Spinoza's "Theologische en politieke verhandeling" als een studie van de relatie tussen theologie, staat en religie. De theorie van het natuurrecht. Benedict Spinoza - theologische en politieke verhandeling Politieke en juridische opvattingen van de Duitse verlichters
Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Tractatus politicus (of politieke verhandeling) is een verhandeling van Benedict Spinoza, geschreven in 1675 en postuum gepubliceerd in 1677. De ondertitel luidt: " In quo demonstratur, quomodo Societas, ubi Imperium Monarchicum locum habet, sicut et ea, ubi Optimi imperant, debet institui, ne in Tyrannidem labatur, et ut Pax, Libertasque civium inviolata maneat." (“waarin wordt getoond hoe de samenleving moet worden georganiseerd, waar de monarchale heerschappij plaatsvindt, evenals waar de edelen heersen, zodat deze niet in tirannie vervalt en zodat de vrede en vrijheid van de burgers onschendbaar blijven”).
De politieke verhandeling bestaat uit elf hoofdstukken: I. Inleiding, II. Over natuurrecht (links naar zijn Theologische en politieke verhandeling), III. Over de rechten van de hoogste macht, IV. Over de plichten van de hogere autoriteiten, V. Over de beste conditie van de hoogste macht, blz. vi. door VII. Over de monarchie, vanaf VIII. door X. Over de aristocratie, XI. Over democratie.
Zoals Aristoteles in zijn Politiek, Spinoza analyseert de volgende regeringsvormen: monarchie, aristocratie en democratie zonder te zeggen welke vorm meer de voorkeur heeft. In tegenstelling tot Aristoteles sprak Spinoza in het laatste hoofdstuk over democratie niet als 'macht van de meerderheid', maar over vrijheid voor iedereen door middel van natuurwetten. Hoewel hij zegt dat vrouwen niet in alles gelijk zijn aan mannen en de Amazones noemt, denkt hij dat mensen van beide geslachten de staat kunnen regeren.
De verhandeling bevat een definitie van vrede in hoofdstuk V, sectie 4, waarin staat dat "vrede niet alleen de afwezigheid van oorlog is, maar de deugd die voortkomt uit een sterke geest." In hetzelfde hoofdstuk, in deel 7, wordt verwezen naar Machiavelli: "Wat betreft de middelen die een prins, uitsluitend geleid door een passie voor dominantie, zou moeten gebruiken om de macht te versterken en te behouden, de meest inzichtelijke Machiavelli staat stil bij hen in detail; met welk doel hij dit echter deed, lijkt niet helemaal duidelijk.
zie ook
Schrijf een recensie over het artikel "Politiek traktaat"
Links
- , volledige originele tekst is beschikbaar vanuit het Latijn
Een uittreksel dat de politieke verhandeling kenmerkt
- Zwijg, Petya, wat ben je een dwaas! ..."Ik ben geen dwaas, maar degenen die huilen om kleinigheden zijn dwazen", zei Petya.
- Ken je hem nog? vroeg Natasha plotseling na een minuut stilte. Sonya glimlachte: "Herinner je je Nicolas nog?"
'Nee, Sonya, herinner je je hem op zo'n manier dat je het je goed herinnert, dat je alles onthoudt,' zei Natasha met een leergierig gebaar, kennelijk om de meest serieuze betekenis aan haar woorden te willen hechten. 'En ik herinner me Nikolenka, ik herinner me', zei ze. Ik herinner me Boris niet meer. Ik herinner het me helemaal niet...
- Hoe? Herinner je je Boris nog? vroeg Sonya verbaasd.
- Niet dat ik het me niet herinner - Ik weet wat hij is, maar ik herinner het me niet zoals Nikolenka. Hem, ik sluit mijn ogen en herinner het me, maar er is geen Boris (ze sloot haar ogen), dus nee - niets!
'Ah, Natasha,' zei Sonya, enthousiast en serieus naar haar vriendin kijkend, alsof ze haar onwaardig vond om te horen wat ze ging zeggen, en alsof ze het tegen iemand anders zei met wie je geen grappen mag maken. “Ik ben ooit verliefd geworden op je broer, en wat er ook met hem gebeurt, met mij, ik zal mijn hele leven van hem blijven houden.
Natasha keek Sonya met nieuwsgierige ogen aan en zweeg. Ze voelde dat wat Sonya zei waar was, dat er zo'n liefde was waar Sonya het over had; maar Natasha had nog nooit zoiets meegemaakt. Ze geloofde dat het kon, maar begreep het niet.
Schrijf je hem? zij vroeg.
dacht Sonya na. De vraag hoe ze Nicolas moest schrijven en of het nodig was om te schrijven en hoe te schrijven, was een vraag die haar kwelde. Nu hij al officier en gewonde held was, zou het goed van haar zijn hem aan zichzelf te herinneren en als het ware aan de verplichting die hij jegens haar was aangegaan.
- Ik weet het niet; Ik denk, als hij schrijft, - en ik zal schrijven, - zei ze blozend.
- En je zult je niet schamen om hem te schrijven?
Sonja glimlachte.
- Niet.
- En ik zal me schamen om Boris te schrijven, ik zal niet schrijven.
- Maar waarom schaam je je?Ja, ik weet het niet. Beschamend, gênant.
"Maar ik weet waarom ze zich zal schamen," zei Petya, beledigd door Natasha's eerste opmerking, "omdat ze verliefd was op deze dikke man met een bril (zoals Petya zijn naamgenoot noemde, de nieuwe graaf Bezukhy); nu is ze verliefd op deze zangeres (Petya sprak over de Italiaan, Natasha's zangleraar): dus schaamt ze zich.
Plan
- Natuurrechttheorieën van Nederlandse denkers. G. Grotius en B. Spinoza
- Politieke en juridische ideologie tijdens de Engelse burgerlijke revolutie:
- politieke en juridische doctrine van T. Hobbes;
- onafhankelijken (onafhankelijken), levelers (equalizers), gravers (gravers);
- rechtvaardiging van de constitutionele monarchie door J. Locke;
- Duitse school voor natuurrecht van de 17e-18e eeuw:
- de leer van de staat en het recht door S. Pufendorf;
- "Fundamenten van het natuurlijke en publiekrecht" H. Tomasia;
- Pruisisch absolutisme en de leer van staat en recht van H. Wolf;
- politieke en juridische opvattingen van Duitse verlichters.
In deze periode vinden de eerste burgerlijke revoluties plaats in Europa: in Nederland (1566-1609) en Engeland (1642-1649), en vervolgens aan het einde van de 18e eeuw. - In Frankrijk. De algemene ideologie waaronder deze burgerlijk-democratische revoluties plaatsvonden, werd de concepten van "natuurwet" en "sociaal contract".
natuurwet - het concept van de theorie van het recht, dat een reeks wetten aanduidt die inherent zijn aan de natuur en die de orde erin regelen. Het natuurrecht strekt zich zowel uit tot de samenleving als tot de mens als een integraal onderdeel van de natuur. Daarom is de natuurwet een reeks principes, regels en waarden die worden gedicteerd door de natuurlijke aard van de mens. Het idee van de natuurwet werd voor het eerst naar voren gebracht door de filosofen van het oude Griekenland, maar pas tijdens de periode van burgerlijke revoluties vormde het een complete theorie.
Het begrip "natuurrecht" houdt rechtstreeks verband met het begrip "natuurrecht". natuurlijke staat ". Het gaat vooraf aan de sociale of staatsorde, waaruit mensen vroeg of laat tevoorschijn komen (onder invloed van instinct, of vanwege het vermogen om de geest te verbeteren, arbeid, familie, de opkomst van eigendom, enz.) te ontwikkelen.
Concept sociaal contract verscheen in het oude India (in het boeddhisme), China (Mo-tzu, in het oude Griekenland (Epicurus, Plato) . De ideeën over het sociaal contract werden gedeeld door Augustinus Aurelius, Thomas van Aquino. Maar juist in het tijdperk van de burgerlijke revoluties verandert dit idee in een geformaliseerde theorie. sociaal contract - een filosofische en juridische doctrine die het ontstaan van staatsmacht verklaart door een overeenkomst tussen mensen die gedwongen worden om van een onbeschermde natuurstaat naar een burgerlijke staat te gaan.
1. Natuurrechttheorieën van Nederlandse denkers. G. Grotius en B. Spinoza
in Nederland in de late 16e en vroege 17e eeuw. de strijd voor bevrijding van de Spaanse overheersing ging gepaard met anti-feodale en gematigde burgerlijke transformaties. Het resultaat van de revolutie was de onafhankelijkheid van het land en de oprichting van een burgerlijke republiek. De klassieke belichaming van een nieuw wereldbeeld, anders dan de theologische ideeën van de Middeleeuwen, was de theorie van het natuurrecht en het sociaal contract, die tot uiting kwam in de werken van G. Grotius en B. Spinoza.
Hugo de Groot de Groot(1583-1645) werd geboren in Delft. Op 11-jarige leeftijd kwam hij binnen en op 15-jarige leeftijd studeerde hij af aan de universiteit en behaalde hij een doctoraat in de rechten. Hij oefende als advocaat. In 1607 werd hij benoemd tot Chief Procurator bij het Hooggerechtshof van Holland en Nieuw-Zeeland. In verband met deelname aan de religieuze en politieke strijd in 1619 werd hij berecht en veroordeeld tot levenslange gevangenisstraf. In 1621 vluchtte hij naar Parijs, waar hij tot 1631 bleef. Vanaf 1634 werd hij de Zweedse gezant bij het Franse hof, nadat hij eerder afstand had gedaan van het Nederlandse staatsburgerschap. In 1644 werd hij op eigen verzoek uit zijn functie ontheven. Het jaar daarop ging hij door Nederland naar Zweden, op de terugweg was er een schipbreuk, de zieke Grotius bereikte Rostock, waar hij stierf.
Belangrijkste werken: Het essay "Free Sea", gepubliceerd in 1609. In 1625 werd zijn werk "Over het recht van oorlog en vrede" gepubliceerd. Drie boeken die het natuurrecht en het volkenrecht en de principes uitleggen publiekrecht". Hij schreef meer dan 90 werken over jurisprudentie, filologie, geschiedenis. Daarnaast was hij dichter en toneelschrijver. Hij schreef in het Latijn. De auteur van gedichten over religieuze, sociale, familiethema's, evenals tragedies over bijbelse onderwerpen ("Adam verbannen").
G.'s theoretische opvattingen werden gevormd onder invloed van de ideeën van Aristoteles, Plato, Thomas van Aquino, J. Boden.
Staat is een perfecte unie van vrije mensen, gesloten ter wille van de naleving van het recht en algemeen belang. Het teken van de staat is de hoogste macht, aan de attributen die Grotius toeschreef: de uitgifte van wetten, gerechtigheid, benoeming ambtenaren en het beheer van hun activiteiten, het innen van belastingen, kwesties van oorlog en vrede, het sluiten van internationale verdragen.
staat oorsprong. Er was een tijd dat er natuurlijke staat , d.w.z. er was geen staat en geen privébezit. Maar geleidelijk verloren mensen de eenvoud van communicatie, het geweld begon, er verscheen een bedreiging voor het leven. En toen leidde de geest hen naar het idee van de noodzaak van eenwording, d.w.z. volgens Grotius is de staat het resultaat van de bewuste activiteit van mensen, en het ontstaan ervan was het resultaat van een overeenkomst. Vorm van de overheid. Elke bestaande regeringsvorm heeft zijn oorsprong in het sociaal contract. Bij het creëren van een staat kon het volk elke regeringsvorm kiezen; maar als het is gekozen, moet het volk de heersers gehoorzamen en het niet veranderen zonder hun toestemming, want de verdragen moeten worden nageleefd (Pacta sunt servanda). Met betrekking tot de variëteiten van regeringsvormen hield G. Grotius vast aan de opvattingen van oude Griekse denkers: autocratische macht (monarchie), macht van de meest nobele edelen (aristocratie) en burgerlijke gemeenschap (democratie). Zijn sympathieën waren duidelijk aan de kant van de aristocratische of monarchale heerschappij.
Rechts. In navolging van Aristoteles verdeelt hij de wet in natuurlijk en wilskrachtig. Hij gelooft dat het recht geworteld is in iemands verlangen naar kalme en rationele communicatie met andere mensen. Dit verlangen is inherent aan elk individu. De wet is de som van normen die de regels van deze communicatie formaliseren en vastleggen. Rechtsregels: afzien van het onrechtmatig verwerven van andermans eigendom, deze teruggeven, deze verplichtingen nakomen, de schuldigen vergoeden voor de veroorzaakte schade, verdiende straf voor degenen die zich ergens schuldig aan maken, enz. Dit is een natuurlijk recht. Het is "zo onveranderlijk dat het zelfs door God niet kan worden veranderd."
Naast het natuurrecht is er ook het positieve (willekeurige) recht, waaronder het menselijk recht (binnenlands en internationaal, het zogenaamde volkenrecht) en het goddelijke, gebaseerd op het natuurrecht. De bron van de natuurlijke wet is de menselijke natuur, de bron van de menselijke wet is een overeenkomst tussen mensen, naties, staten. En aangezien het menselijk recht zijn kracht ontleent aan het natuurrecht, kan 'de natuur worden beschouwd als de stamvader van het nationale recht'.
Internationaal recht. G. Grotius wordt beschouwd als de vader van de wetenschap van het internationaal recht. Hij correleert de kwesties van het internationaal recht met de algemene problemen van het recht en de staat, en probeert de resultaten van de Dertigjarige Oorlog te analyseren vanuit het oogpunt van jurisprudentie, en niet vanuit politiek. Grotius komt tot de conclusie dat het onderwerp van jurisprudentie vragen van recht en rechtvaardigheid zijn. Dit onderscheidt het van het onderwerp politiek, dat vraagstukken van doelmatigheid en nut bestudeert.
De betrekkingen tussen staten moeten gebaseerd zijn op de rechtsbeginselen, d.w.z. deze relaties moeten gebaseerd zijn op recht en gerechtigheid. Dit is het "recht van volkeren". De bronnen van dit recht zijn overeenkomsten, evenals de menselijke rede. Het bestaat zelfs als staten met elkaar in oorlog zijn. Oorlogen zijn onderverdeeld in rechtvaardig (defensief) en onrechtvaardig (agressief, beledigend). Onrechtvaardige oorlogen moeten worden verboden. Er is een speciaal orgaan nodig dat de bevoegdheid heeft om geschillen tussen staten op te lossen. Zijn ideaal was een enkele wereldgemeenschap, die bestaat uit: soevereine staten betrekkingen waartussen worden beheerst door de rationele beginselen van het internationaal recht.
Benedictus (Baruch) Spinoza(1632-1677) werd geboren in Amsterdam in de familie van een joodse koopman die uit Spanje was geëmigreerd om te ontsnappen aan de vervolging van de inquisitie. Hij studeerde aan een joodse religieuze school, maar maakte deze niet af omdat hij zijn vader moest helpen. Na de dood van zijn vader verkoopt hij zijn aandeel in het bedrijf aan zijn broer en gaat hij naar een privéschool, waar hij Latijn verbetert, Grieks doceert, filosofie (oud en nieuw, waaronder T. Hobbes, N. Machiavelli), natuurwetenschappen . In 1660 vraagt de Amsterdamse synagoge het stadsbestuur om Spinoza te veroordelen, en deze moet Amsterdam verlaten. Hij moest de kost verdienen met privélessen en lenspoetsen, wat uiteindelijk zijn gezondheid ondermijnde, die van nature zwak was. Op 45-jarige leeftijd stierf hij aan consumptie.
grote werken: "Theologisch-politiek traktaat", "politiek traktaat", "ethiek bewezen op een geometrische manier", enz.
De filosofische basis van het politieke en juridische concept van Spinoza is: pantheïsme - een religieuze en filosofische doctrine die God identificeert met de natuur en de natuur beschouwt als de belichaming van een godheid. Volgens dit principe stelt Spinoza dat, aangezien de mens een deel van de natuur is, zijn sociaal-politieke bestaan onderhevig is aan de universele wetten van het universum.
Staat.
Oorsprong van de staat. Van nature is een persoon egoïstisch en hebzuchtig, daarom is de natuurlijke staat tegenstrijdig en onstabiel. Iedereen heeft recht op alles naar zijn wil en verlangen, daarom zijn mensen in de natuurstaat gelijk. Volgens de natuurwet is "de mens een wolf voor de mens" (Homo homini lupus est). De uitweg hieruit ligt in de overgang van de natuurstaat naar de sociale staat door het sluiten van een sociaal contract. Door zich te verenigen in een staat, zijn mensen onderworpen aan één enkele wet en één enkele soevereine macht.
Het doel van de staat is: vrijheid, vrede en veiligheid van haar burgers.
Vorm van de overheid. Spinoza deelt de opvattingen van Aristoteles over deze kwestie en onderscheidt drie regeringsvormen, afhankelijk van het aantal heersers: monarchie (absoluut en constitutioneel), aristocratie en democratie. Een monarchie kan alleen een goede vorm zijn als er een door het volk gekozen Raad is. Aristocratie is een meer geprefereerde vorm, omdat. macht behoort toe aan de bevoorrechte elite (patriciaat) en deze mensen kunnen de juiste weg kiezen voor de ontwikkeling van de staat.
Democratie is een staatsvorm waarin natuurlijke mensenrechten het meest worden gerealiseerd, waar alle burgers (als ze dit recht niet worden ontnomen door misdaad of oneer) deelnemen aan de regering. Spinoza was een aanhanger van de democratie. Een van de hoofdstukken van de "Politieke Traktaat" was specifiek gewijd aan democratie, maar bleef onvoltooid, en de meeste overwegingen van de filosoof met betrekking tot deze vorm van bestuur zijn onbekend.
Rechts. Met de oprichting van de staat wordt een common law voor iedereen gecreëerd, die wordt gegarandeerd door de krachten van alle mensen die erin verenigd zijn. Dit gemeenschappelijk recht, dat het resultaat is van de eenwording van de natuurlijke rechten van individuen en de vereniging van mensen tot één geheel, wordt macht genoemd. Spinoza houdt vast aan de bekende verdeling van het recht in natuurlijk en wilskrachtig. Met natuurwet bedoelt hij 'de wetten of regels van de natuur, volgens welke alles wordt gedaan'. Hij ziet de bron in "gezond verstand". Volitioneel - "een manier van leven die mensen zichzelf of anderen met een bepaald doel voorschrijven." De bron is een verplichting die voortvloeit uit een overeenkomst of anderszins wordt afgedwongen.
B. Spinoza verdedigt de principes van de burgerlijke staat en spreekt over de onvervreemdbaarheid van natuurlijke rechten, waarop de staat geen inbreuk kan maken. Hij verwerpt bijvoorbeeld in principe het recht van onderdanen om zich tegen de autoriteiten te verzetten, maar is niettemin van mening dat in het geval van schending van het contract door de staat, de mensen hun natuurlijke recht op rebellie kunnen uitoefenen.
Internationaal recht. Spinoza ziet oorlog als een natuurlijke staat. Op basis hiervan behoort het recht op oorlog toe aan elke staat, maar het recht op vrede aan de geallieerde staten. Het eindresultaat van oorlog is vrede.
Spinoza's leer is de eerste theoretische onderbouwing van democratie in de ideologie van de New Age, die van fundamentele aard is.
2. Politieke en juridische ideologie tijdens de Engelse burgerlijke revolutie
De tweede van de vroege burgerlijke revoluties - de Engelse - verschilde van de Nederlandse doordat het een religieus, politiek en sociaal conflict was dat de vorm aannam van een burgeroorlog en leidde tot radicale veranderingen in sociale verhoudingen en regeringsmethoden. Een van de kenmerken van de Engelse revolutie kwam tot uiting in het feit dat de ideologie van de Reformatie, die de vorm aannam in Engeland Puritanisme , speelde hier een revolutionaire mobiliserende rol. De turbulente politieke gebeurtenissen van die jaren kregen theoretisch inzicht in het werk van T. Hobbes en J. Locke, en werden ook weerspiegeld in de programma's van verschillende partijen en bewegingen, zoals: Independents, Levellers, Diggers.
2.1. Politieke en juridische doctrine van T. Hobbes
Thomas Hobbes ( 1588-1679). Geboren in de familie van een plattelandspriester, studeerde hij aan de universiteit van Oxford, waarna hij werkte als opvoeder en vervolgens als secretaresse in de familie van de graaf van Devonshire. Hij maakte verschillende reizen naar Frankrijk en Italië. Aan het begin van de Engelse Revolutie (1640) emigreerde hij naar Parijs, waar hij 11 jaar woonde. In 1651 keerde hij, onverwacht voor de royalisten, terug naar Engeland. Na het herstel van de Stuart-monarchie (1660), werd Hobbes aangevallen door royalisten en kerkelijke autoriteiten, het werd hem verboden geschriften over politiek en religie te publiceren. In de laatste jaren van zijn leven hield hij zich bezig met literair werk, vertaald in het Engels de Odyssee en de Ilias door Homerus.
hoofdwerk"Leviathan, of Materie, vorm en macht van de staat, kerkelijk en burgerlijk." Dit werk bestaat uit vier delen: "Over de mens", "Over de staat", "Over de christelijke staat", "Het koninkrijk der duisternis".
Staat. T. Hobbes geloofde dat het belangrijkste 'kunstmatige lichaam' dat door de mens is geschapen, de staat is. Om dit laatste te weten, is het noodzakelijk om eerst een persoon, zijn aard, capaciteiten en neigingen te onderzoeken. Vandaar de analogie van de staat met een persoon (leviathan, volgens Hobbes - een kunstmatige persoon): de soeverein is de ziel, geheim agenten zijn de ogen van de staat, rechters en ambtenaren zijn gewrichten, adviseurs zijn geheugen, wetten zijn rede en wil, beloningen en straffen zijn zenuwen, enz. .
Oorsprong van de staat. De menselijke samenleving gaat eerst door het stadium van de natuurtoestand, waarin mensen voornamelijk alleen onderworpen zijn aan hun zintuiglijke neigingen en zich laten leiden door de natuurwet. Natuurrecht is het recht op zelfbehoud, dat bestaat in de vrijheid om iets te doen of niet te doen met het oog op dit behoud. Aangezien de belangen en het recht van de een botsen met het gelijkaardige recht van een ander, heerst er een "oorlog van allen tegen allen" in de samenleving, die mensen met uitroeiing bedreigt. Een mogelijke uitweg uit deze situatie is het sluiten van een sociaal contract (iedereen is het met iedereen eens), waardoor een staat ontstaat. De partijen bij het verdrag zien af van een aanzienlijk deel van hun natuurlijke rechten en vervreemden ze ten gunste van de soeverein (een persoon of een volksvergadering) en zijn ondergeschikte dienaren. Maar met behoud van enkele ervan: het recht op leven, economische en gezinsrelaties, onderwijs, enz.
De staat "is een enkele persoon, verantwoordelijk voor de acties waarvan een groot aantal mensen zich in onderling overleg verantwoordelijk hebben gemaakt, zodat deze persoon de kracht en middelen van hen allemaal kan gebruiken zoals hij nodig acht voor hun vrede en gemeenschappelijke verdediging."
T. Hobbes onderscheidt staten afhankelijk van de manier waarop ze ontstaan. Verscheen als gevolg van een vrijwillige overeenkomst (contract) - politieke staten die zijn gebaseerd op "vestiging", en die welke zijn verschenen als gevolg van fysiek geweld - op "verwerving".
Staatsvorm. De organisatie van de staatsmacht kan volgens T. Hobbes anders zijn: een monarchie (opperste macht is van één persoon), aristocratie (een paar betere) en volksheerschappij (democratie). Maar in ieder geval is de staatsmacht verenigd en wordt door niets beperkt. Elk van deze vormen heeft bestaansrecht als het het doel van vrede en veiligheid nastreeft. De sympathieën van T. Hobbes staan aan de kant van de absolute monarchie, want het is de absolute macht van de vorst (soeverein) die garant staat voor vrede en de uitvoering van natuurwetten. Hobbes verdedigt de absolute monarchie en motiveert dit door te zeggen dat het welzijn van de monarch identiek is aan het welzijn van het volk; de verdeling van de macht betekent vijandschap tussen hen; het recht om te erven geeft de staat kracht.
De taken van de staatsmacht: zorgen voor gelijke gerechtigheid voor iedereen, onschendbaarheid van contracten, gelijke belastingen, het instellen van een gelijk juryproces voor iedereen, garanties van het recht op verdediging.
Betrekkingen tussen seculiere en spirituele autoriteiten. T. Hobbes beschouwde religie als het noodzakelijke geestelijke voedsel voor de massa, maar pleitte resoluut voor de onderwerping van kerkelijke instellingen aan seculiere staatsmacht.
Rechts. Onderscheidt tussen de begrippen recht en recht: het recht bestaat in de vrijheid om iets te doen of niet te doen, de wet schrijft dit of dat voor of verplicht het. Het recht omvat natuurwetten die optioneel zijn (vrijheid om te doen of niet te doen), evenals positieve (burgerlijke) wetten die sociale verhoudingen regelen en gebaseerd zijn op dwang van de hoogste macht.
T. Hobbes wijst op het belang van wetgevende activiteiten in de staat. Een van de belangrijkste bevoegdheden van de soeverein, gevormd als gevolg van sociale overeenstemming, is de uitgifte van goede wetten. Een goede wet is een wet die noodzakelijk is voor het welzijn van de mensen en die tegelijkertijd algemeen begrijpelijk en kort is. Hobbes merkt op dat wetten alleen bindend zijn als ze bekend zijn, anders zijn het helemaal geen wetten.
Na de restauratie van de Stuarts en de dood van T. Hobbes werden zijn geschriften in Engeland verboden en werd de Leviathan in het openbaar verbrand.
De leringen van T. Hobbes zijn het resultaat van een theoretisch begrip van de eerste Engelse revolutie en de dictatuur van O. Cromwell.
2.2. Independents (onafhankelijken), levellers (equalizers), gravers (gravers)
Zelfstandigen (Onafhankelijken) - religieuze en politieke groep van puriteinen, die de belangen uitdrukt van radicale burgerlijke kringen en de nieuwe adel. Onderscheiden aan het einde van de 16e eeuw. als de linkervleugel van de puriteinen (de rechtervleugel van de presbyterianen). De ideoloog van de Independents was een dichter en politicus J. Milton(1608-1674), die in zijn verhandelingen "On the Power of Kings and Officials" en "Defence of the English People" de theorie van het natuurrecht onderbouwde en aanpaste aan de politieke en religieuze omstandigheden van Engeland van die jaren. J. Milton geloofde dat een republiek met volkstellingskiesrecht de voorkeur verdient boven andere politieke vormen. Het manifesteert het meest volledig vrijheid van gedachte, meningsuiting, geweten, evenals het vermogen om de instellingen van de staat te beïnvloeden. Maar de politieke eisen kwamen neer op de oprichting van een constitutionele monarchie. The Independents pleitten voor de volledige autonomie van elke gemeenschap van gelovigen, religieuze tolerantie, ontkenden de kerkelijke hiërarchie, staatsinmenging in het religieuze leven.
Een prominente vertegenwoordiger van de Independents was Algernon Sydney(1622-1683). In een essay getiteld "Discourse on Government", verzet O. Sidney zich tegen pogingen om koninklijk absolutisme te rechtvaardigen. Op basis van de leer van het natuurrecht verdedigt hij het principe van volkssoevereiniteit en verklaart hij dat de enige legitieme basis voor macht de vrije instemming van mensen is ter wille van zelfbehoud. Uit de contractuele theorie van het ontstaan van de staat trekt O. Sydney conclusies ten gunste van democratische principes. Hij verklaart dat mensen, door staatsmacht te vestigen, hun vrijheid alleen beperken voor zover dit noodzakelijk is voor het algemeen welzijn, en dat ze zich het recht voorbehouden om de regering op te richten en omver te werpen. Als de koning natuurwetten schendt, beschouwt O. Sidney een revolutie als volkomen gerechtvaardigd - een algemene opstand van het volk tegen de vorst.
Hij beschouwt het beste staatssysteem echter niet als democratie, maar aristocratie of gemengde regering, waaronder hij een constitutionele monarchie verstond.
Tijdens de revolutie hebben de Independents, geleid door O. Cromwell bereikte een meerderheid in het parlement, lanceerde een strijd tegen de royalisten. Na het herstel van de monarchie in 1660 verlieten de Independents de politieke arena.
Levelers (gelijkmakers) - radicale democratische groepering tijdens de periode van de burgerlijke revolutie . Na de overwinning op de koning (1646) vond er een splitsing plaats in de gelederen van de Onafhankelijken, waaruit een groep voortkwam die voornamelijk de belangen van de kleinburgerij vertegenwoordigde en de gelijkstelling van mensen eiste in politieke rechten, maar niet in eigendomsrechten. Ze kregen de bijnaam "gelijkmakers" door hun politieke vijanden, die hen daarmee wilden laten rusten in de ogen van de bezittende klassen. In hun visie baseerden de Levellers zich op de leer van het natuurrecht en het sociaal contract. Als tegenstanders van de monarchie en het traditionele parlement kwamen de Levellers met het manifest "Volksakkoord", dat in 1647 aan het parlement werd aangeboden. In wezen was het een project van een burgerlijk-democratische, republikeinse structuur van het land. Het manifest eiste de invoering van een eenkamerparlement, dat om de twee jaar bijeenkomt op basis van algemeen mannenkiesrecht, de goedkeuring van een schriftelijke democratische grondwet en de consolidering van de aangeboren rechten van de Britten om rechters en andere functionarissen te kiezen. De Levellers identificeerden de aangeboren rechten van de Engelsen met het natuurrecht: vrijheid van meningsuiting, geweten, pers, handel, gelijkheid van allen voor de wet en de rechtbanken. De standpunten van de partij werden in 1647 door haar leider uiteengezet John Lilburn(ca. 1614-1657) in het pamflet "The Case of the Army, Reliably Stated" en in de verhandeling "Fundamentals of Freedom". Op strafrechtelijk gebied voerde J. Lilburn het principe naar voren dat er geen misdaad is en dat er geen straf zou moeten zijn zonder een passend strafrecht. Hij verdedigde de formele gelijkheid van allen voor de wet: "Alle burgers zijn gelijk voor de wet en zijn daaraan in gelijke mate aansprakelijk." De denker verdedigde ook de burgerlijke organisatie van het hof. strafrecht volgens het door hem voorgestelde programma zouden twaalf door het volk gekozen juryleden moeten optreden.
In 1649, na de proclamatie van Engeland als een republiek, werden de leiders van de Levellers, onder leiding van Lilburn, in de gevangenis gegooid, de partij werd verpletterd.
Gravers (gravers) - vertegenwoordigers van de radicale vleugel van de revolutionaire democratie tijdens de periode van de Engelse revolutie. Ze onderscheidden zich van de Levellers, noemden zichzelf echte Levellers. Deze beweging ontstond in het voorjaar van 1649 als een weerspiegeling van de hoop van de boeren op de mogelijkheid om het leven te reorganiseren op basis van gerechtigheid. Hun belangrijkste ideeën en vereisten worden weerspiegeld in de werken Gerard Winstanley(1607-1652?): in zijn "Declaration of the Poor Oppressed People of England" en het pamflet "The Law of Liberty". In het pamflet "The Law of Freedom" stelt J. Winstanley voor om privé-eigendom, handel, het monetaire systeem af te schaffen, en de eigendomsongelijkheid moet worden afgeschaft, die, zoals hij aangeeft, zijn oorsprong vindt in de toe-eigening van de producten van andermans arbeid . In de nieuwe samenleving zal iedereen verplicht zijn om te werken, iedereen zal gelijkelijk alle goederen ontvangen die ze nodig hebben uit de openbare pakhuizen. Zo hield J. Winstanley vast aan het ideaal van directe egalisatie.
De Digger-beweging sprak de belangen uit van de armen in de steden en op het platteland, in het bijzonder de landloze en landarme boeren. Ze pleitten voor de afschaffing van particulier grondbezit en de overdracht van land aan boeren in gratis gebruik. Maar ze probeerden dit uitsluitend te bereiken met vreedzame middelen, door overreding. Diggers beschouwden de optimale regeringsvorm als een republiek gevormd als resultaat van verkiezingen, maar met beperkte stemrechten voor de machthebbers en vrouwen. De autoriteiten hebben de gravers zwaar vervolgd (boetes, arrestaties, vernieling van gebouwen, vernielde oogsten en inventaris). Tegen 1650 werd de graafbeweging onderdrukt door de regering van O. Cromwell.
2.3. Politieke en juridische doctrine van J. Locke
John Locke ( 1632-1704) werd geboren in het gezin van een gerechtsdeurwaarder (zijn vader was klerk voor een vrederechter en nam deel aan burgeroorlog aan de kant van het parlement). De familie hield zich aan het anglicanisme, maar neigde naar puriteinse (onafhankelijke) opvattingen. Locke studeerde aan de Universiteit van Oxford, studeerde geneeskunde, natuurlijke historie, filosofie, Latijn, Grieks en klassieke literatuur. Na zijn afstuderen gaf hij daar les. Sinds 1667 was hij huisarts en mentor van de zoon van de Whig-leider Lord Ashley en zijn adviseur. Vanwege zijn politieke overtuigingen moest hij in 1683 noodgedwongen naar Nederland emigreren. Hij keerde pas in 1689 terug naar zijn vaderland na de omverwerping van koning James P. Hij wijdde de laatste periode van zijn leven aan wetenschappelijk werk.
grote werken: "Ervaring met de menselijke geest", "Twee verhandelingen over de staatsregering", enz.
Staat.
staat oorsprong. Net als andere theoretici van de natuurrechtschool. Locke gaat uit van het concept van de "staat van de natuur", waarin "elke macht en elk recht wederzijds was, niemand had meer dan de ander", d.w.z. een staat waarin vrijheid en gelijkheid de overhand hadden - de natuurlijke rechten van de mens. Natuurlijke rechten omvatten ook eigendom (het recht op de eigen persoonlijkheid, op zijn daden, op zijn arbeid en de resultaten daarvan). In de natuurtoestand waren er echter geen organen die onpartijdige geschillen tussen mensen konden oplossen (ze ontstonden nog steeds). Om natuurlijke rechten te waarborgen en de persoon en eigendommen te beschermen, sloten mensen daarom een overeenkomst over de vorming van de staat, waarbij ze afstand deden van enkele rechten in zijn voordeel. Maar de staat kan een persoon geen basisrechten ontnemen: het recht op leven, bezit van eigendom, vrijheid en gelijkheid, het recht van het volk om in opstand te komen tegen de despotische macht blijft ook behouden. De staat is verplicht hen te beschermen, aangezien natuurlijke rechten zijn ontstaan voordat de staat is ontstaan. Deze onvervreemdbare rechten zijn de grenzen van de macht en het handelen van de staat. De theorie van J. Locke over het sociaal contract was gebaseerd op het principe dat de op deze manier gecreëerde staat gebaseerd zou moeten zijn op de expliciete of althans stilzwijgende instemming van mensen.
De staat is een verzameling mensen die verenigd zijn onder de auspiciën van de algemene wet die door hen is ingesteld en die een gerechtelijke autoriteit heeft gecreëerd die bevoegd is om conflicten tussen hen te beslechten en criminelen te straffen. Het doel van de staat is het algemeen belang.
Staatsformulieren: democratie, oligarchie, monarchie (erfelijk of keuzevak). Er is geen absolute monarchie, omdat het in tegenspraak is met de essentie van het sociale contract en de koning boven de wet plaatst. Verandering van vormen is volgens Locke een normaal verschijnsel. Maar ideale vormen bestaan niet. Elk van hen is niet immuun voor degeneratie tot tirannie - een politiek systeem waar "de uitoefening van macht los van de wet" plaatsvindt. Welke vorm Locke als de beste beschouwde, is niet duidelijk: ooit noemde hij democratie de perfecte vorm, maar ook tegen constitutionele monarchie had hij geen bezwaar.
De leer van de machtsverdeling. J. Locke verdeelt de staatsmacht in drie takken: wetgevend, uitvoerend en federaal.
Wetgevende macht - de belangrijkste (hoogste), die rechtstreeks voortvloeit uit het sociaal contract.
De uitvoerende macht - voert in de praktijk de besluiten van de wetgevende macht uit en oefent controle uit op de uitvoering ervan. De rechtbank maakt deel uit van de uitvoerende macht.
Federale macht - regelt de betrekkingen met andere staten. Dit is in feite niets anders dan de uitvoerende macht op het gebied van buitenlandse betrekkingen.
Rechts. De hoogste macht in de staat behoort tot de wet, waaraan de uitvoerende macht is onderworpen, maar het volk staat boven de wet, daarom "hebben de mensen het recht om de wetten te annuleren of te wijzigen als ze ontdekken dat ze in strijd zijn met hun zaak ." In navolging van het idee van het natuurrecht adviseert Locke de overheid om geen wetten te bedenken, maar te vinden. Het is de wet die aan de staat voorafgaat, en niet omgekeerd. Tekenen van de wet: stabiliteit en actie op lange termijn, gelijk voor iedereen (voor arm en rijk), de wet is gemaakt ten behoeve van mensen, en niet voor hun onderdrukking.
J. Locke wordt beschouwd als de grondlegger van het idee van mensenrechten, dat duidelijk tot uiting kwam in de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring in 1776 en de Verklaring van de Rechten van de Mens en Burger tijdens de Grote Franse Revolutie (1789). J. Locke wordt ook beschouwd als de grondlegger van het politieke liberalisme.
3. Duitse School voor NatuurrechtXVII- XVIIIeeuwen:
Aanzienlijke verschillen in de sociaal-politieke omstandigheden in Duitsland met de situatie in Nederland en Engeland vooraf bepaalden niet minder belangrijke verschillen in de interpretatie en evaluatie van de leer van het natuurrecht, de conclusies daaruit onder Duitse denkers.
De intensivering van de feodale uitbuiting, de politieke en ideologische reactie, de vestiging van het prinselijke absolutisme, dat uiteindelijk tot stand kwam als gevolg van de Dertigjarige Oorlog (1618-1648) en leidde tot de opkomst van een politiestaat in sommige landen van de Heilige Het Romeinse Rijk van de Duitse Natie heeft niet alleen de sociaal-economische, maar ook de ideologische ontwikkeling van het land aanzienlijk vertraagd. De ideologie, die een theoretische onderbouwing kreeg in de natuurrechtleringen van Holland en Engeland, krijgt in Duitsland een zeer gematigde en grotendeels onzelfstandige invulling. Duitse denkers werden alleen gekenmerkt door het idee van een breuk met het religieuze wereldbeeld, waarbij het laatste zich verzette tegen een redelijk begin. In de rechtswetenschap kwam deze trend tot uitdrukking in de leer van S. Pufendorf, X. Thomas en X. Wolf.
3.1. De leer van staat en recht door S. Pufendorf
Samuel von Pufendorf(1632-1694) zoon van een predikant. Hij studeerde in Leipzig, waar hij internationaal recht studeerde. Later, in Jena, studeerde Pufendorf ook wiskunde. Pufendorf meed bewust wetenschappelijke graden en werd een leraar van de zoon van de Zweedse gezant aan het Deense hof, Koyet. Samen met de hele familie van de gezant werd Pufendorf gevangengenomen. Tijdens de gevangenschap van acht maanden begon Pufendorf, die geen boeken bij zich had, ter nagedachtenis de verhandelingen van Hugo de Groot en Hobbes die ze hadden gelezen te herscheppen en op basis daarvan een korte systematische presentatie van de grondslagen van de jurisprudentie samen te stellen.
Pufendorf leidde de eerste Duitse leerstoel voor "natuur- en internationaal recht". Bovendien gaf Pufendorf speciale lezingen aan de zoon van de keurvorst. In 1670 nodigde de Zweedse koning Karel XI Pufendorf uit op de door hem opgerichte universiteit in Lund als leerstoel voor internationaal recht. Een paar jaar later nodigde hij Pufendorf uit in Stockholm en benoemde hem als zijn geschiedschrijver en een van zijn adviseurs. In Zweden publiceerde Pufendorf meest hun geschriften. In 1688 verhuisde hij naar Berlijn, waar hij de titel van geschiedschrijver ontving. In 1694 ontving Pufendorf een Zweedse baronie.
Het systeem van opvattingen van de Duitse jurist Samuel Pufendorf over samenleving, staat en recht is een eclectische combinatie van de ideeën van R. Descartes, G. de G. Grotius, T. Hobbes en B. Spinoza.
Belangrijkste werken:"Algemeen overzicht van de elementaire beginselen van jurisprudentie", "Over natuur- en publiekrecht", « Plichten van mens en burger volgens de natuurwet.
S. Pufendorf vat de filosofische basis voor zijn kijk op de verschijnselen van het sociale leven samen en probeert de methode van R. Descartes te volgen en stelt voor om in de sociale wetenschappen, die hij 'moreel' noemt, dezelfde methoden te gebruiken die worden gebruikt in wiskunde, dat wil zeggen, voortbouwen op duidelijke en onbetwistbare, als wiskundige axioma's, het begin van een systeem van nauwkeurige en overtuigende bewijzen van alle voorzieningen die zijn getroffen met betrekking tot de samenleving, de staat en de wet.
Volgens S. Pufendorf zijn het onderwerp van de sociale wetenschappen de zogenaamde morele dingen, die, in tegenstelling tot natuurlijke dingen, niet op zichzelf bestaan en niet worden waargenomen door menselijke zintuigen, maar slechts definities van natuurlijke dingen vertegenwoordigen. S. Pufendorf verwijst naar het gezin, het burgerschap, de wet, de staat, enz. De bron van deze 'morele dingen' is eerst de wil van God en daarna de wil van de mens.
Staat.
Oorsprong van de staat. In zijn begrip van de essentie van de staat en het proces van zijn vorming, houdt S. Pufendorf vast aan de theorie van het natuurrecht, die gedeeltelijk aansluit bij T. Hobbes en de essentie van staatsmacht en haar relatie met burgers interpreteert in de reactionaire geest waarin het nodig was om prinselijk absolutisme te rechtvaardigen.
S. Pufendorf verwerpt de middeleeuwse theorieën over staatsvorming - patriarchaal, patrimoniaal en theologisch. Maar hij doet dit om meer rationele gronden te vinden om het prinselijk absolutisme en de feodale verhoudingen die in Duitsland bewaard zijn gebleven, te rechtvaardigen.
Tekenen van staatsmacht. S. Pufendorf beschouwt de belangrijkste kenmerken van staatsmacht als zijn suprematie, onafhankelijkheid en onbeperktheid. De drager van de hoogste macht is niet verantwoordelijk voor zijn daden, staat boven de wetten en is er niet aan onderworpen. Alle aspecten van de hoogste macht zijn onlosmakelijk met elkaar verbonden en moeten worden geconcentreerd in het gedrag van één persoon of een verzameling van personen.
Staatsvorm. Wat betreft de kwestie van de vorm van de staat, geeft S. Pufendorf de voorkeur aan de monarchie om de redenen dat de macht in de monarchie niet wordt beperkt door de omstandigheden van plaats en tijd. Hij staat voor de onschendbaarheid van de macht van de Duitse vorsten en de beperking van de macht van de keizer door de kiezers, in de vorm waarin deze in Duitsland tot stand kwam na de Gouden Stier van 1356, volgens welke de keizer werd gekozen door de kiezers.
S. Pufendorf staat geen verzet en ongehoorzaamheid toe aan de opperste macht, die hij als heilig en onschendbaar beschouwt. Burgers moeten alle onderdrukking en boosaardigheid van soevereinen geduldig verdragen. Zelfs als dit ondraaglijk wordt, beveelt hij zijn onderdanen aan ofwel beproevingen te doorstaan of te vluchten voor de soeverein, maar in geen geval mogen ze een zwaard tegen hem trekken. Hij staat slechts enige beperking van de macht van de soeverein door klassenvertegenwoordiging toe.
Rechts. In de leer van de staat en het recht spreekt S. Pufendorf, net als alle vertegenwoordigers van de natuurrechtschool, over de staat van de natuur en beschouwt deze, net als T. Hobbes, niet als een historische realiteit, maar als een methodologische veronderstelling.
Hij verwerpt het standpunt van T. Hobbes dat in de natuurlijke staat 'de mens een wolf voor de mens is'. S. Pufendorf beschouwt de rede als de basis van het natuurrecht, waarvan de basiswet de eis is van een vreedzaam leven tussen mensen.
Volgens S. Pufendorf zijn er in de natuurlijke staat geen zowel goddelijke als burgerlijke wetten en alleen de natuurlijke wet werkt, namelijk het verlangen naar vrijheid, naar zelfbehoud, onafhankelijkheid en heeft een eeuwige en onveranderlijke inhoud.
3.2. "Fundamenten van natuur- en publiekrecht" H. Tomasia
Een andere vertegenwoordiger van de school voor natuurrecht in Duitsland in de XVII-XVIII eeuw. was Christian Thomas(1655-1728). Hij droeg bij aan de oprichting van de Universiteit van Halle, waar hij toen de functie van professor bekleedde. Later werd hij rector. Gevochten met processen tegen heksen. Als volgeling van Grotius en Pufendorf heeft hij een belangrijke bijdrage geleverd aan de totstandkoming van de beginselen van het natuurrecht in Duitsland, evenals aan de ontwikkeling van de kwestie van de relatie tussen moraliteit en recht.
Hoofdwerk:"Fundamenten van natuur- en publiekrecht".
Staat. De denker beschouwt de bevrijding van de filosofie en de staat van de invloed van religie als de belangrijkste taak van zijn tijd, daarbij verwijzend naar dezelfde argumenten over de universaliteit van de rede die S. Pufendorf gebruikte. Hij is van mening dat de staat geen enkele religie mag steunen, aangezien de taak van de staat zich alleen beperkt tot het beschermen van elk geloof tegen geweld. Aan de andere kant erkent hij de mogelijkheid om de verspreiding van een "ketterse" religie te beperken en zelfs te verbieden. De soeverein kan zelfs een gevaarlijke ketter het land uitzetten. Maar H. Thomasius verwerpt de mogelijkheid van strafrechtelijke vervolging van ketterij, verwijzend naar het feit dat strafrechtelijke sancties alleen worden opgelegd voor daden als wilsuitingen, terwijl ketterijen een uitdrukking van gedachten zijn. Zo interpreteert H. Thomasius de orde die na de Vrede van Augsburg in 1555 in Duitsland werd ingesteld, volgens welke elke prins de religie van zijn onderdanen bepaalde, in die zin dat het geen strafrechtelijke, maar alleen administratieve vervolging van ketterijen toestaat.
Oorsprong van de staat. De denker maakt bezwaar tegen de toen wijdverbreide leer van de goddelijke oorsprong van de macht van vorsten. Hij weerlegt verwijzingen naar de uitspraak van de apostel Paulus (“er is geen macht dan van God”) met de woorden van de apostel Petrus, die staatsmacht een menselijke instelling noemt. Alleen elke rechtsorde als zodanig heeft een goddelijk karakter, en niet de macht van een individuele soeverein. Anders zou men moeten toegeven dat de macht van koningsmoorden, usurpators en zelfs een opstandig volk ook van God komt.
Rechts. In een poging om de brede bevoegdheden van de adel en de heerschappij te rechtvaardigen, verdeelt hij mensen in "dom" en "wijs", en de taak van de tweede is om gedragsregels voor iedereen vast te stellen. H. Thomasius beschreef deze regels en was een van de eersten die probeerde een onderscheid te maken tussen wet en moraliteit.
De denker gelooft dat het belangrijkste kwaad dat voortkomt uit de domheid van mensen de schending van de innerlijke en uiterlijke wereld is. De taak van de "wijze" is om de vrede te herstellen. Om dit probleem op te lossen, zijn er twee middelen - advies en bevelen: de eerste overtuigt, de tweede dwingt. De rechtsnormen wijken op grond van dwang af van de moraal.
Ook stelt hij verschillen vast in de wijze van uitvoering van adviezen en opdrachten. Deze fondsen moeten door verschillende personen worden ingezet. Het advies wordt toegepast door de leraar, en de bestelling - door de soeverein. Dit onderscheid is zo belangrijk dat H. Thomasius, in zijn definitie van adviezen en bevelen, in veel opzichten in navolging van T. Hobbes, in tegenstelling tot hem, het noodzakelijk acht om de sfeer van iemands geestelijk leven uit de staatsmacht te verwijderen, dat wil zeggen , spreekt hij zich uit tegen het systeem van de politiestaat.
3.3 Pruisisch absolutisme en de leer van de staat en het recht van H. Wolf
Het sociale karakter van de Duitse school voor natuurrecht is ook te vinden in de leer van de staat en het recht. Christian Wolf(1679-1754). In 1706, na zijn afstuderen aan Jena, werd Wolff hoogleraar wiskunde en filosofie in Halle. Als gevolg van beschuldigingen van atheïsme werd de wetenschapper gedwongen zijn post te verlaten en Pruisen te verlaten. Hij ging naar Hessen, waar hij tot 1740 doceerde aan de universiteit van Marburg. In hetzelfde jaar nodigde koning Frederik II de filosoof uit terug naar Pruisen, waar hij opnieuw begon les te geven aan de universiteit van Halle. In 1743 werd Wolf de rector van de universiteit en hij bleef in deze functie tot het einde van zijn dagen. Een van de leerlingen van H. Wolf was M.V. Lomonosov, die echter een aantal van zijn opvattingen niet deelde.
Hij was een buitenlands lid van de Berlijnse, Parijse en St. Petersburg Academies of Sciences, evenals de London Royal Scientific Society. Tijdens zijn leven genoot hij bekendheid en aanzien in wetenschappelijke kringen.
Belangrijkste werken:"Redelijke gedachten over menselijk handelen en afzien van actie", "Redelijke gedachten over menselijk sociaal leven", "Natuurrecht onderzocht door de wetenschappelijke methode".
Staat.
staat oorsprong. Wolf gebruikt het idee van de natuurrechtelijke doctrine van de contractuele oorsprong van de staat om de Pruisische staat te rechtvaardigen. Volgens zijn ideeën zou de staat zich moeten bemoeien met alle sferen van het openbare en het privéleven, en deze onder zijn waakzame voogdij houden; moeten ervoor zorgen dat onderdanen vroeg trouwen en hun kinderen zorgvuldig opvoeden, buitenlanders naar zich toe trekken en hun onderdanen niet buiten zichzelf laten; Ook moet ervoor worden gezorgd dat de omvang van de bevolking in verhouding staat tot de beschikbaarheid van middelen van bestaan.
Hij drukt de belangen van de Duitse adel uit en verklaart dat de staat luiheid en extravagantie moet bestrijden. Het moet de kwaliteit en prijzen van goederen bepalen, het bedrag van de rente op leningen. De staat moet ook zorgen voor de morele perfectie van zijn onderdanen. Daarom organiseert het scholen en academies, selecteert het goede leraren voor hen, controleert religie, bouwt kerken en stelt vakanties in. Hoewel goddeloosheid op zich niet tot immoreel leven leidt, gebeurt dit alleen onder redelijke mensen. En aangezien de meeste mensen onredelijk zijn en alleen kunnen worden tegengehouden door angst voor straf in het hiernamaals, is atheïsme voor zulke mensen een gevaarlijke verleiding, waarom kan men in de samenleving geen atheïsten tolereren als ze duidelijk hun ongeloof uiten.
Rechts. In de staat H. Wolf is geen plaats voor eigen initiatief en vrijheid. Kenmerkend daarbij is zijn definitie van het recht als vrijheid van handelen voor de uitoefening van taken. Op strafrechtelijk gebied rechtvaardigt H. Wolf het gebruik van marteling als er geen andere manier is om de schuldige aan het licht te brengen.
Deze opvattingen van H. Wolf kwamen overeen met het systeem van het Pruisische absolutisme, ze kregen wettelijke uitdrukking in de code van patriarchaal despotisme - in de Pruisische Zemstvo-wet.
3.4. Politieke en juridische opvattingen van Duitse verlichters
Het idee van prinselijk absolutisme, verzoening met politieke fragmentatie en rechtvaardiging van de feodale orde in de werken van S. Pufendorf, H. Thomas, H. Wolf werd tegengewerkt door de Duitse verlichting in de persoon van G.-E. Lessing, F. Schiller en I.V. Goethe.
De Duitse verlichters waren fervente aanhangers van de nationale eenheid van Duitsland, vijanden van de politieke fragmentatie ondersteund door de feodale heren. Ze zagen fragmentatie als de bron van de zwakte van Duitsland, de vernederde positie van het Duitse volk en de dominantie van feodale despoten. Tegelijkertijd stonden ze negatief tegenover de prediking van het chauvinisme en zaaiden ze kunstmatig vijandigheid jegens andere volkeren.
De grondlegger van de Duitse Verlichting is Gottgold-Ephraim Lessing(1729-1781). Hij uitte zijn negatieve houding ten opzichte van prinselijk despotisme, de prediking van vooruitgang, het patriottische idee van vrijheid en onafhankelijkheid van Duitsland in een aantal filosofische en literair-kritische werken, evenals in de drama's "Emilia Galotti", " Nathan de Wijze”, enz. Als in de tijd van G.-E . Lessing, de Sakser beschouwde zichzelf alleen als een Saks, en de Pruis - een Pruis, toen G.-E. Lessing dacht in de eerste plaats aan het Duitse volk, vocht voor de consolidering ervan, voor de overwinning van progressieve krachten op de politieke fragmentatie. Hij verzet zich tegen religieuze en nationale onverdraagzaamheid, brengt het idee van gelijkheid naar voren, verdedigt de positie van de "derde stand".
Grote figuur van de Duitse Verlichting Friedrich Schiller(1759-1805) betuigt sympathie voor de onteigende boeren, veroordeelt de landeigenaar, "die zijn boeren vilt", hekelt prinselijk absolutisme, spreekt zich uit voor het recht van elk volk op onafhankelijkheid.
Hij beschouwde de overwinning van de Nederlandse onafhankelijkheid "een van de meest opmerkelijke sociale gebeurtenissen." Maar, zoals G.-E. Lessing zoekt een uitweg, niet in de verwarring van de massa's, maar op het pad van overeenstemming met de feodale heren, die hij hoopte te overtuigen van de onrechtvaardigheid van hun beleid.
Het hoogtepunt van de Duitse Verlichting was het werk van een briljante wetenschapper en dichter Johann Wolfgang Goethe (1749-1832).
Hij was onwrikbaar in zijn kritiek op het feodale systeem, in de prediking van het humanisme, de creatieve activiteit van een vrij persoon die de boeien van de middeleeuwen afwierp. Hij zong de vechters voor nationale onafhankelijkheid tegen het despotisme, verkondigde dat "alleen hij het leven en de vrijheid waard is die elke dag voor hen ten strijde trekt".
Educatieve literatuur
- Bloemlezing van het wereldpolitieke denken. - M., 1997. T. 1-5.
- Bloemlezing van het juridische werelddenken. - M., 1999. T. 1-5.
- Geschiedenis van staatsrechtelijke doctrines. Leerboek. vertegenwoordiger red. V.V. Lazarev. - M., 2006.
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. Ed. V.S. Nersesyants. - M., 2003 (elke editie).
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. Ed. O.V. Martyshina. - M., 2004 (elke editie).
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. Ed. OE Leist. - M., 1999 (elke editie).
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines: Reader. - M., 1996.
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. Ed. V.P. Malakhova, N.V. Mikhailova. - M., 2007.
- Rassolov M.M. Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. - M., 2010.
- Chicherin B.N. Geschiedenis van de politieke doctrines. - M., 1887-1889. T. 1-5.
- Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. 17e-18e eeuw - M., 1989.
- Belenky MS Spinoz. - M., 1964.
- Hobbes T. Over de burger. - M., 1989. T. 1.
- Hobbes T. Leviathan. - M., 1989. T. 2.
- Grigonis E.P., Kyria K.D. De evolutie van ideeën over de relatie tussen de wetgevende en uitvoerende autoriteiten in de leer van Locke en Montesquieu // Geschiedenis van staat en recht. 2008. Nr. 9
- Groot G. Over het recht van oorlog en vrede. - M. 1994.
- Zaichenko G.A. Jan Locke. - M., 1973.
- Kechekyan S.F. Spinoza's ethische visie. - M., 1914.
- Meerovsky B.V. Hobbes. - M., 1975.
- Sociaal contract of principes van politieke ongelijkheid // Verhandelingen. - M., 1990.
- Rahman D. J. Locke. - Charkov, 1924.
- Saketti A.L. Hugo Grotius als humanistisch wetenschapper, advocaat en historicus // Sovjet-jaarboek van internationaal recht. - M., 1960.
- Sokolov V.V. Spinoz. - M., 1973.
- Spinoza B. Theologische en politieke verhandeling. - M., 1957. T. 2.
- Satyshev V.E. Politieke en juridische doctrines in Engeland in het tijdperk van de burgerlijke revoluties van de 17e eeuw. - M., 1985.
- Tocqueville A. Oude orde en revolutie. - M., 1911.
- Chlebnikov D. N. Over de rechtsleer bij Hugo de Groot. - Charkov, 1916.
- Cheskis A.A. Thomas Hobbes. - M., 1929.
Vragen voor zelfcontrole en voorbereiding op testen:
- Hoe G. Grotius bepaalde internationaal recht?
- Wat zijn de kenmerken van democratie volgens de opvattingen van B. Spinoza?
- Wat is het verschil tussen de opvattingen over de toestand van de Independents, de Levellers en de Diggers?
- Hoe stelde T. Hobbes zich de staat voor?
- Welke takken van de overheid heeft D. Locke uitgekozen?
- Hoe verschilt volgens Rousseau de "algemene wil" van de "wil van allen"?
- Hoe begreep Rousseau de volkssoevereiniteit?
Mo-tzu (479-400 v.Chr.) - een oude Chinese filosoof, een tegenstander van het confucianisme. De belangrijkste stelling van Mo Tzu's doctrine van "universele liefde en wederzijds voordeel" is een poging om een soort ethische rechtvaardiging te bieden voor het idee van gelijkheid van alle mensen. Hij bezit ook het idee om de eerste heerser te kiezen.
De Dertigjarige Oorlog van 1618-1648 is een van de eerste pan-Europese militaire conflicten, die tot op zekere hoogte bijna alle Europese landen. De oorlog begon als een religieuze botsing tussen de protestanten en katholieken in Duitsland, en escaleerde toen in een strijd tegen de hegemonie van de Habsburgers.
Puritanisme (van het Latijnse purus - puur) is een van de stromingen in het protestantisme, waarvan de aanhangers de zuivering van het protestantisme van de overblijfselen van het katholicisme eisten. De puriteinen predikten ascese, een strikte moraal, waren tegen luxe, eisten de scheiding van kerk en staat.
Leviathan is een enorm zeemonster in de bijbelse mythologie. In figuurlijke zin - iets groots en monsterlijks.
De presbyterianen maken deel uit van de puriteinen die predikers kozen door gemeenschappen van gelovigen die worden bestuurd door presbyters in plaats van door bisschoppen en geestelijken die door de kroon zijn aangesteld.
” zijn van groot belang, zowel voor de geschiedenis van het Engelse feodale recht en bestuur, als voor de geschiedenis van de ontwikkeling van het middeleeuwse politieke denken. Hun auteur, John Fortesquieu, leefde in een turbulente tijd voor Engeland - in de 15e eeuw (hij werd geboren rond 1395 - stierf blijkbaar in de late jaren '70 of vroege jaren '80 van de 15e eeuw).
Engeland in de 15e eeuw was een land van grote contrasten. Enerzijds de versterking en relatieve welvaart van de kleine boereneconomie als gevolg van de bevrijding van het grootste deel van de Engelse Villans van de lijfeigenschap, de snelle ontwikkeling van handel en ambachten, die de overgang naar de industriële productie aan het einde van de 15e - begin van de 16e eeuw; anderzijds hevige feodale onrust, die in de periode van 1455 tot 1485 gg. nam het karakter aan van echte feodale oorlogen, gezamenlijk bekend als Oorlogen van de scharlaken en witte rozen. Deze feodale problemen waren een manifestatie van een diepe crisis in de grootschalige feodale economie, die werd veroorzaakt door de val van de lijfeigenschap en het onvermogen van de meeste grote feodale heren om zich aan te passen aan de nieuwe economische omstandigheden. Gedwongen om de dominante economie te liquideren en te leven van de gewoonlijk zeer lage contante pacht van hun boeren in de 15e eeuw, konden de Engelse feodale heren geen voldoende inkomen uit hun land halen om het luxueuze leven te leiden waaraan ze gewend waren. Dit zette hen ertoe aan om eerst op zoek te gaan naar extra inkomstenbronnen Honderdjarige oorlog, en toen het in 1453 roemloos eindigde voor Engeland, in interne oorlogen en vooral in de strijd om invloed op de centrale regering. Aan het hoofd van de regering zou een of andere feodale groep zichzelf gemakkelijk kunnen verrijken door staatsfinanciën en grondbezit van de kroon te plunderen. Tijdens de War of the Scarlet and White Roses nam deze strijd tussen feodale groepen om politieke invloed in het land de uiterlijke vorm aan van een strijd om de troon tussen aanhangers van de heersende Lancaster-dynastie en haar tegenstanders, die de aanspraken op de Engelse kroon van de hertogen van York. In 1461, na een reeks militaire botsingen Hendrik IV Lancaster werd afgezet en hertog Edward van York werd koning onder de naam Edward IV. In 1470 slaagden de Lancastrianen erin om Henry VI weer op de troon te zetten, maar al in het voorjaar van 1471 werd Edward IV opnieuw koning, en Henry VI en zijn erfgenaam werden gedood, en de macht voor de komende 15 jaar was in handen verschanst van het Huis York.
De feodale onlusten en oorlogen die Engeland de hele eeuw teisterden, legden een zware last op de boeren, stedelingen, kleine adel die in hun eigen economie bezig waren, ondermijnden het welzijn van de bevolking, belemmerden de verdere ontwikkeling van landbouw en handwerk, dreigden het land met volledige ondergang. Tegelijkertijd ondermijnden en corrumpeerden ze het hele juridische en administratieve systeem van de Engelse landgoedmonarchie, dat zich in de 13e-14e eeuw had ontwikkeld. De strijdende feodale groepen gebruikten het staatsapparaat in het centrum en lokaal voor hun eigen egoïstische belangen, waarbij ze rechters en regeringsfunctionarissen beïnvloedden door middel van omkoping en direct geweld. Omkoping en corruptie hebben de hele feodale staat van top tot teen aangetast. Ze raakten ook het parlement aan - dit instituut, het meest kenmerkende van de Engelse landgoedmonarchie, dat tegen het einde van de 15e eeuw geleidelijk de belangrijke politieke invloed verloor die het in de tweede helft van de 14e en aan het begin van
XV eeuw. Het Parlement, dat zelfs in zijn hoogtijdagen de belangen vertegenwoordigde van alleen de uitbuitende delen van de Engelse middeleeuwse samenleving, verloor nu over het algemeen zijn representatieve karakter. Verkiezingen voor het parlement in steden en provincies werden een schijnvertoning, toch. zoals ze deden onder directe en vaak gewapende druk van strijdende feodale kliekjes, die elk probeerden het Lagerhuis te vullen met het maximale aantal aanhangers. Parlementsleden waren daarom niet zozeer vertegenwoordigers van de klassengroepen waaruit ze nominaal werden gekozen, maar van die dynastieke partijen die bijdroegen aan hun verkiezing. Als gevolg hiervan hielden de heersende kliekjes al tijdens het bewind van Hendrik VI totaal geen rekening met het parlement, heffen ze belastingen zonder haar toestemming en hielden ze geen rekening met haar eisen en verzoekschriften.
De onvrede van de brede massa's van de boeren, ambachtslieden, kooplieden, kleine adel met deze politieke anarchie, die zich geleidelijk al in de jaren 30-40 van de 15e eeuw opstapelde, manifesteerde zich eerst en het duidelijkst in de opstand onder leiding van Cad (1450) . De belangrijkste kracht van deze opstand was de boerenstand, maar ook de stedelingen en een deel van de adel sloten zich daarbij aan. Het programma van de rebellen was vooral politiek van aard. Ze eisten verlichting van staatsbelastingen, een einde aan de illegale druk op parlementsverkiezingen, de teruggave van de door feodale heren geplunderde landerijen aan de koning van het domein en een einde aan de dominantie van feodale kliekjes aan het hof. Vanuit politiek oogpunt was dit programma een poging om het systeem van de Engelse landgoedmonarchie te hervormen, het te zuiveren van corruptie en verval, om zijn activiteiten te richten in het belang van de bredere bevolking.
Het is duidelijk dat alleen een nieuwe, meer gecentraliseerde staatsvorm, een absolute monarchie, een einde zou kunnen maken aan de politieke anarchie en de ondergang in de omstandigheden van Engeland in de tweede helft van de 15e eeuw. Dat is de reden waarom, na de onderdrukking van de Kada-opstand, bang voor de massale opstanden van de boeren, rijke stedelingen en kleine adel hun hoop begonnen te vestigen op het vestigen van innerlijke vrede in het land met een verandering van dynastie, gezien de hertogen van York als sterke heersers in tegenstelling tot de zwakke en zieke Hendrik VI, die een stuk speelgoed was in de handen van hofintriganten. Gezien deze omstandigheid probeerde Edward IV, nadat hij de troon had bestegen,, hoewel niet helemaal succesvol, de rol van autocratische koning te spelen.
De sociaal-politieke situatie van Engeland in de 15e eeuw had een beslissende invloed op de manier van denken en politieke ideeën John Fortesquieu. Afkomstig uit een adellijke familie in Devonshire, een relatief grootgrondbezitter die een graad in de rechten behaalde, was Fortesquieu een prominente vertegenwoordiger van de Lancastrische bureaucratie. Van 1442 tot In 1461 bekleedde hij het hoge ambt van opperrechter van het Hooggerechtshof van de King's Bench, van 1461 tot 1471, terwijl hij in ballingschap de eretitel van kanselier droeg in de emigrantenregering van Lancaster.
Volgens zijn politieke overtuigingen bleef hij tot de laatste jaren van zijn leven Lancastrian. Ter verdediging van de erfelijke rechten van het Huis van Lancaster schreef hij drie speciale verhandelingen: 1 . Als trouwe dienaar van Hendrik VI werd hij in 1461 tot verraders verklaard en werd al zijn land in beslag genomen. Men kan denken dat hij niet alleen met de Lancastrische partij verbonden was door persoonlijke loyaliteit, materiële belangen en de hoge positie die hij onder Hendrik VI bekleedde, maar ook door het feit dat de heerschappij van de Lancastrische dynastie in Fortesquieu's ideeën werd geassocieerd met de politieke systeem van de landgoedmonarchie, waarvan hij een fervent voorstander en apologeet was, altijd is geweest. Opgegroeid met de politieke ideeën van de late 14e en vroege 15e eeuw, toen het parlement een groot prestige genoot, behield Fortesquieu zijn eerbied voor de rest van zijn leven voor dat politieke systeem, dat hij "koninklijke en politieke macht" noemde (dominium regale et politicum ) en waaronder volgt, uiteraard, begrijp de monarchie met landgoedvertegenwoordiging. Kenmerkend is dat zelfs in zijn laatste politieke verhandeling “ Engeland administratie”, geschreven na zijn verzoening met Edward IV, die plaatsvond in 1471 2 en naar wordt aangenomen, tot deze koning gericht, bleef Fortesquieu zijn politieke theorie verdedigen van de superioriteit van de "beperkte" (dat wil zeggen, landgoedmonarchie) boven de absolute, hoewel hij tegelijkertijd pleitte voor de versterking van het centrale overheidsapparaat.
Fortesquieu wijdde drie verhandelingen aan het bewijs van deze theorie van hem: de Latijnse verhandeling De Natura Legis Naturae (Over de aard van het natuurrecht), geschreven in 1461-1464, de Latijnse verhandeling De Laudibus legum Angliae ( Lof voor de wetten van Engeland), geschreven tussen 1468-1470. en de reeds genoemde verhandeling Engeland administratie”(The Governance of England), in tegenstelling tot de eerste twee in het Engels geschreven.
De algemene theoretische ideeën die ten grondslag liggen aan alle drie de verhandelingen zijn exact hetzelfde en worden vaak zelfs in dezelfde bewoordingen geformuleerd. Ze worden het duidelijkst en het meest volledig uitgedrukt in de vertalingen van de hoofdstukken die hieronder zijn gepubliceerd (IX, XII, XIII, XVIII, XXXIV, XXXVII) van de beroemdste van deze verhandelingen - " Lof voor de wetten van Engeland”
Daarin bewijst Fortesquieu op alle mogelijke manieren de superioriteit van "macht tegelijkertijd politiek en koninklijk" (dominium politicum et regale), dat wil zeggen de landgoedmonarchie over de onbeperkte macht van de koning, en beargumenteert deze bepalingen met verwijzingen naar wetenschappelijke autoriteiten en “historische”, voornamelijk bijbelse voorbeelden. Tegelijkertijd onthult de auteur zijn kennis van Aristoteles, Thomas van Aquino, de zalige Augustinus, het canoniek en Romeins recht. Op zichzelf is Fortesquieu's theoretische redenering niet erg origineel. Ze lijken erg op andere politieke verhandelingen uit de XIV-XV eeuw, die de theorie van de "landgoedmonarchie" ontwikkelden. Daarom ligt het belangrijkste belang, vooral van zijn laatste twee verhandelingen, in het feit dat deze algemene politieke theorieën daarin worden ondersteund door de praktische ervaring van Fortesquieu zelf en worden gebroken door het prisma van de werkelijke politieke betrekkingen van Engeland in de 15e eeuw. En in " Lof aan de wetten van Engeland", en in " Engeland administratie”- de oppositie van een beperkte monarchie tegen een absolute is gebaseerd op de oppositie van het politieke systeem van Engeland in de 15e eeuw tegen het politieke systeem van Frankrijk van die tijd. In de eerste verhandeling, die is geschreven in de vorm van een dialoog tussen Fortesquieu en de kroonprins van het huis van Lancaster, Henry, wordt de superioriteit van de Engelse orde breed beargumenteerd door gegevens over het Engelse rechtssysteem, over de orde van wetgeving van belastingen, prees de instelling van de jury, evenals het materiële welzijn van de onderdanen van de Engelse koning in vergelijking met onderdanen van de Franse koning die over hen regeert als een tiran.
In de tweede verhandeling wordt de aandacht van de auteur niet zozeer gevestigd op de lof van het Engelse politieke systeem (hoewel dit motief nog steeds te horen is in de hoofdstukken I, II, III), maar op de eliminatie van dat kwaad dat, in de mening van de auteur, interfereren met de goede werking ervan.
De politieke theorie van Fortesquieu heeft, ondanks het feit dat hij in zijn verhandelingen op grote schaal werkt met de begrippen “het volk” (populus i plebs) en “vrijheid”, niets gemeen met de theorie van de volksheerschappij, omdat met instemming van het “volk” of “het hele koninkrijk” bedoelt hij alleen de instemming van het klassenparlement, waarin hij zonder enige reden een instrument ziet om de vrijheid van het volk te bereiken. Kenmerkend is ook dat hij de beste politieke vorm niet als een republiek beschouwt, maar als een 'gemengde' staatsvorm, zoals hij een beperkte monarchie noemt.
Vertalingen van Praise to the Laws of England zijn afkomstig uit de tekst gepubliceerd in J. Fortescue, De laudibus legum Angliae, ed. A. Amos, Cambridge, 1825, en uit The Governance of England, uit de tekst gepubliceerd in The Governance of England, ook wel het verschil tussen een absolute en beperkte monarchie genoemd door Sir John Fortescue, uitg. Ch. Plummer, Oxford, 1885.
"Theologisch-politiek traktaat" ("Tractatus Theologico-Politicus")
In dit werk wil Spinoza twee stellingen bewijzen: 1) religie kan mensen volledige vrijheid van denken geven; 2) de overheid, onverminderd de staat, kan mensen dezelfde vrijheid geven.
In het proces van het bewijzen van de eerste stelling, bespreekt Spinoza de problemen van profetie, de "uitverkorenheid" van het Joodse volk, de eigenaardigheden van de natuurlijke en profetische kennis van de Goddelijke wet, de problemen van de Goddelijkheid of de door mensen gemaakte Bijbel.
Spinoza gaat uit van het concept van 'twee waarheden' en gelooft dat de Bijbel niet van bijzonder belang is voor het kennen van de ware waarheid. Voor hem is autoriteit de enige rede, niet de Heilige Schrift. Profetie wordt door Spinoza gedefinieerd als iemands betrouwbare kennis van iets dat hem door God is geopenbaard.
De eerste profetie is inherent aan de ziel van elke persoon als natuurlijke kennis. Deze kennis is zeker en de bron is God. Maar in de alledaagse zin wordt profetie anders geïnterpreteerd - als kennis die niet inherent is aan alle mensen, maar alleen aan de profeten. Kennis van de profeten wordt beschouwd als buiten de grenzen van de gewone natuurlijke kennis die van God is ontvangen; en wanneer het aan mensen wordt overgedragen, nemen ze het in geloof aan.
De Bijbel spreekt over slechts twee manieren waarop God met mensen communiceert: door stem en door visie in de vorm van hallucinaties of dromen. Alleen Christus ging een directe relatie met God aan. Spinoza schrijft: “De dingen op een ware en adequate manier begrijpend, Christus was niet zozeer een profeet als wel de mond van God zelf”, “Christus begreep de openbaring naar waarheid. En de profeten hebben "visioenen" door hun overontwikkelde verbeeldingskracht. Tegelijkertijd onderscheidden de profeten zich niet door een grotere intelligentie of grotere filosofische kennis dan hun tijdgenoten; hun profetieën pasten bij hun idee van God en hun temperament.
Niet alleen Joden hebben de gave van profetie. Hun "uitverkorenheid" ligt in een speciaal doel - het naleven van de wetten van liefde en deugd die hen door Mozes zijn gegeven. Zolang de Joden deze wetten eerden, duurden hun verkiezing en hun koninkrijk. Met de vernietiging van de laatste waren ze niet langer het uitverkoren volk. Dit was de wet die aan de profeten werd geopenbaard.
De natuurlijke goddelijke wet, door Christus aan mensen uitgelegd, heeft alleen betrekking op de ware kennis en liefde van God als het hoogste goed. Hoe voortreffelijker het object van onze liefde, hoe groter de graad van volmaaktheid die we bereiken. Alles wat gebaseerd is op het verlangen om God te kennen en lief te hebben, kan een natuurlijke goddelijke wet worden genoemd. Deze wet verschilt van de wet die aan de profeten werd geopenbaard doordat ze kenmerkend is voor alle mensen, afgeleid van de eigenschappen van de menselijke natuur, niet afhankelijk is van de geschiedenis en geen rituelen van ons vereist. De beloning voor het naleven van de natuurlijke goddelijke wet ligt in zichzelf - in de kennis van God en vrije liefde voor Hem. De straf ligt in het ontnemen van deze voordelen, in het dienen van alleen het lichaam.
Waarom hebben we religieuze riten en kennis van de heilige geschiedenis nodig? De oudtestamentische riten werden ingesteld om de Joden te verenigen in één enkel koninkrijk en verloren hun betekenis met de val van het Joodse koninkrijk. Christelijke riten hebben een soortgelijk doel: christenen verenigen in één enkele kerk. De waarheden over God (als de Schepper, Beheerder, Rechter) in de Bijbel zijn niet redelijkerwijs bewezen, maar worden voor de onwetende mensen alleen verklaard door verhalen over de geschiedenis van de Joden. Alleen die passages in de Schrift zijn nuttig die vroomheid en gehoorzaamheid in de ziel van een persoon vergroten. Voor een deugdzaam persoon is het niet nodig om de Bijbel te lezen, evenals het geloof in een wonder. Geloof in wonderen verduidelijkt helemaal niet de aard en voorzienigheid van God.
Is de hele Bijbel het Woord van God? Om dit probleem op te lossen onderwerpt Spinoza de Schrift aan historisch onderzoek (twee eeuwen voor de Tübingen-school van bijbelkritiek). Om een geschiedenis van de Bijbel te schrijven, moet men naar zijn mening eerst de aard en eigenschappen van de talen van de heilige boeken bestuderen; ten tweede om verklaringen uit elk boek te verzamelen; ten derde, om de belangrijkste eruit te pikken; verken het historische lot van elk boek en zijn auteur; ten vierde om erachter te komen hoe alle heilige teksten in één boek werden verzameld.
Met behulp van deze methode om de boeken van het Oude Testament te analyseren, kwam Spinoza tot de volgende conclusies:
- 1) deze boeken zijn niet geschreven door de mensen wiens naam ze dragen (Mozes kan niet de auteur van de Thora zijn);
- 2) de Farizeeën uit het tijdperk van de Tweede Tempel verzamelden ze in één boek, en kozen alleen dat wat betrekking heeft op de wet van Mozes, en verwierpen dat wat in tegenspraak was met deze wet of er geen melding van maakte.
Spinoza bracht ook een aantal tegenstrijdigheden, herhalingen en inconsistenties aan het licht in de teksten van verschillende boeken van het Oude Testament. Door slechte kennis Grieks Spinoza beoordeelde de boeken van het Nieuwe Testament niet subjectief, maar beperkte zich tot: algemene vraag of de apostelen profeten waren of alleen leraren. Voor het juiste antwoord koos hij de tweede optie en legde hun de oorsprong uit van talrijke strijd in de christelijke kerk.
Volgens Spinoza bewees de historische studie van de Bijbel dus dat deze niet door God werd gedicteerd. En toch predikt de Bijbel de ware religie, begrijpelijk voor iedereen. Het is belangrijk en noodzakelijk, het brengt troost voor de zwakken in gedachten, het is nuttig voor de staat. Niets weerhoudt ons er daarom van om het het Woord van God te noemen. De Schrift vereist geen interpretatie, maar gehoorzaamheid; het geeft mensen volledige vrijheid van denken. De oorzaken van valse religies en bijgeloof zijn legio: de machteloosheid van mensen tegenover de elementen die hen bedreigen, angst, onwetendheid, onwetendheid over de redenen voor wat er gebeurt, bedrog in het belang van de heersers om de mensen onder controle te houden , fantasie en gewelddadige verbeelding.
De eerste mensen kenden alleen de natuur, leefden in een natuurstaat zonder religie en wet (Spinoza erkent niet dat Adam de eerste mens was). De natuur leert niet gehoorzaamheid aan God, maar het volgen van iemands neigingen. Oude mensen hebben geen zonde begaan omdat ze de wet niet kenden. Toen, onder omstandigheden van constant risico, besloten mensen zich vrijwillig aan God te onderwerpen. Maar ze werden geen slaven, want een slaaf is een man die zijn meester dwingt om in zijn eigen voordeel te handelen. De gehoorzaamheid van het subject, hoewel het hem van zijn vrijheid berooft, heeft het voordeel van de hele samenleving voor ogen, en bijgevolg zijn persoonlijk voordeel.
Hoe moet een stabiele staat worden georganiseerd? Toen de Joden Egypte verlieten en werden bevrijd van de Egyptische wetten, keerden ze terug naar hun natuurlijke staat. Vervolgens, op advies van Mozes, droegen ze - door middel van een gratis contract - hun natuurlijke rechten over aan God, beloofden ze Zijn wetten te gehoorzamen, kozen ze Mozes om te bemiddelen tussen henzelf en God. Mozes gaf er de voorkeur aan de Joodse staat de vorm te geven van een theocratie met twee afzonderlijke autoriteiten: de ene autoriteit legde de wetten en geboden van God uit, de tweede regeerde de staat in overeenstemming met deze wetten.
Maar veel Joden begonnen het gouden kalf te aanbidden. God was boos op hen, veranderde de vorige overeenkomst, stond alleen de Levieten toe om Hem te dienen. Tussen 12 stammen ontstond een strijd, die leidde tot de vernietiging van de Joodse staat. Sinds de tijd van Christus is de vereniging van God met mensen niet langer op steen geschreven, niet op papier, maar in het hart van ieder mens gegrift. De volgende les moet worden getrokken uit de geschiedenis van het Joodse koninkrijk: het is buitengewoon schadelijk voor religie en de staat wanneer de ministers van de kerk de zaken van de staat, ondergeschikte goddelijke wetten meningen waarover mensen kunnen twisten.
Nu God geen contracten meer met mensen sluit, moet ieder van ons vrijheid krijgen in onze innerlijke relatie met God. De overheid zou alleen de uiterlijke kant van religie moeten reguleren - de beoefening van deugd. Als een onderdaan, naar zijn eigen woorden, geen haat en boosaardigheid bij mensen tegen zijn buren, de regering oproept en de wetten gehoorzaamt, dan heeft hij het recht om vrij te denken, te oordelen en te spreken. Als de overheid mensen verbiedt te zeggen wat ze denken, dan zorgt dat ervoor dat ze dubbelhartig worden, wat leidt tot een algemene achteruitgang van de moraliteit.
Net als Hobbes verklaart Spinoza het ontstaan van de samenleving in termen van natuurrecht en het sociaal contract. Hij gelooft dat de menselijke natuur onveranderlijk egoïstisch is en dat de natuurwet elke persoon leidt op het pad van zelfbehoud. Alleen de staat kan egoïsme beteugelen. De staat ontstaat om de veiligheid en wederzijdse bijstand van burgers te waarborgen, en vereist een combinatie van de egoïstische belangen van burgers met de belangen van de hele samenleving.
Politieke filosofie wordt uiteengezet in Spinoza's Ethiek, maar vooral in het Theologisch-politiek traktaat en het politiek traktaat. Het volgt voor een groot deel uit zijn metafysica, maar het onthult ook de invloed van de leer van Hobbes.
Spinoza beschouwde de staatsvorm die alle burgers de mogelijkheid geeft om deel te nemen aan het bestuur, dat wil zeggen, hij beschouwde zichzelf als een aanhanger van de democratie als de beste staatsvorm. In tegenstelling tot Hobbes vindt hij de monarchie geen respect waard. In het onvoltooide politieke traktaat bekritiseert Spinoza Hobbes vanwege zijn absolutisme. "Een staat", zegt de Ethiek, "die er alleen voor zorgt dat zijn burgers niet in constante angst leven, zal meer onfeilbaar dan deugdzaam zijn. Maar mensen moeten zo worden geleid dat het hun lijkt dat ze niet worden geleid, maar naar hun eigen wil leven en dat ze vrij hun zaken beslissen, zodat ze alleen in toom worden gehouden door de liefde voor vrijheid , de wens om het landgoed te vergroten en de hoop dat ze eervolle plaatsen in de staat zullen bereiken.
Het theologisch-politiek traktaat (hoofdstuk 20) zegt: “De belangrijkste taak van de regering is niet om de bevolking te domineren en angst aan te jagen, niet om gehoorzaamheid te eisen, maar integendeel, om ieder mens van angst te bevrijden, om zodat hij in de grootst mogelijke veiligheid zou kunnen leven; met andere woorden, om zijn natuurlijke rechten te versterken: om te bestaan en zijn zaken te doen zonder zichzelf en anderen schade te berokkenen. Het doel van de overheid is niet om mensen van rationele wezens in dieren of marionetten te veranderen, maar om hen in staat te stellen hun geest en lichaam te verbeteren, hun geest onbeperkt te gebruiken; zonder haat en boosaardigheid te tonen, niet om hen te bedriegen, niet om hen oneerlijk en met argwaan te behandelen.
Spinoza gaf een natuurlijke verklaring voor profetieën en wonderen. De filosoof heeft scherpe kritiek op religieuze ideeën over antropomorfisme, de doelmatigheid van de wereld, creationisme, voorzienigheid, de inspiratie van de Schrift, Gods uitverkoren volk van het Joodse volk, erfzonde, individuele onsterfelijkheid, de opstanding van Jezus Christus (gezien Jezus een historisch persoon), over de duivel als bron van het kwaad. Polytheïsme is volgens Spinoza gebaseerd op onwetendheid. En hier is de aegis moderne religie, roepen om liefde voor de naaste is naar zijn mening wijs en eerlijk. Spinoza veroordeelde het klerikalisme, beschuldigde priesters van liegen, hebzucht en haat jegens dissidenten.
Spinoza verdedigt het idee van gewetensvrijheid, dat zijn lot vooraf bepaalde, en maakt tegelijkertijd onderscheid tussen de theoretische en praktische aspecten van religie: het geloof is een persoonlijke zaak voor iedereen, maar de vervulling van praktische voorschriften, vooral die met betrekking tot een de relatie van een persoon met zijn buren, is een kwestie van staat. Volgens Spinoza zou religie staat moeten zijn; elke poging om praktische religie van de staat te scheiden en een aparte kerk binnen de staat te creëren, leidt tot de vernietiging van de staat. De staatsmacht heeft het recht om religie te gebruiken als middel om de sociale discipline te versterken.
Het belangrijkste motto van Spinoza's filosofie ligt in zijn aforisme: "Een vrij mens denkt het minst aan de dood, en zijn wijsheid is niet een reflectie op de dood, maar op het leven."