn de overblijfselen van onze dagen, les restes de nos jonrs [ overblijfselen van onze dagen], laten we de troost hebben tijd door te brengen met de Fransen; daar zul je zien dat er onder andere zulke mensen zijn met wie ik een societe [ samenleving (fr.)]". Komedie is natuurlijk een zeer gevaarlijke historische bron: het toont het fenomeen in een overdreven vorm, waardoor de contouren karikaturaal worden; maar het legt nog steeds echte contouren aan de basis van de karikatuur. werd een van de meest geliefde genoegens in een halve eeuw.
Het westerse boek, de buitenlander in Rusland en de Rus in het buitenland - dit waren de dirigenten van westerse invloed in de eerste helft van de 18e eeuw. Welke kenmerken weerspiegelde deze invloed op de Russische adel? In deze ontmoeting van de Rus met de westerse was er aanvankelijk veel onnodig en onvolwassen, karikaturaal en grappig. Maar er waren ook waardevolle aanwinsten. Het meest waardevolle was de mogelijkheid van ideologische gemeenschap met verlichte landen, de bewaarders van de vruchten van langdurig mentaal werk, en de mogelijkheid om van daaruit die universele menselijkheid te lenen die in deze westerse vruchten besloten lag. Als je zoekt, kun je al in de eerste helft van de 18e eeuw een bepaalde voorraad westerse ideeën in de Russische samenleving vinden. De verworvenheden van het wetenschappelijk denken begonnen geleidelijk in Rusland door te dringen. Over het algemeen hadden de ideeën van de politieke filosofie op dit gebied de breedste toegang tot de Russische samenleving. De successen die in de 17e en 18e eeuw door het politieke denken in Europa werden behaald, vielen samen met een toegenomen belangstelling voor politieke kwesties bij het Russische volk uit de tijd van Peter de Grote, die ooggetuigen moest zijn en deel moest nemen aan de transformatie van het hele politieke systeem, ondernomen in brede maten. De wetgeving van Petrus weerspiegelde bewondering voor de rede als de bron en het fundament van de politiek; in de politieke verhandelingen van Feofan Prokopovich, in de debatten van adellijke kringen die in 1730 kwesties van staatsrecht bespraken, is het gemakkelijk om concepten op te merken die zijn geïnspireerd op rationalistische theorie. natuurwet, de staat van de natuur, de contractuele oorsprong van de staat - al deze bagage van het westerse politieke denken van de 17e eeuw is hier. Men moet de omvang van deze ideologische invloed echter niet overdrijven: het was erg oppervlakkig. Ideeën hebben in Rusland nog geen comfortabele bodem gevonden, voorbereid door lang en hard educatief werk. Maar alleen onder zo'n voorwaarde komen ze in vlees en bloed, worden ze een essentieel onderdeel van het organisme, worden ze gevormd tot een integraal wereldbeeld, reguleren ze gedrag, onderwerpen ze gewoonten en veranderen ze in instincten. Anders blijven ze een onproductieve en vluchtige vulling van het hoofd, die snel verdampt. Daarom verdwenen de politieke ideeën die in 1730 fonkelden snel uit de hoofden, als niet meer dan een per ongeluk gebracht element. Slechts heel langzaam en langzaam zullen de resultaten van het westerse denken hun weg vinden naar het Russische leven en het veranderen. Maar de garantie voor hun toekomstig succes kan worden gezien in dat soms nog vage gevoel van respect voor het Westen, dat zich in de 18e eeuw in ons begon te openbaren. In zijn verlichting begonnen ze de superioriteit te beseffen, ze probeerden zijn instellingen en bevelen te imiteren. Peter's hervormingen, gemaakt volgens het westerse model, werden door tijdgenoten gewaardeerd omdat Rusland zich bij de familie van westerse volkeren voegde. 'Uwe Majesteit', schreef eens aan Peter, een van de diplomaten van zijn tijd, prins G.F. Aziatisch gebruiken om naar buiten te brengen en te leren hoe alle christelijke volkeren in Europa omgaan. "Hetzelfde idee werd uitgedrukt aan Peter en de Senaat bij de begroeting ter gelegenheid van de uitreiking van de keizerlijke titel, zeggende dat dankzij de activiteiten van Peter, de Russen" werden toegevoegd aan de samenleving van politieke volkeren. "Westerse structuur en relaties kregen waarde van een goed voorbeeld. Tijdens de bekende ruzie tussen de Supreme Privy Council en de adel in 1730 probeerde het hoofd van de raad, prins D. M. Golitsyn, de gunst van de adel te trekken, opgenomen in de tekst van de toen door hem opgestelde eed, die de waarde zou hebben van een constitutioneel handvest, paragraaf waarin de keizerlijke autoriteiten beloofden de adel in dezelfde "overweging" te houden als is het geval in westerse landen. De horizon van de Russische waarnemer verbreedde. Er was een mogelijkheid om de eigen met die van een ander te vergelijken, een merkbare kritische houding ten opzichte van de inheemse realiteit ontwikkelde zich al in de 17e eeuw. Lelijke kanten deze realiteit wekte vaak schaamte op en haar voor de nieuwe samenleving waarin Rusland nu is binnengetreden. Op een van diezelfde bijeenkomsten van de adel in de winter van 1730, waar vertegenwoordigers van de hoogste ambtelijke laag van deze klasse bijeenkwamen, werden felle uitroepen geuit tegen de willekeur waarmee de politieke politie in die jaren optrad. Sommige leden van de vergadering verklaarden verontwaardigd dat het bestaan van de Geheime Kanselarij, die soms eigendommen arresteert, martelt, executeert en confisqueert, waarbij onschuldige erfgenamen van alle middelen van bestaan worden beroofd, voor één onzorgvuldig gesproken woord, - dat dit bestaan een schande is voor Rusland voor de westerse volkeren. Het vermogen om kritisch naar jezelf te kijken en je te schamen voor je eigen zonden en tekortkomingen was misschien wel de meest waardevolle aanwinst die de Russische samenleving deed uit haar kennismaking met het Westen. Gevoelens van schaamte leidden tot berouw, wat op zijn beurt de vastberadenheid veroorzaakte om het verkeerde pad te verlaten en een nieuwe richting in te slaan.
Natuurlijk was het te vroeg voor ideeën, toen het nog nodig was om kennis te maken met het instrument zelf van hun verspreiding - taal. Deze kennis maakte snelle vorderingen. Hoe slecht en belachelijk de buitenlandse leraren ook waren, hoe mager de hoeveelheid concepten die ze meebrachten, ze bewezen niettemin de Russische samenleving een dienst door haar tenminste hun eigen talen te onderwijzen. Het westerse boek kwam beschikbaar en de buitenlander was voor ons niet langer een 'Duitser', d.w.z. een man die zweeg omdat hij niet werd begrepen. Reeds onder Peter kan men vele gevallen van kennis tellen vreemde talen in de high society, vooral onder jongere generatie. In het bibliotheekboek. DM Golitsyn heeft veel boeken in vreemde talen. Een andere medewerker van Peter, c. VADER. Tolstoj werkt zelf als vertaler. Bergholz noteerde in zijn dagboek Russen die talen kenden, en er zijn veel van dergelijke tekens. Kapitein Izmailov, die naar China is gestuurd, spreekt Duits en Frans, aangezien hij al lang in dienst is in Denemarken. Op 16 februari 1722 werd een zeer nobele wacht geplaatst in het appartement van de hertog van Holstein; het bestond uit: Luitenant Prince. Dolgoruky, die goed Frans sprak; jonge sergeant Trubetskoy, een over het algemeen niet slecht geschoolde man die goed Duits sprak; korporaal jonge Apraksin, een naaste verwant van de admiraal-generaal, die ook goed weet... Duits . Boek. Cherkassky, een jonge kamerheer met de bruid van de hertog, prinses Anna Petrovna, volgens dezelfde Bergholz, "de cavalier is zeer aangenaam en beminnelijk, reisde veel, goed opgeleid, kent Frans en Italiaans grondig." Natuurlijk zijn de vereisten van Bergholz voor de titel van een ontwikkeld persoon niet God weet hoe hoog, maar ze hebben precies betrekking op manieren en kennis van talen. Gr. Golovin, de zoon van wijlen admiraal-generaal, geboren in 1695, zat 11 jaar op een Moskouse navigatieschool, werd vervolgens naar Nederland gestuurd, diende vervolgens op een Engels schip en spreekt vloeiend Frans en Engels. Kinderen gr. Golovkin kreeg een nieuwe opvoeding: de zoon luisterde naar lezingen in Leipzig en Halle, de dochter, die trouwde met P.I. Yaguzhinsky, en vervolgens voor M.P. Bestuzheva-Ryumin, sprak goed Duits. De bekende N. B. Sheremeteva, die zulke ontroerende memoires naliet, werd opgevoed onder toezicht van een buitenlandse gouvernante, m-lle Stauden. De hele Dolgoruky-familie sprak talen, aangezien leden van deze familie meestal een diplomatieke carrière doormaakten of opgroeiden met familieleden - ambassadeurs in het buitenland, en de meest prominente van hen, Prince. Vasily Lukich was, volgens de terugroeping van de hertog van Liria, een polyglot, hij sprak perfect vele talen. In deze familie heeft zich een gebeurtenis voorgedaan die later niet ongewoon zal zijn in onze high society. Prinses Irina Petrovna Dolgorukaya, geboren Golitsyna, bekeerde zich toen ze in het buitenland woonde met haar echtgenoot, een diplomaat, tot het katholicisme. Toen de prinses terugkeerde als katholiek en een zekere abt Jacques Zhubet met zich meenam, kwam er een onderzoek naar de prinses wegens het veranderen van religie, en haar kinderen, prinsen Alexander en Vladimir, bleken, na te zijn getest op de synode, ook twijfelachtig te zijn in het orthodoxe geloof en werden naar het Alexander Nevski-seminarie gestuurd voor instructie op de juiste manier. Onder Peter en onder Anna heerste de Duitse taal. In 1733 studeerden van de 245 Russische cadetten in het toen pas opgerichte Shlyakhetsky Cadettenkorps 18 Russisch, 51 Frans en 237 Duits. Maar bij Elizabeth kreeg de Franse invloed voorrang en werd Frans de taal van de hoge Russische samenleving. Men mag niet over het hoofd zien dat Duitsland toen onder Franse invloed stond, de Duitse taal in handen was van de Duitsers zelf en de filosoof-koning Frederik II alleen in het Frans schreef. Voor die tijd betekende de beweging naar de Franse taal een stap voorwaarts in de mentale ontwikkeling van de Russische samenleving. Het toen nog onontwikkelde Duits was de taal van de technicus en militair instructeur; dun en flexibel Frans - openstaande toegang tot het gebied van filosofie en fijne literatuur.
Deze assimilatie van vreemde talen had echter een keerzijde. Ten eerste verpestte het de moedertaal en introduceerde het veel barbaarsheden. Dialogen van zulke bewonderaars van het Westen, zoals de adviseur die we kennen van de brigadegeneraal, die verklaart dat "verdiensten moeten worden gerespecteerd" en dat ze "in staat is om gek te worden" of als haar bewonderaar, die bekent dat "eturderi eigen is aan hem" ", lijken ons karikaturaal. Maar lees de zeer interessante "Geschiedenis van het geschenk van Peter Alekseevich", geschreven door Prince. Kurakin, een Russische diplomaat uit het tijdperk van Peter de Grote, waar hij, over de kindertijd van de tsaar, zegt dat Tsarina Natalya Kirillovna "onbekwaam regeerde", en karakteriseert haar broer Lev Kirillovich verder als een persoon die zich overgeeft aan dronkenschap en, als hij het goed deed, dan "zonder reden [, maar] volgens het bizarre van zijn humor"; of kijk door zijn niet minder curieuze aantekeningen, waar hij vertelt hoe hij in Italië erg "innamorat" was in een zekere "cittadina" van glorieuze goedheid, waardoor hij bijna een duellio kreeg met één "gentilhomme", en je zult zien dat de auteur van komedies zijn karikatuur niet te ruim heeft gemaakt. Misschien was niet minder kwaad dan de schade aan de moedertaal de vergetelheid en verwaarlozing waaraan het begon te worden onderworpen vanaf de 18e eeuw in de hoge Russische samenleving, die volledig vergat hoe het te spreken. “Het kan gezegd worden,” lezen we in de autobiografische notitie opgesteld in het Frans door graaf A.R. Vorontsov, die op 12-jarige leeftijd Voltaire, Racine, Corneille en Boileau van schoolbord tot bord kende, “dat Rusland het enige land is waar de studie van de zogenaamde verlichte mensen in St. Petersburg en Moskou proberen hun kinderen Frans te leren, hen te omringen met buitenlanders, tegen hoge kosten dans- en muziekleraren in te huren en hen niet te dwingen hun moedertaal te leren; deze uitstekende opvoeding, en zo dierbaar, leidt tot volledige onwetendheid over het eigen land, onverschilligheid, misschien zelfs minachting voor het land waaraan men het bestaan te danken heeft, en tot gehechtheid aan alles wat met gebruiken en het buitenland te maken heeft, vooral met Frankrijk. Maar als het gebrek aan thuislandstudies een grote kloof was in de opvoeding van het Russische volk van de 18e eeuw, dan moest het, wat betreft de moedertaal, onvermijdelijk enige verwaarlozing ervaren, omdat het de gedachte niet bijhield en achterbleef achter de ideeën van toen. Iemand die met Voltaire en Boileau is opgegroeid en kennis heeft gemaakt met het Franse filosofische denken, zou het erg moeilijk vinden om nieuwe ideeën in zijn moedertaal over te brengen: hij was te arm en onhandig voor de rijkdom en subtiliteit van het denken die deze filosofie bereikte, en het heeft lang en hard gewerkt aan het Russisch, de taal van een aantal schrijvers, om het voor dit doel aan te passen. Daarom gaven opgeleide mensen van de 18e eeuw er de voorkeur aan om in het Frans te schrijven, spreken en zelfs te denken: het was handiger in die gevallen waarin de inhoud van deze geschriften, gesprekken en gedachten nieuwe concepten en ideeën waren waarvoor de moedertaal onvoldoende was. Deze gewoonte verwende en dompelde de moedertaal in de vergetelheid, maar gaf toegang tot ideeën.
De Russische samenleving was het meest toegankelijk, en de westerse invloed beïnvloedde haar het meest in termen van uiterlijke vorm en materiële situatie. Het was heel natuurlijk. Wanneer kinderen volwassenen benaderen, proberen ze allereerst qua uiterlijk op de laatste te lijken; Wanneer onbeschaafde volkeren in contact komen met beschaafde volkeren, nemen ze eerst de materiële cultuur over en pas daarna komen ze met veel meer moeite in aanraking met de geestelijke cultuur. De externe omgeving: een woning met zijn decoratie, kleding, een tafel, huishoudelijke kleinigheden, externe wereldse relaties en in de eerste plaats het plezier van het leven - dit is de inhoud van dit materiële element van westerse invloed. Het hof was haar gids, en haar doel was die sociale klasse waarvoor het leven van het hof als een onmisbaar voorbeeld dient. Reeds in de sfeer van het Kremlinpaleis onder tsaar Alexei kon men vele alledaagse voorwerpen van westerse oorsprong aanwijzen, verleidelijk in de ogen van een ware aanhanger van Moskouse vroomheid. Tsaar Alexei keek graag naar een buitenlands schilderij, luisterde naar het toneelstuk van een Duitse organist, hij begon zelfs een Duits theater. Toch kan de stap van zijn zoon niet anders dan als zeer beslissend worden beschouwd. De residentie werd ver van hun huizen verplaatst, ver van de Moskouse heiligdommen, in de schaduw waarvan de oude tsaren kalm voelden. In de nieuwe hoofdstad werden kleine paleizen gebouwd, versierd met buitenlandse schilderijen en beelden, in opdracht van Peter uit het buitenland gehaald en niet zonder smaak gekozen. Er werd een nieuwe gerechtsstaf ingesteld met kamerheren en kamerheren, en het hof van Peter ging, volgens buitenlandse waarnemers, erg lijken op het hof van een middelgrote Duitse soeverein. De plechtige plechtige uittredingen van de tsaren van Moskou en saaie ceremoniële diners in het paleis, weergalmend van grof plaatselijk misbruik, zijn nu vervangen door een volledig nieuwe Europese hofetiquette. Het is waar dat de brede Russische natuur zo nu en dan uit deze smalle Duitse kaders verdween tijdens de kerstvieringen, toen Peter, met een talrijk luidruchtig en dronken gezelschap, rond de huizen van edelen en eminente kooplieden reisde, toen hij de taken van een protodeken vervulde tijdens bijeenkomsten van de meest grappende en dronken kathedraal, of wanneer hij, tijdens het vieren van de afdaling van het nieuwe schip, publiekelijk aankondigde dat hij een zwerver was die bij zo'n vreugdevolle gelegenheid niet dronken werd, en na een traktatie van zes uur, de deelnemers aan het feest vielen onder de tafel, van waaruit ze dood werden weggedragen. Maar tegen het einde van zijn regeerperiode verzwakte deze brede reikwijdte en Peter begon plezier te vinden in amusement van meer bescheiden aard, waaraan hij de samenleving gewend was. Vanwege de krappe ruimte van het paleis vonden in de zomer zittingen van de rechtbanken plaats in de keizerlijke zomertuin, volgens Bergholz zeer goed geregeld, met regelmatig opgezette bloemperken en steegjes, met een grot versierd met beelden, zeldzame schelpen en koralen, met fonteinen en een orgel aangedreven door water en goed spelen.
Op een kanonsignaal om vijf uur 's avonds meerde een hele vloot van kleine schepen aan in de tuin en bracht het uitgenodigde gezelschap langs de Neva. De avond begon met een wandeling, daarna waren er dansen, waar Peter een groot jager op was en waarin hij de rol van manager op zich nam, waarbij hij nieuwe en nieuwe ingewikkelde figuren uitvond, een soort "caprioli" of een soort Kettentanz, die verwarde de dansers en veroorzaakte algemeen plezier. Het eten op deze hoffeesten was onbeleefd, er werd eenvoudige wodka geserveerd, tot groot ongenoegen van buitenlanders en dames.
In de volgende regeerperiodes verschijnt luxe in het keizerlijke dagelijks leven, wat buitenlanders verbaast. "Keizerin Anna is vrijgevig tot op het punt van extravagantie", schrijft de Spaanse ambassadeur de Liria, "hij houdt overdreven veel van praal, wat haar hof superieur maakt aan alle andere Europese rechtbanken met zijn pracht." 'Ze hield van orde en pracht,' herhaalt veldmaarschalk Munnich hem, 'en het hof is nog nooit zo goed geregeld als onder haar.' Het Winterpaleis, gebouwd door Peter, leek haar al te krap en ze bouwde een nieuw paleis van drie verdiepingen met 70 kamers van verschillende grootte met een troon en een theaterzaal. In de laatste jaren van Peter's regering bedroegen de volledige kosten van het onderhoud van de rechtbank ongeveer 186.000 roebel. Onder Anna werden sinds 1733 67 duizend roebel alleen aan de rechtbank uitgegeven. De keizerin was een gepassioneerd jager en liefhebber van paarden. Ze reed behendig en schoot nauwkeurig vanuit een geweer, geen vogel in de lucht missend. Voor haar werd een uitgebreide arena ingericht en een stalstaf van 379 paarden en een nog groter aantal mensen die bij hen waren geliquideerd. De jacht op het hof, volledig afgeschaft onder Peter, was enorm onder Anna, en Russische ambassadeurs in Parijs en Londen, naast belangrijke diplomatieke zaken, moesten keizerlijke orders uitvoeren voor de aankoop van hele partijen buitenlandse jachthonden, waarvoor duizenden roebels werden betaald.
Luxe aan het hof besmette ook de high society. Er was zwier in kleding, open tafels, dure wijnen die tot dan toe onbekend waren: champagne en Bourgondië. "In plaats van een klein aantal kamers", zegt Sjtsjerbatov, " begonnen ze veel, als bewijs van deze tijd, gebouwen te laten bouwen. Ze begonnen deze huizen te stofferen met damast en ander behang, aangezien het onfatsoenlijk was om een kamer zonder behang te hebben ; koetsen voelden ook de pracht: rijke vergulde koetsen met gebeiteld glas, bekleed met fluweel, met gouden en zilveren franjes, de beste en duurste paarden, rijke zware en vergulde en zilveren gordijnen met zijden kutasen en met goud of zilver; ook rijke kleurstellingen begon te worden gebruikt. Weer een stap voorwaarts, qua luxe, onder Elizabeth. Hier al, volgens de getuigenis van dezelfde Shcherbatov, "blonken de rijtuigen van goud", was de binnenplaats gekleed in gouden gewaden, "de imitatie van de meest luxueuze volkeren nam toe en een persoon werd respectvol (d.w.z. geëerd) in de mate dat van de pracht van zijn leven en kleding." Met toenemende pracht dringt kunst steeds meer door in het hofleven en kleedt luxe in sierlijke, elegante West-Europese vormen. De paleizen zijn gebouwd door de beroemde Rastrelli. Onder Anna verscheen een Italiaanse opera aan het hof en onder Elizabeth schitterden sterren van de eerste orde onder de zangers van deze opera. Er worden ook Russische voorstellingen opgevoerd, waarin leerlingen van het cadettenkorps van de adel als acteurs optreden, en de hofchoreograaf Landet gratie en elegantie introduceert in de ceremoniële en ceremoniële menuetten, waaraan de hofsamenleving zich met enthousiasme overgeeft, en met welk enthousiasme! Het was nodig om de kracht van zenuwen te hebben, kenmerkend voor de mensen van die tijd, om dit eindeloze amusement te weerstaan. De hofmaskerade in Moskou in 1731, op de verjaardag van het herstel van de autocratie, begon op 8 februari en duurde daarna tien hele dagen. Maar de lange hofvieringen zitten vol met fatsoenlijke etiquette, en de orgieën van het bewind van Peter de Grote zijn al verdwenen in het rijk van legendes. Op 2 januari 1751 kwamen "zowel edele personen van beide geslachten als ministers van buitenlandse heren, evenals alle adellijke adel met achternamen van 6 tot 8 uur, aan het hof voor een maskerade in een rijke maskeradejurk, en verzamelden zich in een grote zaal, waar om acht uur de muziek begon op twee orkesten en doorging tot zeven uur 's ochtends. Ondertussen werden de tafels afgeruimd met eten en snoep voor hun keizerlijke hoogheden met edele personen van beide geslachten en buitenlandse heren predikanten in een speciale kamer, en voor de andere personen die in die maskerade in de gang waren, kamers op drie tafels, waarop een groot aantal piramides met snoep waren geplaatst, evenals koud en warm voedsel. Tot 5000 kaarsen brandden in kroonluchters en kragsteins in een grote zaal en in de grote kamers, en in de maskerade waren er tot 1500 mensen van beide geslachten, die allemaal, op verzoek van elk, verschillende wodka's en de beste hadden. druivenwijnen, evenals koffie, chocolade, thee, orshat en limonade en tevreden met andere dranken. "Zo werd de hofbal beschreven in de Petersburgse Gazette van die tijd. Amusements gaan sneller dan andere elementen van het openbare leven. De geluiden van balzaalmuziek, golven van licht die de zalen overspoelen, gemaskerde gezichten, paren die flikkeren in dansen - hoe ver verwijderd van het kerkritueel van het Moskouse koninklijke hof!
Nieuwe vormen van seculiere relaties en nieuwe vormen van amusement kregen gemakkelijk wortel in de Russische samenleving, en deze kant van de hervorming kostte de regering de minste moeite. Met een baard en een oude jurk scheidde de adel van het begin van de 18e eeuw zonder een zwaar gevoel en vrij snel, in de woorden van Shcherbatov, "Russen werden getransformeerd van baard naar glad en van langharig naar kortharig." Het is waar dat vergaderingen met geweld werden ingevoerd, en in de winter van 1722, toen de rechtbank in Moskou aankwam en een vergadering in Preobrazjenski werd aangesteld, moest er een dreigement worden gebruikt om Moskouse dames en meisjes ertoe te brengen. Misschien werd het geforceerde karakter van deze ontmoetingen onder Peter ook weerspiegeld in de geforceerde toon die bij hen de overhand had en de buitenlander trof. "Wat ik niet leuk vind aan vergaderingen", schrijft Bergholz, "is in de eerste plaats dat ze in de kamer waar de dames dansen en waar ze dansen tabak roken en dammen spelen, wat een stank en gekletter veroorzaakt, wat totaal ongepast is voor de dames en met muziek; ten tweede het feit dat de dames altijd apart van de mannen zitten, zodat het niet alleen onmogelijk is om met ze te praten, maar het is bijna onmogelijk om een woord te zeggen: als ze niet dansen, zit iedereen als dom, en kijkt alleen naar elkaar vriend." De dwang tot dit soort amusement strekte zich zelfs uit tot de geestelijkheid en bovendien tot de zwarten. In december 1723 werd een decreet uitgevaardigd door de eerste aanwezigen op de synode over de beurt aan de samenkomsten in de kloosters van Moskou. Op 29 december werd volgens dit decreet een vergadering gehouden in de Archimandriet van het Donskoy-klooster, die werd bijgewoond door: de voorzitter van de synode, aartsbisschop van Novgorod Theodosius Yanovsky, aartsbisschop Leonid van Krutitsy, archimandrieten van andere kloosters in Moskou en senior ambtenaren van het synodale kantoor en de kloosterorde van seculiere personen. Het Donskoy-klooster werd gevolgd door vergaderingen in andere. Ze kwamen om drie uur 's middags samen; de gastheren verboden niet, zoals het decreet van het eerste geschenk, de gasten "traktatie en diner". Deze innovatie in de spirituele omgeving veroorzaakte ongenoegen van de kant van de kampioenen van strikte moraal. "Het verlaten van de kerkdiensten en de religieuze heerschappij van het klooster", schreef metropoliet Sylvester van Kazan later in een veroordeling van Theodosius, de initiatiefnemer van deze vergaderingen, "stelde hij Samlei met muziek en amuseerde zich met kaarten en schaken, en daarbij amuseerde hij zich onverzadigbaar. En de bisschoppen die zowel in Moskou als in de kloosters van Moskou waren, archimandrieten, die dagelijks een schilderij schreven, bestelden de Samlei om met verschillende pleziertjes te zijn. "Maar in de seculiere omgeving was er niet zo'n ongenoegen. van verlegenheid begon ze te voelen als een gastvrouw in hem. "Het was prettig voor het vrouwelijk geslacht", vertelt Shcherbatov over deze verandering, "die bijna tot nu toe slaven in hun huizen waren, om te genieten van alle geneugten van de samenleving, om zich te versieren met gewaden en kleding die toenemen de schoonheid van hun gezicht en maak hun goede kamp; geen gering genoegen zorgde ervoor dat ze eerder konden zien met wie ze voor altijd zouden moeten copuleren, en dat de gezichten van hun vrijers en echtgenoten niet langer bedekt zijn met stekelige baarden. "Deze toenadering van de seksen verzachtte niet alleen de moraal, maar gaf ook aanleiding tot nieuwe gevoelens en stemmingen, tot dan toe niet bekend. "De passie van de liefde", vervolgt dezelfde schrijver, "daarvoor begon, bijna onbekend in de grove moraal, bezit te nemen van gevoelige harten, en de eerste bevestiging van deze verandering van de actie van gevoelens opgetreden!.. O, als het verlangen om aangenaam te zijn op gevoelens inwerkt, echtgenotes!" Vergaderingen boden een plaats voor de beoefening van die gevoelens, waarvan de theorie werd afgeleid uit een vertaalde Franse roman getiteld "Epaminondas en Celeriana", die gaf "het concept van liefdespassie van een zeer tedere en ronduit romantische kant", zoals Bolotov het ervoer. "Alles wat een goed leven wordt genoemd", herinnert hij zich uit de Elizabethaanse tijd, "was toen net begonnen, net zo fijne smaak in alles kwam het volk binnen. De meest tedere liefde, zozeer ondersteund door zachte en liefdevolle liederen gecomponeerd in fatsoenlijke verzen, kreeg toen haar eerste overheersing alleen over jonge mensen.Net als iedereen in het dorp verschijnen kaarten en dansen menuetten en countrydansen.In 1752, de jonge man Bolotov, teruggekeerd van St. naamdagen. Naamdagen werden gevierd met glorie. Er was een groot congres van de omliggende landeigenaren en natuurlijk met hun families. P. M. Sumorotsky arriveerde, een belangrijke buur in de rang van kolonel, gerespecteerd door de hele district, en bracht op verzoek van de eigenaar zijn huisorkest mee van verschillende werfviolisten, die in hun vrije tijd van de kunst de lakeien van de meester hielpen om aan tafel te dienen. Een andere Sumorotsky arriveerde, een arme kleine en magere man met een "vrij dikke en lange" vrouw en drie van de ontelbare dochters van alle leeftijden, waaruit zijn gezin bestond. De landeigenaar Brylkin kwam "van een onnozele, die graag tabak rookte en soms een extra glas dronk", nadat hij Bolotov enorm had geërgerd met zijn vragen. Vele anderen kwamen aan, wiens namen de herinnering aan de auteur van de memoires niet heeft bewaard. Het diner, zoals het een plechtige gelegenheid betaamde, duurde enkele uren. Na het diner genoot het gezelschap van amusement. De jeugd begon te dansen en Bolotov, pronkend met een blauwe kaftan die in St. Petersburg was genaaid met witte gespleten manchetten, moest het menuet openen en danste in het eerste paar met de dochter van de kolonel. De dames gingen aan de kaarttafels zitten en vermaakten zich met een of ander spelletje pamfel, de mannen vervolgden hun gesprek bij een glas. Ten slotte omvatte de opwekking, die steeds groter werd, iedereen; kaarten en gesprekken werden gegooid, alles begon te dansen. Elementen van de Russische cultuur prevaleerden boven de Europese cultuur, en het waardige westerse menuet maakte plaats voor Russisch, voor de liederen van tuinmeisjes en lakeien. Dit ging door tot het avondeten. De gasten brachten natuurlijk de nacht door bij de gastvrije gastheer en begonnen pas de volgende dag na het diner te vertrekken.
II
Binnenlandse stichtingen
Een kleine reserve aan ideeën, buitenlandse literatuur en talen, Europese levensvormen en inrichting, misschien zelfs nieuwe gevoelens - al deze sprankeling die sinds de 18e eeuw op de Russische adel verscheen, verguldde alleen de hogere klasse. Slechts nauwelijks waarneembaar flikkerende stralen drongen van deze schittering door in de diepe, in duisternis gehulde provinciale lagen. Deze donkere massa in de eerste helft van de 18e eeuw leeft volledig onaangetast door inheemse tradities. Als je echter van dichterbij kijkt, is het niet moeilijk om de kwetsbaarheid en vaak de twijfelachtige kwaliteit van de vergulding die de toppen sierde op te merken. En hier, voor het grootste deel, bedekte dit gemakkelijk verwijderbare klatergoud zeer onvolledig dezelfde verwante topjes met bodems, even onaantrekkelijke kenmerken gemeen. Het verschil was alleen in uiterlijk; de basis was hier en daar hetzelfde. Deze identiteit van haar vloeide voort uit de gelijkheid van de economische basis waarop de klasse rustte. We moeten nu kennismaken met de invloed van deze economische situatie. Een wandeling door verschillende adellijke landgoederen uit de eerste helft van de 18e eeuw zal hiervoor nuttig zijn. Laten we beginnen met de grote landgoederen in de buurt van Moskou.
Hier is het dorp Yasenevo in het district Moskou, dat toebehoorde aan de Lopukhins en in 1718 werd toegewezen aan de soeverein. De inventaris die is gemaakt over de inbeslagname stelt ons in staat om een idee te krijgen van een groot landgoed in die tijd. In het dorp staat een vervallen houten kerk ongeveer één kapittel met een oude lettericonostase. Het herenhuis met twee verdiepingen, ook van hout, was gebouwd van dennen- en sparrenhout en bedekt met vier hellingen. Daarin bevinden zich, naast de vestibule en kasten, 7 kamers, of kamers, waarvan twee op de bovenverdieping en vijf op de benedenverdieping. De muren in sommige kamers zijn bedekt met gebleekt linnen; ramen zijn niet altijd van glas, er zijn ook mica-ramen. Het meubilair bestond uit de gebruikelijke banken langs de muren, linde- en eikenhouten tafels, kasten, een tiental eenvoudige stoelen en een half dozijn met leer beklede gedraaide exemplaren. De muren waren versierd met iconen, maar afgezien daarvan telde de inventaris meer dan 30 schilderijen van buitenlandse oorsprong ("gedrukte vellen uit Fryazh"). Met herenhuizen, een onvermijdelijke zeepkist. De binnenplaats van het landhuis, omsloten door een hek met poorten die ingewikkeld waren versierd met gebeitelde balusters, besloeg een ruimte van bijna een tiende. Er was een bijzondere landhuisvleugel van twee kamers en een aantal bijgebouwen: een kookgelegenheid met twee "directe" hutten, een bediendenhut, een brouwerij met het nodige keukengerei en meubilair om te brouwen, een kelder en een gletsjer met een grafkamer, een stal met 9 stallen, een stal voor de bruidegom, twee graanschuren. Grenzend aan de grote tuin waren: een boerenerf met schuren, schuren en hutten voor veehouders en vogels, en een "ostozhennaya" (hooi) erf met twee schuren. Van twee kanten tot aan het hek van het landgoed was er een enorme boomgaard, gelegen op drie en een halve hectare, met vijvers en een houten prieel voor een tent. De inventaris telde daarin 1800 verschillende soorten appelbomen, vele honderden pruimen en kersen. Een zekere esthetische smaak is ook merkbaar: in de tuin was een kleine bloementuin aan vier zijden beplant met rode bessen.
Hier is een andere in de buurt van Moskou, ook een grote meester van het boek. DM Golitsyn, een bekende opperste leider, zoals ze werd gevangen door een inventaris die in 1737 werd gemaakt, ook ter gelegenheid van de confiscatie. Dit is het dorp Bogorodskoye in het zuiden van het district Moskou aan de rivier de Pakhra, dat vroeger toebehoorde aan de prinsen Odoevsky. We zullen hier helemaal niet de luxe vinden waarmee, volgens Shcherbatov, de huizen van de hoofdstad begonnen te schijnen. Een klein oud herenhuis bestaat uit slechts twee kamers. Onder de decoraties zijn afbeeldingen van "Cherkasy" -werk genoemd, misschien genomen door de prins uit Kiev, waar hij gouverneur was, evenals zeven schilderijen in zwarte lijsten, waarvan één de slag bij Poltava uitbeeldde, en de andere "Latijnse letters" hadden dat bleef onbegrijpelijk voor de klerk die de inventaris opmaakte. Het landgoed van het dorp doet nog niet dienst als vaste verblijfplaats voor een adellijke heer, een plaats van zijn vestiging. Het dorp is voor hem slechts een bron van middelen die zijn uitgestrekte en bevolkte, in alles vergelijkbaar met het dorp, maar al rijker afgewerkte landgoed in de hoofdstad voedt, waar hij permanent woont.
Voor een nadere kennismaking met het leven van de provinciale diepten van de klas zullen we verschillende provinciedomeinen bezoeken. Daar is het nog makkelijker. Volgens Bolotov leefden de grondbezitters van Pskov in de jaren vijftig zeer welvarend. Zijn schoonzoon Neklyudov had een goed ingericht huis met gepleisterde en met olie geverfde muren op zijn goed onderhouden landgoed, wat duidelijk een zeldzaamheid was en de aandacht trok. Het huis was, zoals toen algemeen werd aangenomen onder de Pskov-grondbezitters, in twee helften verdeeld: een woongedeelte, dat voortdurend door de eigenaren werd bewoond, en een voorhuis voor het ontvangen van gasten. De nalatenschap van de auteur van de memoires is bescheidener. De adel van Tula kromp merkbaar, vooral als gevolg van familiescheidingen. Grote eigenaren hebben landgoederen met elk een dorp met meerdere dorpen. Maar voor het grootste deel is het dorp verdeeld over meerdere eigenaren, zodat elk twee of drie boerenhuishoudens heeft. Het dorp Dvoryaninovo aan de rivier de Skniga, bestaande uit slechts 16 boerenhuishoudens, behoorde toe aan vier landeigenaren, drie van hen Bolotovs, en onder deze laatste de auteur van de memoires, Andrei Timofeevich. Drie landhuizen bevonden zich direct naast het dorp en waren niet ver van elkaar, 30 - 40 sazhens. Op het landgoed van Andrei Timofeevich bij de vijver, grenzend aan de boomgaard met hennep, omringd door enkele bijgebouwen, stond een herenhuis . Het is noodzakelijk om het gebruikelijke idee dat bij deze laatste woorden in ons opkomt, te verdrijven. Dit vervallen huis was erg klein en buitengewoon onaantrekkelijk; één verdieping, zonder fundament, misschien een halve eeuw gestaan, leek het in de grond te zijn gegroeid en zag het er onvriendelijk uit met zijn kleine ramen met luiken. Binnen was het ook ongezellig. Het bevatte slechts drie kamers, maar van deze drie was één grote zaal onbewoond, omdat het koud en niet verwarmd was. Ze was schaars ingericht. Banken strekten zich uit langs de met planken beklede muren, zwaar zwart geworden door de tijd, en in de voorste hoek, versierd met veel soortgelijke zwartgeblakerde iconen, stond een tafel bedekt met een tapijt. De andere twee kleine kamers waren residentieel. In de lichte kolenkamer verspreidde een enorme kachel met veelkleurige tegels de warmte. Er hingen evenzoveel iconen aan de muren, en in de voorhoek hing een schrijn met relikwieën, waarvoor een onblusbare lamp gloeide. Er waren verschillende stoelen, een ladekast en een bed in deze kamer. Hier woonde, bijna zonder haar te verlaten, de moeder van Bolotov, die weduwe was geworden. De derde, al heel kleine kamer, die in verbinding stond met de inkomhal, deed tegelijkertijd dienst als kinderkamer, meisjeskamer en bediendenkamer. Alles in dit adellijke huis rook naar de oudheid van de 17e eeuw, en alleen een notitieboekje met geometrische tekeningen, dat samen met de jonge eigenaar verscheen, was nieuws in deze oude omgeving. De aantekeningen van majoor Danilov hebben voor ons een beschrijving bewaard van de nalatenschap van een van zijn familieleden, zijn oudoom, M.O. Danilov, een nogal rijke man: "Het landgoed waar hij woonde, in het dorp Kharin", schrijft de majoor, "was fantastisch: twee tuinen, een vijver en een bosje rondom het landgoed. De kerk in het dorp was van hout. in de bovenste vestibule was een lange trap vanaf het erf, en deze trap was met zijn takken bedekt door een grote, brede en dichte iep die bij de veranda stond. en in een andere zomer." Het huis van een andere Danilov, de broer van de vorige, in hetzelfde dorp als Kharin was nog kleiner; het bestond ook uit twee kamers, maar slechts één ervan was wit, d.w.z. residentieel, en de andere, zwart, geserveerd in plaats van de keuken. Hetzelfde type landeigenaarshuis in een afgelegen patrimonium van Prince. DM Golitsyn, in het dorp Znamensky, district Nizhny Novgorod, uitgeschreven in 1737. Er zijn twee schone kamers, elk met 5 ramen, daartussen gescheiden door een vestibule: één op een woonkelder, de andere op een weefgetouw. De ramen in beide mica, vervallen. Een andere zwarte grensde aan de schone kamers. Het huis is bedekt met granaatscherven en daaromheen zijn de gebruikelijke bijgebouwen: een kelder, twee stallen, een schuur, een schuur, een badhuis met een kleedkamer en ook een "zemstvo-hut" - uiteraard het kantoor van het landgoed. Dat zijn de landgoederen in zijn andere landgoederen in de districten Bezhetsk en Galicië: dezelfde twee of drie kamers in de kelder en op de omshanik, dezelfde overkapping ertussen. Het is duidelijk, algemeen type het herenhuis van die tijd.
In zulke krappe en onopvallende nesten, verspreid in de provinciale wildernis, zat de provinciale adel in de eerste helft van de 18e eeuw bij elkaar. In deze tijd waren deze nesten echter vrij leeg: hun populatie werd daar door de dienst vandaan gehaald. "Onze buurt", zegt Bolotov, herinnerend aan zijn jeugd, "was toen zo leeg dat geen van de goede en rijke buren dicht bij ons was." Vooral verlaten waren de landgoederen van de adel tijdens de lange regeerperiode van Peter. De stedelijke edelman van de 16e-17e eeuw bracht ten minste zijn vrije tijd tussen campagnes thuis door. Met de opkomst van een staand leger, dat bezig was met een voortdurende en moeilijke oorlog, stopten dergelijke algemene ontbindingen van dienstmensen; ze werden vervangen door ontslagen van personen met kort verlof. De Petrovsky-edelman moest lange tijd afstand doen van zijn geboortegronden en bosjes, waartussen zijn jeugd vloeide en waarvan hij slechts een vaag idee kon hebben tegen de tijd dat hij, verouderd en vervallen, zijn ontslag ontving. In 1727 meldde een voorman Kropotov aan de Senaat dat hij sinds 1700 niet meer op zijn landgoed was geweest, d.w.z. een hele 27 jaar. Pas na Peter verzwakte de dienstlast van een edelman geleidelijk. Zijn militaire dienst wordt steeds minder noodzakelijk, aangezien het gewone contingent van het permanente reguliere leger wordt aangevuld door rekruteringssets van de belastbare landgoederen, en de adel is daarin alleen nodig om officiersposities in te nemen. Tegelijkertijd schiep de invoering van de hoofdelijke belasting een nieuwe verplichting voor de edelman, waardoor het belang van zijn grondbezit naar voren kwam. Hij werd verantwoordelijk voor de regering als een poll tollenaar van zijn boeren. Deze nieuwe financiële verplichting, die zwaarder weegt dan de militaire, vereiste de aanwezigheid van een edelman op het platteland, en na Peter zien we een hele reeks maatregelen om de periode van adellijke dienst te vergemakkelijken en te verkorten, die hebben bijgedragen aan de instroom van de adel in hun inheemse hoeken. Onder Catherine I ontving een aanzienlijk aantal officieren en soldaten van de adel lange vakanties om de huishoudelijke economie te bewaken. Onder Anna kreeg volgens de wet van 1736 een zoon uit een adellijke familie vrijheid van militaire dienst om in de landbouw te gaan werken. Tegelijkertijd was de dienst beperkt tot een periode van 25 jaar, die, gezien de gewoonte die onder de edelen had geworteld, om kinderen al in de kindertijd in te schrijven voor de dienst, voor velen heel vroeg kwam.
De eb van de adel naar de provincies begon. Maar de echte opleving dankt de provincie aan latere maatregelen: de Vrijheidswet van 1762, die de provincie met adel vervulde, en de wetten van 1775 en 1785, die deze provinciale adel in adellijke genootschappen organiseerden en deze genootschappen tot deelname aan het lokale bestuur trokken. Deze leegte van de provincies in de eerste helft van de eeuw, de onmogelijkheid om mensen uit de eigen kring te zien, om in het algemeen belang te leven, ging niet voorbij zonder een spoor achter te laten in de psychologie van de landheren. Ze doodden de gezelligheid in karakters en handelden in tegenstelling tot de dienst, die kameraadschappelijke gevoelens en relaties ontwikkelde in de kring van de adel. De eenzame en zeldzame bewoners van de landgoederen, vrij van dienst, werden wild, en samen met de kenmerken van hartelijkheid en gastvrijheid, kenmerkend voor de Slavische natuur in het algemeen en wijdverbreid in de Russische adel van de 18e eeuw, was er ook een speciaal type van sombere en ongezellige landeigenaar, die zich op zijn landgoed opsloot, nergens weg ging en die niemand accepteerde, uitsluitend ondergedompeld in de kleine belangen en het gekibbel van zijn lijfeigenen en de zorg voor de windhonden en honden. Er was nergens om heen te gaan, er was niemand om te ontvangen, omdat er lange afstand geen buren waren, en eenzaamheid werd een gewoonte. Bolotov's moeder "verzond", in zijn woorden, "in het dorp, bijna een eenzaam leven. Bijna geen van de beste buren ging naar haar toe, en ze ging naar niemand." Zijn oom, een gierige en jaloerse man, 'hield er uitstekend van om in eenzaamheid te leven'. In dezelfde afzondering bracht de grootvader van een andere auteur van memoires, majoor Danilov, wiens landgoed we bezochten, zijn dagen door. "Hij ging nergens heen voor gasten", schrijft Danilov, die zich hem nog goed herinnerde in zijn kindertijd, "en ik heb nooit gehoord dat een van zijn buren gelijk aan hem naar hem toe ging." Deze karaktereigenschappen, gegenereerd door de omstandigheden van de omgeving waarin de edelman moest leven, zullen zo sterk blijken te zijn dat ze niet zullen bezwijken voor de educatieve actie van Catherine's provinciale openbare instellingen, en, omdat ze worden geërfd aan afstammelingen, zullen creëren Plyushkin van de eerste helft van de 19e eeuw. De sombere en ongezellige Bolotovs en Danilovs uit de tijd van Anna en Elizabeth zijn verwant aan hem: dit zijn tenslotte zijn grootvaders en overgrootvaders.
De verlaten situatie die het adellijke landgoed van buitenaf omringde, gaf aanleiding tot individuele ongezellige karakters onder de adel. Het systeem waarmee de landeigenaar in het landgoed samenkwam, had nog meer psychologische gevolgen, en liet niet alleen een indruk achter op individuele individuen, maar op de hele klasse als geheel. De basis van dit systeem is de lijfeigenschap, die alle details regelde. Gedurende een halve eeuw boekte het aanzienlijke vooruitgang, die een impuls kreeg door enkele van de innovaties van Peter en begunstigd door de machtspositie van de adel, die hij sinds 1725 bekleedde. Rekruteringskits genereerden een stevige handel met lijfeigenen, waardoor er vraag ontstond naar verkrijgbare rekruten. De hoofdelijke belasting trok voorheen vrije mensen tot lijfeigenschap, aangezien de registratie voor de landeigenaar werd beschouwd als de beste garantie voor correcte betaling, en wist het vroegere verschil tussen de twee soorten lijfeigenschap: de boer en de lijfeigene, aangezien beide gelijk werden belast en gevonden. zich in dezelfde afhankelijkheid van de landeigenaar. Nadat de landheer verantwoordelijk was gesteld voor de regelmatige betaling van de peiling, breidde de staat zijn rechten over de lijfeigenen uit en weigerde in zijn voordeel de politie en justitie over de bevolking van de landgoederen. Een groot of middelgroot adellijk patrimonium wordt zoiets als een kleine staat, een kleine kopie van een groot origineel. Het is niet voor niets dat Peters wetgeving de lijfeigenen van de landheer zijn "onderdanen" noemt en in dit geval zijn toevlucht neemt tot de terminologie van het staatsrecht. In zo'n leengoed, een zeer gedifferentieerd sociaal systeem. In het landhuis zelf is een grote hofstaf van bedienden; in afzonderlijke binnenplaatsen, precies daar op het landgoed, worden zakenmensen geplaatst verantwoordelijk voor individuele artikelen van de economie van de landeigenaar, evenals een steeds meer vertakkende klasse van ambachtslieden die voldoen aan de verschillende behoeften van het huishouden van de heer. Verder vermengde de klasse van binnenplaatsen, geplant op bouwland, de zogenaamde achtertuinmensen, zich na de herziening volledig met de boeren; ten slotte het dorp en de dorpen eromheen verspreid met een boerenbevolking op rust of corvée. Al deze bevolking wordt gecontroleerd door een complexe administratie, aangevoerd door een griffier of hoofdklerk met rentmeesters, oudsten en "gekozen" en die niet vreemd is aan representatieve instellingen in de vorm van een landelijke vergadering, die soms een speciale hut heeft in de meesters tuin voor zijn vergaderingen. In de meeste gevallen is het gewoonterecht van toepassing op het patrimonium, maar sinds een halve eeuw zijn er nogal wat geschreven codes en charters verschenen - de grondwetten van deze kleine staten. Natuurlijk is de hoogste wet in het landgoed de wil van de meester, die niet aarzelt om de oude gebruiken en de grondwetten die door hem zijn opgesteld, te schenden. Dat zijn de bestellingen in grote en middelgrote landgoederen. Kleine landeigenaren imiteren, voor zover ze kunnen, de groten.
De betrekkingen met buren riepen vragen op over het buitenlands beleid in deze staten. Deze relaties waren vaak niet soepel, vooral door het ontbreken van een goed vastgesteld landonderzoek - er ontstonden voortdurend geschillen met beroep op de rechtbank, en elk groot landgoed heeft zeker zijn eigen "bevelhebber", een advocaat van lijfeigenen, langdurige praktijk en door zaken te doen, juridische ervaring en kennis van de wetten op te doen, waarin hij met de griffiers kon discussiëren. Soms trad de landeigenaar zelf ook op op juridisch gebied en kreeg hij de smaak te pakken van rechtszaken die hem mentaal werk opleverden bij gebrek aan iets anders. Prins Shcherbatov herinnert zich een van zijn kortstondige voorouders, die niet alleen voor zijn eigen zaken, maar ook namens andermans rechtszaken naar de rechtbank "ging". De beproevingen sleepten zich eindeloos voort en waren, samen met de windhond en de hond, het meest interessante onderwerp voor het gesprek van de landelijke adel, die hielp om de leegte en verveling van een eenzaam leven te vullen. Procederen in andere zaken werd een passie, en grote jagers en jagers van rechtszaken verschenen, bij wiens diensten wijze juridische adviseurs verschenen, die aanzetten tot rechtszaken. In 1752 deelde de keizerin aan de Senaat mee dat ze met extreem ongenoegen hoorde over de ondergang en onderdrukking van haar onderdanen van de "netwerken". Het decreet citeerde ook een specifiek portret van zo'n verklikker. Het was een zekere prins Nikita Khovansky, een gepensioneerde vaandrig van de Life Guards, een religieuze en politieke vrijdenker en een twistziek persoon: hij verliet zijn vrouw, ging twaalf jaar op rij niet biechten, noemde hooggeplaatste personen dwazen en verheugde zich over de brand in het Moskouse paleis, gekscherend dat de keizerin werd vervolgd elementen: vanuit Petersburg wordt het aangedreven door water (overstroming) en vanuit Moskou - door vuur. Het decreet beval prins Nikita om juridische studies op te geven en geen advies of instructies te geven aan iemand voor zaken, uit angst voor confiscatie van roerende en onroerende goederen, waarbij hij zijn cliënten met dezelfde straf bedreigde, die zich openlijk of in het geheim tot hem zouden wenden voor het advies. Voor zijn atheïsme en harde taal uit de tijd betaalde de geestige advocaat met zwepen en verbanning, eerst naar een klooster voor berouw, en dan naar zijn dorpen.
Maar met alle liefde voor de processen in de nobele omgeving, hadden de meer onstuimige en vurige karakters niet het geduld om te wachten op het einde van de rechtszaken, en zij, door militairen te bellen, gaven er de voorkeur aan om de misverstanden die ontstonden in het openbaar op te lossen strijd. Op deze manier gingen aangrenzende leenstaten vijandelijk tegen elkaar in en privéoorlogen vonden plaats in een volledig middeleeuwse geest. Hier zijn voorbeelden. In 1742 viel de rijke Vyazma-landeigenaar Gribojedov, aan het hoofd van een detachement van binnenplaatsen met speren en eiken, 's nachts het landgoed van de landeigenaar Bekhteeva aan, verdreef de landeigenaar en vestigde zich in het veroverde landgoed. In 1754 ondernamen drie landeigenaren van Orjol, de gebroeders Lvov, allemaal mensen met rangen: adviseur, beoordelaar en cornet, een campagne tegen hun buurman, luitenant Safonov. Met de hulp van familieleden verzamelden de Lvovs een leger van boeren en tuinmensen, 600 mensen. De toespraak was plechtig. Twee priesters dienden een gebedsdienst met de zegen van water, en iedereen vereerde het beeld; toen hielden de landheren afscheidstoespraken voor het leger, moedigden hen aan en moedigden hen aan om "een onverzettelijke strijd te voeren" en elkaar niet te verraden. De beste boeren kregen een glas wodka aangeboden voor een grote opleving in de oorlogszuchtige geest, en het leger vertrok. De landeigenaren en klerken reden te paard, de boeren volgden te voet. De Lvovs naderden voorzichtig de boeren van de vijand, bezig met hooien, en verrasten hen, en vielen hen aan vanuit het bos. Er was een bloedvergieten. 11 mensen werden gedood, 45 ernstig gewond, 2 vermist. In hetzelfde jaar was het patrimonium van generaal Streshneva bij Moskou, het dorp Sokolovo, in oorlog met het patrimonium van de prins bij Moskou. Golitsyn, met het dorp Yakovlevsky. De eerste lijfeigenen van 70 mensen, gewapend met geweren, knuppels en slagzwaarden, geleid door de hoofdman en een van de binnenplaatsen, vielen de Yakovlev-boeren aan en namen 12 mensen gevangen, brachten ze naar Sokolovo en stopten ze in de kelders. In deze tijd van vrouwenregering toonden zelfs de dames, echtgenotes en dochters van de bedienden krijgshaftige neigingen en toonden strategische talenten. In 1755 vocht de Poshekhonsky-landeigenaar Pobedinskaya, aan het hoofd van haar lijfeigenen, met twee buren, de landeigenaren Fryazin en Leontiev, die, nadat ze blijkbaar een alliantie hadden gesloten, haar volk aanvielen. De strijd eindigde in een nederlaag en zelfs de dood van beide bondgenoten. Op andere landgoederen werden vanuit binnenplaatsen bewapende, geüniformeerde en getrainde detachementen gevormd om te beschermen tegen de toen frequente aanvallen op de landgoederen van roversbendes. Deze detachementen kwamen in actie in interne oorlogen.
Gebouwd op lijfeigenschap, dat de hele interne structuur doordrong en tot uiting kwam in externe relaties, diende het patrimonium als een omgeving waarin de edelman zijn eerste opvoeding kreeg. Het was een slechte pedagogische omgeving, en lijfeigenschap speelde een trieste rol, niet alleen voor de boerenpsychologie. De lijfeigene relatie tussen het subject van de wet - de landeigenaar - en zijn object - de lijfeigene - was juridisch zeer veranderlijk: bijna elke vijf jaar verschenen er steeds meer nieuwe wetten die de essentie van deze relatie veranderden, daarom is het zo moeilijk een juridische definitie te grijpen. Maar de morele invloed van lijfeigenschap was een zeer constant en zeer duidelijk fenomeen. Met zijn juridische gewicht viel dit recht op het object, maar moreel bederft het beide - zowel het object als het subject. Het drukte een stempel op de boer, die lange tijd een zwakzinnig werktuig was geweest in de handen van anderen, en die misschien zelfs tot op de dag van vandaag niet helemaal van hem is uitgewist. Het kleineerde zijn persoonlijkheid en zorgde ervoor dat hij een wantrouwende en angstige blik van onder zijn wenkbrauwen wierp. Het doodde zijn energie in het werk en, misschien voor een groot deel, introduceerde het ook doffe tonen in het lied dat de vrije tijd begeleidt. Maar lijfeigenschap had een even nadelig effect op de landeigenaar.
Ten eerste verwende het zijn karakter door geen enkele cheque op zijn testament te plaatsen. De wil die voor zoveel anderen de wet was, is gewend om de grenzen te vergeten en wordt ongebreidelde willekeur. Het werd beoefend op machteloze lijfeigenen en manifesteerde zich vervolgens op machteloze vrijen. Op het landgoed van een groot heer is er, naast de hofknechten, een speciale staf van meelopers van verre en arme familieleden of van kleine buren, die dienen als doelwit van de humor van de meester of instrumenten van het plezier van de meester, die een onbeleefd karakter aannemen en onmiddellijk in geweld veranderen. Via de mond van hun plaatsvervanger in de Catharinacommissie klaagden de inwoners van de provincie Tambov bitter over de constante beledigingen die zij, kleine mensen, moeten verdragen van hun nobele buren. De plaatsvervanger kwam vurig in opstand tegen de afschaffing van lijfstraffen voor de edelen. Zonder deze straffen, zei hij, "is het niet langer mogelijk voor de edelen om zich te onthouden van geweld in overeenstemming met de vrijheden die hun worden getoond. de residentie werd rustig achtergelaten zonder onderdrukking en beledigingen van de adellijke adel? Echt, er is geen enkele, wat ook blijkt uit de representaties uit de samenleving.
Ten tweede was de lijfeigenschap desastreus voor de edelman, doordat hij, door hem in overvloedige hoeveelheden gratis arbeid te geven, zijn wil van energie en standvastigheid ontnam. Het verschafte hem schadelijke vrije tijd voor de ijdele geest, die niets te doen had en die in alles, in alles, werk zocht, maar niet in datgene waarmee hij bezig had moeten zijn. In de dienst werd de edelman steeds minder nodig, en de landbouw, gebouwd op een lijfeigene basis, interesseerde hem alleen voor het resultaat, d.w.z. het bedrag van het inkomen, niet het proces, d.w.z. middelen om het te verkrijgen, omdat onvrije arbeid dit proces eentonig maakte tot het punt van verveling, ongevoelig voor elke beweging en niet in staat tot veranderingen en verbeteringen. De positie waarin de edelman viel, uit de dienst werd ontheven en er niet actief aan deelnam landbouw, verlaagde zijn energie en ontwees hem van al het serieuze werk. Daarom bleek de landherenklasse nog minder efficiënt dan de lijfeigenen. Het is waar dat de vrije, nobele geest, die niet bezig was met verplicht werk, soms schitterde met verrassend heldere vonken, maar het gebrek aan uithoudingsvermogen en standvastigheid in de arbeid verhinderde dat deze zeldzame vonken zich verzamelden tot een vlam die een constant, gelijkmatig, nuttig en productief licht gaf. De edelman was nooit een gildewerker in wat dan ook, soms gedroeg hij zich als een briljante amateur. Deze psychologie zal een fatale betekenis krijgen voor de klasse wanneer de veranderde omstandigheden van iedereen volhardend en hard werken zullen vergen te midden van een verhevigde economische strijd. Het zal het minst aangepast zijn in deze strijd.
De lijfeigenschap breidde zijn invloed ook uit tot buiten de grenzen van de klasse van de landheren, omdat het natuurlijk het centrale knooppunt was dat de hele structuur van het privé-, het openbare en zelfs het staatsleven bepaalde. De gewoonten en houdingen die zich ontwikkelden in de belangrijkste economische eenheid, het lijfeigendom, werden weerspiegeld in het hele staats- en sociale systeem, en de economische basis bepaalde in dit geval de vormen van de bovenverdiepingen van het hostel, het juridische uiterlijk en de spirituele inhoud. In feite is er een volledige overeenkomst te zien tussen de oorspronkelijke economische eenheid en het enorme staatsorganisme. Als het lijfeigendom een kleine staat was, dan leek de staat van zijn kant erg veel op een groot lijfeigendom. Grote arbeid en inspanning kostte Peter de Grote om zijn tijdgenoten van een dergelijke staatsvisie af te leiden en nieuwe politieke ideeën uit te dragen, volgens welke de soeverein geen meesterpatrimonium moest zijn, maar de eerste dienaar van een sociale unie die nastreefde de doelen van het algemeen belang. De realiteit van het leven bleek echter sterker dan de nieuwe ideeën waarmee het was bedekt en straalde er overal zichtbaar doorheen. De sociale structuur van de staat droeg van boven tot onder het stempel van lijfeigenschap, aangezien alle sociale klassen tot slaaf waren gemaakt. In instellingen bleef, ondanks hun volledige transformatie, veel patrimoniale oudheid over. Het keizerlijke hof uit de tijd van Anna en Elizabeth, ingericht naar westers model, viel met zijn schittering en pracht zelfs op voor buitenlanders, en diende als een dirigent van de Europese toon in de Russische samenleving, niettemin was het in wezen een grootgrondbezitters landgoed. Beide genoemde keizerinnen waren typische Russische landeigenaren-lijfeigenen uit de 18e eeuw. Je kon niet in slaap vallen zonder te luisteren naar een verschrikkelijk verhaal over rovers, en voor deze verhalen was er een speciale staf van bijzonder praatgrage vrouwen, meesters in het schrijven en vertellen van verschillende verhalen; de andere dreef haar buitenlandse kok tot wanhoop met haar openlijke voorkeur voor koolsoep en gekookt varkensvlees, taart en boekweitpap boven alle buitenlandse gerechten. Vrij van gerechtelijke ceremonies en openbare aangelegenheden, bracht Anna, die een ruime capuchon droeg en haar hoofd vastbindde met een sjaal, graag door in haar slaapkamer tussen narren en hangers. De bruidsmeisjes van haar hofhouding zaten, als eenvoudige hooimeisjes in elk landhuis, aan het werk in de kamer naast de slaapkamer. Verveeld deed Anna de deur voor hen open en zei: 'Nou meiden, zing! "En ze zongen tot de keizerin riep:" Genoeg! met hofmeisjes. De privésituatie van de vorst verschilde aan het hof nog weinig van staatsinstellingen. De buitenlander, Elizabeths kokkin, Fuchs, kreeg de hoge rang van brigadegeneraal en de Russische chargé d 'Affaires in Parijs, die onderhandelden met de Franse regering, waren tegelijkertijd verplicht om zijden kousen van een nieuwe stijl voor de keizerin te kiezen en te kopen en een kok te zoeken om Razumovsky te dienen.
In dit uitgestrekte patrimonium, met zo'n groot en rijk ingericht landgoed in het midden, nam de adel een plaats in die vergelijkbaar was met die in een privé-patrimonium dat werd ingenomen door een speciale klasse van lijfeigenen - "tuinmensen". Niet voor niets werd de adel vóór Peter officieel "horigen" genoemd in hun beroep op de vorst. Veel dieper dan de juridische analogie, was er een morele overeenkomst, en in de relatie van de adel tot de hoogste macht was er veel geïnspireerd door lijfeigenschap. Men mag niet vergeten dat de adel, in vergelijking met andere klassen van de Russische samenleving, het dubbele effect van lijfeigenschap moest ervaren. Andere landgoederen waren slechts objecten van dit recht; de adel werd er zowel als object als als subject aan blootgesteld: als object omdat het als een van de lijfeigenen slaven was van de dienstplicht; als onderwerp omdat het de eigenaar was van de lijfeigenen. En dus introduceerde het in relaties die voortkwamen uit lijfeigenschap van de eerste soort, vele kenmerken die ontleend waren aan relaties van de tweede soort. De adel bouwde onvrijwillig haar lijfeigenenrelaties op naar het model van de relaties van haar eigen lijfeigenen jegens haar. Willekeur, naar beneden gericht, slaagt er op de een of andere manier in dezelfde ziel op de een of andere manier verrassend te combineren met slaafsheid naar de top toe, zodat er niet meer slaafs is dan een despoot, en despotischer dan een slaaf.
Te vaak komt dit woord "slaaf" in de eerste helft van de 18e eeuw voor in de officiële uitdrukkingen van de relatie van de adel tot de opperste macht, in plaats van het woord "serf" dat zojuist door Peter is verdreven en laat zien hoe vasthoudend de werkelijke relatie in strijd is met de wet. Je ontmoet hem zowel in een vonnis van de rechtbank als in de taal van een wetgever, diplomaat en militair. In 1727 werd de bekende Peter's politiechef Devier veroordeeld tot een zweep en ballingschap omdat hij onder meer geen "slaafs respect" had gegeven aan een van de prinsessen - Anna Petrovna, en zichzelf toestond in haar aanwezigheid te zitten. In het vonnis tegen een van de vooraanstaande leiders, prins V.L. Dolgoruky, werd er gezegd dat hij verbannen was naar afgelegen dorpen "vanwege zijn gewetenloze weerzinwekkende daden jegens onszelf en onze staat, en dat hij, zonder God en Zijn verschrikkelijk oordeel te vrezen en de positie van een eerlijke en trouwe slaaf te verwaarlozen, het waagde " enzovoort. In 1740 werd een decreet uitgevaardigd over de dienst van de adel, waarin werd verklaard dat het vorige decreet van 1736 over de termijn van 25 jaar van deze dienst alleen van toepassing was op die edelen "die gedurende 25 jaar trouw en fatsoenlijk hebben gediend, zoals trouwe slaven en eervolle zonen van het vaderland, en niet degenen die met alle middelen de directe dienst verlieten en tevergeefs naar tijd zochten. "In een bericht uit Wenen schreef de Russische gezant aan het Oostenrijkse hof, Lanchinsky:" slaafs gesproken, dat het laatste decreet mij uitdrukkelijk en herhaaldelijk beval te vertrekken ... ik kon geen aandacht schenken aan hun (Oostenrijkse ministers) suggesties: niet de mijne slavenhandel In 1749 diende kanselier Bestuzhev een rapport in bij de keizerin over zijn botsing met Teplov, de leraar van graaf Kirill Razumovsky, en in dit rapport ging hij in op het incident tijdens het afscheidsdiner dat werd gegeven door de Engelse ambassadeur, Lord Gindford. Lord, die "pokaly" had ingeschonken voor iedereen bracht hij een toast uit op de gezondheid van de keizerin en wenste hij dat 'de welvarende staat van Hare Keizerlijke Majesteit nog jaren zou voortduren dan in die pot met druppels; toen dronk iedereen het, en slechts één (de ceremoniemeester) Veselovsky wilde niet vol drinken, maar hij schonk anderhalve lepel en dan alleen met water, en daarin stond hij koppig voor iedereen, hoewel de kanselier , uit jaloezie voor Hare Majesteit en uit schaamte tegenover zijn ambassadeurs in het Russisch en zei dat hij deze gezondheid met een volle kak moest drinken, zoals trouwe slaaf, en omdat van Hare Keizerlijke Majesteit hem veel genade wordt betoond door hem van een kleine rang tot zo'n nobele rang toe te kennen. kwam tot de volgende conclusie: "Kortom, alle onderdanen van uwe keizerlijke majesteit in het leger dat mij tijdens deze slag was toevertrouwd, iedereen in hun rang gedroeg zich als slaaf positie ze eiste hun natuurlijke keizerin. 'Het aantal van dergelijke extracten kon tot in het oneindige worden vermenigvuldigd.
In het verschijnen van deze term "slaaf" in plaats van de voormalige "slaaf", kan men niet anders dan enig verlies voor de adel zien: in het woord "slaaf" is er op de een of andere manier meer een indicatie van een dienstverlenende houding, terwijl in het woord " slaaf" is er meer indicatie van een gebrek aan rechten met betrekking tot meneer. Echter, de wetgeving van Petrus, die de eerste term verdreef, gaf indirect toestemming voor het gebruik van de tweede. Door gevaarlijke synoniemen toe te staan, paste het de term staatsrecht toe op het fenomeen van het privaatrecht, op lijfeigenen, en noemde ze landheren. onderwerpen. Het is niet verwonderlijk dat, integendeel, de verhoudingen van het staatsrecht zich in termen van privaatrecht begonnen te kleden toen concepten verward werden. Als slaven onderdanen werden genoemd, werden onderdanen ook slaven genoemd. En deze uitdrukkingen waren geen lege werkwoordsvorm; ze waren helemaal waar. Het is moeilijk je een trotser en machtiger edelman voor te stellen dan de beroemde Volynsky; als gouverneur was hij een onbeperkte satraap. En lees in zijn memorie van rechtvaardiging het verhaal dat... als hij werd geslagen door Peter de Grote - dit is nogal de toon van een hofman, vernederend pratend over een meester. "Zijne Majesteit", schrijft Volynsky, "verwaardigde zich spoedig van het schip van de admiraal naar het zijne te komen; hoewel het toen nacht was, verwaardigde hij zich echter om mij te sturen en toen, boos zijnde, sloeg de wandelstok ... Maar hoewel ik leed , het is niet zo, hoe ik, een slaaf, moest verdragen van mijn soeverein; maar verwaardigde me te straffen, als een genadige vader van een zoon, met zijn eigen hand ... Onder de straffen in de rechtbanken van de heer, onder andere dingen, verbanning uit de ogen van de heer werd beoefend, waar de schuldigen een prominente positie innamen, naar verre dorpen; dezelfde ballingschap naar verre dorpen overkwam de edelen van het hof. De binnenplaats had niet zijn eigen eigendom, al zijn eigendom was van de meester; en wat was in de 18e eeuw minder gegarandeerd en veilig dan het onroerend goed van de adel, roerend en onroerend, dat op elk moment kon worden geconfisqueerd?
Het lelijke karakter van hun betrekkingen met de hoogste macht werd soms zelf duidelijk door de adel erkend en sprak op een geschikt moment in het geheim met bittere openheid over hen. In 1730 circuleerde een anonieme notitie rond de handen van de edelen die zich in Moskou hadden verzameld, die fel bespraken over de kwestie van het veranderen van het staatssysteem, en uiting gaven aan de vrees dat, met de oprichting van de macht van de Supreme Privy Council, in plaats van één monarch, het zouden er tien zijn. 'Dan zullen wij, de adel,' zei het briefje, 'volledig verdwijnen en worden we gedwongen bitterder te zijn dan voorheen. vereren"Maar toen de adel zich realiseerde hoe lelijk de relaties waren, was ze niet in staat om ze opnieuw op te bouwen. Het meest ontwikkelde en opstandige deel in termen van adel, officiële positie en eigendom deed in dezelfde 1730 een poging om een meer onafhankelijke en eervolle positie in te nemen. , waarbij het werd voorzien van de deelname van een adellijke vertegenwoordiging in de vorm van een speciale adellijke kamer van afgevaardigden in het hoogste staatsbestuur, maar deze poging werd verbrijzeld door het verzet van de democraten van de adel, overweldigend in aantal en met een luide kreet, die de voorkeur gaf aan materiaal, eigendom en dienstbaarheid profiteren van de handen van de opperste macht voor politieke onafhankelijkheid en eer. Het gevoel van persoonlijke eer dat inherent is aan elke westerse aristocratie werd op de een of andere manier weinig begrepen door de Russische edelman van de 17e en de eerste helft van de 18e eeuw. Aan de top van deze klasse ontwikkelde zich een sterk stamgevoel, dat tot uiting kwam in lokaliteit en waardoor de edelman, die niets vernederends zag in het zich lijfeigene noemen, in een handtekening met een kleine naam, in korporaal straf, gevoelens en het was vernederend voor hemzelf om plaats te nemen aan de tafel naast een mede-edelman, die hij echter niet nobel genoeg vond voor deze buurt. Maar de vorsten zelf moesten de adel aan een gevoel van persoonlijke eer wennen. Peter heeft afkortingen buiten gebruik gesteld. Catherine kondigde aan de adel aan dat de adel geen speciaal soort plicht is, maar een titer d'honneur, d.w.z. eretitel, die het resultaat is van verdiensten voor de staat. Dit was geen nieuws, behalve voor prins Sjtsjerbatov alleen; voor de meerderheid van de lijfeigenen van gisteren waren deze woorden van de keizerin een soort licht van openbaring, en ze verwezen er zowel gepast als ongepast naar. Maar terwijl dergelijke concepten vanaf de troon werden ingeprent, onder de landheren die zich uit de districten verzamelden om afgevaardigden te kiezen voor de commissie voor de code, ondertekenden sommigen, in opdracht van de afgevaardigden, blijkbaar niet zonder trots, met de rang van de rechtbank "lackey", en niet voor hen Natuurlijk was het om na te denken over een onafhankelijke en eervolle positie. Op deze manier betaalde de lijfeigenschap de adel terug voor de voordelen die haar door dit recht werden verleend. Het verpestte de karakters van de gezichten en was de oorzaak van de vernederende positie van de klas. Het was de oude huiselijke basis waarmee de nieuwe westerse ideeën een lange en hardnekkige strijd moesten aangaan. Deze strijd begon al in de tweede helft van de 18e eeuw.
Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky (1867-1929) - Russische historicus. Academicus van de Russische Academie van Wetenschappen (1921; corresponderend lid sinds 1920).
Kapralova Ekaterina
Het artikel gaat in op de architectuur van het Russische landgoed van de 19e eeuw, de inrichting van de kamers, hun rol in het werk van A.S. Pushkin, beschrijft de manier van leven van de kleine edelen van het landgoed uit de tijd van Poesjkin, herschapen volgens Belkin's Tales, Dubrovsky, The Captain's Daughter en in de roman Eugene Onegin, de invloed ervan op de vorming van het karakter van de personages. Het werk is een serieuze en nauwgezette studie van de werken van A.S. Poesjkin.
downloaden:
Voorbeeld:
Onderwerp: “Adellijk landgoed en leven van edelen in de werken van A.S. Poesjkin.
Ingevuld door: Kapralova Ekaterina
leerling van 8 "B" klasse
Hoofd: Burkhaeva Irina Gennadievna
docent Russische taal en literatuur
Nizjni Novgorod, 2014
Inleiding 3 pagina's
- Het leven van een Russisch landgoed uit de 19e eeuw 4str
1.1 Architectuur 4 pagina's
1.2 Tuin 6 pagina's
1.3 Interieurinrichting kamers 7 pagina's
- Onderwijs pagina 9
- Het dagelijks leven en favoriete activiteiten van de edelen 11 pagina
3.1 Dagelijkse activiteiten van de edelen 11str
3.2Punten 14 pagina's
Conclusie pagina 18
Referenties 19 pagina's
Invoering.
Het onderwerp van mijn onderzoekswerk is “Het adellijke landgoed en het leven van de edelen in de werken van A.S. Poesjkin. Onlangs ging ik samen met de klas naar Bolshoe Boldino.Boldino is een van de belangrijkste plaatsen in Rusland die wordt geassocieerd met het leven en werk van A.S. Pushkin. We bezochten het landhuis van A.S. Pushkin, liepen door de landhuistuin, bezochten het museum van literaire helden van Belkin's Tales, dompelden ons onder in de sfeer van een 19e-eeuws bal. We kregen te horen over het dagelijks leven van de dichter, dat wil zeggen, we leerden over het leven van de adel. Maar ik De beste manier om het dagelijkse leven van de edelen van de 18-19e eeuw te begrijpen en erin te duiken, is door de werken van A.S. Poesjkin. A.S. Pushkin beschreef het leven van de adel in veel van zijn werken. Hij was zelf een edelman en kende haar als geen ander. Ik heb dit onderwerp ook gekozen vanwege het feit dat de moderne samenleving ons prachtige verleden, onze wortels, onze cultuur begint te vergeten. We weten niet hoe de landgoederen van die tijd eruit zagen, welke voorkeuren mensen hadden. Er is geen spoor meer over van vele landgoederen, herenhuizen. Daarom moeten we tijd hebben om te leren wat interessant was voor onze voorouders, wat ze deden, totdat alle monumenten van de afgelopen jaren volledig verdwenen en ons er niet aan zouden herinneren dat onze grote cultuur ooit heeft bestaan. Dit is een verhaal dat je moet weten. Daarom is de ontwikkeling van dit onderwerp relevant.
Het doel van het onderzoekswerk: Het leven van de edelen van de 19e eeuw bestuderen, afgebeeld in de werken van A.S. Pushkin. Vergelijk de architectuur van de landgoederen en de beschrijving van het leven van de edelen in de werken van A.S. Pushkin met historische feiten.
Om het doel te bereiken, heb ik de volgende taken opgelost:
2). Maak kennis met historische werken over dit onderwerp.
3). Conclusies trekken over de rol van beschrijvingen van adellijke landgoederen en leven in de werken van A.S. Poesjkin.
Relevantie: Moderne mensen hebben een slecht idee van het verleden van ons land. Ook in aanvullende bronnen vindt u hier niet altijd informatie over. Daarom is een van betere manieren kennis zijn klassieke werken, die zeer levendig de gebeurtenissen van de afgelopen jaren beschrijven. Het leven van de edelen, de architectuur van hun landgoederen zijn erg interessant en ik zou hier graag zoveel mogelijk over willen leren uit de werken van A.S. Pushkin.
- Het leven van het Russische landgoed van de 19e eeuw.
1.1 Architectuur.
Het leven van een Russisch landgoed is een helder fenomeen van de Russische cultuur, gekweekt op Russische bodem, een levende belichaming van nationale culturele tradities. Tegelijkertijd is het ook het culturele erfgoed van de hele mensheid.Het adellijke landgoed is een fenomeen in de Russische geschiedenis en cultuur. Het beeld van een adellijk landgoed is terug te vinden in veel werken van Russische schrijvers. Ik zou de architectuur van landgoederen en het leven van landeigenaren in hun landgoederen willen beschouwen aan de hand van voorbeelden uit het werk van A.S. Poesjkin.
Het landgoed voor een edelman was een huis,hij vond er rust en eenzaamheid in. De plek voor het landgoed was bijzonder pittoresk gekozen, aan de oevers van een vijver of rivier.In het midden van het landgoed stond een herenhuis, meestal laag, twee of drie verdiepingen en zelfs één verdieping.
Beschrijvingen van het landgoed zijn te vinden in de werken van A.S. Poesjkin "Dubrovsky", "Shot", "Eugene Onegin". De auteur beschrijft het landgoed om het karakter van de eigenaar beter te begrijpen.Hoe het landgoed er zelf uitzag, alles wat er in en rond het landhuis stond, was direct afhankelijk van de financiële situatie, de voorkeuren van de eigenaar en van wat de mode op dat moment dicteerde.
Laten we voorbeelden geven van de werken om de artistieke en historische beschrijvingen van het landgoed te vergelijken.
Het verschil in het uiterlijk van de landgoederen van een arme en rijke landeigenaar is te zien in de roman "Dubrovsky".Het landgoed van Troekurov bevond zich op een zeer pittoreske plek, omringd door een bos. Ook had het huis een belvedère - een licht gebouw op een verhoogde plek, waardoor je de omgeving kon overzien. In dit geval was het een bovenbouw boven het gebouw, van waaruit een prachtig uitzicht perfect zichtbaar was, evenals de enorme bezittingen van Troekurov. Uit deze beschrijving kan men leren dat Troekurov grote rijkdom had, een belangrijk persoon in het district was, naar wiens mening werd geluisterd.
“... Hij reed langs de oever van een breed meer, waaruit een rivier stroomde en kronkelde tussen de heuvels in de verte; op een van hen torende een groen dak en een uitkijktoren van een enorm stenen huis uit boven het dichte groen van een bosje, aan de andere kant een kerk met vijf koepels en een oude klokkentoren ... '' ("Dubrovsky")
"... Vladimir zag een berkenbos en links op een open plek een grijze huis met een rood dak…” (“Dubrovsky”)
In de roman in vers "Eugene Onegin" vind je ook een beschrijving van het landgoed. Meestal lagen de landgoederen ver van de steden, op pittoreske plaatsen. De landeigenaren leefden in een rustige omgeving, meestal in eenzaamheid met hun families. Terwijl ze de prachtige uitzichten bewonderden, leefden ze voor hun eigen plezier en deden ze hun favoriete activiteiten.
"... Het huis van de Heer is afgelegen,
Beschermd tegen de wind door een berg,
Stond boven de rivier. weg
Voor hem waren vol bloemen en bloeiden
Weiden en velden van goud,
Dorpen flitsten; hier en daar
Kuddes zwierven door de weiden…” (“Eugene Onegin”)
De stabiele kenmerken van het Russische classicisme blijven behouden in het uiterlijk van middelgrote landgoederen. Alle provinciale architecten gebruiken in de regel reeds ontwikkelde, typische, standaardoplossingen bij de bouw van landgoedgebouwen. Bovendien werden complexe structuren en hun decoratie door de provinciale adel gezien als een exorbitante en onnodige luxe.Soms was het mogelijk om landhuizen te ontmoeten in de stijl van de middeleeuwen. In de middeleeuwen waren de eigenaren van kastelen feodale heren die probeerden zichzelf te beschermen en zich terugtrokken. En de edelen die zulke kastelen bezaten, waardeerden privacy en rust.
“... Het eerbiedwaardige kasteel werd gebouwd,
Hoe kastelen gebouwd moeten worden:
Uitstekend duurzaam en rustig
In de smaak van de slimme oudheid ... "(" Eugene Onegin ")
En toch blijven de landgoederen gladstrijken. Zelfs degenen die niet voldoende geld hebben voor de bouw van nieuw kapitaal, blijven niet weg van modetrends.
Het landhuis had niet alleen een uitkijktoren, maar ook een balkon, van waaruit de omgeving goed te zien was.
“... Ze hield van op het balkon
Waarschuw zonsopgang zonsopgang ... ”(“ Eugene Onegin ”)
In meer ingewikkelde landgoederen werden vier kolommen aan het huis bevestigd met een frontondriehoek erboven. De meer welvarende edelen hadden zuilen op dezelfde manier als hun kapitelen beplakt en beplakt met kalk; Bij
minder rijke landeigenaren, de kolommen waren gemaakt van magere pijnboomstammen zonder hoofdletters.
Entree voorporch, met een enorme uitstekende houten luifel en twee blinde zijwanden in de vorm van een ruime cabine, aan de voorzijde open.
Meestal waren er op het grondgebied van het landgoed kennels en paardenwerven. En toen, en toen begonnen de eigenaren te jagen. Een grote paarden- of kennelwerf werd ook beschouwd als een indicator van rijkdom.
“... De eigenaar en gasten gingen naar de kennel, waar meer dan vijfhonderd honden en windhonden leefden in tevredenheid en warmte, de vrijgevigheid van Kiril Petrovich verheerlijkend in hun hondentaal. Er was ook een ziekenboeg voor zieke honden, onder toezicht van de hoofddokter Timoshka, en een afdeling waar edele vrouwtjes hun puppy's wierpen en voedden. Kirila Petrovich was trots op dit prachtige etablissement en liet nooit een kans voorbijgaan om erover op te scheppen bij zijn gasten ... ”(“ Dubrovsky ”)
We kunnen dus concluderen dat de beschrijving van de architectuur van het landgoed in kunstwerken het karakter van de eigenaar, zijn hobby's weerspiegelt en helpt om meer te weten te komen over de mode en stijlen van die tijd. .
1.2 Tuin.
Op landgoederen werd speciale aandacht besteed aan tuinen en parken. Ze reageerden op de smaak van de eigenaar en weerspiegelden ook de artistieke en esthetische trends van die tijd.
Kenmerkend voor de Russische landhuistuinen van de late 18e - vroege 19e eeuw was dat de eigenaren een bloementuin bij het huis hadden. Hij verbond de architectuur van het huis met het landschappelijke deel van het park.
De steegjes werden afgewisseld met grasvelden en 'groene huiskamers' waar parkmeubels stonden opgesteld.
Vóór de afschaffing van de lijfeigenschap, in aanwezigheid van vrije arbeid, werd op elk landgoed een boomgaard aangelegd, die zowel ter decoratie als voor de behoeften van de eigenaar van het landgoed diende.
In de roman "Dubrovsky" is er een beschrijving van de binnenplaats van het landgoed:
“… Twaalf jaar lang heeft hij zijn vaderland niet gezien. De berken die net bij het hek onder hem waren geplant, zijn gegroeid en zijn nu hoge, vertakte bomen geworden. Het erf, ooit versierd met drie gewone bloemperken, waartussen een brede weg was, zorgvuldig geveegd, werd veranderd in een ongemaaid weiland, waarop een verstrikt paard graasde ... "("Dubrovski")
Jarenlang zorgde niemand voor de binnenplaats van het landgoed Dubrovsky. De eigenaar ontving niet vaak gasten, dus hij schonk hier geen speciale aandacht aan.
In het verhaal "De jonge dame-boerin" vindt u een beschrijving van de prachtige tuin, die zich op het landgoed Muromsky bevond:
"... Hij bouwde een Engelse tuin, waaraan hij bijna de rest van zijn inkomen besteedde ..." ("The Young Lady-Peasant Woman")
Elke edelman had zijn favoriete bezigheden op het landgoed. Iemand hield ervan om ballen te organiseren, vergaderingen te houden, te gaan jagen, kaart te spelen en vele andere activiteiten. En de held van het verhaal "The Young Lady - the Boer Woman" Grigory Ivanovich Muromsky was volgens Pushkin "een echte Russische heer"."Nadat hij het grootste deel van zijn landgoed in Moskou had verkwist ... vertrok hij naar zijn laatste dorp, waar hij grappen bleef uithalen, maar op een nieuwe manier. Hij legde een Engelse tuin aan, waaraan hij bijna de rest van zijn inkomen besteedde.Hij wilde op zijn eigen manier andere mensen zijn rijkdom laten zien. We kunnen alleen maar aannemen dat deze tuin van ongelooflijke schoonheid was. De tuin was in Engelse stijl, er was een vrije indeling van de ruimte, geen duidelijke lijnen, kronkelende paden. Alles moest er natuurlijk uitzien, maar over de compositie was goed nagedacht. Deze prachtige tuin was zijn trots voor hem en kenmerkte hem tegelijkertijd als een onbekwame eigenaar, die zijn geld verspilde en het landgoed al had verpand aan de Raad van Toezicht.
Op bijna alle landgoederen stonden tuinhuisjes in de tuinen.
“…wees vandaag om 7 uur in het prieel bij de beek…” (“Dubrovsky”)
In de buurt van het landhuis van Troekurov, waar de beek stroomde, was een tuinhuisje. Er is geen exacte beschrijving van het tuinhuisje in de tekst, maar we kunnen wel raden hoe het eruit zag. Het paviljoen zag er zeer elegant uit. En aangezien de eigenaar van het landgoed rijk was en het zich kon veroorloven om genoeg geld uit te geven aan de inrichting van het landgoed en de tuin, was het prieel in de stijl van die tijd. Daar kon je heerlijk wandelen, een boek lezen of een gezellig gesprek voeren.Jongeren maakten daar geheime dates voor meisjes, bekenten hun liefde aan hen.
De tuin speelde een belangrijke rol in het leven van de edelen. En in kunstwerken vulden beschrijvingen van de tuin de karakterisering van de held aan, hielpen om meer te weten te komen over de voorkeuren van de eigenaren, de kenmerken van hun karakter, omdat de edelen regelden de tuinen naar hun zin.
1.3 Interieurinrichting van kamers.
De interne structuur van dergelijke landhuizen was volgens de historicus M. D. Buturlin "overal precies hetzelfde": "In de veranda aan de voorkant was er een zijdeur naar de retraite. Er waren twee deuren in de blinde hoofdmuur van de hal; de eerste, altijd laag, leidde naar een donkere gang met aan het einde een meisjeskamer en een achteringang naar het erf.
Een tweede deur van dezelfde grootte leidde van de woonkamer naar de studeerkamer, of de hoofdslaapkamer, die de andere hoek van het huis vormde.Het interieur toont de leefomstandigheden van de karakters en wordt dus vooral gebruikt om de karakters te karakteriseren,een belangrijke rol spelen bij het creëren van de sfeer die nodig is voor het realiseren van de bedoeling van de auteur. Dat wil zeggen, het interieur in de artistieke structuur
het werk speelt de rol van een indirect kenmerk van de personages en maakt het ook mogelijk het begrip van de lezer voor de gebeurtenissen uit te breiden en te verdiepen. Door het interieur van het huis van de held te creëren, dringt de schrijver door tot in de diepten van de menselijke ziel
Landhuismeubilair was in de regel ook in alle huizen hetzelfde: "Spiegels hingen in twee pieren tussen de ramen en daaronder nachtkastjes of kaarttafels.
In het midden van de tegenoverliggende blinde muur stond een onhandige divan met een houten achterkant en zijkanten; voor de bank staat een ovale grote tafel, en aan weerszijden van de bank gingen twee rijen stoelen symmetrisch naar buiten...
Al deze meubels waren gevuld met walnotenschillen en bedekt met witte calico (koffers).
Er waren in die tijd geen gestoffeerde meubels, maar in een kantoor of slaapkamer stond vaak een halfzachte tafelzeil bank, en in dezelfde hoek een boekenkast met het beste meesters theeservies, ingewikkelde grootvaderglazen, porseleinen poppen en dergelijke. Behang was toen nog zelden in gebruik: de meer welvarende edelen lieten muren beschilderen met gele vokhra (gele aarden verf)..."
Aan de binnenhuisinrichting kon men ook de materiële rijkdom van een edelman beoordelen. In het verhaal "Shot" zie je een beschrijving van het kantoor kolom B: " De enorme studeerkamer was van alle mogelijke luxe voorzien; bij de muren stonden boekenkasten met boeken, en boven elk een bronzen buste; boven de marmeren schouw was een brede spiegel; de vloer was gestoffeerd met groene stof en bedekt met tapijten…” (“Shot”).Allerlei luxe artikelen: meubels gemaakt van duur hout, theeserviezen, schilderijen, bronzen bustes zeiden dat de eigenaar van dit kantoor een persoon was met goede smaak en welvaart, omdat niet iedereen zich zulke luxe kon veroorloven.
Vaak werd in de landgoederen het interieur van het huis geverfd of waren de muren versierd met veel schilderijen.
Naast "natuurlijk-dierlijke" plots waren "kamerschilders" ook dol op kleurrijke "dappere taferelen", waarbij ze de ingewikkelde kleding van vroeger nabootsten en soms gezichten van tijdgenoten afschreven, of zelfs voor deze scènes de eigenaren van de landgoederen zelf.
In de roman in vers "Eugene Onegin" vind je een beschrijving van het kantoor van de hoofdpersoon in zijn landgoed:
"…EN met een gedimde lamp,
En een stapel boeken, en onder het raam
Bed met vloerbedekking
En het uitzicht door het raam door het maanlicht,
En dit bleke schemerlicht,
En het portret van Lord Byron,
En een kolom met een gietijzeren pop ... "(" Eugene Onegin ")
Zoals in elk kantoor was er een tafel. De eigenaar van dit kantoor kon tot laat werken, dus er stond een bed in zijn kantoor. En aan de muur hing een portret van een Engelse romantische dichter met vrijheidslievende uitzichten. De geavanceerde edelen kenden Byron en zijn werken goed. In die tijd was lezen een van de favoriete bezigheden van Russische edelen. Ook in de regels wordt gesproken over de "gietijzeren pop". Het was een beeldje van Napoleon, wiens snelle carrière de hoofden van veel jonge edelen deed draaien.
De interieurdecoratie van de kamers, evenals de architectuur van het landgoed, toont de levensomstandigheden van de personages en wordt dus door de auteur voornamelijk gebruikt om de personages te karakteriseren,speelt een belangrijke rol bij het creëren van de sfeer die nodig is voor het realiseren van de bedoeling van de auteur. Door het interieur van het huis van de held te creëren, dringt de schrijver door tot in de diepten van de menselijke ziel.
- Opleiding.
Het landgoed creëerde zijn eigen unieke wereld. Zij was het die werd geassocieerd met het concept van het moederland, zij het een kleine. Koester jeugdherinneringen. Het was in de regel het laatste toevluchtsoord voor de eigenaren.
Adellijke kinderen brachten bijna hun hele jeugd door in dezelfde familielandgoederen.
"Ik leefde minderjarig, jaagde op duiven en speelde haasje-over met de tuinjongens ..." ("The Captain's Daughter")
Sinds de 18e eeuw zijn kinderen het onderwerp van speciale publieke aandacht geworden. Zorg voor de opvoeding en het comfort van het kind was een indicator van de ontwikkeling van de samenleving, haar hoge bewustzijn en nobele cultuur, die de spirituele ontwikkeling van Rusland bepaalden.
Adellijke kinderen werden thuis opgeleid door leraren die door hun ouders waren ingehuurd. Meestal waren dat docenten uit het buitenland: Frankrijk of Engeland.
"... Op dit moment huurde de vader een Fransman voor mij in, Monsieur Beaupre ..." ("The Captain's Daughter")
"... Kirilla Petrovich bestelde een Franse leraar uit Moskou voor zijn kleine Sasha ..." ("Dubrovsky")
"... Zijn dochter had een Engelse mevrouw ..." ("The Young Lady-Peasant Woman")
Thuisonderwijs was wijdverbreid onder de adel in de eerste helft van de 19e eeuw. Goed of slecht onderwijs hing af van de kennis, opvattingen en belangstelling van ouders voor het lot van hun kinderen.
In de 18e - 19e eeuw moesten de edelen Frans kennen - ze communiceerden er zelfs in hun kringen. Iemand sprak puur Frans en iemand gebruikte Franse woorden in Russische spraak. Maar niet alle edelen konden duidelijk en correct Frans spreken. Velen verminkten de woorden, spraken ze op een Russische manier.
“... Verkeerd, onzorgvuldig gebabbel,
Onnauwkeurige uitspraak van toespraken ... "(" Eugene Onegin ")
De edelen lazen vooral buitenlandse schrijvers. Tot de 18e eeuw waren lezende jonge dames, meisjes zeer zeldzaam en iets ongewoons. Namelijk, in de 18-19 eeuw begonnen nobele meisjes veel aandacht te besteden aan literatuur. En bijna altijd was hun keuze Franse romans die vertellen over mooie liefde.
"... Marya Gavrilovna groeide op met Franse romans en was daarom verliefd ..." ("Sneeuwstorm")
De heldinnen van Pushkin waren meisjes die van fictie hielden, wat we in de roman in het vers "Eugene Onegin" kunnen bevestigen.
Hoofdstuk 2 strofe 29 "Ze hield al vroeg van romans ..."
In die tijd begonnen tijdschriften te verschijnen. Beroemde Russische dichters en schrijvers publiceerden er hun werken. Gedichten werden populair. De samenleving begon veel aandacht te besteden aan geletterdheid.
“... Schoonheden van de nieuwe generatie,
Tijdschriften luisteren naar een smekende stem,
Grammatica zal ons leren;
Gedichten zullen in gebruik worden genomen…” (“Eugene Onegin”)
En in het verhaal "Dubrovsky" hield Marya Kirillovna van lezen, maar naast lezen moesten de meisjes een muziekinstrument kunnen bespelen.
"... lees-, wandel- en muzieklessen bezetten Marya Kirillovna, vooral muzieklessen ..." ("Dubrovsky")
Meestal was dit muziekinstrument de pianoforte. De 19e eeuw zag de groei van een sociale beweging, de verspreiding van geavanceerde ideeën over kunst en onderwijs. Muzikale kunst en haar opvoeding en educatieve mogelijkheden begonnen steeds meer aandacht te trekken. Muziek wordt een verplicht onderdeel van het adellijke onderwijs. Het vermogen om romances en aria's te zingen of een of ander muziekinstrument te bespelen, begint te worden beschouwd als een teken van een goede toon en nobele verfijning van manieren. Muziek krijgt een van de belangrijkste plaatsen onder de vormen van amusement die de overvloedige uren van vrije tijd vulden in adellijke herenhuizen en landgoederen.
Alle nobele kinderen, zonder uitzondering, leerden dansen, het was een van de verplichte elementen van het onderwijs. Complexe dansen uit die tijd vereisten een goede choreografische training en daarom begon de danstraining al vroeg (van 5-6 jaar oud). En op de leeftijd van 16-17 kenden nobele kinderen alle dansen.
Onderwijs speelde dus een grote rol in de adellijke samenleving. Maar de oudere generatie was meer geïnteresseerd in de seculiere opvoeding van edele nakomelingen. De opvoeding van adellijke kinderen was niet altijd van het beste niveau, wat vaak het verdere leven van de edelen, saai, eentonig en leeg, bepaalde.
- Dagelijks leven en favoriete bezigheden van de edelen.
In het werk van A.S. Pushkin vertelt veel over het leven en de favoriete activiteiten van de edelen.
- Dagelijkse activiteiten van de adel.
Kortom, de edelen die op de landgoederen woonden, leidden een rustig, saai leven, gaven nergens om en waren niet geïnteresseerd in belangrijke staatszaken:
“... Waar is de dorpsoldtimer
Veertig jaar lang had ik ruzie met de huishoudster,
Hij keek uit het raam en verpletterde vliegen ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Het saaie leven zat de edelen dwars. Toen waren ze op zoek naar entertainment om hun leven op de een of andere manier te diversifiëren,ontsnappen aan de verveling van het dagelijks leven.Deze activiteit kan van alles zijn.Alle segmenten van de bevolking hadden een bijzondere passie voor gokken, maar kaartspellen wonnen de meeste populariteit. Volgens historici waren tijdens de "gouden eeuw" alle edelen van 's morgens tot' s avonds alleen bezig met kaarten voor geld:
“... Dit is het kantoor van de meester;
Hier rustte hij, at koffie,
Geluisterd naar de rapporten van de klerk
En ik lees een boek in de ochtend ...
Bij mij gebeurde het op zondag,
Hier onder het raam, met een bril op,
Ik verwaardigde me om dwazen te spelen ... "(" Eugene Onegin ")
“... na het eten begonnen we de eigenaar over te halen om de bank voor ons te vegen ...” (“Shot”)
"... tenslotte beval hij de kaarten te serveren, goot vijftig tsjervonets op tafel en ging zitten om ..." ("Shot")
Creditcardschuld was voor hen een erezaak. De passie voor gokken bereikte het punt dat weddenschappen niet alleen op paarden werden geplaatst, maar ook op mensenlevens.
Veel de edelen waren gemene, verwende mensen, niemand was een decreet voor hen. Ze leefden voor hun eigen plezier en leidden een nutteloze levensstijl.
"... In het huiselijk leven toonde Kirila Petrovich alle ondeugden van een ongeschoolde persoon. Verwend door alles wat hem alleen maar omringde, was hij gewend om alle impulsen van zijn vurige gezindheid en alle ondernemingen van een nogal beperkte geest volledig de vrije loop te laten. Ondanks de buitengewone kracht van zijn fysieke vermogens, leed hij twee keer per week aan gulzigheid en was hij elke avond aangeschoten ... "(" Dubrovsky ")
Door verveling en onwetendheid waren de favoriete bezigheden van de landeigenaren soms grof en wreed. Sommige edelen hielden berenwelpen voor vermaak. Dit kunnen we leren van de roman "Dubrovsky":
"... Op de binnenplaats van Kiril Petrovich werden meestal meerdere welpen grootgebracht en vormden een van de belangrijkste bezigheden van de pokrovsky-landeigenaar ..." ("Dubrovsky")
De edelen lieten berenwelpen met andere dieren kuilen en sloten de beer zelfs op in dezelfde kooi met de gast van de eigenaar van het landgoed. Een hongerige beer zat opgesloten in een kooi, vastgebonden aan een hoek, het touw was de lengte van de hele kooi, en slechts één tegenoverliggende hoek was veilig. Een gast werd in dezelfde kooi gelanceerd. Deze gast kon uren rond de kooi rennen, en toen hij eindelijk een veilige hoek had gevonden, klampte de gast zich vast aan de muren en keek toe hoe dezelfde beer, twee stappen van hem vandaan, snelde, brulde en hem probeerde te bereiken. Hoewel het erg wreed was voor de dieren zelf en voor de persoon die in deze kooi opgesloten zat, waren de edelen erg geamuseerd.
Anderen werden gered van de verveling en eentonigheid van het dagelijks leven door te jagen.
Voor de jacht hadden rijke landeigenaren hele jachtboerderijen met een uitgebreide staf van bedienden. Houndsmen zorgden voor jachthonden.
In het werk van A.S. Pushkin, dit wordt genoemd in het verhaal "The Young Lady-Peasant Woman" en in de roman "Dubrovsky". De edelen, die graag gingen jagen, hielden kennels of paardenwerven. In het verhaal "De jonge dame-boerin"
de helden gingen heel bescheiden jagen, voor hun eigen plezier:"... hij was altijd de eerste die op jacht ging ..." ("The Young Lady-Peasant Woman")
"... elke dag, vroeg in de ochtend, gaat hij jagen met een geweer ..." ("The Young Lady-Peasant Woman")
En Kirila Petrovich hield van speciale pracht, zowel op zijn landgoed als tijdens de jacht:
"... Kirila Petrovich ging elke dag jagen ..." ("Dubrovsky")
"... Kirila Petrovich kleedde zich aan en ging op jacht met zijn gebruikelijke pracht ..." ("Dubrovsky")
En slechts een paar edelen waren bezig met het regelen van hun landgoed, tuin en keken naar het huishouden, lezen:"... Vader aan het raam las de kalender van het Hof, die hij jaarlijks ontvangt ..." ("The Captain's Daughter").Dit waren goed opgeleide, gerespecteerde mensen, naar wiens mening werd geluisterd.
En de landeigenaren waren zelf bezig met landbouw op de landgoederen of keken hoe de lijfeigenen dit werk uitvoerden.
De moeder van Grinev in het verhaal "The Captain's Daughter" was zelf bezig met het huishouden.
"... Op een herfst kookte moeder honingjam in de woonkamer ..."
In de gedaante van moeder Tatyana Larina zie je een echte landeigenaar uit die tijd. Larina was erg streng voor haar lijfeigenen:
... Ze ging aan het werk,
Gezouten champignons voor de winter,
Uitgevoerde onkosten, geschoren voorhoofden,
Ik ging op zaterdag naar het badhuis
Ze sloeg de dienstmeisjes in woede -
Dit alles zonder de echtgenoot te vragen ...("Eugène Onegin")
Adellijke meisjes en jonge edelen voerden onderling liefdescorrespondentie, waar ze hun gevoelens uitlegden.
Beschrijving van het dagelijks leven van de edelen in de werken van A.S. Pushkin vertelt ons veel over de personages, hun karakter en morele waarden.
Het leven van de adel combineerde zowel de ondeugden als de charme van dit prachtige tijdperk. ALS. Pushkin beschrijft het leven van de edelen met een zekere tederheid en onthult ons niet alleen de beste aspecten van hun leven, maar ook de negatieve kenmerken van die samenleving. Zulke vormen van amusement als jagen en kaartspelen waren het resultaat van slecht onderwijs en onwetendheid van de edelen. Dit alles is een helder kenmerk van de helden.
2.2 Punten.
Ballen waren in de 19e eeuw een favoriet tijdverdrijf van het publiek:
“... Wat een feest: er komt een bal!
De meisjes springen van tevoren;("Eugène Onegin")
Iedereen gaf ballen - in verhouding tot hun middelen en capaciteiten.
Het huis waar het bal werd gehouden was fel verlicht, vooral de ingang waar de gasten kwamen. Feestelijk geklede lakeien ontmoetten de koetsen, waaruit mannen in rokkostuums, uniformen, met sterren en linten, vrouwen in elegante jurken kwamen.
De bals werden gehouden in enorme prachtige zalen, aan drie zijden omgeven door zuilen. De zaal werd verlicht door vele waskaarsen in kristallen kroonluchters en koperen wandkandelaars.
De muzikanten werden tegen de voormuur geplaatst op lange banken die in het amfitheater waren opgesteld. In het midden van de zaal werd voortdurend gedanst en op het podium aan weerszijden van de zaal, tegen de muren, stonden veel open kaarttafels, waarop stapels ongeopende kaarten lagen. Hier speelden, roddelden en filosofeerden ze. De bal voor de edelen was een plaats van ontspanning en communicatie. Na ongeveer vijf minuten gedanst te hebben, begonnen de oude mannen te kaarten.
Als de bal in een klein landgoed werd gehouden, werden alle deuren van het landgoed geopend en dansten de koppels, van de ene kamer naar de andere.
We kunnen een zeer grote en volledige beschrijving van de bal vinden in de roman "Eugene Onegin".
“... In de ochtend was het huis van Larins te gast
Helemaal vol; hele gezinnen
Buren verzamelden zich in wagens,
In wagens, in karren en in sleeën.
In de voorste verliefdheid, angst;
Nieuwe gezichten ontmoeten in de woonkamer
Lay Mosek, smakkende meisjes,
Lawaai, gelach, menigte op de drempel,
Buigen, schuifelende gasten,
Verpleegkundigen schreeuwen en huilen van kinderen ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Er kwamen veel mensen naar de ballen, zodat het hele huis vol stond. Eerst groette iedereen elkaar en later gingen ze aan tafel zitten.
“... Maar ze serveerden eten. stel
Ze gaan hand in hand naar de tafel.
Jonge dames komen naar Tatjana;
Mannen tegen; en, gedoopt worden,
De menigte zoemt, zittend aan de tafel ... ”(“ Eugene Onegin ”)
Er was een grote verscheidenheid aan gerechten bij de ballen. Alles is erg duur en het beste. Zo kon de eigenaar de gasten zijn rijkdom laten zien:
“...Een moment waren de gesprekken stil;
De mond kauwt. Van alle kanten
Kletterende bekkens en apparaten
Ja, glazen rinkelen ... ”(“ Eugene Onegin ”)
“...Maar het doel van de ogen en oordelen
In die tijd was vet een taart
(Helaas, te zout);
Ja, in een geteerde fles,
Tussen gebraden en blanc mange
Tsimlyanskoye wordt al gedragen;
Achter hem staat een rij smalle, lange glazen...'("Eugène Onegin")
“... Tevreden met een feestelijk diner,
De buurman snuffelt in het bijzijn van de buurman;
De dames gingen bij het vuur zitten;
De meisjes fluisteren in een hoek;
De groene tafels zijn open:
De naam van de speelse spelers
Boston en oude mannen ombre
En whist, tot nu toe beroemd ... ”(“ Eugene Onegin ”)
En ten slotte kwam het favoriete deel van de bal - dansen. Iedereen was aan het draaien in de balzaalhal. De felle jurken van de meisjes, de zwarte rokjassen van de mannen flitsten voor mijn ogen. Iedereen had plezier:
“... En iedereen stroomde de zaal in.
En de bal straalt in al zijn glorie..."
'... De mazurka klonk. gewend om
Toen de mazurka donderde,
Alles in de grote zaal beefde,
Het parket barstte onder de hiel,
De frames trilden, rammelden ... ”(“ Eugene Onegin ”)
De bals werden gehouden volgens een bepaald programma dat was ingesteld in de adellijke samenleving. Het was gebruikelijk om de bal te openen met een Poolse dans, of polonaise. De wals volgde. De mazurka was het hoogtepunt van het bal, en het cotillion maakte het af. De heren aan de bals nodigden de dames van tevoren uit voor alle dansen. Dames droegen samen met een fan een speciaal boek om hun polsen, waarin ze de namen noteerden van de heren die hen uitnodigden voor een bepaalde dans. Op de bals waren er, naast de belangrijkste, andere oude dansen - gavottes, quadrilles, polka's. Alles hing af van de mode en smaak van de organisatoren van de ballen.
In het verhaal "Dubrovsky" kunnen we ook een beschrijving van de bal vinden. Kirila Petrovich hield er ook van om ballen te arrangeren.
“.... De dames zaten in een statige halve cirkel, in een late mode gekleed, in versleten en dure outfits, allemaal in parels en diamanten, de mannen verdrongen zich rond kaviaar en wodka, pratend onder elkaar met luidruchtige onenigheid. Overdekt in de halvoor 80 apparaten. Bedienden waren druk bezig met het regelen van flessen en karaffen en het aanpassen van tafelkleden. Ten slotte riep de butler: "De maaltijd is klaar", en Kirila Petrovich was de eerste die aan tafel ging zitten, de dames volgden hem en namen vooral hun plaatsen in ... "(" Dubrovsky ")
De meisjes waren gekleed in prachtige gezwollen jurken, dure edelstenen om hun nek, maar op een late manier. Cavaliers droegen rokkostuums, maar als het een militair was, dan was hij in uniform. De jonge dames probeerden op te vallen en zich op een speciale manier te kleden, de rijkste van allemaal.
"De bedienden begonnen de borden volgens de rangen te verdelen ... Het gerinkel van borden en lepels vermengde zich met het luidruchtige gesprek van de gasten, Kirila Petrovich overzag vrolijk zijn maaltijd en genoot volledig van het geluk van de gastvrijheid"
Op zulke bals schonken heren veel aandacht aan de dames, verzorgden ze, nodigden ze uit voor dansen. En de jonge dames flirtten met mannen, maakten grapjes met hen. Veel paren vormden zich precies op dergelijke ballen.
“... Cavaliers durfde naast de dames plaats te nemen. De meisjes lachten en fluisterden met hun buren; de dames praatten luid door. De mannen dronken, ruzieden en lachten - kortom, het diner was buitengewoon vrolijk en liet veel aangename herinneringen achter ... "(" Dubrovsky ")
Voor de communicatie van geliefden was er een speciale taal van de fan. Bijvoorbeeld:
- "Om "ja" uit te drukken, moet u de waaier met uw linkerhand op uw rechterwang plaatsen.
- "Nee" - leg een open waaier met je rechterhand op je linkerwang.
- "Ik hou niet van je" - maak een gesloten ventilatorbeweging opzij.
- de waaier is uitgevouwen, de dame wuift hem weg - "Ik ben getrouwd."
De ventilator sluit - "je bent onverschillig voor mij."
- bestand met de bovenkant - sympathie en liefde.
- geef een pen - minachting.
Ook in de taal van de waaier was de kleur van de waaier zelf belangrijk.
Bij het bal ging de gastheer niet zittenen zorgde voor de gasten. Het diner eindigde om 11 uur, waarna ze Russisch speelden en de gasten begonnen te dansen.
“Eindelijk, rond middernacht, stopte de vermoeide eigenaar met dansen, bestelde het avondeten en ging zelf naar bed”
De bal is een belangrijk aspect van het leven van de samenleving, dat de cultuur van de Russische adel weerspiegelt.Op de bals nam iemand een belangrijke beslissing voor zichzelf, iemands lot was bepaald, iemand vond zijn eerste liefde, iemand scheidde voor altijd. Tranen van geluk en vreugde, verdriet en verdriet werden vergoten, intriges werden geweven, roddels werden verspreid, geheimen werden ontrafeld, duels werden uitgelokt, geheime spelletjes werden gespeeld, er was een strijd van meningen, meningen, karakters werden getemperd.
‘Het staat vol met leugens, Anton Pafnutich. Wij kennen jou; waar geef je geld uit, je leeft als een varken thuis, je accepteert niemand, je berooft je mannen, je weet wel, je spaart en dat is alles”
Alleen edelen, zoals Troekurov, konden zich zo'n houding tegenover hun gasten veroorloven. Met grote verwaandheid, respectloze houding tegenover andere mensen.
Ch 5 strofe 26
Maar toch is de bal de helderste, meest kleurrijke episode in kunstwerken. Volgens de beschrijvingen van de ballen in de werken van A. S. Pushkin, kan men de kenmerken van de lokale adel ontdekken.
Conclusie.
Ik heb mijn doel weten te bereiken. Ik heb meer kunnen leren over de adellijke landgoederen en het dagelijkse leven van de edelen. Ik realiseerde me dat je met behulp van klassieke werken meer te weten kunt komen over het verleden van ons land, over cultuur. Beschrijvingen van het landgoed van de landeigenaar spelen een belangrijke rol in de werken van Poesjkin. De inrichting van de landgoederen van de edelen was afhankelijk van hun financiële situatie, de voorkeuren van de eigenaar zelf en mode. De favoriete bezigheden van de edelen waren jagen, boeken lezen, muziekinstrumenten bespelen, kaartspellen, ballen. De edelen toonden hun rijkdom in hoe prachtig ze bals regelden, hoe ze hun landgoederen uitrusten. Beschrijvingen van de landgoederen van A.S. Pushkin en historische beschrijvingen lijken erg op elkaar. De werken van A.S. Pushkin beschrijven zeer nauwkeurig en levendig het dagelijks leven van de edelen en hoe hun landgoederen eruit zagen. Met hun hulp wordt een kenmerk gegeven aan de plaatselijke adel en de held zelf………………………………
Het adellijke leven is een bepaalde cultuur die de ondeugden van de samenleving en de charme van dit leven combineert. Het is een cultuur waarvan we het beste moeten behouden. De adellijke samenleving leefde in harmonie met de natuur, dicht bij de mensen, met behoud van volkstradities.
Van veel aristocratische herenhuizen is, zoals ze zeggen, geen spoor meer over. Maar gelukkig zijn er bibliotheken, musea, archieven bewaard gebleven, die veel monumenten van de voormalige landhuiscultuur bevatten. Bovendien "verzamelen veel van deze monumenten niet alleen stof in de vergetelheid", maar leven ze bij ons en voeden ze ons met het belangrijkste - spiritueel voedsel, waardoor we trots worden op de daden van vorige generaties, waardoor we de onvergelijkbare vreugde kunnen ervaren van steeds weer contact met het werk van getalenteerde architecten, kunstenaars, beeldhouwers, dichters, muzikanten - al diegenen voor wie het Russische landgoed niet zozeer een "architectonisch monument" was, maar een thuis, een "klein moederland".
Bibliografie:
een). Okhlyabinin S. "Dagelijks leven van het Russische landgoed van de XIXe eeuw", Moskou, "Young Guard", 2006, 347p.
2). Poesjkin A.S. "Jonge Dame-Boer".
3). Poesjkin A.S. "Schot".
4). Poesjkin A.S. "Dubrovski".
5). Poesjkin A.S. "Eugène Onegin".
6). Poesjkin A.S. "De dochter van de kapitein".
7). Poesjkin A.S. "Sneeuwstorm".
De historische heerschappij van Peter I, evenals zijn talrijke hervormingen gericht op Europeanisering en de uitroeiing van middeleeuwse overblijfselen in het dagelijks leven en de politiek, hadden een enorme impact op de manier van leven van alle landgoederen van het rijk.
Diverse innovaties actief geïntroduceerd in alledaagse leven en de gebruiken van de Russen in de 18e eeuw, gaven een sterke impuls aan de transformatie van Rusland tot een verlichte Europese staat.
Hervormingen van Peter I
Peter I, net als Catherine II, die hem op de troon opvolgde, beschouwde zijn belangrijkste taak om vrouwen kennis te laten maken met het seculiere leven en de hogere klassen te laten wennen Russische samenleving aan de etiquetteregels. Hiervoor zijn speciale instructies en richtlijnen opgesteld; jonge edelen leerden de regels van de hofetiquette en gingen studeren in westerse landen, van waaruit ze terugkeerden, geïnspireerd door de wens om het Russische volk verlicht en moderner te maken. Kortom, de veranderingen die de seculiere manier van leven beïnvloedden, bleven ongewijzigd - het hoofd van het gezin was een man, de rest van de gezinsleden waren verplicht hem te gehoorzamen.
Het leven en de gebruiken van de 18e eeuw in Rusland gingen een scherpe confrontatie aan met innovaties, omdat het op zijn hoogtepunt zijnde absolutisme, evenals de feodale-lijfeigendomsverhoudingen, het niet toestonden om de plannen voor Europeanisering pijnloos en snel om te zetten in realiteit. Bovendien was er een duidelijk contrast tussen het leven van rijke klassen en
Het hofleven in de 18e eeuw
Het leven en de gebruiken van het koninklijk hof in de tweede helft van de 18e eeuw werden gekenmerkt door ongekende luxe, die zelfs buitenlanders verraste. De invloed van westerse trends werd steeds meer gevoeld: in Moskou en St. Petersburg verschenen opvoeders-tutoren, kappers, hoedenmakers; Frans werd verplicht; er werd een speciale mode geïntroduceerd voor dames die naar de rechtbank kwamen.
De innovaties die in Parijs verschenen, werden noodzakelijkerwijs overgenomen door de Russische adel. zag eruit als een theatervoorstelling - ceremoniële buigingen, buigingen creëerden een acuut gevoel van pretentie.
Na verloop van tijd won het theater aan populariteit. Tijdens deze periode verschenen de eerste Russische toneelschrijvers (Dmitrievsky, Sumarokov).
Er is een groeiende belangstelling voor Franse literatuur. Vertegenwoordigers van de aristocratie besteden steeds meer aandacht aan de opvoeding en ontwikkeling van een veelzijdige persoonlijkheid - dit wordt een soort teken van goede smaak.
In de jaren 30 en 40 van de 18e eeuw, tijdens het bewind van Anna Ioannovna, was een van de populaire vormen van amusement, naast schaken en dammen, het spelen van kaarten, wat voorheen als onfatsoenlijk werd beschouwd.
Leven en gebruiken van de 18e eeuw in Rusland: het leven van de edelen
De bevolking van het Russische rijk bestond uit verschillende klassen.
De edelen van grote steden, vooral St. Petersburg en Moskou, bevonden zich in de meest gunstige positie: materieel welzijn en een hoge positie in de samenleving stelden hen in staat een nutteloze levensstijl te leiden en al hun tijd te besteden aan het organiseren en bijwonen van seculiere recepties.
Er werd veel aandacht besteed aan huizen, waarvan de opstelling sterk werd beïnvloed door westerse tradities.
De bezittingen van de aristocratie onderscheidden zich door luxe en verfijning: grote zalen smaakvol ingericht met Europees meubilair, enorme kroonluchters met kaarsen, rijke bibliotheken met boeken van westerse auteurs - dit alles moest een gevoel voor smaak tonen en een bevestiging worden van de adel van de familie. Dankzij de ruime kamers van de huizen konden de eigenaren overvolle bals en sociale recepties organiseren.
De rol van onderwijs in de 18e eeuw
Het leven en de gebruiken van de tweede helft van de 18e eeuw waren nog nauwer verbonden met de invloed van de westerse cultuur op Rusland: aristocratische salons kwamen in de mode, waar discussies over politiek, kunst, literatuur in volle gang waren en debatten werden gevoerd over filosofische onderwerpen. De Franse taal kreeg grote populariteit, die de kinderen van de adel van kinds af aan kregen van speciaal ingehuurde buitenlandse leraren. Bij het bereiken van de leeftijd van 15 - 17 werden tieners naar gesloten onderwijsinstellingen gestuurd: jongens leerden hier meisjes - de regels van goede manieren, het vermogen om verschillende muziekinstrumenten te bespelen, de basis van het gezinsleven.
De Europeanisering van het leven en de fundamenten van de stedelijke bevolking waren van groot belang voor de ontwikkeling van het hele land. Innovaties op het gebied van kunst, architectuur, voeding en kleding vonden al snel wortel in de huizen van de adel. Verweven met oude Russische gewoonten en tradities bepaalden ze het leven en de gebruiken van de 18e eeuw in Rusland.
Tegelijkertijd verspreidden de innovaties zich niet over het hele land, maar bestreken ze alleen de meest ontwikkelde regio's, wat nogmaals de nadruk legde op de kloof tussen rijk en arm.
Het leven van de provinciale edelen
In tegenstelling tot de adel van de hoofdstad leefden de vertegenwoordigers van de provinciale adel bescheidener, hoewel ze uit alle macht probeerden op de meer welvarende aristocratie te lijken. Soms zag zo'n verlangen van de kant er nogal karikaturaal uit. Als de grootstedelijke adel leefde ten koste van hun enorme bezittingen en duizenden lijfeigenen die eraan werkten, dan ontvingen de families van provinciesteden en dorpen het belangrijkste inkomen uit het belasten van boeren en inkomsten uit hun kleine boerderijen. Het adellijke landgoed was vergelijkbaar met de huizen van de adel van de hoofdstad, maar met een aanzienlijk verschil: naast het huis bevonden zich tal van bijgebouwen.
Het opleidingsniveau van de provinciale edelen was erg laag, de opleiding beperkte zich voornamelijk tot de basis van grammatica en rekenen. Mannen brachten hun vrije tijd door met jagen, en vrouwen roddelden over het hofleven en mode, zonder er een betrouwbaar idee van te hebben.
De eigenaren van landgoederen waren nauw verbonden met de boeren, die de rol van arbeiders en bedienden in hun huizen vervulden. Daarom stond de landelijke adel veel dichter bij het gewone volk dan de grootstedelijke aristocraten. Bovendien bleken de laagopgeleide edelen, evenals de boeren, vaak verre van de geïntroduceerde innovaties, en als ze probeerden de mode bij te houden, bleek het eerder komisch dan elegant.
Boeren: leven en gebruiken van de 18e eeuw in Rusland
De laagste klasse van het Russische rijk, de lijfeigenen, had het het moeilijkst.
Zes dagen per week werken voor de landeigenaar liet de boer geen tijd over om zijn dagelijks leven te regelen. Ze moesten hun eigen stukken land bewerken tijdens vakanties en weekenden, omdat de families van de boeren veel kinderen hadden, en ze moesten op de een of andere manier gevoed worden. Het eenvoudige leven van de boeren hangt ook samen met constant werk en gebrek aan vrije tijd en geld: houten hutten, ruige interieurs, mager voedsel en eenvoudige kleding. Dit alles weerhield hen er echter niet van entertainment uit te vinden: op grote feestdagen werden massaspelen georganiseerd, rondedansen gehouden en liederen gezongen.
De kinderen van boeren herhaalden, zonder enige opleiding te hebben genoten, het lot van hun ouders en werden ook hofjes en bedienden op adellijke landgoederen.
De invloed van het Westen op de ontwikkeling van Rusland
Het leven en de gebruiken van het Russische volk aan het einde van de 18e eeuw werden voor het grootste deel volledig beïnvloed door trends westerse wereld. Ondanks de stabiliteit en verstarring van oude Russische tradities, kwamen de trends van ontwikkelde landen geleidelijk in het leven van de bevolking van het Russische rijk, waardoor het welvarende deel beter opgeleid en geletterd werd. Dit feit wordt bevestigd door het verschijnen van verschillende instellingen in dienst waarvan mensen waren die al een bepaald opleidingsniveau hadden genoten (bijvoorbeeld stadsziekenhuizen).
De culturele ontwikkeling en de geleidelijke Europeanisering van de bevolking getuigen heel duidelijk van de geschiedenis van Rusland. Leven en gebruiken in de 18e eeuw, die werden gewijzigd als gevolg van het onderwijsbeleid van Peter I, markeerden het begin van de wereldwijde culturele ontwikkeling van Rusland en zijn mensen.