Politieke ideeën van westerlingen en slavofielen. Rechtsleer van R. Iering
De discussie over de vooruitzichten voor de ontwikkeling van Rusland gaf tegen het einde van de jaren '30 aanleiding. twee ideologische richtingen onder de grootstedelijke intelligentsia - westerlingen en slavofielen.
westerlingen na Chaadaev, gezien in landen West-Europa implementatie van de ideeën van wet, orde, plicht, rechtvaardigheid. Het hoofd van de Moskouse westerlingen was professor Timofei Nikolajevitsj Granovsky(1813-1855). In zijn lezingen over wereldgeschiedenis, die hij las aan de universiteit van Moskou, vergeleek Granovsky bijna openlijk de geschiedenis van het landgoed-slavenstelsel en de vernietiging ervan in de landen van West-Europa met de staat en de vooruitzichten voor het bestaan van lijfeigenschap in Rusland. Benadrukkend dat feodale willekeur gebaseerd is op "minachting voor de mensheid", beschouwde Granovsky het gemeenschappelijke doel van historische ontwikkeling (en het criterium van vooruitgang) als het creëren van een moreel en ontwikkeld individu, evenals een samenleving die voldoet aan de behoeften van dergelijke Een individu *.
* Deze ideeën van Granovsky werden vervolgens door de populist Lavrov overgenomen in de beroemde "vooruitgangsformule" (zie § 5 hfst. 23).
Een prominente westerling was historicus en jurist Konstantin Dmitrievich Kavelin(1818-1885). In navolging van Hegels idee dat de ontwikkeling van de Germaanse stammen gebaseerd was op het 'persoonlijke principe' dat de hele post-antieke geschiedenis van West-Europa bepaalde, betoogde Kavelin dat in de geschiedenis van het Russische recht het individu altijd is opgenomen door het gezin, gemeenschap, en later door de staat en de kerk. Dus als de geschiedenis van het Westen de geschiedenis was van de ontwikkeling van vrijheden en individuele rechten, dan was de Russische geschiedenis de geschiedenis van de ontwikkeling van autocratie en macht. Kavelin beschouwde de eerste persoon in de geschiedenis van Rusland als Peter I, die het land voorbereidde (alleen voorbereidde) op de perceptie van de ideeën van recht en vrijheid: "Het tijdperk van Peter was in alle opzichten voorbereiding, met de hulp van Europese invloeden, voor een onafhankelijk en bewust volksleven. De deelname van het Europese element aan ons dagelijks leven was niet alleen noodzakelijk voor praktische doeleinden, maar ook voor onze interne ontwikkeling Net als andere westerlingen veroordeelde Kavelin de lijfeigenschap; tijdens de voorbereiding van de boerenhervorming sprak hij zich uit tegen politieke hervormingen, uit angst dat de grondwet, als deze in Rusland zou worden ingevoerd, door de adel zou worden gebruikt om hun privileges te behouden en te vechten tegen hervormingen.
Onder de westerlingen werden niet de ontwerp-grondwetten van het toekomstige Rusland besproken, maar de algemene vooruitzichten voor de ontwikkeling van het land in samenhang met de geschiedenis van andere Europese landen.
De westerlingen gingen heel voorzichtig om met de problemen van autocratie, orthodoxie en nationaliteit. Naar hun mening zal de ontwikkeling van het staatssysteem in Rusland vroeg of laat vanzelf de constitutionele weg inslaan. De westerlingen beschouwden de boerenhervorming als de belangrijkste taak. Daarom vreesden ze dat de voortijdige oprichting in Rusland van representatieve instellingen naar westerse modellen onvermijdelijk de politieke rol van de adel zou versterken en daardoor de afschaffing van de lijfeigenschap zou vertragen. De problemen van de orthodoxie werden door westerlingen aangestipt in de ongecensureerde pers. In de beroemde "Brief aan Gogol" schreef V.G. Belinsky dat: orthodoxe kerk in Rusland "is altijd een bolwerk van de zweep en een dienaar van het despotisme geweest."
Voor de westerlingen stond de kwestie van de individuele rechten voorop. Belinsky schreef in 1846 aan Herzen over Kavelins lezingen: "Hun hoofdidee over het tribale en tribale karakter van de Russische geschiedenis, in tegenstelling tot het persoonlijke karakter van de westerse geschiedenis, is een briljant idee." De bespreking van de problemen van het individu, zijn rechten en vrijheden leidde natuurlijk tot de kwestie van de garanties van deze rechten en vrijheden in de voorwaarden voor de vorming van een industrieel-kapitalistische samenleving. Sommige westerlingen waren geneigd tot de ideeën van het socialisme (bijvoorbeeld A.I. Herzen, V.G. Belinsky, N.P. Ogarev), terwijl anderen tegenstanders waren van deze ideeën (in het bijzonder T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, I.S. Turgenev).
Tegen het einde van de jaren '30. kreeg vorm in de loop van het sociale denken tegen westerlingen Slavofielen. Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, broers K. S. en I. S. Aksakov, I. V. en P. V. Kireevsky verenigden zich rond de tijdschriften Russkaya Beseda en Moskovityanin. Ze verweten de westerlingen dat ze de problemen van de fundamenten of het begin van het Russische (en over het algemeen Slavische) leven op een negatieve manier hadden opgelost, omdat ze de eigenaardigheid van het Russische leven zagen omdat het iets mist dat in Europa bestaat. De Slavofielen streefden ernaar om hetzelfde probleem positief op te lossen door die kenmerken van het Russische en Slavische leven te onderzoeken die andere volkeren niet hebben. Deze aanpak leidde tot de oppositie tegen het westen van Rusland, met name pre-Petrine Moskoviet Rusland.
De Slavofielen beweerden dat de ontwikkeling van het Duitse persoonlijkheidsprincipe, geïdealiseerd door de westerlingen, geen einde of uitgang kent. In het Westen wordt persoonlijkheid alleen begrepen in een atomaire, individualistische geest. Het individualisme dat heerst in de landen van het Westen heeft aanleiding gegeven tot egoïsme en ruw materialisme, privébezit, winstbejag, geldroof, ijdelheid, 'de zweer van het proletariaat'. De fascinatie van westerse landen voor politiek en wetgeving creëert alleen uiterlijke vrijheid, gehoorzaamheid, los van morele overtuigingen. Het westerse christendom (katholicisme en protestantisme) wordt vervormd door rationalisme dat voortkomt uit het oude erfgoed.
Het belangrijkste kenmerk van Rusland, dat het onderscheidt van het Westen, werd door de slavofielen het "gemeenschappelijke principe", "sobornost", unanimiteit en instemming genoemd. In de Slavische wereld wordt het individu organisch opgenomen in de gemeenschap. "Het gemeenschapsleven van de Slaven is niet gebaseerd op de afwezigheid van persoonlijkheid", schreef Samarin, "maar op de vrije en bewuste afstand van zijn soevereiniteit." Het zelfbewustzijn en de innerlijke vrijheid van de Slaven zijn gebaseerd op "de verlichting van het gemeenschappelijke begin door de gemeenschappelijke kerk (begin)". Deze verlichting en garanties van innerlijke vrijheid worden gegeven door de orthodoxie, die het ware christendom heeft bewaard, niet bezoedeld door het oude rationalisme: 'De waarheid van de wetenschap ligt in de waarheid van de orthodoxie.' Het orthodoxe volk heeft "levende kennis" en een "hele persoonlijkheid" behouden. De Slavische wereld waardeert vooral gemeenschap en innerlijke vrijheid (haar spirituele eenheid en eenheid met God). Daarom heeft Rusland zijn eigen, speciale pad, anders dan het 'valse begin van het historische leven van het Westen'.
De algemene overtuigingen en gebruiken van de Slaven maken gewelddadige wetten overbodig. De staat en de uiterlijke vrijheid zijn, volgens de leer van de slavofielen, een leugen en een noodzakelijk kwaad; De Slaven deden hiervoor een beroep op de Varangians, om staatszorgen te vermijden en de interne vrijheid te behouden.
De slavofielen voerden aan dat Moskoviet Rusland vóór Peter I één grote gemeenschap was, een eenheid van macht en land. Peter I vernietigde deze eenheid door bureaucratie in de staat te introduceren en de "gruwel van slavernij" te legitimeren. De aanplant door Peter van de westerse principes, vreemd aan de Slavische geest, schond de innerlijke, spirituele vrijheid van het volk, verdeelde de top van de samenleving en het volk, verdeelde het volk en de macht. Van Peter I komt "soulful despotisme".
Terwijl ze de "Petersburgse bureaucratie scherp veroordelen", keurden de slavofielen autocratie goed: autocratie is beter dan alle andere vormen, juist om de reden dat elk verlangen van het volk naar staatsmacht hen afleidt van hun innerlijke, morele pad. K. Aksakov ontkende principieel de noodzaak van enige vorm van politieke vrijheid: "Nadat het Russische volk de regering van de staat van zichzelf had afgescheiden, verlieten ze zichzelf een openbaar leven en instrueerden de staat hen de kans te geven om dit openbare leven te leiden." De noodzaak en het nut van autocratie werden verklaard door het feit dat het volk niet streeft naar politieke vrijheid, maar 'morele vrijheid zoekt, vrijheid van de geest, vrijheid van openbaar leven - het leven van het volk in zichzelf'.
Samarin maakte bezwaar tegen het toekennen van een grondwet aan het volk, ook omdat een dergelijke grondwet, niet gebaseerd op populaire gebruiken, onvermijdelijk vreemd zou zijn, anti-volk - Duits, Frans of Engels, maar geen Russische grondwet.
Gebaseerd op het oordeel dat "de staat als principe een leugen is", kwamen de slavofielen tot hun beroemde formule: "de macht van de macht - aan de koning; de macht van de mening - aan het volk." Ze voerden aan dat Zemsky Sobors, die de vrije mening van het volk uitdrukte, in het Rusland van vóór Petrine een manifestatie was van de eenheid van macht en volk. Alvorens een beslissing te nemen, moeten de autoriteiten naar het land luisteren. De eenheid van macht en volk in Moskoviet Rusland in de 17e eeuw. werd opgevat als een unie van zelfbesturende landbouwgemeenschappen onder de autocratische macht van de tsaar.
De slavofielen ontwikkelden hun gedachten over de relatie tussen interne en externe vrijheden en kwamen soms tot conclusies die destijds voor Rusland radicaal waren: "De regering - het recht om te handelen en bijgevolg de wet, het volk - de macht van mening en , dus het woord."
De Slavofielen pleitten, net als de westerlingen, voor de bevrijding van de boeren. Hoewel, volgens de slavofielen, elke revolutie in strijd is met de Russische geest - "slaven van vandaag zijn morgen rebellen; genadeloze messen van rebellie worden gesmeed uit de ketenen van slavernij"
De Slavofielen waren de eersten die aandacht schonken aan het behoud van gemeenschappelijk grondbezit onder de Slavische volkeren. In de boerengemeenschap zagen ze een manifestatie van sobornost, de collectieve principes van het Slavische leven, een barrière voor privébezit en "de pijn van het proletariaat", "een ballast van redelijk conservatisme tegen de instroom van allerlei buitenlandse theorieën over democratie en socialisme." Met de afschaffing van de lijfeigenschap stelden de Slavofielen voor om de boeren land te schenken, waarbij de gemeenschap werd behouden als een garantie voor 'interne vrede en veiligheid van de regering'.
De ideeën van het panslavisme en de messiaanse rol van Rusland waren inherent aan de slavofielen. Ze verwijten de orde van het burgerlijke Westen dat het orthodoxe Russische volk, de goddrager, met zijn oude vormen van gemeenschappelijkheid, de Slaven, en vervolgens andere volkeren, zou verlossen van de 'vuilnis van het kapitalisme'.
Een aantal ideeën van slavofilisme vielen samen met de slogans officiële nationaliteit. Van de herauten van de officiële nationaliteit behoorde de schrijver Shevyrev tot de rechtervleugel van de Slavofielen, en de historicus Pogodin onderbouwde de Normandische theorie van de oorsprong van de Russische staat in de Slavofiele geest. Niettemin werden kritiek op de bureaucratie, de bescherming van de vrijheid van meningsuiting en de vrijheid van meningsuiting de reden voor de vervolging van de slavofielen door de regering (achter hen werd geheim toezicht ingesteld, ze mochten niet in de pers spreken, Aksakov en Samarin werden gearresteerd en ondervraagd).
De scherpte van de geschillen tussen slavofielen en westerlingen stond de uitwisseling van ideeën niet in de weg. Onder invloed van de westerlingen maakten de slavofielen kennis met de filosofie van Hegel. De westerlingen erkenden het belang van de identiteit van Rusland en overwonnen de minachting die onder hen bestond voor 'bast-bast en zelfgemaakte realiteit'. De westerlingen Herzen, Ogarev en Bakoenin leenden van de Slavofielen het idee van een boerengemeenschap en zagen daarin de basis van het 'Russische socialisme'.
Russische westerlingen, liberalen, zagen in West-Europa een voorbeeld om na te volgen, pleitten voor een constitutionele monarchie, gebaseerd op de theorie van de scheiding der machten (J. Locke, C.L. Montesquieu), besteedden veel aandacht aan het probleem van de mensenrechten.
Westernisme is een van de belangrijke richtingen van het Russische sociaal-politieke denken, gericht op Europese waarden en het pad van ontwikkeling, in tegenstelling tot het idee van de originaliteit van het historische pad van Rusland. In engere zin vertegenwoordigde het westernisme een invloedrijke ideologische trend in het Russische sociale denken in de jaren veertig en vijftig. XIX eeuw, die pleitte voor de afschaffing van de lijfeigenschap en de noodzaak erkende van de ontwikkeling van Rusland langs het West-Europese pad. Gevormd in de jaren 40. 19e eeuw Sprekend voor het overwinnen van de historische achterlijkheid van Rusland ten opzichte van de landen van West-Europa, verdedigden de aanhangers van het westernisme de noodzaak van de ontwikkeling van de Russische samenleving in de richting die door de westerse beschaving werd bewandeld of aangegeven.
Het westernisme maakte zich voor het eerst bekend in de jaren dertig van de vorige eeuw. 19e eeuw tijdens de controverse rond de "Filosofische Brieven" P.Ja. Chaadaeva (1794-1856) - de eerste brief werd in 1836 gepubliceerd in het tijdschrift Telescope. Het gaf een analyse van de kenmerken, anomalieën en isolatie van het Russische sociale ontstaan, het gebrek aan beschaving (de aanwezigheid van lijfeigenschap, enz.), en drukte pessimisme uit over de mogelijkheden van een inhaalbeweging in de huidige Russische omstandigheden . Een belangrijke rol in de vorming van de beweging werd gespeeld door de georganiseerde N.V. Stankevich, een filosofische kring die bekende opvoeders en publieke figuren als V.G. Belinsky, MA Bakoenin! A.I. Herzen, TN Granovsky, V.P. Botkin en anderen Westernisme was een nogal heterogene trend. Tot hem behoorde: conservatieve romanticus P.Ya. Chaadaev; volgelingen van de revolutionair-democratische en socialistische V.G. Belinsky, A.I. Herzen, NP Ogarev, N.G. Chernyshevsky, G.V. Toneelstuk-
en etc.; in een bepaald stadium omvatte het westernisme ook zeer gematigde - ^ "^" Botkin, P.V. Annenkov en de toekomstige extreem conservatieve
^. en Katkova. De trend werd ook breed vertegenwoordigd door de namen van schrijvers en publicisten: N.A. Melgunova, E.F. Korsha, AV Nikitenko; wetenschappers: rechtshistorici, naturalisten - T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtseva, ^ M Solovieva, K.D. Kavelina, BN. Chicherin, V.I. Vernadsky.
De ideeën van het westernisme worden weerspiegeld in het werk van schrijvers I.S. Turgen-
IA. Goncharova, V.N. Maykova, NA Nekrasov, A.F. Pisemsky, M.E. Salkov-Shchedrin Westerlingen waren tegen de slavofielen in alle belangrijke opvattingen over de loop van de sociale ontwikkeling in Rusland, hoewel vertegenwoordigers van deze twee verschillende sociaal-politieke bewegingen in principe behoorden tot de kringen van de nobele intelligentsia, professoren van de Universiteit van Moskou. In de omstandigheden van Nikolaev Rusland, met veel aandacht voor censuur, konden polemieken tussen slavofielen en westerlingen alleen doorgaan over filosofische, historische en literaire kwesties, meestal in een verhulde vorm.
Westerlingen verdedigden hun ideeën op de pagina's van de hoofdstadtijdschriften Otechestvennye Zapiski, Sovremennik, Russky Vestnik, de kranten Moskovskiye Vedomosti en St. Petersburg Vedomosti, in literaire en kunstsalons, en in klaslokalen van de universiteiten van Moskou en St. Petersburg. De filosofische basis van het westernisme was het hegelianisme. Geschiedenis werd gezien als de belichaming van het idee van vooruitgang. Het uiteindelijke doel van de geschiedenis werd uitgeroepen tot de schepping noodzakelijke voorwaarden voor de harmonieuze ontwikkeling van de mens. Hieruit volgden negatieve beoordelingen van de Russische autocratie als een obstakel voor progressieve sociale ontwikkeling, veroordeling van de lijfeigenschap en de autocratie van de landeigenaren, de overheersing van het patriarchaat, de ideologie van de "officiële nationaliteit", enz.
Het aanvankelijke idee van het westernisme was de erkenning van de eenheid van het pad van Rusland en het Westen, een verklaring van het feit dat Rusland zich ontwikkelt volgens mondiale wetten, maar alleen achterblijft en nu de ontwikkelde Europese moet inhalen landen. Het westerse concept werd, in tegenstelling tot de slavofielen, gekenmerkt door aandacht niet voor de gemeenschap, maar voor het individu, niet voor het idee van katholiciteit, maar voor politieke rechten en staatsinstellingen, niet zozeer voor religie, maar voor de waarden onderwijs en de Europese cultuur. In de leer van de westerlingen werd de persoonlijkheid naar voren geschoven als een prioritaire waarde, werd groot belang gehecht aan de emancipatie ervan uit de patriarchale en middeleeuwse ketenen, en een alomvattende ontwikkeling. 101 hechtten de ypadniks, in tegenstelling tot de slavofielen, geen fundamenteel belang aan de orthodoxie, terwijl P.Ya. Chaadaev geloofde zelfs dat het Russische volk alleen kon toetreden tot de familie van beschaafde naties door het katholicisme aan te nemen.
"het gif van de westerlingen leidde een seculiere levensstijl en hechtte niet veel belang aan"
fosam van religie. V.G. Belinsky, A.I. Herzen, NP Ogarev, V.P. Botkin, zoals Vestno, verwierp officiële religieuze instellingen. V.G. Belinsky kri-
Eval de officiële kerk en probeerde het "diepe atheïsme" van de Rus te laten zien
R°Ja. De belangrijkste opvattingen van de westerlingen werden sterk beïnvloed door het concept
bekende West-Europese historici als F. Guizot, O. Thierry,
^ "Hoera. Hun opvattingen werden actief gepromoot in zijn lezingen door de Russische westerse historicus T.N. Granovsky, die het idee ontwikkelde van de eenheid van het historische wereldproces, de relaties van Rusland met het Westen.
In tegenstelling tot de slavofielen, die kritisch stonden tegenover de activiteiten van Peter I bij de Europeanisering van Rusland, zagen de westerlingen in de persoon van de eerste Russische keizer allereerst een grote hervormer die een stoutmoedige poging ondernam om Rusland in de richting van de westen. Een belangrijke rol bij het onderbouwen en verspreiden van deze opvattingen werd gespeeld door de hoogleraar Russische geschiedenis S.M. Solovyov, die "Public Readings on Peter the Great" voorbereidde, een meerdelige studie "The History of Russia from Ancient Times".
Een belangrijke bijdrage aan de juridische rechtvaardiging van het westernisme werd geleverd door de voorstanders van de 'staatsschool', de juridische historici K.D. Kavelin en B.N. Chicherin, die in hun geschriften de staat beschouwde als de hoogste vorm van sociale relaties, die eerst in het Westen ontstond en zich uiteindelijk juist onder Peter I in Rusland vestigde. In termen van hun politieke overtuigingen waren de meeste westerlingen voorstanders van een constitutionele of parlementaire monarchie. In hun journalistieke werken hebben de westerlingen veel gedaan om de Russische lezer kennis te laten maken met de West-Europese orde, de staatsstructuur en het politieke leven.
De gematigde westerlingen werden gekenmerkt door de idealisering van Engeland en Frankrijk, terwijl A.I. Herzen en N.P. Ogarev, die in ballingschap het leven in West-Europa beter had leren kennen, was teleurgesteld in het burgerlijke systeem, vooral na de revoluties van 1848-1849. Op het gebied van jurisprudentie waren westerlingen een van de eersten die de kwestie van de wettelijke bepaling van individuele vrijheid aan de orde stelden, de noodzaak van wetgeving die de rechten van een burger zou waarborgen. Westerlingen hadden scherpe kritiek op de Russische realiteit, pleitten voor de afschaffing van de lijfeigenschap, veroordeelden deze en in kunstwerken("Aantekeningen van een jager" door I.O. Toergenjev), en in wetenschappelijke werken (Opmerking door A.P. Zablotsky-Desyatovsky "Over lijfeigenschap in Rusland", enz.). De bevrijding van de boeren werd door westerlingen opgevat als een hervorming van bovenaf. Dezelfde hervormingen naar Europees model moesten volgens de westerlingen worden doorgevoerd op alle terreinen van het openbare leven in Rusland.
In de periode na de hervorming hield het westernisme op te bestaan als een enkele trend en viel het uiteen in verschillende, vaak tegengestelde, richtingen van sociaal-politiek denken, voornamelijk liberaal en revolutionair-democratisch (later sociaal-democratisch). Het westernisme krijgt een bredere interpretatie als een kenmerkend kenmerk van de Russische staat en publieke figuren van een liberale overtuiging, evenals een element van de wereldbeschouwing van het grootste deel van de Russische sociaal-democratie. In het moderne Rusland gebruiken veel vertegenwoordigers van sociaal-politieke, vooral liberale bewegingen en partijen op grote schaal het theoretische concept van het westernisme in relatie tot de omstandigheden van het nieuwe tijdperk en de bijbehorende politieke belangen.
De slavofielen zijn, in tegenstelling tot de westerlingen, vertegenwoordigers van een van de trends in het Russische sociale denken, die het idee van een speciaal pad en een speciale historische rol voor Rusland verdedigde. Slavofilie ontstond als een tegenstander en een nieuwe antipode van het westernisme. De term "slavofiel" werd geboren uit literaire genootschappen en had aanvankelijk een pejoratief karakter, verwijzend naar aanhangers van de oudheid en de Oud-Russische taal. ALS. Khomyakov, broers I.S. en KS Aksakov, broers I V en P.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, A.I. Koshelev, DA Valuev, de schrijvers S.T. Aksakov, V.I. Dahl, Dr. Ostrovsky, F.I. Tyutchev, N.M. Yazykov en anderen De belangrijkste bepalingen van het slavofilisme werden geformuleerd in 1839, toen A.S. Khomyakov schreef het manuscript van het artikel "Over het oude en het nieuwe", en I.V. Kireevsky schreef "In reactie op Khomyakov".
De visie van de slavofielen werd gevormd onder invloed van de merkwaardig herwerkte romantische ideeën van de leidende vertegenwoordigers van de Duitse klassieke filosofie in de persoon van F. Schelling en G. Hegel, met wie sommige slavofielen persoonlijk bekend waren. Het concept dat elk "historisch" volk zijn eigen bijzonderheid heeft, die het moet ontwikkelen om zijn missie te vervullen, is het leidende paradigma van het slavofilisme geworden. Ze waren ervan overtuigd dat Rusland zijn eigen, oorspronkelijke pad moest volgen en de oorspronkelijke principes van het Russische volk moest ontwikkelen. De slavofielen contrasteerden Rusland en het Westen absoluut als twee verschillende types beschaving. Het Westen, dat zij 'rotten' noemden, werd gekenmerkt door rationalisme, de ontwikkeling van een bureaucratische staat, klassenstrijd en religieuze stromingen: katholicisme en protestantisme, die afweken van de ideeën van het ware christendom.
De slavofielen argumenteerden de fundamentele verschillen tussen Rusland en het Westen en wendden zich tot het concept van de historicus M.N. Pogodin dat de vrijwillige aard van de roeping van de Varangians leidde tot de vorming van een unieke klassenloze samenleving. Slavofielen verdeelden de Russische geschiedenis in perioden van Moskou en Sint-Petersburg. De pre-Petrijnse oudheid werd geïdealiseerd als een periode van harmonie en het primaat van het geloof boven de rede. De ontwikkeling van het Russische volk volgde het pad van "interne waarheid", in tegenstelling tot het Westen, dat "externe waarheid" ontwikkelde. De organische stroom van de Russische geschiedenis werd volgens de Slavofielen onderbroken door Peter I, die "Europese bevelen die haar vreemd waren in het land geïmplanteerd, het Russische volk van hun fundamentele fundamenten scheurde." Onder de buitenaardse ideeën die uit het Westen werden meegebracht, noemden de Slavofielen het idee van een bureaucratische staat en formele wet. In tegenstelling tot de westerlingen, die veel belang hechtten aan de theorie en geschiedenis van staat en recht, verwierpen de Slavofielen het 'juridische formalisme' als een van de grootste waanideeën van de menselijke geest. Het Russische volk leefde volgens de slavofielen in een gemeenschappelijke wereld, claimde geen politieke rechten en liet de functies van aftrekken over aan de staat, die speciale aandacht zou moeten besteden aan 'bescherming en behoud van het leven van de mensen'. Orthodoxie is volgens de Slavofielen de enige mogelijke religie voor Russen, nauw verbonden met het sociale leven en met een bijzondere spirituele betekenis voor Rusland. Ze namen de formule 'Orthodoxie' aan. autocratie. Narodnost", wat "een manifestatie was van de "theorie van de officiële nationaliteit". Op deze basis werden de slavofielen vaak verenigd in één kamp met aanhangers van de officiële nationaliteit, ^" beschuldigden de adniks hen van het verdedigen van retrograde fundamenten. -FZHav-monarchie als een morele kracht die het meest in overeenstemming is met de geest van Rusland, geloofden de slavofielen dat het sinds de tijd van Peter I de "eenheid met het volk" had verloren, veranderd in een soort West-Europees absolutisme; ze waren kritisch over keizer Nicolaas Ik en de Romanov-dynastie downloaden.
Gebaseerd op de principes van "sobornost", die zij beschouwden als een van de belangrijkste fundamenten van het Russische volksleven, brachten de slavofielen het idee naar voren om een deliberatieve Zemsky Sobor bijeen te roepen, stelden ze een hervormingsprogramma voor, inclusief de afschaffing van de lijfeigenschap . Een aantal slavofielen nam actief deel aan de voorbereiding en uitvoering van de boerenhervorming van 1861. Tegelijkertijd waren de slavofielen tegen de ontwikkeling van particuliere eigendomsverhoudingen op het platteland, en verdedigden zij het gemeenschappelijk bezit van grond. Ze hechtten veel belang aan de boerengemeenschap en beschouwden deze als een prototype van de toekomstige samenleving. Dankzij de inspanningen van de slavofielen werd de Russische gemeenschap het onderwerp van analyse, niet alleen voor de Russische, maar ook voor de Europese wetenschap. De slavofielen werden gekenmerkt door de bekende idealisering van het Russische volk van hun cultuur en geschiedenis. De onbetwiste verdienste van de slavofielen was echter hun grote aandacht voor het leven van de mensen. Ze deden veel aan de studie van culturele monumenten, de Russische taal en het boerenleven, droegen bij aan de ontwikkeling en versterking van de banden tussen het Russische publiek en buitenlandse Slaven, hadden een positieve invloed op vele prominenten in de nationale bevrijdingsbeweging van de Slavische volkeren van het Oostenrijkse en Ottomaanse rijk.
De vertegenwoordiger van het late slavofilisme N.Ya. Danilevsky (1822-1885), auteur van het boek "Rusland en Europa (1869), onderbouwde het idee van culturele en historische typen (beschavingen), hun ruimtelijke en temporele grenzen. Een cultuur van een bepaald historisch type kan alleen door afzonderlijke elementen in een cultuur van een ander type doordringen. In het Westen al in de XX eeuw. dit idee werd ontwikkeld door A. Spengler en A. Toynbee. Het idee van cultuurhistorische typen behoudt zijn relevantie vandaag en kan een grote methodologische rol spelen in de huidige omstandigheden van intense culturele en politieke banden.
Klassiek slavofilisme hield op te bestaan in de periode na de hervorming, toen vóór Rusland nieuwe ontwikkelingsperspectieven ontstonden. Aan het einde van XIX - begin van XX eeuw. sommige bepalingen van het klassieke slavofilisme ontwikkelden de zogenaamde. "Epigonen van het slavofilisme", ontwikkelden zich onder invloed van het klassieke slavofilisme, het pochvenisme en het panslavisme. In de daaropvolgende perioden van de ontwikkeling van de Russische samenleving waren er constante discussies tussen de "westerlingen" en de "pochvenniks" ("slavofielen"), aangezien de kwestie van het ontwikkelingspad voor Rusland, vanwege zijn Indo-Europese staat van "lichaam" en ziel”, is altijd relevant. In het moderne Rusland gebruiken een aantal vertegenwoordigers van publieke, vooral patriottische, bewegingen het theoretische potentieel van slavofilisme in relatie tot nieuwe omstandigheden.
de reologie van de conservatieven die de belangen van het keizerlijk huis verdedigden, Azil N.M. Karamzin (1766-1826) - de auteur van het 12-volume "Geschiedenis van de Siyan-staat" in de beroemde formule: "Adel. Geestelijkheid. De Senaat en de Synode zijn de hoeders van wetten, vooral - de Soeverein - de enige wetgever, de enige bron van macht, de bevrijding van de boeren is rampzalig. 1 De essentie van het slavofilisme - orthodoxie, autocratie, nationaliteit - werd geformuleerd door graaf S.S. Uvarov (1786-1855), voorzitter van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, minister van Onderwijs. Hij betoogde dat het Russische volk religieus, mystiek en onderdanig is aan de tsaar, de landeigenaar. K. Pobedonostsev (1827-1906) was tegen alle verkiezingen, incl. en de Zemsky Sobor, in de overtuiging dat dit zou kunnen leiden tot een constitutionele monarchie. De orde in het land berust op geloof, monarchie, unitarisme, de macht van de eigenaren. Vandaar de stelling werd afgeleid: "Rusland is één en ondeelbaar."
Onder de conservatieven hebben zich twee stromingen ontwikkeld: als sommigen de politieke tradities van het verleden verdedigden en hun ideaal zagen in het bestaande systeem, dan zagen anderen in het verleden de basis voor de modernisering van de samenleving. Zowel die als anderen handelden vanuit de posities van het slavofilisme, steunden de autocratie. De Slavofielen traden op een aantal punten als conservatieven op. Ze idealiseerden het historische verleden, het Russische nationale karakter, zagen de staat als een conservatieve, uitsluitend uiterlijke vorm, die het volk in staat stelt zich te wijden aan het zoeken naar "interne waarheid", kritisch beoordeelden de hervormingen van Peter I juist omdat hij de wet schond harmonieuze relatie tussen de staat en het volk. Ze toonden aan dat Rusland op het gebied van sociale rechtvaardigheid verder kan gaan dan West-Europa. „Een mens bereikt zijn morele doel alleen in de samenleving”, schreef A.S. Khomyakov - waar de kracht van elk van iedereen is en de kracht van iedereen - van iedereen. 2
In de jaren 1840-60. een revolutionair-democratische ideologie krijgt vorm in Rusland. De "generatoren" waren V.G. Belinsky, A.I. Herzen, NP Ogarev,
* Chernyshevsky en anderen.A.I. Herzen (1812-1870) - revolutionaire democraat,
de waarzegger van de krant Kolokol, de auteur van vele werken, riep de boeren op om actief
Kystiyam, verwachtte dat na de afschaffing van de lijfeigenschap en andere regeringen
"Russische constitutionele hervormingen zullen het pad van constitutionele hervormingen volgen -
" In het werk "Russische mensen en socialisme" merkte op dat de toekomst van Rusland ziet
"Russisch boerensocialisme", dat gebaseerd is op de gemeenschap,
) Archaal-collectivistische manier van leven”. 3 Hij was een van de grondleggers van het volk
kstva-bewegingen van de raznochintsy intelligentsia, die de belangen van de boeren uitdrukken
Sprekend tegen de autocratie in Rusland, voor de boerenrevolutie N.G. Chernyshevsky (1828-1889) - een vertegenwoordiger van radicaal democratisch en politiek denken, de auteur van vele theoretische werken ("Wat te doen 1), enz.), werd onderworpen aan civiele executie en verbannen naar dwangarbeid in Siberië. Naibo! De meest geavanceerde regeringsvorm definieerde de republiek. Hij geloofde dat West-Europa tot republikeinse heerschappij kwam door een reeks revoluties, en Rusland zou hieraan niet ontsnappen. Boerenrevolutie deelt naar zijn mening "de kroon met de democratisering van het staatssysteem en de oprichting van de "Sociale Republiek". Tijdens de overgangsperiode stond hij het bestaan van een monarchale staatsvorm toe. Boerengemeenschap.
Interessant zijn de werken van A.I. Stronin (1826-1889), afgestudeerd aan de Universiteit van Kiev, opvoeder, een van de eerste Russische onderzoekers die de filosofische, methodologische en sociologische grondslagen van politiek bestudeerde, de auteur van het boek "Politics as a Science" (1872). Daarin classificeert hij politiek in "theoretisch, esthetisch en praktisch", pikt hij "politieke diagnostiek en prognose voor Rusland" uit, onthult de taken en functies van politiek in de samenleving. 1 AI Stronin schreef over de piramidale structuur van de samenleving: de meerderheid staat onderaan, in het midden staat de middenklasse, de minderheid staat aan de top en bezit respectievelijk kracht, rijkdom, kennis en macht. Hij pleitte voor de morele en juridische verbetering van de samenleving, de democratisering ervan.
In de jaren 1860 populisme wordt gevormd: een beweging van raznochintsy intelligentsia, die zich verzette tegen de lijfeigenschap, voor de verlichting van de boeren, die veel ideeën van A.I. Herzen en N.G. Tsjernysjevski. De populisten idealiseerden de boeren en de plattelandsgemeenschap, beschouwden hen als "een revolutionaire omgeving, overschatten hun rol in de politieke strijd. Ze creëerden radicale organisaties"Land and Freedom", "Narodnaya Volya", die ook terroristische methoden gebruikte. 2
De "populisten" ontwikkelden verschillende theoretische stromingen en interpretaties van de methoden van revolutionaire activiteit: ^ "propaganda", die het individu beschouwde als een kracht die in staat was om
verander de samenleving, - P.L. Lavrov (1823-1900), werk "Historische brieven"
en etc.; ^ "samenzweerder-terrorist" - P.N. Tkachev (1844-1886), werk
"De taken van revolutionaire propaganda in Rusland", geloofde dat alleen zahvg
tegen de staatsmacht, de revolutionaire minderheid kan zakken? elf
in het belang van de mensen een diepgaande transformatie van de samenleving;
1 Stronin AI Politiek als wetenschap // Bloemlezing van het wereldpolitieke denken: in
T. 4. Politiek denken in Rusland. Tweede helft van de XIX-XX eeuw. - S. 117-129.
Op 2 maart 1881, keizer van Rusland Alexander II op weg naar de Senaat met een voorstel"
over de goedkeuring van de grondwet (project van een constitutionele monarchie) werd gedood door de People's Will
(Zhelyabov A.I. en anderen). Na het mislukken van de moordaanslag op Alexander III in 1887, A.I. jij ik"
(oudere broer van VI Lenin) werd opgehangen in het fort van Shlisselburg.
o op~"~~" ^,1.^.. cha^uppp(.1014th / o;, de boeken "Statehood anarchy", federalism, socialism and antitheologism" en anderen, ingezet op een revolutionaire explosie van het volk, anarchie, de vernietiging van de staat; theoretisch" - P.A. Kropotkin (1842-1921) , werken "Moderne wetenschap en anarchisme", "De staat en zijn rol in de geschiedenis" 1 Aan het einde van de 19e eeuw werden in verband met de ontwikkeling van de arbeiders en revolutionairen gepresenteerd door G. V. Plekha-vym (1856-1918) - de oprichter van de eerste Russische marxistische organisatie "Emancipatie van de arbeid", opgericht in 1883 in Genève (de werken "Socialisme en politieke strijd", "Over de kwestie van de rol van het individu in de geschiedenis", enz.), en V.I. Lenin (1970-1924) - een van de leiders van de sociaal-democratische beweging in Rusland, de auteur van de werken "De ontwikkeling van het kapitalisme in Rusland", "Wat zijn "vrienden van het volk" en hoe ze vechten tegen de sociaal-democraten ?” en anderen. In deze werken, de illusies van de Narodniks over de aan de Tian-gemeenschap wordt de onvermijdelijkheid van de kapitalistische ontwikkeling van Rusland getoond en als een mogelijk vooruitzicht op een democratische en socialistische revolutie.
In het laatste derde deel van de 19e eeuw. Rusland begon een nieuwe fase in de ontwikkeling van het liberalisme. Het werd geassocieerd met de afschaffing van de lijfeigenschap, gerechtelijke en zemstvo-hervormingen, de democratisering van het universitair onderwijs, enz.
Deze belangrijke politieke en juridische beslissingen werden afgekondigd of vastgelegd in het "Manifest van 19 februari 1861" Alexandra 11; "Regelgeving over provinciale en districtszemstvo-instellingen" (1864), volgens welke de lokale overheden werden gekozen volgens het landgoedsysteem; van landeigenaren, stadsbewoners en boeren; "City Regulations" (1970), volgens welke gekozen stadsdoema's aanzienlijke rechten kregen; in het decreet "Over het verlenen van bepaalde voorzieningen en gemakken aan de binnenlandse pers" (1865), dat de voorlopige censuur opheft; in het Manifest "Over de invoering van universele militaire dienst" (1874), waarin de rekruteringskits werden afgeschaft en de levensduur werd verkort tot 6-7 jaar; de publicatie van nieuwe "Gerechtelijke statuten" (1864), die het klassekarakter van de rechtbanken afschaften, de balie, het statuut van de jury, de verkiezing van rechters instellen; in het nieuwe "Universiteitshandvest" (1863), dat de universiteiten autonomie gaf, in de bepalingen over de wijdverbreide oprichting van basisscholen (1864); in "Handvest van de middelbare school" (1864).
Onder deze omstandigheden werd constitutioneel liberalisme gevormd. Haar vertegenwoordigers zijn B.N. Chicherin, 1 SA Muromtsev, N.M. Korkunov, P.I. Novgorodtsev Anderen - hechtten het grootste belang aan de ontwikkeling van problemen van de rechtsstaat, de bescherming van de rechten en vrijheden van het individu, de machtstheorie, de geschiedenis van politieke doctrines. Als vertegenwoordigers van de jurisprudentie hebben ze een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de Russische politicologie.
sog ^ ^ iche Rin (182 8-1904) - de grootste vertegenwoordiger van het liberale filosofische en politieke denken aan het begin van de 19e-20e eeuw. in Rusland, een student van T.N. Gra-
Nevsky, professor in de rechten aan de Universiteit van Moskou (van 1861 tot 1867). Shch de universiteit als teken van protest tegen de schending van de autonomie van de universiteit door de autoriteiten. Van 1882-1883. was de burgemeester van Moskou; na zijn pensionering woonde hij op zijn landgoed (in het dorp Karaul, provincie Tambov); tegelijkertijd was de actieve en vruchtbare deelname aan het werk van de Tambov Zemstvo klein. Het lijk "Filosofie van de wet" (1901); " Cursus staatswetenschap(in 3 delen, 1894, 189* 1898); "Politiekvragen" (1903). "Over de vertegenwoordiging van het volk", "(V and Law in Civil Law", vijfdelige "History of Political Doctrines" (vols. 1-5. 1869-1902). Daarin ontwikkelde hij het idee van de Russische overgang door hervormingen van autocratie naar een constitutionele monarchie.
BN Chicherin wilde de beginselen van vrijheid verzoenen met de beginselen van recht en macht, liberale maatregelen en sterke macht. De staat is de vereniging van een door de wet gebonden vrij volk in één juridische entiteit en geregeerd door het geloof. goddelijke macht voor het algemeen welzijn. De belangrijkste elementen van de staat zijn: 1) macht; 2) recht; 3) vrijheid; 4) gemeenschappelijk doel. Het doel van de staat, zijn idee is een harmonieuze combinatie van alle elementen van het gemeenschapsleven en leiderschap van gemeenschappelijke belangen om het algemeen welzijn te bereiken. Chicherin vestigde de aandacht op de complexe structuur van het sociale leven, dat bestaat uit vier vakbonden: familie, Burgermaatschappij, kerk en staat; geloofde dat de beste vorm van hun eenwording in Rusland een constitutionele monarchie zou zijn. Het parlement was gepland om uit twee kamers te bestaan: de bovenste - voor vertegenwoordigers van de aristocratie en landeigenaren; de laagste (onderhoud van de begroting, controle op de uitvoering van wetten, de activiteiten van ministers, de oprichting van een leger, enz.) moet worden gekozen rekening houdend met de eigendomskwalificatie, die in de loop van de tijd zou moeten afnemen. BN Chicherin pleitte voor de oprichting van gekozen instellingen voor lokaal zelfbestuur. Men ging ervan uit dat rechters zouden worden benoemd door het staatshoofd, met een belangrijke rol voor de jury.
Chicherin verdeelt recht in natuurlijk en positief. Het natuurrecht is een stelsel van algemene rechtsnormen dat voortkomt uit de menselijke geest en moet dienen als maatstaf voor positieve wetgeving. Het positieve wordt gecreëerd door de staat. Chicherin verzette zich tegen de overdracht van aanspraken op sociale gelijkheid en het helpen van de zwakken. Rechts - een voor allen; filantropie daarentegen heeft slechts een bepaald deel van de algemene 'va, die hulp nodig heeft' in gedachten. Hij bekritiseerde zowel autocratie als andere vormen van onderdrukking van vrijheid. Als de vrijheid van het individu afhangt van de autocratie of 'absolute democratie, dan is het individu in de macht van willekeur. Daarom moet de burgerlijke vrijheid worden gewaarborgd door vrijheid P ° ^ IT Y. Het is "politieke vrijheid die de hoogste ontwikkeling is van iemands eigen-D" persoonlijk. 1 Het doel van sociaal-politieke ontwikkeling is het vermijden van de uitersten van het individualistisch anarchisme en het staats-etatisme, om R_ te kunnen bereiken. om de persoonlijke en staatsbeginselen, het individuele en het algemene recht te combineren.
r N-Chicherin onderbouwde de noodzaak van de publiciteit van alle overheidshandelingen en de publiciteit van juridische procedures. Hij verdeelde het liberalisme in Itschny (eigenzinnigheid), oppositioneel (het gedrag van degenen die door de autoriteiten beledigd waren), beschermend (verzoening van vrijheid met het begin van macht en recht).
^Ik. Chicherin:"Een persoon heeft alleen rechten omdat hij plichten draagt, en omgekeerd kan men van hem de vervulling van plichten eisen alleen omdat hij rechten heeft."
Muromtsev SA - beroemde advocaat en politicus (1850-1910). Geboren in St. Petersburg, in een oude adellijke familie, studeerde aan het 3e gymnasium van Moskou en de universiteit van Moskou, luisterde naar Iering in Göttingen. Hij was een universitair hoofddocent, vervolgens een professor in de rechten aan de Universiteit van Moskou en de vice-rector. De goedkeuring in 1884 van een reactionair universitair handvest leidde tot het ontslag van veel liberaal ingestelde professoren uit die tijd, incl. en hem (ontslagen "voor het verspreiden van liberalisme" en "politieke onbetrouwbaarheid"). Hij nam actief deel aan stads- en zemstvo-aangelegenheden als klinker van de Moskouse en Tula zemstvo-vergaderingen, was de voorzitter van de Moskouse Doema. Hij doceerde aan het Lyceum in St. Petersburg. Hij was een van de oprichters en leiders van de Cadettenpartij. Op 27 april 1906 werd hij unaniem gekozen tot voorzitter van de Eerste Doema. Na de ontbinding ervan werd hij een van de auteurs van het Vyborg-beroep, waarin werd opgeroepen tot burgerlijke ongehoorzaamheid, waarvoor hij een gevangenisstraf uitzat. Nadat hij de gevangenis had verlaten, vervolgde hij zijn studies in de wetenschap en lezingen. Een gestoorde gezondheid en overmatig werk leidden tot verlamming van het hart. Heel Moskou zag hem op zijn laatste reis. De krant Russkiye Vedomosti schreef: "Tijdens zijn leven werd Moeromtsev een historische figuur voor alle Russen, voor alle Europeanen, omdat de Russische constitutionele geschiedenis begint met zijn naam." het opschrift: “Aan de eerste Russische burger van toekomstige burgers.
Procedure: "Definitie en basisverdeling van het recht" (1879), "Burgerlijk recht van het oude Rome" (1883), "Ontvangst van het Romeinse recht in het Westen" (1885), "Sociologische essays" (1889), "Artikelen en toespraken " (1908-1910).
Muromtsev beschouwde de rechtstheorie als onderdeel van de sociologie, d.w.z. als een aggregaat
n °e wetenschappen over de samenleving en de mens. Hij was de eerste jurist van zijn tijd,
die wees op de noodzaak van een creatieve studie van het recht als sociaal
"Scheniya, beschouwde niet alleen de normen van de wet, maar ook juridische relaties. His
° de fout was dat in plaats van een reeks wettelijke normen onder de wet
° er werd rekening gehouden met het geheel van rechtsbetrekkingen, de rechtsorde. Zo'n
*~* Iya heeft bijgedragen aan de assimilatie en verspreiding van een visie op de wet, wat niet het geval is
wachtte op hem met het bevel van de drager van de macht in de staat en droeg daarmee bij aan
<Х)лее глубокому пониманию сущности права и его роли в обществе. 1о Н пытался построить социологическую теорию права в тесной связи с ис-н е Ко " с Равнительным методом. В частности, обращал внимание на то, что ^ * понять Конституцию США без опыта Англии и конфедеративного опыта В «Записке о внутреннем состоянии России» Муромцев отметил следу, щие основные положения: 1) главная причина болезненной формы (террор ис ческой) заключается в отсутствии в России свободного развития общественн мысли и самодеятельности; 2) никакими репрессивными мерами искоренить чп" невозможно; 3) при современном положении общества вследствие неудовл ворения многих из важнейших потребностей его существует обильный исто ник для недовольства, которое за отсутствием свободных путей для его вып жения по необходимости выливается в формы болезненные; 4) для устранени причин широко распространенного недовольства недостаточно одних прави тельственных мероприятий, но необходимо дружное содействие всех живц сил русского общества.
Muromtsev stelde de hervorming van de rechtbank voor. In overeenstemming met zijn voorstellen ging deze hervorming uit van een verhoging van het opleidingsniveau van rechters, de verkiezing van kandidaten voor rechterlijke functies door de rechterlijke macht zelf, publiciteit met echte onafhankelijkheid en onafzetbaarheid van rechters. De jury beoordeelde positief.
NM Korkunov (1853-1904), hoogleraar staatsrecht aan de Universiteit van St. Petersburg, ontwikkelde een sociaal-psychologische interpretatie van het recht. In de boeken "Russian State Law" en "Lectures on the General Theory of Law" beschouwde hij het recht als een sociaal fenomeen dat aan verandering onderhevig is. Hij beschouwde de instellingen van volksvertegenwoordiging als secundair, hij zag de garantie van legaliteit in het recht van een onafhankelijke en onafzetbare rechtbank. Hij hechtte veel belang aan het principe van onschendbaarheid van privé-eigendom, het petitierecht. Hij beschouwde de theorie van de scheiding der machten vanuit het perspectief van de verdeling van haar functies.
De problemen van de politieke wetenschappen kwamen alleen aan de orde bij legal
universitaire faculteiten. Er werd veel aandacht besteed aan de "geschiedenis van
lytische leer” (de algemene cursus van lezingen werd voorbereid en gepubliceerd door B.N. Chicheri
nym) en de “geschiedenis van de rechtsfilosofie” (colleges door professoren N.M. Korkuno-
va en G.F. Shershenevich). De officiële autoriteiten zijn, om voor de hand liggende redenen, zeer
afkeurend en wantrouwend tegenover wetenschappelijk onderzoek en
doceert politieke wetenschappen aan universiteiten. Volgens de vermaarde dokter
Recht, geëerd hoogleraar aan de Universiteit van Moskou en St. Petersburg
sites P.G. Redkin "politieke wetenschappen werden erkend door onze regering"
bewijs ... zeer gevaarlijk voor de vrede van staten. En allerlei soorten beleid
logisch redeneren was onaanvaardbaar, niet alleen in boeken en op tijd gebaseerd
publicaties, maar ook in de naaste kringen, in het privé-leven. Hij schreef dat nee.
“De overheid had alleen advocaten en bestuurders nodig, bovendien ,
wie zou het Wetboek letter voor letter hebben vernomen; onderwerpen waren nodig
die onbewust bestaande wetten zouden gehoorzamen, niet zouden durven?
koken met hun onwetendheid." ^
Dus in de 19e eeuw in Rusland verschenen en kregen alle hoofdrichtingen van het politieke denken vorm, die in de 20e eeuw verder werden ontwikkeld - servatisme, verschillende sociaaldemocratische trends, liberalisme (in t - 4 "staat), enz.
\1Het is mogelijk om de karakteristieke kenmerken van het Russische politieke denken te onderscheiden
.^____ begin 20e eeuw:
/ een buitengewone verscheidenheid aan verschillende politieke doctrines en ideeën;
/ de prevalentie van extremen: radicalisme en conservatisme; slechte publieke perceptie van liberale ideeën;
/ nauwe verwevenheid van politieke, filosofische, morele en religieuze ideeën en concepten;
/ overmatige idealisering, evenals mythologisering (van het verleden door conservatieven, van de toekomst door radicalen);
/ de originaliteit van de set (in tegenstelling tot West-Europa) en de inhoud van de gestelde vragen en de op te lossen taken; / onvoldoende economische, politieke en juridische onderbouwing voor een aantal
belangrijke ideeën en manieren om ze in de praktijk te implementeren;
/ het opzetten van de studie van politieke en juridische disciplines aan universiteiten en hun ontwikkeling door vooraanstaande Russische juristen; de ontwikkeling van beleidskwesties door een melkwegstelsel van beroemde denkers van deze tijd: filosofen, beroemd publiek en staatslieden van Rusland. Rond de eeuwwisseling rees de vraag welke sociaal-politieke krachten en politieke ideeën effectieve recepten bevatten voor het oplossen van dringende problemen van het politieke leven, en vooral de problemen van de democratisering van de Russische samenleving.
7. Politiek denken in Rusland in de twintigste eeuw.
In de XX eeuw. in de geschiedenis van Rusland vonden drie belangrijke gebeurtenissen plaats die een mijlpaal, een noodlottige betekenis hadden voor zijn politieke en historische ontwikkeling, die een aanzienlijke impact hadden op het ontstaan van zijn politieke en juridische denken: de eerste Russische revolutie (1905-1907) en de oprichting van de Doema-monarchie; revoluties van 1917 (februari en vooral oktober); de ineenstorting van de USSR (1991) en de vorming van het moderne Rusland. Rekening houdend met deze gebeurtenissen en de bijbehorende politieke en historische perioden die daardoor worden gevormd, is het raadzaam om de kenmerken van de ontwikkeling van het politieke denken in Rusland in de 20e - vroege 21e eeuw te beschouwen.
De eerste Russische revolutie, die in 1905 begon, had een grote impact op
° invloed op de politieke en ideologische ontwikkeling van het land, tot leven gebracht a
°°de vluchtigheid van het aannemen van belangrijke politieke en juridische documenten heeft geleid
De publicatie van de Doema-monarchie en het meerpartijenstelsel versterkten de ideologie
gische en spirituele leven van de Russische samenleving.
het eerste (Bulygin) project van de Doema, ontwikkeld door Peter van Binnenlandse Zaken A.G. Bulygin, zijn bevoegdheden werden teruggebracht tot een puur en puur functionele functie. Het manifest van de keizer van Rusland Nicholas II (1868-1918, 0 ^ Rator - 1894-1917) "Over de oprichting van de Doema" werd geannuleerd op 6 augustus 1905, maar de revolutionaire gebeurtenissen van de zomer-herfst van 1905 waren nieuw Begin zelfs verkiezingen voor deze Doema. Namens Nicolaas II werd het ontwerp-Or°-decreet over de Doema opgesteld door S.Yu. Witte (1849-1915, van 1903 - voorzitter van het kabinet van ministers, in 1905-1906 - voorzitter van de ministerraad) "een gevestigde formule voor de bevoegdheid van de Doema. Nu kreeg het wetgevende functies en werd het omgezet in de hoogste wetgevende instelling van het land.Het Manifest sprak ook over het waarborgen van democratische vrijheden (persoonlijkheid, vrijheid van geweten, meningsuiting, vergadering en vakbonden), het begin van de overgang naar een 'algemene kieswet'.
Tegelijkertijd werden de wetgevende mogelijkheden van de Doema aanzienlijk beperkt door de voorwaarde dat wetsontwerpen ter behandeling werden voorgelegd aan de Staatsraad, die in feite het recht had om een veto uit te spreken over het wetgevingsproces.9 blz. 86). zei dat "geen nieuwe wet kan volgen zonder de goedkeuring van de Staatsraad en de Doema en in werking treden zonder de goedkeuring van de KEIZER". De tsaar had het recht om de Doema en de Staatsraad te ontbinden en kon in zijn eentje beslissingen nemen over vrijwel alle kwesties van het staatsleven.
Doema monarchie in Rusland mag niet worden gemengd met constitutioneel. Onder de eerste kan de autocraat in zijn eentje beslissingen nemen over vrijwel alle kwesties van het staatsleven, die in feite worden gerangschikt door de Doema, onder de tweede verandert de Doema echt in de hoogste wetgevende instelling van het land met een breed scala aan bevoegdheden.
Vier Russische Doema's in begin XIX in. Doema's van de eerste (1906) en tweede (1907) oproepingen werden gekozen op basis van de wet in 6 verkiezingen (11 december 1905). Het was gebaseerd op een klassenrepresentatief (curiaal) systeem: van de grondbezittende curie vertegenwoordigde één afgevaardigde 2 duizend kiezers, van de stad - 7 duizend, van de boer - 30 duizend, van de arbeiders - 90 duizend. Alleen die proletariërs mochten te stemmen die werkzaam waren in ondernemingen met ten minste 50 werknemers. Als gevolg daarvan werden 2 miljoen arbeiders het stemrecht ontnomen. Het werd ook beroofd van vrouwen, jongeren onder de 25, militairen, een aantal nationale minderheden. Ondanks de voor de hand liggende beperkingen in de vertegenwoordiging van deputaten, stonden de Doema's van de eerste en tweede oproeping kritisch tegenover de regering en werden, na slechts enkele maanden te bestaan (in plaats van de voorgeschreven 5 jaar), ontbonden.
Het manifest van 3 juni 1907 "Bij de ontbinding van de Doema, op het moment van oproeping van een nieuwe Doema en bij het wijzigen van de procedure voor verkiezingen voor de Staat DuO ™ beëindigde voortijdig de activiteiten van de Doema van de tweede oproeping en bevatte een hele R 13 van conservatieve electorale normen. Volgens hem is er één kiezer gekozen b s * linkse curie van 230 mensen in plaats van 2000, de stadscuria zou in twee categorieën worden verdeeld, in de eerste categorie (de meest welvarende steden "^ niet) één kiezer werd gekozen uit 1000 kiezers, en in de tweede categorie ^ van 15 duizend, in de boerencurie - van 125.000 in plaats van 90.000 en in de slavencurie - van 125.000 in plaats van 90.000. Door deze kieswet kon het Federale Centrum een loyale en beheersbare samenstelling van de Doema vestigen, waarin een pratieve of conservatief-liberale meerderheid, met als gevolg dat op aandringen van de piloot Rb en de regering enerzijds en de Doema anderzijds,
We vonden een redelijk goed wederzijds begrip over deze kwesties. m - De Derde Doema - de enige van de vier - werkte gedurende de gehele voorgeschreven zomerperiode - van november 1907 tot juni 1912. en duurde 0 1915. De ineenstorting van het systeem ging gepaard met het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog en de toenemende rol van liberale industriële kringen in het land, waarbij de noodzaak werd uitgeroepen tot oprichting van een constitutionele monarchie in Rusland.
De Vierde Doema duurde van november 1912 tot oktober 1917. Ze kwam herhaaldelijk in conflict met de uitvoerende macht. 25 februari 1916 werd ontbonden, maar bleef werken onder het mom van "privébijeenkomsten" en speelde een belangrijke rol bij de oprichting van de Voorlopige Regering. Op 6 oktober 1917 besloot de Voorlopige Regering de Doema te ontbinden in verband met de voorbereidingen voor de verkiezingen voor de Grondwetgevende Vergadering.
De oprichting van een meerpartijenstelsel in Rusland in 1905 en het bestaan van het "Duma (parlementair) politiek platform" sinds 1906 hadden een belangrijke invloed op de ontwikkeling van zijn politieke denken: het werd meer gestructureerd, de belangrijkste richtingen werden adequaat weerspiegeld in de programma's van de desbetreffende politieke partijen.
De conservatieve richting van het politieke denken kwam tot uiting in het programma van de Unie van 17 oktober (Octobrists), waarin stond dat het de instelling van een constitutionele monarchie en een regering steunde die niet afhankelijk was van volksvertegenwoordiging. Liberale ideeën kwamen geconcentreerd tot uiting in het programma van de Constitutionele Democratische Partij (de Cadetten), waar de rechten en vrijheden van burgers goed werden beschreven. Socialistische ideeën werden geformuleerd in het programma van de Russische Sociaal-Democratische Arbeiderspartij, die tot taak had de tsaristische autocratie omver te werpen en te vervangen door een "democratische republiek".
Vóór de revolutionaire gebeurtenissen van 1917. het politieke denken in Rusland ontwikkelde zich in traditionele richtingen: conservatisme, sociaaldemocratie, liberalisme. De ideologen die de basisprincipes van de autocratische landheer van de structuur van Ossia verdedigden, fungeerden als woordvoerders van het conservatieve politieke denken. Onder hen: A.I. Guchkov (leider van de Octobrists), prins G.E. Lvov, VM Pu-Rishkevich (leider van de "Unie van het Russische volk", extreemrechts in de 2e-4e Doemas), M.V. Rodzianko (voorzitter van de 3e en 4e Dumas, leider van de Octobats > grootgrondbezitter), enz.
met 1 „ F ° R WE P.A. Stolypin (geboren in 1862, voorzitter van de ministerraad)
Vya G "" Gedood in 1911) ging over het algemeen niet verder dan de modernisering van het bestaande
Ernstige afhankelijkheid, die mensen die gratis land wensen persoonlijk ter beschikking stellen
En 0 eigendom in Siberië, de oprichting van koelakboerderijen met behoud van
vader van het grondbezit van Shch. De hervorming van Stolypin stimuleerde de introductie
meer geavanceerde grondbewerkingsmethoden. Gebieden met migranten zijn honderd grote leveranciers van graan, vlees, boter (in amper tien jaar tijd verlieten meer dan 1 miljoen boeren de gemeenschap). VADER. Stolypin ontwikkelde ook projecten voor de centralisatie van Rusland en de versterking van de politie. De uitdrukking P.A. werd gevleugeld. Pina's tafel, uitgesproken in een toespraak op 10 mei 1907: “Aan de tegenstanders van de staat!,! Ik zou het pad van radicalisme willen kiezen, het pad van bevrijding uit het historische verleden van Rusland, bevrijding van culturele tradities. Ze hebben grote omwentelingen nodig, wij hebben Groot Rusland nodig!"
De ideeën van het liberalisme waren niet erg populair in Rusland en werden voornamelijk verspreid onder de universitaire intelligentsia, raznochintsy, enz. De meest bekende waren de namen van S.A. Muromtseva, P.I. november Gorodtseva, M.M. Kovalevsky en anderen.
Een van de slimste vertegenwoordigers van het 'gesocialiseerde' liberalisme was P.I. Novgorodtsev (1866-1924), afgestudeerd aan de Universiteit van Moskou, jurist en politicoloog, plaatsvervanger van de Eerste Doema, auteur van "Inleiding tot de rechtsfilosofie" (in 3 uur, 1907-1917), "Democracy at the Crossroads" . Zijn idee van de rechtsstaat omvatte het politieke en juridische concept van het beschermen van de zwakke, ingehuurde arbeiders. PI. Novgorodtsev onderbouwde het principe van het definiëren van de grenzen van het "recht op een waardig bestaan". Zo kwam hij op het idee welvaartsstaat, bekritiseerde de klassieke liberale benadering van staat en recht. Het is in naam van de vrijheid dat het recht moet zorgen voor de materiële voorwaarden voor de uitoefening ervan; een gegarandeerd minimumbestaan vast te stellen. Democratie ontstaat volgens Novgorodtsev niet als resultaat van een revolutie en de activiteit van de lagere klassen, maar met de "politieke volwassenheid van het volk", "het toppunt van politiek bewustzijn", die worden bereikt door jarenlange ervaring, met passende politieke en juridische activiteiten, met het democratisch beheer van enkelen. 2
De standpunten van de vooraanstaande Russische socioloog en jurist, professor aan de Universiteit van Moskou, academicus van de St. Petersburg Academie van Wetenschappen, plaatsvervanger van de Eerste Doema M.M. Kovalevsky (1851-1916). In zijn werken (“From the History of State Power in Russia” (1905) en anderen), sprak hij vanuit een gematigd liberale positie, ontwikkelde hij een vergelijkende methode in jurisprudentie en creëerde hij een traditie van sociologisch denken. Op zijn initiatief werd sinds 1998 een sectie sociologie opgericht bij de St. Russian Sociological Society, naar hem vernoemd - Sociological Society. MM. Kovalevsky.
Het boek "Democracy and the Organization of Political Parties" (1903) door een Russische publieke figuur, lid van de
Doema M.Ya. Ostrogorski (1854-1919). In dit werk wordt een zijdelingse analyse van de partijsystemen van de VS en Groot-Brittannië gegeven, wordt aangetoond dat met Gemen het leiderschap van de partij zich kan losmaken van gewone leden, aangezien er speciale belangen in ontstaan, de tendens van bureaucratisering van de oligarchisering van partijen wordt voorspeld, het concept van "caucus" wordt geïntroduceerd - de partijkern. een
In de liberaal-conservatieve richting van het politieke en filosofische denken van Rusland, zijn de werken van S.N. Boelgakov (1871-1944), N.A. Berdyaev /1874-1948), I.A. Ilyin (1883-1954), P.B. Struve (1870-1944). Berdyaev nam samen met Boelgakov, Struve en Frank deel aan alle drie manifesten van de idealistische filosofen van het eerste kwart van de eeuw: "Problems of Idealism" (1902), "Milestones" (1909), "From the Depths" (1918). Deze werken analyseren fundamentele fundamenten van de Russische samenleving als religie, patriottisme, traditionalisme en de heerschappij van het volk in de geest van conservatieve benaderingen. OP DE. Berdyaev geloofde dat een staat gebaseerd op wet en recht een hogere waarde heeft dan socialisme of anarchisme. Hij geloofde dat “echt diep radicalisme moet worden gecombineerd met echt diep conservatisme. Er kunnen geen mensen zijn die niets te redden hebben. De ontkenning van echt conservatisme, het eerbiedig bewaken van iemands waarden, is altijd nihilistisch." In de werken "Het lot van Rusland", "De oorsprong en betekenis van het Russische communisme", toonde hij aan dat "Russisch communisme" geen toevallig fenomeen is; het heeft een zekere sociale en psychologische basis, een Russisch nationaal karakter. Hij selecteerde "vijf verschillende Russen" in de Russische geschiedenis - Kiev, Tataars, Moskou, Peter de Grote, keizerlijke en ten slotte nieuwe Sovjet, leerde hun onderlinge samenhang en verschillen te zien. In de revolutie van 1917 zag hij het lot van Rusland, dat haar een kans op heropleving gaf en het land redde van een dreigende catastrofe. Tegelijkertijd veroordeelde hij de extremen van radicale transformaties, de doodlopende wegen van bureaucratisering en nationalisering, wees hij op de mogelijkheid dat de samenleving naar een hoger niveau (de broederschap van mensen en volkeren) zou gaan, bevrijd van leugens en wettelijk nihilisme. In 1922 werd hij uit Rusland verdreven en woonde in Frankrijk. De eerste werken van I.A. Ilyin werden gepubliceerd in de pre-Sovjetperiode: "Fundamentals of Law" (1915), "Order or Disorder" (1917). Zijn beroemdste werken werden echter geschreven na zijn verdrijving uit Rusland (1921) naar Duitsland en vervolgens naar Zwitserland. In de studies “The Concept of Law and Power” en “Our Tasks” onderzocht hij de verschillen tussen een rechtsstaat en een totalitaire staat, toonde aan dat het eerste type staat volledig gebaseerd is op de erkenning van een menselijke persoon als een spirituele, vrije, competente, zelfbesturende ziel en in daden, t .e. het berust op een loyaal rechtvaardigheidsgevoel. IA. Ilyin onthulde de voor- en nadelen van de twee belangrijkste vormen van macht in de staat: de monarchie en de republiek. Aan de basis van zijn beoordeling ligt de mate van hun bijdrage aan de os van spiritualiteit en vrij juridisch bewustzijn. “De mens is niet geroepen tot uiterlijke zelfbevrijding van de wet (zo is het pad van revolutie, anarchie, despotisme); naar innerlijke zelfbevrijding binnen de grenzen van de wet (dat is de weg van loyaliteit en > recht en orde en gezonde ontwikkeling).
Een belangrijke, integrale richting van het Russische politieke denken sinds het einde van de 19e eeuw. werden sociaal-democratische ideeën en doctrines. De gematigde vleugel van de sociaaldemocratie (Yu.O. Martov, G.V. Plekhanov en anderen) benadrukte de uitvoering van de economische eisen van het proletariaat, de hervorming van het bestaande systeem, erkende de positieve rol van de bourgeoisie in democratische hervormingen, geloofde dat Rusland een lange en moeilijke weg van kapitalistische ontwikkeling moeten volgen. "gematigden" bevonden zich in de minderheid en verzetten zich tegen de organisatie van een nieuw type partij, met strikte discipline binnen de partij en vaste verplichtingen van haar leden (inclusief de verplichte betaling van lidmaatschapsgelden), evenals de leidende rol van het proletariaat en zijn partij in de komende revoluties.
De leidende theoreticus van het 'bolsjewisme' was V.I. Lenin. De eigenaardigheden van zijn ideeën zijn dat ze werden ontwikkeld op basis van een aantal marxistische postulaten, die hij probeerde toe te passen op de Russische realiteit, rekening houdend met haar eigenaardigheden en partijdige opportuniteit. Een van zijn belangrijkste politieke ideeën is de doctrine van een nieuw type partij gebaseerd op de principes van democratisch centralisme; de stelling over de hegemonie van het proletariaat en zijn partij in de burgerlijk-democratische revolutie en de mogelijkheid van haar ontwikkeling tot een socialistische; een klassenbenadering van alle verschijnselen van het sociale leven (vanuit het standpunt van de arbeidersklasse en haar partij); oplossing van de nationale en nationaal-koloniale kwestie in verband met revolutionaire transformaties; theorie van het eenpartijstaatsocialisme. De laatste omvatte: de macht van de raden onder leiding van de partij, de culturele revolutie, het nieuwe economische beleid (marktverhoudingen onder controle van de Sovjetstaat), industrialisatie, de principes van de oprichting van de Russische Federatie en de USSR . 2
Een belangrijk aspect van de politieke doctrine van V.I. Lenin is het concept van een nieuw type partij, de positie van haar leidende rol en plaats in de sovjets - de machtsorganen van de werkende mensen. Het was het Tweede Sovjetcongres, waarop de meerderheid van de afgevaardigden de RSDLP en de Partij van Linkse Sociaal-Revolutionairen vertegenwoordigden (die tot juli 1918 aan de regering deelnamen), in november 1917. besloten om de staatsmacht aan hem over te dragen. IN EN. Lenin werd verkozen tot voorzitter van de regering - Raad volkscommissarissen. Op 5 januari 1918 werd de grondwetgevende vergadering ontbonden en weigerde de decreten van de Sovjetregering te erkennen. De leiding van het land was volledig geconcentreerd in de raden en de door hen opgerichte organen, waardoor de bolsjewistische partij het land leidde.
Een van de problematische aspecten van Lenins leringen zijn de volgende.
a-eerste > bepaling over de hoofdrol van een partij van het "nieuwe type"
in het proces van het creëren van een nieuwe samenleving: in het geval van een schending van de democratie daarin,
e principes, zou dit onmiddellijk een zeer negatieve impact hebben op alle publieke
processen. Dus in feite gebeurde het tijdens de jaren van de persoonlijkheidscultus.
Ten tweede ging het eenpartijsysteem ook uit van één officiële ideologie.
ogie, die kon en leidde tot dogmatisering van theorie en politiek. Ten derde
De bolsjewieken hielden vast aan de "revolutionaire" rechtstheorie, gebaseerd op
die "revolutionair bewustzijn" en partij-Sovjet opportunisme lagen. De vervanging van het legaliteitsbeginsel door het beginsel van "toepasselijkheid" leidde tot massale schendingen van de wet. De complexe interactie en combinatie van deze principes werd gevolgd tijdens de ontwikkeling van het politieke en juridische denken in de USSR.
In Lenins werken over de nieuwe economische politiek werd de kwestie van de relatie tussen de markt en de staat interessant en vruchtbaar gesteld, en de marktrelaties kregen de kans zich wijdverbreid te ontwikkelen onder staatscontrole. Eind jaren '20 - begin jaren '30. 20ste eeuw het leninistische idee van NEP werd van de agenda van I.V. Stalin en zijn gevolg. M.S. deed een poging om erop terug te komen. Gorbatsjov in de jaren van de perestrojka.
In de eerste jaren na de Oktoberrevolutie werd ideologisch pluralisme toegestaan, het bestaan van 'onofficiële' sociaal-politieke en filosofische concepten.
Men kan dus de standpunten van de "Smenovekhovites" onderscheiden. De ideologische en politieke richting "Verandering van mijlpalen" werd zo genoemd naar de gelijknamige programmaverzameling, die in 1921 in het buitenland werd gepubliceerd. De titel bevatte ook een relatie met het platform "Mijlpalen" (een verzameling artikelen van de Russische intelligentsia in 1909 ). De verandering van "mijlpalen" betekende dat de vertegenwoordigers van deze trend hun oriëntatie veranderden, de zegevierende Sovjetmacht erkenden en ermee gingen samenwerken. De beweging omvatte ook een deel van de intelligentsia die naar het buitenland emigreerde en vervolgens terugkeerde en prominente posten in Sovjet-Rusland bezette. Een van de meest prominente vertegenwoordigers van deze beweging was H.V. Oestryalov (1890-1938). In hun geschriften vestigden de "Smenovekhites" de aandacht op het nationale karakter van de Russische revolutie, pleitten voor de versterking van Sovjet-Rusland als een grote mogendheid, verwelkomden de uitbreiding van zijn invloedssfeer naar het Oosten, steunden de NEP, noemden hun ideologische standpunten "op-chionaal-bolsjewisme".
Een van de takken van het Smenovekhovisme waren de Indo's - Russische wetenschappers,
probleem "Rusland - Eurazië" in de jaren 1920-30: L.P. Karsavin, NS Trubetskoy en anderen.Ze waardeerden de creatieve, historische en politieke
leiding. |
ciale van het Russische volk, erkende de nuttige ervaring van de USSR, bepleit
de belangrijkste rol van de orthodoxe ideologie in het leven van de Russische samenleving, waren kritisch over de ervaring van westerse landen en benadrukten de identiteit van Rusland voor de Euraziatische macht.
Sinds enige tijd waren binnen de partijideologie in principe verschillende ideologische en politieke opvattingen en platforms toegestaan (N.N. Bukharin, L.B. Kamenev en anderen). Echter, sinds de jaren 1930 in de regerende partij werd de "alternatieve" marxistisch-leninistisch-stalinistische "ideologie gevestigd, die in wezen de staatsideologie van het land werd. De norm voor de leidende rol van de bolsjewistische partij in het leven van de samenleving werd geïntroduceerd door de grondwet van de USSR van 1936 (Artikel 126), was ook opgenomen in de Grondwet van de USSR 1977 (Art. 6) In 1989, in het kader van het proces van democratisering van de Russische samenleving, werd dit artikel ingetrokken.
Van de jaren '30 tot het einde van de jaren '80 politieke wetenschappen in de USSR werd bestudeerd in de cursussen "Geschiedenis van de CPSU", "Historisch materialisme", "Wetenschappelijk communisme", enz. keurmerk was een klassenbenadering van alle verschijnselen van het politieke leven, de prioriteit van de ideeën van het marxisme-leninisme. Zo werden belangrijke thema's van de politieke theorie beschouwd als "de leidende rol van de partij", "socialistische democratie", "patronen voor het opbouwen van socialisme", "het revolutionaire proces van de wereld", enz. De discussies eromheen ontwikkelden zich in overeenstemming met de officiële doctrine, die de mogelijkheden voor de ontwikkeling van politieke gedachten verkleinde.
Tijdens de periode van N.S. werd een zekere vooruitgang geboekt in de ontwikkeling van het politicologisch onderzoek bij het overwinnen van de persoonlijkheidscultus Chroesjtsjov, daaropvolgende discussies over manieren om het politieke systeem van de samenleving te verbeteren. Midden jaren 60. De Sovjet (nu Russische) Vereniging van Politieke Wetenschappen werd opgericht, onder auspiciën waarvan en met haar directe deelname in 1979 het XII Wereldcongres van de Internationale Vereniging van Politieke Wetenschappen werd gehouden in Moskou. Op basis van de humanitaire instituten van de Academie van Wetenschappen (Instituut voor Staat en Recht, Instituut voor Wereldeconomie en internationale relaties, Instituut voor Wetenschappelijke Informatie over Sociale Wetenschappen, Hoger Instituut voor Wijsbegeerte, enz.). Russische wetenschappers kregen de gelegenheid tot bepaalde internationale contacten, discussie over de theoretische en methodologische grondslagen van politieke problemen die verder gaan dan de loop van de geschiedenis van de partij. In de jaren zeventig in het land zijn nieuwe belangrijke concepten en categorieën van politieke wetenschappen in de wetenschappelijke circulatie gekomen: "het lytische systeem van de samenleving", "politiek proces", "leiderschap en elite", "theorie van internationale betrekkingen"; ideeën werden getest av person als hoofddoel van staatsrecht en democratie, open samenleving, voordracht van meerdere kandidaten voor één zetel met keuze uit 3* juryrechtspraak, etc. Veel van deze ideeën werden in de jaren negentig geïmplementeerd.
Het is mogelijk om de werken van Russische politicologen op te merken: F.M. Burlatsky, A.P. "Ch tenko, A.A. Galkina, A.V. Dmitrieva, V.N. Kudryavtsev, G.Kh. Shakhnazarov en hun DRU die een belangrijke rol speelden in de vorming van de politieke wetenschappen en aan een onafhankelijke tak van kennis aan het begin van de jaren 1980-90 .
Eind jaren 80 het beroemde boek van M.S. Gorbatsjov "Nieuw denken voor ons land en voor de hele wereld." Het schetste de "duralistische principes van de "perestrojka" in de USSR, de kwesties van de democratisering van de Sovjetmaatschappij, publiciteit en de verbetering van het systeem van internationale betrekkingen. De problematische kant van de studie was de onderschatting van de prioriteiten van de klassen en de nationale staat in de ontwikkeling van de Sovjetmaatschappij, de geopolitieke belangen van Rusland.
Van fundamenteel belang was de oprichting in 1989 van de deskundige Raad van de Hogere Attestcommissie voor politieke wetenschappen, die het noodzakelijke regelgevende kader creëerde voor het openen van afdelingen, postdoctorale cursussen, het toekennen van academische graden in de politieke wetenschappen (kandidaat en doctor in de politieke wetenschappen) en het verlenen van wetenschappelijke titels (universitair hoofddocent, hoogleraar) in departementen politicologie. Aan het begin van de eenentwintigste eeuw. in Rusland waren er al meer dan 300 artsen en meer dan 1.000 kandidaten voor politieke wetenschappen.
De goedkeuring van de grondwet van de Russische Federatie (1993), die de beginselen van politiek en ideologisch pluralisme in de Russische samenleving consolideerde, was van formeel-juridisch belang voor de ontwikkeling van de politieke wetenschappen in Rusland. In kunst. 13. De grondwet van de Russische Federatie stelt dat “ideologische diversiteit wordt erkend in de Russische Federatie. Geen enkele ideologie kan worden gevestigd als een staat of verplicht.”
Een van de belangrijke politieke en juridische documenten die een positieve invloed hadden op de ontwikkeling van zowel de democratie als de politieke wetenschappen in Rusland zijn: federale wetten"Over de verkiezingen van de president van de Russische Federatie" en "Over de verkiezingen van afgevaardigden van de Doema van de Federale Vergadering van de Russische Federatie", die de wettelijke voorwaarden en voorwaarden voor pluralistische verkiezingscampagnes vastleggen.
In moderne omstandigheden fundamenteel onderzoek op het gebied van politieke wetenschappen zijn: het Instituut voor Sociale en Politieke Studies van de Russische Academie van Wetenschappen, het Instituut voor Vergelijkende Politieke Wetenschappen van de Russische Academie van Wetenschappen, het Instituut voor Wereldeconomie en Internationale Betrekkingen van de Russische Academie van Wetenschappen en andere sociaal-humanitaire en juridische instellingen van de Russische Academie van Wetenschappen, de Russische Academie publieke dienst onder de president van de Russische Federatie, politieke wetenschappelijke afdelingen en afdelingen van vooraanstaande Russische universiteiten (Moscow State University, Moscow State University of Civil Engineering, Moscow State Pedagogical University, Moscow State Institute of International Relations, Peoples' Friendship University of Russia, St. Petersburg State University, St. Petersburg Polytechnic University, Krasnodar, Rostov, Oeral, Vladivostok, enz.). Er is een groot aantal analytische en toegepaste politicologische onderzoeks- en adviescentra.
In de Russische Federatie zijn er meer dan 200 politicologische afdelingen in universiteiten, politicologische afdelingen en onderzoekscentra. Ze hebben ongeveer 4.000 hoogleraren en docenten gespecialiseerd in politicologie in dienst. 1 Sinds het begin van de jaren negentig. politieke wetenschappen
Wie is wie in de politieke wetenschappen van Rusland / ed. red. VN Ivanov. - M., 1996.
tijdschriften: "Polis" (politiek onderzoek), "Bulletin van de Staatsuniversiteit van Moskou. wetenschappelijke wetenschappen”, enz.
Er zijn (sinds 1991) de Russische Vereniging voor Politieke Wetenschappen en (sinds 1995) de Academie voor Politieke Wetenschappen van de Russische Federatie, waaronder belangrijke politieke-wetenschappelijke projecten worden uitgevoerd. Het werk van de Academie voor Politieke Wetenschappen resulteerde in de voorbereiding van de Anthology of World Political Thought in 5 volumes (1997) en de Political Encyclopedia in 2 volumes (2000). In overeenstemming met het besluit van de Russische Vereniging van Politieke Wetenschappen (RAPN), zijn sinds 1998 in Moskou All-Russische congressen van politieke wetenschappers gehouden, waarvan het werk wordt uitgevoerd in secties en rondetafels die overeenkomen met moderne actuele gebieden van politieke wetenschappen. Het materiaal van de drie All-Russische congressen van politicologen is gepubliceerd."
Ook opmerkelijk zijn de materiaalverzamelingen van de conferentie over politieke wetenschappen die door de RAPN wordt gehouden. 2
De grenzen van het tweede en derde millennium werden de meest vruchtbare voor de ontwikkeling van de politieke wetenschappen in Rusland: vertalingen van de belangrijkste werken van buitenlandse politieke wetenschappers werden uitgevoerd, gedetailleerde werken van binnenlandse auteurs over de geschiedenis van politieke doctrines, theorie en methodologie van politiek, toegepaste politicologie werden gepubliceerd, publieke opiniepeilingen werden systematisch gehouden en hun invloed op het politieke leven.
In de moderne Russische politicologie wordt een belangrijke plaats ingenomen door de problemen van politiek (staats- en gemeentelijk) bestuur, de juridische en sociale staat, participatie in de politiek, politieke en electorale cultuur, politiek management en marketing, Russisch buitenlands beleid en geopolitiek, vraagstukken van politiek en politicologie in de context van globalisering en informatierevolutie, politicologie, communicatiewetenschap en politieke educatie op internet.
Over het algemeen geniet de Russische politicologie, gebaseerd op historische traditie en opgebouwde ervaring, het nieuwste binnenlandse onderzoek op het theoretische en toegepaste gebied van de politiek, een groeiende autoriteit in de samenleving.
Sleutelbegrippen
avyanofielen, slavofilisme en aarodiïsme, zijn ideeën zijn westerlingen, westernisme mannen c stromingen van sociale democratieën in Rusland ideeën over "Russische waarheid" "zelfbestuur", "volksregering" ideeën over anarchisme in Rusland
Eurazianisme
school van constitutioneel liberalisme
ideeën van "nieuw politiek denken"
Byzantijns erfgoed van Rusland in zijn ontwikkeling, ideeën
het idee van een verlichte monarchie in Rusland
het idee van de Doema-monarchie het idee van eenpartijstaatsocialisme de ideeën van de trend "Verandering van mijlpalen" Russische Vereniging van Politieke Wetenschappen
ideeën van conservatisme in Rusland politieke ideeën van Lenin ideoloog "Moskou is het derde Rome" ideeën van "Table of Ranks" ideeën van liberalisme in Rusland
10. Beschrijf de ideeën van het republicanisme in de geschiedenis van de Russische politiek
hemel dacht.
11. Wat is de rol van de Al-Russische congressen van politicologen in de ontwikkeling van politieke
wetenschap?
Gelijkaardige informatie.
Geschiedenis van politieke en juridische doctrines [Cheatsheet] Batalina V V
44 POLITIEKE EN JURIDISCHE IDEEN VAN DE SLAVOFIELEN
De slavofielen bekritiseerden de westerlingen die onwetendheid predikten over de fundamenten van het Russische leven. De Slavofielen voerden aan dat in het Westen de persoonlijkheid alleen wordt begrepen in een atomaire, individualistische geest. Het individualisme dat heerste in de landen van het Westen gaf aanleiding tot egoïsme en grof materialisme, privébezit en winstbejag.
De inspanningen van de slavofielen waren gericht op het ontwikkelen van een christelijk wereldbeeld. Ze idealiseerden het politieke verleden van Rusland en het Russische nationale karakter. De Slavofielen hechtten veel waarde aan de originele kenmerken van de Russische cultuur. Naar hun mening wordt Rusland opgeroepen om West-Europa nieuw leven in te blazen met de geest van de orthodoxe en Russische sociale idealen. Slavofilie verscheen in de vroege jaren 1840. Zijn ideologen waren de filosofen en schrijvers A.S. Khomyakov, de broers I.V. en P.V. Kireevsky, K.S. en I.S. Aksakov, en anderen.
De sleutelfiguur van de slavofiele beweging is Ivan Sergejevitsj Aksakov (1823-1886). Hij bekritiseerde de bureaucratie Russische staat afgescheurd van het volk, van de geest van het volk.
Aksakov besteedde veel aandacht aan het probleem van de relatie tussen het individu en de samenleving. Persoonlijkheid is slechts een onderdeel van het menselijk organisme. Alleen in verband met hem heeft het zijn betekenis.
Aksakovs samenleving is niet identiek aan de staat: de samenleving is het resultaat van de werking van levende krachten. Het is geen dood organisme, geen statische formatie. De samenleving is in een constant proces van vernieuwing door de instroom van nieuwe volkskrachten. De staat speelt de rol van een externe samenlevingsvorm.
Een van de grootste gevaren voor de samenleving is het ongelooflijk overwoekerde bureaucratische apparaat van de staat. De staat moet tot op zekere hoogte worden geabstraheerd van het leven van de mensen en de samenleving. Tegelijkertijd treedt hij ook op als tegenstander van de klassenverdeling van de samenleving.
Maar Aksakovs concept voorziet niet in liberale politieke hervormingen. Aksakov pleitte voor het behoud van de autocratie, het orthodoxe geloof als basis van de Russische volksgeest.
Konstantin Sergejevitsj Aksakov (1817-1860) leverde ook een grote bijdrage aan de vorming van de ideologie van het slavofilisme. Hij beschouwde de boerengemeenschap als de ruggengraat van de Russische samenleving. Dankzij de gemeenschappelijke manier van leven vermijden de boeren conflicten tussen het volk en de autoriteiten. De gemeenschap bewaart en beschermt de originaliteit en innerlijke vrijheid van het individu.
In het Russisch nationaal karakter de meest ontwikkelde ethische principes van het christelijk humanisme, is er geen nationaal egoïsme en vijandigheid jegens andere volkeren. Het gevoel van eenheid met de verwante Slavische volkeren is het Russische volk niet vreemd.
Hij roept de kerk op om het juk van de wereldlijke macht af te werpen en op haar eigen kracht te vertrouwen in de strijd om het geloof. Hij is van mening dat het voor seculiere autoriteiten onmogelijk is om in te grijpen
Uit het boek History of Legal and Political Doctrines. wieg schrijver Shumaeva Olga Leonidovna45. Politieke en juridische ideeën van westerlingen Westerlingen zijn onder meer: P.L. Chaadaev, A.L. Herzen, T.M. Granovsky, N.G. Chernyshevsky, V.P. Botkin en anderen. Het belangrijkste idee van de westerlingen is om de Europese cultuur te erkennen als het laatste woord van de wereldbeschaving, de behoefte aan volledige
Uit het boek History of Political and Legal Doctrines [spiekbriefje] de auteur Batalina V V46. Politieke en juridische ideeën van de Slavofielen historische ervaring van oud en nieuw Rusland. "Onze oudheid, -
Uit het boek Geschiedenis van politieke en juridische doctrines. Leerboek / red. Doctor in de rechten, professor O.E. Leist. schrijver Team van auteurs55. Politieke en juridische ideeën van solidariteit en institutionalisme L. Duguit (1859-1928), rechtstheoreticus, constitutionalist, wiens belangrijkste werk het traktaat over constitutioneel recht is. Duguit is een verdediger van het sociaal-juridische, positivistische en sociologische
Uit het boek van de auteur14 POLITIEKE EN JURIDISCHE IDEEN IN MIDDELEEUWSE KEERTJES In het middeleeuwse Europa was ketterij een religieuze doctrine die de ideeën van het christendom erkende, maar ze anders interpreteerde dan de dominante kerk. Ketters waren tegen de geestelijkheid en de kerk. Ketterij verspreidt zich snel
Uit het boek van de auteur43 POLITIEKE EN JURIDISCHE IDEEN VAN DE WESTERREN In de geschiedenis van het Russische politieke denken van de 19e eeuw. Er waren twee tegengestelde stromingen: Slavofiel en Westers. Westerlingen waren van mening dat Rusland van het Westen moest leren en hetzelfde ontwikkelingspad moest volgen. Ze wilden Rusland
Uit het boek van de auteur54 POLITIEKE EN JURIDISCHE IDEEN VAN INSTITUTIONALISME In Frankrijk aan het begin van de 20e eeuw. politieke ideeën waren gebaseerd op twee hoofdrichtingen met betrekking tot de interpretatie van conservatieve en liberale leerstellingen en op de interpretatie van staatloos socialisme (tradities van het anarchisme),
westerlingen, zag in de landen van West-Europa de implementatie van de ideeën van wet, orde, plicht, rechtvaardigheid. Het hoofd van de Moskouse westerlingen was professor Timofei Nikolajevitsj Granovsky(1813-1855). Granovsky vergeleek bijna openlijk de geschiedenis van het landgoed-slavenstelsel en de vernietiging ervan in de landen van West-Europa met de staat en de vooruitzichten voor het bestaan van lijfeigenschap in Rusland. Benadrukkend dat feodale willekeur gebaseerd is op "minachting voor de mensheid", beschouwde Granovsky het gemeenschappelijke doel van historische ontwikkeling (en het criterium van vooruitgang) als het creëren van een moreel en ontwikkeld individu, evenals een samenleving die voldoet aan de behoeften van dergelijke Een individu.
Een prominente westerling was historicus en jurist Konstantin Dmitrievich Kavelin(1818-1885). Kavelin beschouwde Peter I als de eerste persoon in de geschiedenis van Rusland, die het land voorbereidde (alleen voorbereidde) op de perceptie van de ideeën van recht en vrijheid: "Het Petrine-tijdperk was in alle opzichten voorbereiding, met de hulp van Europese invloeden, voor een onafhankelijk en bewust mensenleven Deelname van het Europese element aan ons dagelijks leven was niet alleen noodzakelijk voor praktische doeleinden, maar ook voor onze interne ontwikkeling. Net als andere westerlingen veroordeelde Kavelin de lijfeigenschap; tijdens de voorbereiding van de boerenhervorming sprak hij zich uit tegen politieke hervormingen, uit angst dat de grondwet, als deze in Rusland zou worden ingevoerd, door de adel zou worden gebruikt om hun privileges te behouden en hervormingen tegen te gaan.
Onder de westerlingen werden niet de ontwerp-grondwetten van het toekomstige Rusland besproken, maar de algemene vooruitzichten voor de ontwikkeling van het land in samenhang met de geschiedenis van andere Europese landen.
De westerlingen gingen heel voorzichtig om met de problemen van autocratie, orthodoxie en nationaliteit. Naar hun mening zal de ontwikkeling van het staatssysteem in Rusland vroeg of laat vanzelf de constitutionele weg inslaan. De westerlingen beschouwden de boerenhervorming als de belangrijkste taak. Voor de westerlingen stond de kwestie van de individuele rechten voorop.
Tegen het einde van de jaren '30. kreeg vorm in de loop van het sociale denken tegen westerlingen Slavofielen. Yu. F. Samarin, A. S. Khomyakov, broers K. S. en I. S. Aksakov, I. V. en P. V. Kireevsky verenigd rond de tijdschriften "Russische conversatie" en "Moskoviet". Ze verweten de westerlingen dat ze de problemen van de fundamenten of het begin van het Russische (en over het algemeen Slavische) leven op een negatieve manier hadden opgelost, omdat ze de eigenaardigheid van het Russische leven zagen omdat het iets mist dat in Europa bestaat. De Slavofielen streefden ernaar om hetzelfde probleem positief op te lossen door die kenmerken van het Russische en Slavische leven te onderzoeken die andere volkeren niet hebben. Deze aanpak leidde tot de oppositie tegen het westen van Rusland, met name pre-Petrine Moskoviet Rusland.
Het belangrijkste kenmerk van Rusland, dat het onderscheidt van het Westen, werd door de slavofielen het "gemeenschappelijke principe", "sobornost", unanimiteit en instemming genoemd. In de Slavische wereld wordt het individu organisch opgenomen in de gemeenschap. "Het gemeenschapsleven van de Slaven is niet gebaseerd op de afwezigheid van persoonlijkheid", schreef Samarin, "maar op de vrije en bewuste afstand van zijn soevereiniteit." Het zelfbewustzijn en de innerlijke vrijheid van de Slaven zijn gebaseerd op "de verlichting van het gemeenschappelijke begin door de gemeenschappelijke kerk (begin)". Deze verlichting en garanties van innerlijke vrijheid worden gegeven door de orthodoxie, die het ware christendom heeft bewaard, niet bezoedeld door het oude rationalisme: 'De waarheid van de wetenschap ligt in de waarheid van de orthodoxie.' Het orthodoxe volk heeft "levende kennis" en een "hele persoonlijkheid" behouden. De Slavische wereld waardeert vooral gemeenschap en innerlijke vrijheid (haar spirituele eenheid en eenheid met God). Daarom heeft Rusland zijn eigen, speciale pad, anders dan het 'valse begin van het historische leven van het Westen'.
De algemene overtuigingen en gebruiken van de Slaven maken gewelddadige wetten overbodig. De staat en de uiterlijke vrijheid zijn, volgens de leer van de slavofielen, een leugen en een noodzakelijk kwaad; De Slaven deden hiervoor een beroep op de Varangians, om staatszorgen te vermijden en de interne vrijheid te behouden.
De slavofielen voerden aan dat Moskoviet Rusland vóór Peter I één grote gemeenschap was, een eenheid van macht en land. Peter I vernietigde deze eenheid door bureaucratie in de staat te introduceren en de "gruwel van slavernij" te legitimeren. De aanplant door Peter van de westerse principes, vreemd aan de Slavische geest, schond de innerlijke, spirituele vrijheid van het volk, verdeelde de top van de samenleving en het volk, verdeelde het volk en de macht. Van Peter I komt "soulful despotisme".
Terwijl ze de "Petersburgse bureaucratie scherp veroordelen", keurden de slavofielen autocratie goed: autocratie is beter dan alle andere vormen, juist om de reden dat elk verlangen van het volk naar staatsmacht hen afleidt van hun innerlijke, morele pad. De noodzaak en het nut van autocratie werd verklaard door het feit dat de mensen niet streven naar politieke vrijheid, maar 'morele vrijheid zoeken, vrijheid van de geest, vrijheid van publiek - het leven van de mensen in zichzelf'.
Samarin maakte bezwaar tegen het geven van een grondwet aan het volk, ook op grond van het feit dat een dergelijke grondwet, die niet gebaseerd is op populaire gebruiken, onvermijdelijk vreemd zou zijn, anti-volk - Duits, Frans of Engels, maar geen Russische grondwet.
De Slavofielen pleitten, net als de westerlingen, voor de bevrijding van de boeren.
De belangrijkste bepalingen van de theorie van het "Russische socialisme" zijn ontwikkeld door Alexander Ivanovitsj Herzen(1812 - 1870). Het belangrijkste voor Herzen was het zoeken naar vormen en methoden om de abstracte ideeën van het socialisme te verbinden met echte sociale relaties.
Volgens Herzen zal de afschaffing van de lijfeigenschap met behoud van de gemeenschap het mogelijk maken om de trieste ervaring van de kapitalistische ontwikkeling van het Westen te vermijden en rechtstreeks naar het socialisme over te gaan. Herzen beschouwde de gemeenschap die in Rusland bestond als de basis, maar geenszins een kant-en-klare cel van de toekomstige sociale orde. Hij zag het grootste nadeel in de opname van het individu door de gemeenschap.
Herzen besteedde veel aandacht aan de methoden om de sociale revolutie uit te voeren. In zijn werken zijn er veel oordelen over de onvermijdelijkheid van de gewelddadige omverwerping van het kapitalisme: "Hoeveel socialisme ook om zijn eigen kwestie draait, het heeft geen andere oplossing dan een koevoet en een geweer." Herzen was echter geenszins een aanhanger van gedwongen geweld en dwang: "We geloven niet dat mensen voorwaarts kunnen gaan behalve kniediep in bloed; we buigen met eerbied voor de martelaren, maar uit de grond van ons hart wensen we dat ze waren niet."
Tijdens de voorbereiding van de boerenhervorming in Rusland sprak Kolokol de hoop uit dat de regering de lijfeigenschap zou afschaffen tegen gunstige voorwaarden voor de boeren. Maar in dezelfde "Bell" werd gezegd dat als de vrijheid van de boeren wordt gekocht tegen de prijs van het Pugachevisme, dit geen al te dure prijs is. De meest stormachtige, ongebreidelde ontwikkeling heeft de voorkeur boven het behoud van de orden van Nikolaev-stagnatie.
In diezelfde jaren ontwikkelde Herzen het idee om een landelijke klasseloze "Grote Raad" te kiezen en bijeen te roepen - een grondwetgevende vergadering om de lijfeigenschap af te schaffen, de propaganda van socialistische ideeën te legitimeren en legitiem te vechten tegen autocratie.
In de theorie van het "Russische socialisme" van Herzen werden de problemen van staat, recht en politiek als ondergeschikt beschouwd aan de belangrijkste - sociale en economische problemen. Herzen schreef het tijdperk van puur politieke revoluties toe aan de voorbijgaande stadia van de menselijke geschiedenis; transformaties van de vormen van staten en constitutionele handvesten zijn uitgeput. Herzen heeft veel meningen dat de staat helemaal geen eigen inhoud heeft - hij kan zowel reactie als revolutie dienen, aan degene aan wiens kant de macht staat. Het Comité voor Openbare Veiligheid heeft de monarchie vernietigd
De toekomstige samenleving werd door Herzen opgevat als een unie van verenigingen (van onder naar boven) van zelfbesturende gemeenschappen: “Een plattelandsgemeenschap is bij ons een cel die in haar embryo een staatsstructuur bevat die gebaseerd is op zelfwettigheid, op een wereld bijeenkomst, met een electorale administratie en een gekozen rechtbank. Deze cel zal niet geïsoleerd blijven, het vormt een vezel of weefsel met naburige gemeenschappen, hun combinatie - volost - beheert ook haar zaken en op dezelfde electieve basis.
Een prominente theoreticus en propagandist van de ideeën van het 'Russische socialisme' was ook Nikolai Gavrilovich Tsjernysjevski(1828-1889). Chernyshevsky schetste in zijn artikel "Kapitaal en Arbeid" een plan voor de organisatie van industriële partnerschappen met behulp van een lening van de overheid, en benoemde een ervaren directeur voor het nieuwe partnerschap voor een jaar. De organisatie van industriële en agrarische partnerschappen leek sterk op de vingerkootjes van Fourier, en het plan voor hun oprichting was dicht bij de ideeën van Louis Blanc uiteengezet.
Tsjernysjevski wordt, samen met Herzen, terecht beschouwd als de grondlegger van de theorie van het 'Russische socialisme'. en vorm die overeenkomt met het sociaal-politieke bewustzijn van de raznochintsy intelligentsia.
De behoefte aan de staat wordt volgens Chernyshevsky veroorzaakt door conflicten die worden veroorzaakt door een discrepantie tussen het productieniveau en de behoeften van mensen. Door de groei van de productie en de overgang naar distributie naar behoefte (het principe van Louis Blanc) zullen conflicten tussen mensen verdwijnen en daarmee de behoefte aan de staat. Na een lange overgangsperiode (minstens 25-30 jaar) zal de toekomstige samenleving zich ontwikkelen tot een federatie van autonome vakbonden van landbouwgemeenschappen, industriële en landbouwverenigingen, fabrieken en fabrieken die eigendom zijn geworden van arbeiders.
1. In de tweede helft van de 19e eeuw ontstond in Rusland een liberale rechtsleer, met als basis een wetenschappelijke, filosofische theorie die de belangrijkste principes bepaalde van de relatie tussen de staat en de samenleving, de staat en het individu, en de houding ten opzichte van privébezit.
Gemaakt in Europa, werd het geaccepteerd en herzien in Rusland en werd het de theoretische rechtvaardiging voor het sociale ideaal.
2. Bijdrage van K.D. Kavelin en B.N. Chicherin bij de totstandkoming en ontwikkeling van de liberale rechtsleer, de vorming, ontwikkeling en verspreiding ervan is nog niet goed geëvalueerd. Het probleem ligt niet zozeer in het ontbreken van een behoorlijke wetenschappelijke en juridische erkenning van hun prestaties, maar in het gebrek aan begrip van wat ze precies als basis van hun politieke en juridische doctrine stellen, de afwijzing van de confrontatie met de staat, de revolutie als een methode van sociale reorganisatie, de geleidelijkheid van alle sociaal-economische transformaties, voorzichtige houding aan de persoon en de geschiedenis van het land.
3. De liberale rechtsleer in Rusland is in fundamenteel andere omstandigheden tot stand gekomen dan in het Westen. In het land in de tweede helft van de 19e eeuw was de vorming van sociaal-economische, politieke en intellectuele voorwaarden voor de verspreiding van liberale ideeën nog maar net begonnen. Absolutisme en een onderontwikkelde economie waren een objectieve belemmering voor de verspreiding en ontwikkeling van het liberalisme, maar niet voor het begrip en de ontwikkeling ervan. Onder deze omstandigheden werd uiterlijk een Russische liberale doctrine gecreëerd die zo anders was dan de Europese varianten dat er twijfels rezen over haar liberale affiliatie.
4. De doctrine van Russische liberalen was inhoudelijk fundamenteel verschillend van de opvattingen van Europese liberalen in bijna alle belangrijke programmapunten: in relatie tot de autocratie (behoud en gebruik voor transformatie, niet om te vernietigen), in relatie tot privé-eigendom, vrije onderneming, de bourgeoisie, als drijvende kracht achter de sociale vooruitgang. Waarin belangrijkste kenmerk liberale doctrine in Rusland was het feit dat het gebaseerd was op evolutie en niet op revolutie.
5. De basis van de inhoud van de politieke en juridische doctrine van Russische liberalen was het concept van de bescherming van de mensenrechten, zijn juridische, politieke en economische belangen. Tegelijkertijd was het belangrijkste kenmerk de antropologische oriëntatie, het idee van het individu als drager en schepper van spirituele waarden, het begrijpen van de problemen van de essentie en het bestaan van een persoon, de zin van zijn leven. Dit concept werd het duidelijkst geformuleerd aan het begin van de 20e eeuw door vertegenwoordigers van het neoliberalisme (N.I. Kareev, P.I. Novgorodtsev, B.A. Kistyakovsky, S.I. Gessen, M.M. Kovalevsky, P.N. Milyukov, JI.A. Petrazhitsky, S.A. Muromtsev), die de taak afkondigde om iedere burger het “recht op een menswaardig bestaan” te geven.
6. Aan het begin van de 20e eeuw beleefde het Russische liberalisme een periode van opleving, zowel theoretisch, intellectueel als organisatorisch. Er is een redelijk succesvolle poging gedaan om politieke organisaties die probeerden hun politieke en juridische doctrine in praktijk te brengen. Tegelijkertijd was er toen al een tendens tot radicalisering van de liberale doctrine, pogingen om op revolutionaire wijze theoretisch verantwoorde doelen te bereiken. Er kwam ook een kloof aan het licht tussen de inhoud van de liberale doctrine en de politieke praktijk, die noch de liberalen zelf, noch hun aanhangers bevredigde.
7. Tijdens de drie Russische revoluties leed de liberale politieke praktijk een verpletterende nederlaag. De belangrijkste reden hiervoor was het revolutionaire ongeduld van de politieke leiders van het Russische liberalisme, die, in de omstandigheden van een systeemcrisis, de destijds objectief onmogelijke taak probeerden op te lossen om een liberale samenleving in Rusland te creëren.
8. De politieke en juridische doctrine van het Russische liberalisme, gecreëerd in de tweede helft van de 19e eeuw en ontwikkeld aan het begin van de 20e eeuw, was nooit gebaseerd op een enkel theoretisch of politiek concept, het bestond uit vele stromingen en richtingen, vaak elkaar tegenspreken, met elkaar concurreren. In politiek opzicht verzwakte dit de positie van de Russische liberalen, en vanuit theoretisch oogpunt getuigde het van het voortgaande proces van zijn vorming, en gaf het hoop voor zijn verdere ontwikkeling. De geschiedenis van Rusland stond het land echter niet toe het pad te volgen dat door de liberalen was voorgesteld.
Politieke en juridische ideeën van westerlingen en slavofielen
Westernisme in de Russische geschiedenis wordt meestal opgevat als een richting van sociaal-politiek denken, waarvan de inhoud het idee was van de assimilatie van de Europese beschaving door Rusland: wetenschap, onderwijs, technologie, staatsinstellingen van macht, de nieuwste revolutionaire en liberale opvattingen, andere waarden gericht op West-Europa die daaruit zijn voortgekomen. .
Het westernisme was een nogal complex sociaal-politiek fenomeen. Men kan zeggen dat het een soort oppositiebeweging van de "linkse" vleugel was, die de toenmalige progressieven, voornamelijk liberalen en democraten van verschillende schakeringen, verenigde, die in de landen van West-Europa de implementatie van de ideeën van wet, orde, plicht en gerechtigheid. Prominente westerlingen waren T.N. Granovsky, P.V. Annenkov, V.P. Botkin, IV. Vernadsky, K.D. Kavelin, BN. Chicherin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.V. Stankevitsj en anderen.
Westerlingen verdedigden het idee van de eenheid van de menselijke beschaving, de gemeenschappelijkheid van de historische ontwikkeling van Rusland en West-Europa. Ze geloofden dat West-Europa de juiste weg wijst voor de rest van de mensheid, aangezien de principes van menselijkheid, vrijheid en vooruitgang hier het meest volledig en succesvol worden geïmplementeerd.
Bij het vergelijken van de geschiedenis van het landgoed-slavernij-systeem en de vernietiging ervan in de landen van West-Europa met de staat en de vooruitzichten voor het bestaan van lijfeigenschap in Rusland, merkten westerlingen op dat de post-antieke geschiedenis van Europa werd bepaald door het "persoonlijke begin", de ontwikkeling van individuele rechten en vrijheden, en de Russische geschiedenis was de geschiedenis van de ontwikkeling van autocratie en macht. En alleen Peter I begon het land voor te bereiden op de perceptie van de ideeën van wet en vrijheid. Als A.I. Herzen, in erkenning van persoonlijkheid is een van de belangrijke menselijke principes van het Europese levenʼʼ. We hebben niets van dien aard, gaf hij toe. Ons gezicht is altijd onderdrukt, vrijheid van meningsuiting is altijd overwogen voor brutaliteit, originaliteit - voor opruiing. De persoon verdween in de staat. Hier, in Rusland, hoe sterker de staat werd, hoe zwakker de persoon werd.
Zoals P.Ya. Chaadaev geloofden westerlingen dat de volkeren van Europa, in de botsing van meningen, in de strijd om de waarheid, voor zichzelf een hele wereld van ideeën creëerden (ideeën van plicht, wet, waarheid, orde), en daardoor vrijheid en welvaart verwierven. In Rusland "draagt alles het stempel van slavernij - moraal, aspiraties, verlichting, en zelfs tot aan de vrijheid zelf, als dat laatste maar in deze omgeving kan bestaan." Omdat het belangrijkste kenmerk politiek leven De Russische samenleving is de volledige onverschilligheid van de mensen geworden voor de aard van de macht die hen controleert. Zoals Chaadaev schreef: "de gevestigde macht is altijd heilig voor ons. Elke soeverein, wat hij ook mag zijn, want een Rus is een vaderʼʼ.
Meer homogeen dan het westerlingen was het slavofilisme. Maar de term 'slavofilisme' is dubbelzinnig en grotendeels voorwaardelijk, en geeft slechts bij benadering ook uitdrukking aan de oppositionele, maar conservatief-romantische richting van het sociale en politieke denken, die dat deel van de binnenlandse intelligentsia verenigde dat pleitte voor de heropleving van de Russische en, in het algemeen, de Slavische geest als een speciale spirituele en morele staat van het Russische volk. De beroemdste vertegenwoordigers van de Slavofielen A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, Yu.F. Samarin, K.S. Aksakov, New York Danilevsky, K.N. Leontiev en anderen.
De slavofielen voerden aan dat er niet één universele beschaving is en daarom één enkel ontwikkelingspad voor iedereen. Elk volk of gezin van naaste volkeren leeft een onafhankelijk leven, dat gebaseerd is op diepe ideologische principes. Voor Rusland is een dergelijk begin het orthodoxe geloof en de daarmee verbonden principes van innerlijke waarheid, spirituele vrijheid en katholiciteit, waarvan de belichaming in het wereldse leven de plattelandsgemeenschap is als een vrijwillige unie voor wederzijdse hulp en ondersteuning, waarin openbare en persoonlijke belangen organisch worden gecombineerd.
De Slavofielen probeerden de gemeenschappelijke principes van het organiseren van het leven uit te breiden tot alle sferen van de samenleving: ze beschouwden de gemeenschap als het embryo van een toekomstige kermis staatsstructuur, en als basis van de morele opvoeding van het Russische volk, en als een vorm van organisatie van de productie.
Westerlingen en slavofielen verdedigden compromisloos hun principes en standpunten. De strijd tussen hen kreeg vaak een scherp en dramatisch karakter en eindigde soms in echte menselijke tragedies. Beiden werden vaak vervolgd, hun werken werden vaak verboden door censoren.
Bij geschillen tussen westerlingen en slavofielen worden duidelijk drie richtingen onderscheiden. De eerste is filosofisch en ideologisch. Westerlingen verdedigden het idee van rationaliteit. De Slavofielen verwierpen volgens Herzen "de mogelijkheid van de rede om de waarheid te bereiken". Het is de moeite waard om te zeggen dat voor hen "de waarheid van de wetenschap in de waarheid van de orthodoxie ligt". De tweede is theologisch. Westerlingen, vooral Chaadaev, gaven de voorkeur aan katholieke kerk. Hun tegenstanders predikten ideeën over de morele superioriteit van Byzantium, waargenomen en geassimileerd door de Russische pre-Petrine-cultuur. Alle menselijke wijsheid, geloofden de slavofielen, is belichaamd in de werken van de vaders van de orthodoxie. Ze hoeven alleen maar te worden bestudeerd: er valt niets aan te vullen, alles is gezegdʼʼ. En de derde richting is historisch, waarvan het epicentrum de beoordeling van het tijdperk van Peter I was. De slavofielen voerden aan dat Rusland vóór Peter I één grote gemeenschap was, een eenheid van macht en land. Peter vernietigde deze eenheid door Europese orders in Rusland te implanteren. Als gevolg van de hervormingen nam de hoogste adel de Europese manier van leven over, waardoor het zich losmaakte van het Russische volk, dat in hun vorige posities bleef. Met Peter en begon in Rusland 'soulful despotisme'. Westerlingen daarentegen geloofden dat de slavofielen Peter I niet begrepen en waren hem "niet dankbaar".
Wat betreft politieke problemen, er waren eigenlijk geen fundamentele meningsverschillen tussen de westerlingen en de slavofielen. Beiden beschouwden, hoewel ze uitgingen van verschillende uitgangspunten, de taken van het afschaffen van de lijfeigenschap, het verspreiden van openbaar onderwijs en de persvrijheid als urgent en veelbelovend. Hun standpunten vielen ook samen bij het beoordelen van de relatie tussen de autoriteiten en de mensen: deze relaties zijn niet vriendschappelijk, ze vertrouwen elkaar niet. Westerlingen en slavofielen waren het er unaniem over eens dat de staat werd opgeroepen om de mensen te beschermen en hun welzijn te verzekeren, en de mensen waren verplicht om aan de eisen van de staat te voldoen.
Het belangrijkste dat westerlingen en slavofielen verenigde, was ϶ᴛᴏ ʼʼ een gevoel van grenzeloosheid, het hele bestaan van liefde voor het Russische volk, het Russische leven, voor de Russische mentaliteitʼʼ. Als A.I. Herzen, we keken in verschillende richtingen, terwijl het hartje klopte . In dit opzicht kunnen we praten over de bekende conventionele aard van een dergelijke verdeling om de eenvoudige reden dat zowel de slavofielen als de westerlingen vurige, oprechte patriotten van Rusland waren. Hun geschillen kwamen er in wezen op neer op welke manieren de lijfeigenschap kon worden afgeschaft, welke politieke en juridische instellingen de vrijheid van mensen het beste zouden waarborgen, en welke kant Rusland op moest.
Slavofielen erkenden orthodoxie, autocratie en nationaliteit als de fundamentele principes van de sociaal-politieke structuur van Rusland. Maar ze investeerden er anders in dan de officiële doctrine, de inhoud. Ten eerste veroordeelden ze autocratisch despotisme, hoewel velen van hen de monarchie als de traditionele regeringsvorm in Rusland beschouwden. Ten tweede zagen ze in het idee van nationaliteit geen lijfeigenschap, maar de totaliteit van de mentale, morele en vitale kenmerken van het volk. Ten derde is de orthodoxie voor de slavofielen de manier van denken van het volk, en niet de officiële religie en kerk. Volgens de slavofielen zijn noch westerse principes van formele juridische rechtvaardigheid, noch westerse organisatievormen nodig en onaanvaardbaar voor Rusland. Rusland is vreemd aan het katholicisme, de Romeinse wetgeving, gebaseerd op de principes van staatsgeweld. Het Westen als een soort beschaving en verlichting, I.V. Kireevsky, is van rationele aard, Rusland en de Russische beschaving zijn gebaseerd op de principes van broederschap en nederigheid. De Rus is volgens Kireevsky de drager van de 'gemeenschapsgeest' van de kathedraal; bij de westerse mens is egoïsme en individualisme de belangrijkste plaats. Het Russische volk wil niet regeren, ze zoeken vrijheid, niet politiek, maar moreel, sociaal. Tussen het volk en de overheid, K.S. Aksakov heeft zich in de loop van de Russische geschiedenis speciale relaties ontwikkeld die niet vergelijkbaar zijn met die in het Westen. Het Russische volk en de autoriteiten vertrouwen elkaar, in verband hiermee zijn de Russen een niet-statelijk volk, een volk dat een eigen mening heeft, maar opzettelijk participatie ontwijkt, zowel bij het oplossen van politieke problemen als in het politieke leven in het algemeen.
Daarom, zo beweerden de slavofielen, heeft het Russische politieke en sociale leven zich ontwikkeld en zal het zich blijven ontwikkelen langs zijn eigen pad, anders dan het pad van de westerse volkeren. Als tegenstanders van de grondwet probeerden ze, op basis van universele vrijwillige instemming, de katholiciteit, de eenheid van het volk en de tsaar, land en macht, die in de pre-Petrijnse tijd bestonden, te herscheppen. Maar ze konden de echte wegen van nationale opwekking, het herstel van 'spirituele harmonie' in Rusland, niet aanwijzen. De bekende formule van K.S. Aksakov ʼʼ overheid - het recht om te handelen en dus de wet; mensen - de kracht van mening, en daarom was het woord ʼʼ te algemeen en abstract om de basis te worden voor praktische transformatie.
De slavofielen verwierpen de achterstand van de Russische samenleving in spirituele en culturele termen en erkenden alleen de economische en technische achterstand. Maar ze waren van mening dat Rusland het Westen in alle opzichten zou moeten inhalen en in staat zou zijn om dit te doen door zijn eigen weg te gaan. Om dit te doen, stelden ze voor om een systeem van kennis en onderwijs te creëren dat gebaseerd is "op originele principes, die verschillen van de principes die het Europese onderwijs ons biedt".
Late slavofielen - N.Ya. Danilevsky en K.N. Leontiev - kwam tot nog radicalere conclusies en veronderstellingen. Οʜᴎ gaf direct aan dat Ruslands weigering van zijn oorspronkelijke weg zou kunnen leiden tot het verlies van politieke onafhankelijkheid, zijn val als staat en zijn definitieve onderwerping aan buitenlanders. Οʜᴎ herhaalde voortdurend dat het Russische volk, net als anderen Slavische volkeren, om zijn onafhankelijkheid te behouden, moet het syndroom van ondoordachte imitatie van West-Europese liberale vormen van openbaar leven verdwijnen. 'Het kan vrijwel zeker worden voorspeld', schreef Leontiev, - dat Rusland slechts op twee manieren kan omkomen: ofwel vanuit het Oosten door het zwaard van de ontwaakte Chinezen, ofwel door vrijwillige fusie met de geheel Europese republikeinse federatie. (De vorming van een liberale, niet-estate, all-estate unie kan enorm helpen bij het laatste resultaat.) ʼʼ.
De kwestie van de diepe originaliteit van Rusland, duidelijk gesteld in de loop van de controverse tussen westerlingen en slavofielen, bevestigd door al zijn latere ontwikkeling, is tot op de dag van vandaag niet opgelost. Het krijgt een speciale politieke relevantie in onze dagen, wanneer de volkeren van Rusland worden geconfronteerd met de keuze van hun toekomstige pad.
De ernst van de controverse tussen de westerlingen en de slavofielen verhinderde niet de uitwisseling van ideeën, hun wederzijdse verrijking, het stimuleerde de deelnemers aan de discussies om hun kennis uit te breiden. Westerlingen haalden hun tegenstanders over om de filosofie van Hegel nader te leren kennen, terwijl zij zelf de noodzaak inzagen rekening te houden met de problemen van het nationale, speciale, extremen begonnen te vermijden bij het beoordelen van Russische geschiedenis en realiteit.
Vervolgens hebben westerlingen als A.I. Herzen, NP Ogarev en M.A. Bakoenin nam het idee van een boerengemeenschap over van de Slavofielen, beschouwde het als de basis van het 'Russische socialisme', hoewel de Slavofielen helemaal niet sympathiseerden met de ideeën van het socialisme en niet van plan waren over te gaan van gemeenschappelijk grondbezit naar de collectieve teelt ervan .
De invloed van geschillen werd ook weerspiegeld in het sociaal-politieke denken en leven van Rusland als geheel. Volgens Granovsky "is de samenleving nu in de mode om te leren, dames praten met citaten over filosofie en geschiedenis". En zijn tijdgenoot L. Blummer merkte op dat dankzij de controverse tussen de slavofielen en de westerlingen, "een geschil begon over de mens in het algemeen, over het nationale, over wetenschap, over de resultaten van het echte leven in het Westen en in ons land" .
Vragen voor discussie tijdens het seminar
1. Projecten van staatshervormingen in Rusland aan het begin van de 19e eeuw.
2. Theoretisch en Praktische activiteiten Decembristen.
3. Reactionair-beschermende ideologie van Nikolaev Rusland.
4. Westernisme en slavofilisme in het Russische politieke en juridische denken.
Essay-onderwerpen
1. De evolutie van de politieke en juridische opvattingen van M. Speransky.
2. Noordelijke en zuidelijke samenlevingen van de Decembristen: overeenkomsten en verschillen in politieke en juridische programma's.
3. De belangrijkste ideeën van de nota van N. Karamzin "Over het oude en het nieuwe Rusland".
4. P. Chaadaev over de plaats en rol van Rusland in de wereldbeschavingsruimte, de wegen van zijn ontwikkeling.
5. De plaats van slavofilisme in de geschiedenis van het Russische politieke en juridische denken.
6. De ideologie van het westernisme.
7. De opkomst van de revolutionair-democratische ideologie.
Vragen voor herhaling, reflectie, zelfonderzoek en onafhankelijk werk
1. Waarom werd het hervormingsproject in Rusland door M. Speransky niet uitgevoerd?
2. Waarin verschilt M. Speransky's interpretatie van de principes van de theorie van de scheiding der machten van die van West-Europese tegenhangers?
3. Volg de evolutie van de theorie van de officiële nationaliteit in de 19e eeuw.
4. Welke betekenis hecht u aan het begrip 'liberalisme'? Wat zijn de kenmerken van het Russische liberalisme in vergelijking met zijn Europese variant?
5. Noem de belangrijkste vertegenwoordigers van het Russische liberale politieke en juridische denken uit de periode na de hervorming en beschrijf hun concepten.
6. Wat zijn de onderliggende redenen voor de beweging van de Decembristen?
7. In decembrisme waren er, net als in de sociaal-politieke stroming, twee onderling afhankelijke en elkaar wederzijds uitsluitende processen - politiek en moreel. Beschrijf ze.
8. Vergelijk westerse en slavofiele concepten. Beschrijf hun sterke en zwakke punten. Hoe relevant zijn de ideeën en discussies van slavofielen en westerlingen voor de moderne Russische realiteit?
Vernadsky G. Twee gezichten van de Decembristen // Vrije gedachte. 1993. nr. 5.
Decembristenopstand: documenten. M., 1958.
Gusev V.A., Khomyakov D.A. Interpretatie van het motto ʼʼOrthodoxie, autocratie, nationaliteitʼʼ // Sociaal-politiek tijdschrift. 1992. nr. 10.
Druzhinin NM Decembrist Nikita Muravyov. M., 1933.
Uit de geschiedenis van het reformisme in Rusland. M., 2005.
Kara-Murza AA Wat is Russisch westernisme // Politieke studies. 2003. Nr. 2.
Karamzin NM Een opmerking over het oude en het nieuwe Rusland in zijn politieke en burgerlijke betrekkingen. M., 2004.
Kustin A. Nikolaev Rusland: Per.
Gehost op ref.rf
van fr.
Gehost op ref.rf
M., 2003.
Leontovich V.V. Geschiedenis van het liberalisme in Rusland. M., 1995. Deel I.S. 2-7.
Lotman Yu.M. Oprichting van Karamzin. M., 1978.
Pantin IK, Plimak EG, Khoros V.G. Revolutionaire traditie in Rusland 1783-1883. M., 1986.
Revolutionairen en liberalen in Rusland. M., 1990.
Speransky M. Projecten en notities. M.; L, 1961.
Tomsinov V.A. Het licht van de Russische bureaucratie. M., 1991.
Tsimbaev I.I. Slavofielen. M., 1986. Chaadaev P.Ya. Filosofische brieven. M., 1989.
Chibiryaev S.A. Grote Russische hervormer.
Gehost op ref.rf
Leven, activiteit, politieke opvattingen van M.M. Speranski. M., 1989.
Politieke en juridische ideeën van westerlingen en slavofielen - concept en typen. Classificatie en kenmerken van de categorie "Politieke en juridische ideeën van westerlingen en slavofielen" 2017, 2018.
- Officiële of alternatieve liquidatie: wat te kiezen Juridische ondersteuning bij de liquidatie van een bedrijf - de prijs van onze diensten is lager dan mogelijke verliezen
- Wie kan lid zijn van de vereffeningscommissie Vereffenaar of vereffeningscommissie wat is het verschil
- Faillissement beveiligde schuldeisers - zijn privileges altijd goed?
- Het werk van de contractmanager wordt wettelijk betaald De werknemer weigert de voorgestelde combinatie