Hindi pagkakatugma ng kaalaman. Objectivity, relativity ng katotohanan sa siyentipikong kaalaman. Katotohanan at maling akala. Ang pag-aari ng katotohanan, na nagpapahiwatig ng pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan, ang lugar at oras kung saan sila umiiral at umuunlad, ay tinatawag na
Ang isa sa mga depinisyon ng layunin ng katotohanan ay ang mga sumusunod: ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng nakakaalam na paksa, na nagre-reproduce ng nakikilalang bagay bilang ito ay umiiral sa kanyang sarili, sa labas ng kamalayan. Ang pag-unawa sa katotohanan ay naging at nananatiling pinaka-maimpluwensyang sa mga siyentipiko, dahil. ay pinaka-ayon sa kanilang paniniwala na hindi sila lumilikha ng mga siyentipikong hypotheses at teorya ayon sa kanilang sarili. paghuhusga, ngunit nakikilala ang isang bagay sa pagiging mismo, ay naghahayag ng mga layunin na batas ng sansinukob.
Ang katotohanan, sa kahulugan, ay nasa paksa, ngunit ito ay nasa labas din ng paksa. Ang katotohanan ay layunin sa diwa na ito ay walang uri at suprahistorical. Sinabi ni Lenin na ang layunin ng katotohanan ay "tulad ng nilalaman ng mga ideya ng tao na hindi nakadepende sa paksa, hindi nakadepende sa isang tao o sa sangkatauhan." Mula sa pag-unawa sa katotohanan bilang layunin, independiyente sa mga indibidwal, uri, sangkatauhan, ang konkreto nito ay sumusunod. Ang pagiging konkreto ng katotohanan ay ang pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan na likas sa ilang mga phenomena, sa mga kondisyon, lugar at oras kung saan sila umiiral at umunlad. Halimbawa: ang pahayag na "kumukulo ang tubig sa 100 degrees Celsius" ay tama sa pagkakaroon ng normal presyon ng atmospera(760 mmHg) at mali sa kawalan ng kundisyong ito. Ang katotohanan ay palaging kongkreto.
Ang isang maling akala ay isang pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at ng bagay nito, isang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito. Hindi tulad ng mga kasinungalingan, ito ay isang hindi sinasadyang pagbaluktot ng katotohanan. Ang maling akala, bilang isang hindi sapat na anyo ng kaalaman, ay may pangunahing pinagmumulan ng limitasyon, hindi pag-unlad ng sosyo-historikal na kasanayan at kaalaman mismo. Yung. ang proseso ng cognition ay mukhang isang absolutisasyon ng mga resulta ng pag-aaral ng ilang aspeto ng realidad, mga sandali ng katotohanan. Kaya ang maling akala ay hindi lamang isang ilusyon; inaayos nito kung ano ang nasa ibabaw ng mga phenomena, sa kasaysayan - ang mga limitadong katangian ng mga phenomena na ito ay nagiging "natural", at samakatuwid - walang hanggan at ganap. Ang mga pagkakamali ay nagpapahirap sa pag-master ng katotohanan, ngunit ang mga ito ay hindi maiiwasan, mayroong isang kinakailangang sandali para sa paggalaw ng kaalaman patungo dito, isa sa posibleng mga anyo itong proseso.
Ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian ay palaging tanong ng pamantayan ng katotohanan. Itinuring ni Descartes na ang pamantayan ng tunay na kaalaman ay ang kalinawan at pagkakaiba nito. Hinanap ni Feuerbach ang naturang criterion sa sensory data. Ang bisa ay iniharap bilang isang criterion ng katotohanan; utility (pragmatismo); isang bagay na tumutugma sa kondisyon na kasunduan ng mga kalahok na alam. proseso (conventionalism); kung ano ang lubos na pinaniniwalaan ng mga tao; kung ano ang tumutugma sa opinyon ng mga awtoridad, at iba pa. Ang bawat isa sa mga punto ng view ay naglalaman ng hiwalay na mga butil na nakapangangatwiran. Gayunpaman, utos. hindi kasiya-siyang malutas ng mga konsepto ang problema ng pamantayan ng katotohanan, dahil sa paghahanap nito ay hindi sila lumampas sa mga limitasyon ng kaalaman mismo.
Ang pamantayan ng katotohanan ay panlipunang kasanayan. Kung ang teorya ay matagumpay na nailapat sa pagsasanay, nangangahulugan ito na ito ay totoo. Gayunpaman, ang pagpapatunay ng mga teoryang pang-agham sa pagsasanay ay hindi nangangahulugang ang kanilang pagbabago sa isang ganap, siyentipikong mga teorya ay binuo, pinayaman, pino. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang panlipunang kasanayan mismo at mga pamamaraan ng paghahambing ng mga teoryang siyentipiko sa katotohanan sa pamamagitan ng pagsasanay ay patuloy na umuunlad. Samakatuwid, ang isang umuunlad na kasanayan sa lipunan lamang ang maaaring ganap na kumpirmahin o pabulaanan ito o ang ideya ng tao. Ang pagsubok ng kaalaman "para sa katotohanan" sa pamamagitan ng pagsasanay ay hindi isang uri ng isang beses na pagkilos, ito ay isang buong proseso ng kasaysayan.
Mga antas ng kaalamang pang-agham: empirical at teoretikal.
Mayroong ilang mga pamantayan sa istruktura na pinagbabatayan ng mga antas na ito ng kaalamang siyentipiko.
Sa paksa ng pananaliksik: ang kaalamang empirikal ay direktang nakadirekta sa isang tiyak na bagay; Ang teoretikal na kaalaman ay nauugnay sa pagpapabuti at pag-unlad ng konseptwal na kagamitan ng agham at naglalayon sa isang komprehensibong kaalaman sa layunin na katotohanan sa pamamagitan ng kagamitang ito sa mga mahahalagang koneksyon at pattern nito. Sa pamamagitan ng nilalaman: ang empirical na kaalaman ay sumasalamin sa mga panlabas na relasyon, na siyang mga katangian ng mga bagay; Ang teoretikal na kaalaman ay tumagos sa saklaw ng kanilang panloob, mahahalagang koneksyon at regularidad.
Ayon sa mga tool na ginamit: ang empirical na kaalaman ay gumagamit ng mga pamamaraan ng pagmamasid, paglalarawan, eksperimento, at teoretikal - mga pamamaraan ng abstraction, idealization, pagmomolde. Sa anyo: ang empirical na kaalaman ay nagpapahayag ng mga resulta nito sa mga pangkalahatang ideya at indibidwal na mga konsepto, habang ang teoretikal na kaalaman ay nag-aayos ng nilalaman nito sa mga anyo ng mga teorya, ang mga elemento nito ay konektado sa pamamagitan ng mga lohikal na patunay. Kaugnay ng pamayanan pag-unlad: nagsisilbi ang empirical na kaalaman umiiral na mga species mga kasanayan, produksyon; teoretikal ang kaalaman ay laging naglalaman ng panimula ng mga bagong anyo ng aktibidad na pang-industriya at panlipunan.
Ngunit ang empirikal na kaalaman ay may makabuluhang anthropological na kalamangan sa teoretikal. Kung sa teoretikal na pagiging isang tao ay kumikilos lamang bilang isang propesyonal ng katalusan, bilang isang paksa lamang, kung gayon sa globo ng empirikal na buhay ang isang tao ay kumikilos bilang isang mahalagang personalidad. Sa kasaysayan ng pilosopiya, lumilitaw ang relasyon sa pagitan ng empirical at theoretical bilang kabaligtaran ng empiricism at rationalism.
Ang parehong uri ng pananaliksik ay organikong magkakaugnay at ipinapalagay ang isa't isa sa mahalagang istruktura ng kaalamang siyentipiko. Ang empirical na pananaliksik, na nagpapakita ng bagong data ng pagmamasid at eksperimento, pinasisigla ang pag-unlad ng teoretikal na pananaliksik, nagtatakda ng mga bagong gawain para dito. Sa kabilang banda, ang teoretikal na pananaliksik, sa pamamagitan ng pagbubuo at pagkonkreto ng nilalaman ng agham, ay nagbubukas ng mga bagong pananaw para sa pagpapaliwanag at pagkikinita ng mga katotohanan, at nagtuturo at namamahala sa empirikal na pananaliksik. Ang agham ay hindi maaaring umunlad at umunlad nang hindi pinagyayaman ng bagong empirikal na datos.
Mga pamamaraan ng empirical na kaalaman.
Ang pamamaraan ay isang hanay ng mga prinsipyo, kinakailangan, pamamaraan at tuntunin para sa teoretikal o praktikal na pag-unlad ng katotohanan. Ang mga pamamaraan ng empirical na kaalaman ay kinabibilangan ng: pagmamasid, paglalarawan, pagsukat at eksperimento.
Ang pagmamasid ay isang may layunin, organisado at sistematikong pagdama sa mga panlabas na katangian ng mga bagay at phenomena ng mundo. Iba ang scientific observation. mga katangian: 1) pag-asa pangunahin sa mga kakayahang pandama ng isang tao bilang pandamdam, pang-unawa at representasyon; 2) koneksyon sa solusyon ng def. mga gawain; 3) pinlano at organisado. karakter; 4) ang kawalan ng panghihimasok sa kurso ng prosesong pinag-aaralan.
Ang pagmamasid ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi panghihimasok sa kurso ng proseso sa ilalim ng pag-aaral, gayunpaman, ang aktibong kalikasan ng mga tao ay ganap na natanto dito. kaalaman. Naipapakita ang aktibidad: 1) sa likas na layunin ng pagmamasid, sa pagkakaroon ng paunang saloobin ng nagmamasid: kung ano ang dapat obserbahan at kung anong mga phenomena ang dapat bigyang-pansin; 2) sa piling katangian ng pagmamasid; 3) sa teoretikal na kondisyon nito; 4) sa pagpili ng paraan ng paglalarawan ng mananaliksik.
Ang nagbibigay-malay na resulta ng pagmamasid ay ang paglalarawan - ang pag-aayos sa pamamagitan ng wika ng paunang impormasyon tungkol sa bagay na pinag-aaralan. Ang mga resulta ng obserbasyon ay maaari ding itala sa mga diagram, graph, diagram, digital data, at simpleng mga guhit.
Isang espesyal na uri ng pagmamasid, at kung minsan nito mahalaga bahagi ay ang pagsukat. Ang pagsukat ay isang obserbasyon gamit ang mga espesyal na instrumento na nagbibigay-daan para sa isang malalim na quantitative analysis ng phenomenon o prosesong pinag-aaralan. Ang pagsukat ay ang proseso ng pagtukoy ng ratio ng isang sinusukat na dami na nagpapakilala sa bagay na pinag-aaralan sa isa pang homogenous na dami na kinuha bilang isang yunit. Ang pinakakaraniwang ginagamit na uri ng pagsukat ay ang pagbibilang. Mga instrumento sa pagsukat ay pinabuting kasama ng kasanayan at kaalaman - mula sa isang simpleng pinuno hanggang sa modernong mga computer.
Ang isang eksperimento ay isang aktibong paraan ng pag-aaral ng mga bagay, mga phenomena sa tiyak na naayos na mga kondisyon ng kanilang kurso, na binubuo sa direkta at may layuning interbensyon ng mananaliksik sa estado ng bagay na pinag-aaralan. Sa kasong ito, bilang isang patakaran, iba't ibang mga aparato at paraan ang ginagamit. Ang eksperimento ay dapat na naisalokal sa espasyo at oras. Sa madaling salita, ang isang eksperimento ay palaging naglalayong sa isang espesyal na nakahiwalay na bahagi ng isang bagay o proseso. Ginagawang posible ng eksperimento: 1) ihiwalay ang pinag-aaralan mula sa mga side phenomena na nakakubli sa kakanyahan nito; 2) paulit-ulit na kopyahin ang proseso sa ilalim ng pag-aaral sa ilalim ng mahigpit na naayos na mga kondisyon; 3) sistematikong baguhin, iba-iba, pagsamahin ang mga kondisyon upang makuha ang ninanais na resulta. Ang eksperimento ay isang link sa pagitan ng teoretikal at empirical na antas siyentipikong pananaliksik. Kasabay nito, ang paraan ng eksperimento ayon sa likas na katangian ng ginamit na cognitions. ang mga pondo ay nabibilang sa empirical. yugto ng kaalaman. Ang resulta ng eksperimento. Ang pananaliksik, una sa lahat, ay kaalaman sa katotohanan at pagod na empiriko. mga pattern.
Sa mga kaso kung saan imposible ang eksperimento (hindi praktikal sa ekonomiya, ilegal o mapanganib), ginagamit ang isang modelong eksperimento kung saan ang bagay ay pinapalitan ng pisikal o elektronikong modelo nito. Ang mga empirical na pag-aaral ay kinabibilangan lamang ng mga eksperimento na may layuning totoo, hindi isang perpektong modelo. Mga uri ng eksperimento: 1) paghahanap; 2) pagpapatunay; 3) pagpaparami; 4) insulating; 5) qualitative o quantitative; 6) pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunang eksperimento.
abstraction- isang paraan ng siyentipikong pananaliksik na nauugnay sa pagkagambala sa pag-aaral ng isang tiyak na kababalaghan o proseso mula sa kanilang mga hindi mahahalagang aspeto at tampok; ito ay nagpapahintulot sa amin na pasimplehin ang larawan ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan at isaalang-alang ito "sa dalisay nitong anyo".
Idealization ay isang medyo independiyenteng paraan ng katalusan, bagama't ito ay isang uri ng abstraction. Sa proseso ng idealization, mayroong isang matinding abstraction mula sa lahat ng mga tunay na katangian ng bagay na may sabay-sabay na pagpapakilala sa nilalaman ng nabuo na mga konsepto ng mga tampok na hindi maisasakatuparan sa katotohanan. Ang isang tinatawag na perpektong bagay ay nabuo, na maaaring magamit ng teoretikal na pag-iisip kapag nakikilala ang mga tunay na bagay ("materyal na punto" sa mekanika, "ideal na gas" sa pisika, atbp.).
Formalisasyon- isang hanay ng mga operasyong nagbibigay-malay na nagbibigay ng pagkagambala mula sa kahulugan ng mga konsepto at ang kahulugan ng mga pagpapahayag ng isang teoryang pang-agham upang pag-aralan ang mga lohikal na tampok nito, deduktibo at nagpapahayag na mga posibilidad. Sa pormal na lohika, ang pormalisasyon ay nauunawaan bilang ang muling pagtatayo ng nilalaman ng isang siyentipikong teorya sa anyo ng isang pormal na wika. Ang pormal na teorya ay maaaring ituring bilang isang sistema ng mater. mga bagay def. mabait, i.e. mga karakter na maaaring ituring na konkreto. mga pisikal na bagay.
Axiomatization- isa sa mga pamamaraan ng deduktibong pagtatayo ng mga teoryang pang-agham, kung saan: 1) isang tiyak na hanay ng mga panukala ng isang tiyak na teorya (axioms) na tinanggap nang walang patunay ay napili; 2) ang mga konseptong kasama sa mga ito ay hindi tahasang tinukoy sa loob ng balangkas ng teoryang ito; 3) ang mga alituntunin ng kahulugan at ang mga alituntunin ng hinuha ng isang ibinigay na teorya ay naayos, na nagpapahintulot sa pagpapasok ng mga bagong konsepto sa teorya at lohikal na nagmula sa ilang mga pangungusap mula sa iba; 4) lahat ng iba pang mga proposisyon ng teoryang ito (mga teorema) ay hinango mula sa (1) batay sa (3).
eksperimento sa pag-iisip ay isa ring paraan ng teoretikal na kaalaman. Kung sa isang tunay na eksperimento, ang isang siyentipiko na ihiwalay ang pagpaparami at pag-aralan ang mga katangian ng def. phenomena naglalagay sa kanya sa decomp. tunay na pisikal na mga kondisyon at iba-iba ang mga ito, pagkatapos ay sa eksperimento sa pag-iisip ang mga kundisyong ito ay haka-haka, ngunit ang imahinasyon ay mahigpit na kinokontrol ng mga kilalang batas ng agham at mga tuntunin ng lohika. Ang siyentipiko ay nagpapatakbo gamit ang mga pandama na imahe o mga modelong teoretikal. Ang huli ay malapit na nauugnay sa kanilang teoretikal na interpretasyon, kaya ang pag-iisip na eksperimento ay mas teoretikal kaysa sa mga pamamaraan ng empirikal na pananaliksik. Eksperimento sa ari-arian. pakiramdam maaari itong tawaging may kondisyon lamang, dahil. ang paraan ng pangangatwiran dito ay katulad ng pagkakasunud-sunod ng mga operasyon sa isang tunay na eksperimento.
Paraan ng hypothesis, o hypothetical-deductive. Siya ay kinakatawan sl. mga yugto: 1) generalisasyon ng mga konklusyon at empirical na batas na nakuha sa empirical level sa paggawa hypothesis, ibig sabihin. isang palagay tungkol sa posibleng regular na katangian ng mga phenomena at prosesong pinag-aaralan, ang kanilang mga permanenteng at reproducible na koneksyon; 2) pagbabawas - derivation ng empirically verifiable consequences mula sa natanggap na hypothesis; 3) isang pagtatangka na ilapat ang nakuha na mga konklusyon sa aktibidad, sadyang baguhin ang pinag-aralan na mga phenomena. Kung ang huling hakbang nagtagumpay, kung gayon ito ay isang praktikal na kumpirmasyon ng katotohanan ng hypothesis.
Pagkakaisa ng historikal at lohikal- ang kasaysayan ay nagpapahayag ng mga istruktura at functional na proseso ng paglitaw at pagbuo ng isang naibigay na bagay, ang lohikal - ang mga relasyon, batas, pagkakaugnay ng mga panig nito na umiiral sa binuo na estado ng bagay. Ang historikal ay nauugnay sa lohikal bilang isang proseso ng pag-unlad sa resulta nito, kung saan ang sunud-sunod tunay na kasaysayan Ang mga relasyon ay umabot sa "buong kapanahunan, ang kanilang klasikong anyo" (Engels).
Ang isa sa mga depinisyon ng layunin ng katotohanan ay ang mga sumusunod: ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng nakakaalam na paksa, na nagre-reproduce ng nakikilalang bagay bilang ito ay umiiral sa kanyang sarili, sa labas ng kamalayan. Ang pag-unawa sa katotohanan ay naging at nananatiling pinaka-maimpluwensyang sa mga siyentipiko, dahil. ay pinaka-ayon sa kanilang paniniwala na hindi sila lumilikha ng mga siyentipikong hypotheses at teorya ayon sa kanilang sarili. paghuhusga, ngunit nakikilala ang isang bagay sa pagiging mismo, ay naghahayag ng mga layunin na batas ng sansinukob.
Ang katotohanan, sa kahulugan, ay nasa paksa, ngunit ito ay nasa labas din ng paksa. Ang katotohanan ay layunin sa diwa na ito ay walang uri at suprahistorical. Sinabi ni Lenin na ang layunin ng katotohanan ay "tulad ng nilalaman ng mga ideya ng tao na hindi nakadepende sa paksa, hindi nakadepende sa isang tao o sa sangkatauhan." Mula sa pag-unawa sa katotohanan bilang layunin, independiyente sa mga indibidwal, uri, sangkatauhan, ang konkreto nito ay sumusunod. Ang pagiging konkreto ng katotohanan ay ang pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan na likas sa ilang mga phenomena, sa mga kondisyon, lugar at oras kung saan sila umiiral at umunlad. Halimbawa: Ang pahayag na "kumukulo ang tubig sa 100 degrees Celsius" ay tama sa pagkakaroon ng normal na presyon ng atmospera (760 mmHg) at mali sa kawalan ng kundisyong ito. Ang katotohanan ay palaging kongkreto.
Ang isang maling akala ay isang pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at ng bagay nito, isang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito. Hindi tulad ng mga kasinungalingan, ito ay isang hindi sinasadyang pagbaluktot ng katotohanan. Ang maling akala, bilang isang hindi sapat na anyo ng kaalaman, ay may pangunahing pinagmumulan ng limitasyon, hindi pag-unlad ng sosyo-historikal na kasanayan at kaalaman mismo. Yung. ang proseso ng cognition ay mukhang isang absolutisasyon ng mga resulta ng pag-aaral ng ilang aspeto ng realidad, mga sandali ng katotohanan. Kaya ang maling akala ay hindi lamang isang ilusyon; inaayos nito kung ano ang nasa ibabaw ng mga phenomena, sa kasaysayan - ang mga limitadong katangian ng mga phenomena na ito ay nagiging "natural", at samakatuwid - walang hanggan at ganap. Ang mga pagkakamali ay nagpapahirap sa pag-master ng katotohanan, ngunit ang mga ito ay hindi maiiwasan, mayroong isang kinakailangang sandali ng paggalaw ng kaalaman patungo dito, isa sa mga posibleng anyo ng prosesong ito.
Ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian ay palaging tanong ng pamantayan ng katotohanan. Itinuring ni Descartes na ang pamantayan ng tunay na kaalaman ay ang kalinawan at pagkakaiba nito. Hinanap ni Feuerbach ang naturang criterion sa sensory data. Ang bisa ay iniharap bilang isang criterion ng katotohanan; utility (pragmatismo); isang bagay na tumutugma sa kondisyon na kasunduan ng mga kalahok na alam. proseso (conventionalism); kung ano ang lubos na pinaniniwalaan ng mga tao; kung ano ang tumutugma sa opinyon ng mga awtoridad, at iba pa. Ang bawat isa sa mga punto ng view ay naglalaman ng hiwalay na mga butil na nakapangangatwiran. Gayunpaman, utos. hindi kasiya-siyang malutas ng mga konsepto ang problema ng pamantayan ng katotohanan, dahil sa paghahanap nito ay hindi sila lumampas sa mga limitasyon ng kaalaman mismo.
Ang pamantayan ng katotohanan ay panlipunang kasanayan. Kung ang teorya ay matagumpay na nailapat sa pagsasanay, nangangahulugan ito na ito ay totoo. Gayunpaman, ang pagpapatunay ng mga teoryang pang-agham sa pagsasanay ay hindi nangangahulugang ang kanilang pagbabago sa isang ganap, siyentipikong mga teorya ay binuo, pinayaman, pino. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang panlipunang kasanayan mismo at mga pamamaraan ng paghahambing ng mga teoryang siyentipiko sa katotohanan sa pamamagitan ng pagsasanay ay patuloy na umuunlad. Samakatuwid, ang isang umuunlad na kasanayan sa lipunan lamang ang maaaring ganap na kumpirmahin o pabulaanan ito o ang ideya ng tao. Ang pagsubok ng kaalaman "para sa katotohanan" sa pamamagitan ng pagsasanay ay hindi isang uri ng isang beses na pagkilos, ito ay isang buong proseso ng kasaysayan.
Binigyang-pansin ni K. Marx ang kakulangan ng mga pagtatangka na makahanap ng pamantayan ng katotohanan sa loob ng balangkas ng paksa: pare-parehong materyalismo na nahaharap dito na may malinaw na pagmamalabis sa papel ng subjective; ni ang dating materyalismo, na nagsara ng sarili sa sensibilidad at naging mapagnilay-nilay, o ang idealismo na may rasyonalistang aktibismo nito, ay hindi mahihinuha sa bilog na ito. Ang gawain ay bumangon upang makahanap ng isang pamantayan na, una, ay direktang nauugnay sa kaalaman, ay tutukoy sa pag-unlad nito, at sa parehong oras ay hindi magiging ganoon mismo; pangalawa, ang pamantayang ito ay kailangang pagsamahin ang pagiging pangkalahatan sa agarang katotohanan.
Ang ganitong kababalaghan ay pagsasanay.
Ang paksa, ang kanyang kaalaman, ay kasangkot sa pagsasanay; sa pagsasanay - ang pagkakaisa ng subjective at layunin, na may nangungunang papel (sa mapanimdim na plano) ng layunin. Sa kabuuan, ang pagsasanay ay isang layunin, materyal na proseso. Ito ay nagsisilbing pagpapatuloy ng mga natural na proseso, na naglalahad ayon sa layunin ng mga batas. Kasabay nito, ang kaalaman ay hindi tumitigil sa pagiging subjective, na nauugnay sa layunin. Kasama sa pagsasanay ang kaalaman, nakakagawa ng bagong kaalaman, nagsisilbing batayan nito at pangwakas na layunin.
Bilang karagdagan sa pagsasanay sa kaalamang siyentipiko, may iba pang pamantayan ng katotohanan. Ang kanilang halaga ay halata kung saan ang pagsasanay ay hindi pa matukoy ang katotohanan at kamalian (at ang mga ganitong kaso ay karaniwan, ang kanilang bilang ay tumataas sa pag-unlad ng agham).
Sa kanila ay namumukod-tangi lohikal na pamantayan- ang lohikal na pagkakasunud-sunod ng pag-iisip, ang mahigpit na pagsunod nito sa mga batas at tuntunin ng pormal na lohika sa mga kondisyon kung saan hindi posible na direktang umasa sa pagsasanay. Ang pagkilala sa mga lohikal na kontradiksyon sa pangangatwiran o sa istruktura ng konsepto ay nagiging isang tagapagpahiwatig ng pagkakamali at maling akala. Ang modernong pormal na lohika ay lubos na makapangyarihan sa maraming agham, lalo na sa matematika.
Sinasakop nito ang isang malaking lugar sa teoretikal na natural na agham, ngunit pangunahin sa mga agham panlipunan at sa pilosopiya. axiological pamantayan, i.e. apela sa pangkalahatang pananaw sa mundo, pangkalahatang metodolohikal, sosyo-politikal, moral, aesthetic at aesthetic na mga prinsipyo.
Mga pagsusulit na may mga sagot
1. Isa sa mga katangian ng katotohanan ay...
Desisyon: Ang katangian ng katotohanan ay konkreto. Ang bawat ideya o teorya ay dapat isaalang-alang sa ilalim ng ilang mga kundisyon, sa loob ng isang tiyak na layunin na katotohanan, sa isang tiyak na wika at konteksto. Walang abstract na katotohanan, ang katotohanan ay palaging kongkreto. Halimbawa, ang atomistic theory ng nakaraan ay totoo sa diwa na ang mga materyal na katawan ay talagang binubuo ng mga atomo, ngunit lumalabas na isang kamalian sa kahulugan ng ganap na indivisibility ng mga atomo. Hindi dapat ipagpalagay na mayroong minsan at para sa lahat na ibinigay, hindi nababago na mga posisyon. Kinakailangan din na iwasan ang isa pang sukdulan - ang pagkilala sa anumang katotohanan bilang kondisyon, hindi nauugnay sa layunin na katotohanan.
2. Ang pag-aari ng katotohanan, na nagpapahiwatig ng pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan, ang lugar at oras kung saan sila umiiral at umuunlad, ay tinatawag na ...
Desisyon: Ang pag-aari ng katotohanan, na nagpapahiwatig ng pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan, ang lugar at oras kung saan sila umiiral at umuunlad, ay tinatawag na konkreto.
3. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at layunin nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito ay tinatawag na ...
Desisyon: Ang pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at layunin nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito ay tinatawag na maling akala. Ang mga pagkakamali ay hindi maiiwasan sa kaalaman. Bago ang pag-unawa sa paksa ay palaging may isang lugar ng hindi alam, na halos palaging nauugnay sa pagbabalangkas ng problematic, probabilistic, hypothetical na kaalaman.
4. Pilosopikal na direksyon, na ang mga kinatawan ay isinasaalang-alang ang pag-unawa at interpretasyon bilang mga pangunahing paraan ng pag-alam, tinawag…
Desisyon: Ang pilosopikal na direksyon, na ang mga kinatawan ay isinasaalang-alang ang pag-unawa at interpretasyon bilang mga pangunahing paraan ng pag-alam, ay tinatawag na hermeneutics. Sa una, ang hermeneutics ay naunawaan bilang sining at terraria ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto. Sa kasalukuyan, ito ay isa sa mga pangunahing direksyon ng modernong pilosopiya, ang mga pundasyon nito ay inilatag ng X-G. Gadamer.
5. Ang isang pahayag na kinuha para sa ipinagkaloob nang walang patunay ay tinatawag…
hypothesis |
|
Desisyon: Ang isang pahayag na kinuha sa pananampalataya na walang patunay ay tinatawag na dogma. Ang konsepto ng dogma ay malapit na konektado sa relihiyosong tradisyon. Para sa isang mananampalataya, ang dogmatikong kaalaman, na iluminado ng Diyos at ng simbahan, ay hindi nangangailangan ng patunay, ito ay malinaw at tinatanggap sa pananampalataya.
6. Ang limitadong kaalaman sa makasaysayang kalagayan ng lipunan ay makikita sa kategoryang "_____".
Desisyon: Ang limitasyon ng kaalaman sa makasaysayang mga kondisyon ng lipunan ay makikita sa isang kategorya bilang "kamag-anak na katotohanan" - hindi kumpleto, hindi tumpak na kaalaman tungkol sa katotohanan, na, habang lumalaki ang kaalaman, maaaring palalimin, dagdagan, pino o kilalanin bilang isang maling akala (hindi pagkakapare-pareho. ng kaalaman na may katotohanan). Ang katotohanan ay panloob na kontradiksyon: ito ay kamag-anak, dahil ang pag-iisip ay sumasalamin sa bagay na hindi ganap, ngunit sa loob ng ilang mga limitasyon, mga kondisyon, mga relasyon na patuloy na nagbabago at umuunlad; sa parehong oras, ang bawat kamag-anak na katotohanan, dahil ito ay layunin, ay naglalaman ng isang bahagi ng ganap na katotohanan, na gumaganap bilang ang pinakahuling layunin, ang ideyal ng kaalaman.
- hindi pagkakapare-pareho ng kaalaman sa paksa nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito; ang maling akala ay isang ganap na sandali ng proseso ng pag-unawa, na lumitaw at umiiral bilang isang panig ng katalusan, na naayos sa kamalayan ng limitadong praktikal na interes ng isang indibidwal o uri. Ang mga pagkakamaling pinalalakas ng panlipunang (uri) na mga interes ng konserbatibo at reaksyunaryong saray at pwersa ng lipunan ay partikular na lakas sa kasaysayan. Ang kamalian ay hindi abstract metapisiko poste ng katotohanan, ngunit ang diyalektikong kabaligtaran nito, na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay pumapasok dito at bumangon mula rito. "Ang katotohanan at kamalian, tulad ng lahat ng lohikal na kategorya na gumagalaw sa magkasalungat na polar, ay may ganap na kahalagahan lamang sa loob ng isang napakalimitadong lugar ... At kung susubukan nating ilapat ang kabaligtaran na ito sa labas ng tinukoy na lugar bilang ganap, kung gayon tayo ay ganap na mabibigo: ang parehong mga poste ay magkasalungat. ang bawat isa ay magiging kanilang kabaligtaran, i.e. ang katotohanan ay nagiging kamalian, ang kamalian ay nagiging katotohanan." Ang isang maling akala ay iba sa isang pagkakamali bilang resulta ng isang maling teoretikal o praktikal na aksyon na dulot ng personal, random na mga dahilan, gayundin mula sa isang kasinungalingan bilang isang sadyang pagpapakalat ng mga sadyang maling ideya.
Ang problema ng maling akala, ang kalikasan nito, mga pinagmumulan at mga kundisyon ng paglitaw ay ibinunyag kasama ng problema ng katotohanan na nasa sinaunang pilosopiyang Griyego. Ang maling akala, bilang panuntunan, ay naunawaan dito bilang isang pagkakaiba sa pagitan ng isip at kalooban ng tao at ng mga batas ng sansinukob, gaano man ang kahulugan ng huli - materyalistiko (Heraclitus, Democritus, Epicurus) o idealistiko (Plato, Aristotle, ang Stoics. ). Ang pinagmulan ng maling akala ay nakita alinman sa likas na di-kasakdalan ng mga kakayahan sa pag-iisip, sa mga limitasyon ng kaalamang pandama, o sa kakulangan ng edukasyon ng indibidwal, o sa pinagsamang pagkilos ng mga salik na ito. Ang relihiyosong ideolohiya ng Middle Ages ay binibigyang kahulugan ang maling akala bilang isang pagbaluktot ng isang handa na katotohanan na ibinigay sa tao nang minsan at para sa lahat, na ginawa ng isang masamang kalooban na personified sa anyo ng diyablo, i.e. bilang isang "obsession ng diyablo".
Ang problema ng maling akala at ang kaugnayan nito sa katotohanan ay naging partikular na talamak sa pilosopiya ng modernong panahon na may kaugnayan sa pakikibaka ng umuusbong na pang-agham na pananaw sa mundo laban sa mga relihiyoso at teolohikong ideya ng pyudal na Middle Ages. Batay sa mga di-makasaysayang ideya tungkol sa katotohanan at kaalaman, ang pilosopiya ng panahong ito, bilang panuntunan, ay isinasaalang-alang ang maling akala bilang resulta ng pagbaluktot ng impluwensya ng kalooban sa isip at itinaas ang tanong ng maling akala sa plano para sa pag-aaral ng relasyon. sa pagitan ng talino at kalooban ng tao.
Ayon kay Bacon, ang lahat ng uri ng pagkakamali, na inuri niya sa ilalim ng pangalan ng "mga diyus-diyusan", ay nag-uugat, sa isang banda, sa mga kalagayang panlipunan ng buhay ng tao, at sa kabilang banda, sa mismong kalikasan ng pag-iisip, na inihahalintulad sa isang salamin na may hindi pantay na ibabaw, hinahalo ang sariling kalikasan sa imahe ng isang bagay. . Sa pagbubuod ng mga pag-aaral nina Bacon at Descartes, binalangkas ni Spinoza ang kakanyahan ng posisyon ng mga nag-iisip na ito sa tesis ayon sa kung saan "... ang kalooban ng tao ay libre, at, higit pa rito, mas malawak kaysa sa katwiran ...", at samakatuwid ay nagbibigay ng pagtaas sa maling akala; "Ang dahilan ay hindi malamig na liwanag, ito ay pinapakain ng kalooban". Pangunahing tinatanggihan ang theological thesis ng free will (sa kahulugan ng causal arbitrariness), itinatag ni Spinoza na ang kalooban ng indibidwal ay sanhi ng pagpapasiya ng substance, i.e. walang hanggan sa mundo ng oras at kalawakan natural na phenomena. Kaya, ang lahat ng mga ideya (parehong totoo at mali) ay lumalabas na mga panloob na estado ng katawan ng pag-iisip, na may layunin na nakakondisyon sa bahagi ng panlabas na mundo, sa bahagi ng mga bagay. "Ang hindi sapat, hindi malinaw na mga ideya ay dumadaloy na may parehong pangangailangan bilang sapat na mga ideya, i.e. malinaw at malinaw." "Ang mga ideya ay tinatawag na mali hindi dahil sa anumang positibo sa kanila." Ang kamalian ng isang ideya ay nakasalalay sa "kakulangan ng kaalaman" na nakapaloob sa ideya. Inakusahan ng mga teologo ang konseptong ito na ginagawang imposibleng makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian, sa pagitan ng mabuti at masama (kasalanan), at sa gayo'y pinapawi ang indibidwal ng pagkakasala at pananagutan para sa kamalian at kasalanan. Sa katunayan, ang materyalistikong monismo ng Spinoza, na humingi ng pagkilala sa sanhi ng kondisyon ng mga aksyon ng kalooban, at sa gayon din ang maling akala, ay pinahintulutan lamang ang tanong ng mga limitasyon ng aktibidad at responsibilidad ng indibidwal na itataas. Kung mas malaki ang saklaw ng natural na kabuuan na aktibong pinapayagan ng indibidwal na matukoy ang kanyang talino, mas malaki ang sukatan ng kasapatan ng kanyang mga ideya. Samakatuwid, ang indibidwal ay maaaring sisihin sa katotohanan na siya ay mapang-alipin na nagpapasakop sa puwersa ng mga kagyat na nakapaligid na mga pangyayari, ibang tao, simbahan, pribadong interes, awtoridad, atbp., na hindi niya hinahangad na palawakin ang globo ng kalikasan na gagawin. matukoy ang kanyang kalooban at talino, hindi naghahanap sa kaalaman ng unibersal na pagpapasiya at sa koordinasyon ng indibidwal na kalooban dito, i.e. sa hindi sapat na "pag-ibig sa Diyos" ("amor Dei"). Sa gayon, ang pagkakamali at kasalanan ay direktang nauugnay sa pagiging philistine ng tao na may kaugnayan sa mga kagyat na pangyayari. “... Ang kaluluwa ay napapailalim sa mas maraming bilang ng mga passive states, mas mayroon itong hindi sapat na mga ideya, at, sa kabaligtaran, mas aktibo, mas mayroon itong sapat na mga ideya."
Nakita ng mga rasyonalistikong hilig na nagpapaliwanag (Helvetius, Diderot, La Mettrie, atbp.) ang pinagmulan ng maling akala, sa isang banda, sa likas na pagpapasakop ng isang tao sa kanyang personal at pribado (grupo) na mga interes (ang tinatawag na "teorya ng interes ” o “interesado na pag-iisip”), at sa kabilang banda - sa pampulitikang interes ng naghaharing strata, na, upang mapanatili ang kanilang pangingibabaw, ay nagpataw ng iba't ibang mga maling ideya sa buong lipunan (ang tinatawag na "teorya ng panlilinlang"). Kasabay nito, tungkol sa pag-iisip ng tao, sila ay labis na mga optimista at nakita sa isip ng tao ang isang autonomous na puwersa na may kakayahang magbunyag ng katotohanan sa pamamagitan ng sarili nitong pagkilos, na naglalantad ng mga panlilinlang at panlilinlang sa sarili. Naniniwala sila na sapat na upang matuklasan, sa tulong ng katwiran, ang mga pinagmumulan ng maling akala, upang maiwasan ang panganib na mahulog dito sa hinaharap, at pagkatapos ay bumuo ng isang makatwirang lipunan, na malaya mula sa maling akala at mga bisyo sa genetically. nauugnay dito.
Sa Hobbes, Locke, Hume, ang pagkakamali ay inilalarawan bilang resulta ng isang pagkakamali sa paghatol, i.e. sa makatwirang pagbubuklod ng mga ideya, persepsyon. "Kung paanong ang mga tao ay utang ang lahat ng kanilang tunay na kaalaman sa tamang pag-unawa sa mga pananalita sa salita, gayundin ang batayan ng lahat ng kanilang mga pagkakamali ay nakasalalay sa hindi pagkakaunawaan ng huli." Binago ng Kantian apriorism ang konsepto ng mga English empiricist, gayundin ang Leibniz-Wolfian school, sa isang kumpletong sistema ng lohikal na binuong subjectivism, kung saan ang mga limitasyon sa kasaysayan ng burges na indibidwalismo ay binibigyang-kahulugan bilang isang sistema ng mga limitasyon ng kaalaman ng tao sa pangkalahatan. Naniniwala si Kant na ang pagkakamali ay bunga ng pagkalito ng subjective at layunin na mga pundasyon ng ating mga paghatol. Ayon kay Kant, ang pinagmumulan ng maling akala ay nag-ugat sa pangunahing ilegal na paglabas ng indibidwal na kamalayan na lampas sa mga limitasyon ng pandama na karanasan, patungo sa layunin ng mundo mismo. Gayunpaman, para sa katotohanan at kamalian na may kaugnayan sa katalusan ng layunin ng mundo sa pamamagitan ng nilalaman sa pilosopiya ni Kant, siyempre, walang pamantayan. Samakatuwid, ang posibilidad ng maling akala sa larangan ng kaalaman na ito ay mahalaga lamang bilang isang pangunahing pagkakamali ng pagpunta sa "lampas" sa posibleng subjective na karanasan. Tulad ng para sa pagkakamali sa loob ng pang-eksperimentong kaalaman, maaari lamang itong maging resulta ng isang paglabag sa mga lohikal na tuntunin ng katwiran, i.e. may puro pormal na pamantayan. Ang pangunahing imposibilidad para sa epistemolohiya ni Kant ng kriterya ng layunin ng katotohanan sa loob ng mga limitasyon ng teoretikal na katwiran ay humantong kay Kant na ilipat ang problema ng katotohanan tungkol sa "mundo ng mga bagay sa kanilang sarili" sa lugar ng "praktikal na dahilan", kung saan ito ay lumiliko. sa problema ng obligasyon. Samakatuwid, sa saklaw ng praktikal na buhay, na sinasalungat ni Kant sa teoretikal na globo, ang maling akala ay binibigyang-kahulugan niya bilang isang moral na di-kasakdalan na likas sa kalikasan ng tao, bilang isang "ugat na kasamaan" at isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng doktrina ng moralidad. Sa wakas ay isinalin ni Fichte ang tanong ng maling akala sa isang subjective na eroplano ng pagsasaalang-alang. Kung ang katotohanan, ayon kay Fichte, ay isang sistema ng kaalaman na ginawa ng "I", na nagpapatakbo lamang mula sa panloob na pangangailangan, i.e. libre, pagkatapos maling akala, sa kabaligtaran, ay kaalaman na ginawa hindi malaya, sa ilalim ng presyon ng panlabas na mga pangyayari - ang kapangyarihan ng mga bagay o awtoridad. Ang kasunduan o hindi pagkakasundo ng aktibidad ng indibidwal sa mga immanent na batas ng aktibidad ng unibersal na transendental na "I" ay naiintindihan lamang sa matalik na pakiramdam ng naturang kasunduan o hindi pagkakasundo. Mula dito ang landas ay direktang nakalagay sa aesthetically colored intuition ng Schelling at mga kasunod na anyo ng irrationalism, ngunit sa parehong oras ang mga kinakailangan para sa solusyon ng Hegelian ay inilatag dito, dahil ang libreng aktibidad ay itinuturing na aktibidad na naaayon sa pangkalahatang pangangailangan para sa pagbuo ng ang espirituwal na mundo, at sa ganitong anyo ito ay laban sa arbitrariness.
Si Hegel ay tiyak na humiwalay sa suhetibismo nina Kant at Fichte, at ito mismo ang kanyang hakbang pasulong sa pag-unawa sa kamalian. Tinatanggihan ni Hegel ang metapisiko na pagsalungat ng katotohanan at kamalian. Ang pinagmulan ng maling kuru-kuro ay ang katotohanang "... sa kamalayan mayroong dalawang sandali: ang sandali ng kaalaman at ang sandali ng kawalang-kinikilingan, negatibong may kaugnayan sa kaalaman ... Ang hindi pagkakapantay-pantay na umiiral sa kamalayan sa pagitan ng "I" at ang sangkap na bagay nito ... ". "Ang maling kaalaman tungkol sa isang bagay ay nangangahulugan ng hindi pagkakapantay-pantay ng kaalaman sa sangkap nito." Gayunpaman, ang hindi pagkakapantay-pantay na ito mismo, na kumikilos bilang isang yugto sa pag-unlad ng katotohanan, ay hindi maaaring ituring na simpleng "kawalan" ng katotohanan, ay hindi maaaring tutol sa katotohanan bilang panlabas at dayuhan dito. Para kay Hegel, ang pagkakamali ay hindi maaaring maging hindi totoo, dahil ito mismo ay isang katotohanan ng kaalaman, i.e. tulad ng isang sandali sa pag-unlad ng katotohanan kapag ang huli ay lumitaw "sa anyo ng hindi totoo." Dito, patuloy na hinahabol ni Hegel, kahit na sa idealistiko, ang punto ng pananaw ng historicism. Mahalaga, ayon kay Hegel, hindi upang sabihin ang maling akala, ngunit upang malaman kung paano ito isinilang, at pagkatapos ay lumalabas na ang maling akala mismo ay kinakailangang ipinanganak, bilang isang produkto ng isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng katotohanan. Ang "phenomenology ng espiritu" ay isang natural na "kasaysayan" ng kaalaman ng tao, tulad ng, ang paleontology ng kamalayan, kung saan lumilitaw ang mga maling akala bilang katibayan ng paggalaw ng kamalayan tungo sa katotohanan, sa nakakondisyon sa kasaysayan na mga anyo ng "malungkot na kamalayan. ", "punit na kamalayan", "pamahiin", "katinuan". " atbp. Naunawaan ni Hegel ang huwad bilang isang sandali ng katotohanang tinanggihan ng pag-unlad. May maling akala espesyal na hugis mali, na ang kakaiba ay binibigyang-kahulugan bilang saloobin sa kontradiksyon ng totoo at mali, na katangian ng kamalayan na hindi nakauunawa sa dayalektika ng katotohanan: mga sandali sa tila nakikibaka at sumasalungat sa sarili nito. Gayunpaman, ayon kay Hegel, ang isang panig na ito, bilang isang pag-aari ng maling akala, ay isang likas na katangian ng kasaysayan ng pagbuo ng kamalayan. " Maling akala mayroong isang bagay na positibo, tulad ng isang opinyon tungkol sa kung saan ay hindi isang opinyon sa kanyang sarili, alam at pagtatanggol sa sarili nito. Sa madaling salita, sa kasaysayan ng kaalaman, ang pagkakamali ay gumaganap ng papel ng paggigiit na ang katotohanan ay dapat ipailalim sa dialectical negation. Dahil walang ibang paraan para sa pagbuo ng katotohanan, ang kamalian ay pumapasok dito bilang kanyang organikong anyo.
Ang Marxist-Leninist na solusyon sa problema ng kamalian ay nagmumula sa dialektikal-materyalistang pag-unawa sa katotohanan bilang isang proseso ng pag-unlad ng kaalaman. Isinasaalang-alang ang maling akala bilang isang nakakondisyon sa kasaysayan, at samakatuwid ay napagtagumpayan ng kasaysayan, ang pagkakaiba sa pagitan ng suhetibong imahe ng layunin ng realidad, ipinaliwanag nina Marx at Engels ang pagkakaibang ito bilang isang pagpapahayag ng limitadong tunay na kapangyarihan ng mga tao sa kalikasan at sa kanilang sariling ugnayan sa isa't isa. Ang relihiyon at pilosopikal na idealismo ay mga tipikal na anyo ng maling akala. Sa panimula ng parehong kalikasan ay ang mga anyo ng pagkakamali na lumitaw sa kamalayan ng siyensya, halimbawa, pisikal na idealismo. Ang anumang maling akala ay may "makalupang batayan", i.e. ang tunay na mga katotohanan kung saan ito ay isang panig na pagmuni-muni. Wala at hindi maaaring maging ganap na pagkakamali; isang pananaw na walang sumasalamin sa katotohanan. "Ang pilosopikal na idealismo ay lamang katarantaduhan mula sa punto ng view ng krudo, simple, metapisiko materyalismo. Sa kabaligtaran, sa mga tuntunin ng dialectical materyalismo ang pilosopikal na idealismo ay unilateral, pinalaking, Uberschwengliches (Dietzgen) pag-unlad (inflation, pamamaga) ng isa sa mga linya, facet ng kaalaman sa ganap, napunit mula sa bagay, mula sa kalikasan, ginawang diyos". Sa madaling salita, ang tamang pagmuni-muni ng isa sa mga sandali ng konkretong realidad ay nagiging maling akala kung hindi ito pupunan ng repleksyon ng lugar at papel ng sandaling ito (mga panig, linya, ugali) sa komposisyon ng konkretong realidad, halimbawa. , ang isang organ ay hindi mauunawaan kung hindi bilang isang bahagi ng isang organismo, sa paghihiwalay mula sa organismo. Dahil ang isang kumpletong, kumpletong kaalaman sa katotohanan ay posible lamang sa isang walang katapusang pananaw Kasaysayan ng Mundo kaalaman at aktibidad, hangga't ang maling akala ay ang hindi maiiwasang kabaligtaran ng katotohanan, na nasa isang diyalektikong kasalungat na koneksyon sa huli. Sa ilang mga kundisyon, ang katotohanan ay nagiging kamalian, at ang kamalian ay nagiging katotohanan. Ang ganap na katotohanan ay maling akala, at ang maling akala ay inilalagay sa tamang lugar nito, i.e. nauunawaan bilang isang relatibong totoo, limitadong tunay na pagmuni-muni ng isa sa mga sandali ng konkretong realidad, na walang kahulugan at tunay na pag-iral nang walang koneksyon sa iba pang mga sandali at lugar, ay tumitigil sa pagiging isang maling akala sa mahigpit na kahulugan at nagiging isang fragment, isang "piraso "sa katotohanan. Kaya, ang lohika ng Hegelian ay ang pinakatumpak na paglalarawan ng dialectic ng proseso ng pag-iisip. Gayunpaman, naging isang ganap na tiyak sa pamamagitan ng katotohanan na ang idealista ay hindi nagbubunyag ng kondisyon ng prosesong ito sa pamamagitan ng layunin na aktibidad. pampublikong tao, nagiging mapanlinlang ang paglalarawang ito. Sa kabaligtaran, si Marx, na inalis ang idealistikong pagkaisang-panig na ito, ay inisip at ipinakita ang tunay na nilalaman ng Hegelian dialectic. Ang absolutisasyon ng relatibong katotohanan ay, samakatuwid, ang pangunahing paraan para sa paglitaw ng maling akala, at ang patuloy na umuunlad na kaalaman at praktikal na pagbabago ng kailanman bagong mga aspeto ng katotohanan - at sa gayon ang tunay na lugar ng mga lumang (nakilala na) na mga aspeto nito - ay ang tanging paraan upang malampasan ang maling akala.
Ang absolutisasyon ng limitadong tamang mga ideya, na nagiging isang maling akala, ay hindi isang pag-aari na likas na likas sa kalikasan ng tao, ngunit isang historikal na lumilipas na tendensya ng kamalayan na nagmumula sa batayan ng mahigpit na tinukoy na mga kondisyon sa kasaysayan. Ang kamalayan, na bumangon sa batayan ng mababang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang mga relasyon sa produksiyon na naaayon sa kanila, ay lumalabas na nakakabit sa isang network ng "praktikal na mga ilusyon". Mga ilusyon bilang representasyon na nauugnay sa makitid na kasanayan ( mababang antas pag-unlad ng kultura, parehong materyal at espirituwal), ay natural na nakumpirma ng kasanayang ito, at ang isang tunay na kamalayan ng realidad sa rebolusyonaryong pag-unlad nito ay nagiging hindi lamang kalabisan, ngunit direktang nakakapinsala para sa indibidwal na kumikilos bilang isang ahente ng makitid na pragmatikong aktibidad. Kaya, natural na nakikita ng isang matagumpay na kapitalista, halimbawa, ang teorya ng halaga bilang scholastic philosophizing na hiwalay sa buhay. Sa kabilang banda, ang mga ideya ng bulgar na ekonomiya, kung saan ang kanyang sariling limitadong mga ideya ay sistematiko, tinatanggap niya ang katotohanan. Alinsunod dito, ang agham na nakatuon sa limitadong kasanayan, sa kasong ito, sa pagsasanay ng isang kapitalistang-negosyante, i.e. bulgar ekonomiya, theoretically perpetuates maling akala, tumpak na sumasalamin sa ibabaw ng phenomena at ang mga ideya ng isang tao na naninirahan sa mundo ng mga phenomena. “Ang bulgar na ekonomya ay aktwal na walang ginagawa kundi doctrinairely na nagbibigay-kahulugan, nag-systematize at nagbibigay-katwiran sa mga ideya ng mga ahente ng burges na produksyon, na naiipit sa mga relasyon ng produksyong ito. Samakatuwid, hindi tayo maaaring mabigla sa katotohanan na tiyak sa anyo ng pagpapakita ng mga relasyon sa ekonomiya, na kung saan ay hiwalay sa kanila at kung saan sila ... kumuha ng isang walang katotohanan na karakter at puno ng mga kontradiksyon - at kung ang mga anyo ng pagpapakita at ang kakanyahan ng mga bagay na direktang nag-tutugma, kung gayon ang anumang agham ay magiging kalabisan - na narito na ang bulgar na ekonomiya ay ganap na nararamdaman sa tahanan at ang mga ugnayang ito ay lumilitaw dito na mas maliwanag, mas nakatago sa kanila ang panloob na koneksyon, at, gayunpaman, , mas pamilyar sila sa ordinaryong ideya.
Sa pamamagitan ng polarisasyon ng mental at pisikal na paggawa, ginagawa ang bawat tao sa bahagyang may hawak ng bahagyang mga tungkulin ("propesyonal na kretinismo," sa parirala ni Marx), ang isang kalakal-kapitalistang lipunan sa gayon ay bumubuo rin ng kamalayan na natural na tumatanggap ng bahagyang katotohanan para sa katotohanan sa kabuuan, i.e. na ginagawang maling akala ang katotohanan, at isinasaalang-alang ang tunay na katotohanan bilang isang bagay na wala, haka-haka, ilusyon, ang bunga ng laro ng scholastic mind. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, gaya ng ipinakita ni Marx, ang isang purong teoretikal na pagkakalantad ng kamalian (halimbawa, fetishism sa kalakal) ay hindi makapagpapaalis ng pagkakamali sa kamalayan ng publiko. Ang maling akala ay nawawala lamang kapag ang katotohanan mismo ay napapailalim sa praktikal na pagbabago, na nagbubunga at nag-aayos ng maling akala bilang isang praktikal na kapaki-pakinabang na ideya ng mga bagay at relasyon ng tao. Samakatuwid, tanging ang rebolusyonaryo at rebolusyonaryo ng mundo ng kasanayan ng tao, sa bawat oras na lumalabag sa makitid na balangkas ng umiiral na kasanayan, ay lumalabas na pagkakaisa, isang paraan upang madaig ang maling akala at kasabay nito ang tanging patnubay para sa siyentipikong kritisismo sa umiiral na katotohanan at ang eskolastiko-teoretikal na pagmuni-muni nito. Ang gawaing ito rebolusyonaryong kritisismo ay isinagawa sa unang pagkakataon nina Marx at Engels. Kasabay nito, ang pagtagumpayan na ito ng maling akala ay isang proseso ng pagsisiwalat ng "mga butil na makatwiran", i.e. absoluto sa anyo ng mga maling akala tungkol sa tunay na pagmuni-muni ng katotohanan (Ricardo, Hegel, Saint-Simon, atbp.).
Ang pagkakaroon ng nakalantad na fetishism sa kalakal bilang isang "natural" na anyo ng kamalayan ng katotohanan sa ilalim ng mga kondisyon ng alienation, si Marx, sa kurso ng pagsusuri nito, ay ipinakita ito sa parehong oras bilang isang espesyal na kaso ng nakahiwalay na kamalayan sa pangkalahatan, isa pang anyo nito ay relihiyon. . “Ang tunay na limitasyong ito ay lubos na makikita sa mga sinaunang relihiyon na nagpapadiyos sa kalikasan, at mga popular na paniniwala. Ang relihiyoso na pagmuni-muni ng totoong mundo ay maaaring mawala nang buo kapag ang mga ugnayan ng pang-araw-araw na praktikal na buhay ng mga tao ay ipinahayag sa kanilang malinaw at makatwirang koneksyon sa pagitan ng kanilang sarili at kalikasan. Hanggang sa ang buong mabigat na pamana ng klase, ang kusang pag-unlad ng sangkatauhan ay napagtagumpayan, kabilang ang propesyonal na kakitiran ng personal na pag-unlad ng isang tao, na sinamahan ng pangunahing kamangmangan tungkol sa lahat ng bagay na nasa kabila ng saklaw ng propesyon, ang tunay na batayan ay nananatili para sa maling akala.
Dialectical materialism Isinasaalang-alang ang socio-historical practice bilang criterion para sa pagkilala sa katotohanan sa kamalian, na natural na lumilitaw sa mga pormang limitado sa kasaysayan. Dahil ang mga taong naninirahan sa mga limitadong anyo ng pagsasanay na ito ay hindi alam ang kanilang mga limitasyon at tinatanggap ang mga ito bilang walang hanggan at hindi nagbabago, hindi maiiwasang mahulog sila sa kilabot ng maling akala at hindi maiiwasang madama bilang maling akala ang aktwal na pag-unlad ng pagsasanay at kaalaman sa pasulong. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang pagsasanay ay hindi maaaring agad na makapaghihiwalay ng katotohanan mula sa pagkakamali sa komposisyon ng kongkretong kaalaman na may parehong katumpakan bilang litmus paper na nagpapakilala sa acid mula sa alkali. Ang pagsasanay ay hindi tulad ng isang makapangyarihang pamantayan, lalo na kung ito ay nauunawaan hindi bilang ang pang-mundo na pangkasaysayang kasanayan ng sangkatauhan, ngunit makitid na pragmatically. SA AT. Partikular na binigyang-diin ni Lenin sa koneksyon na ito na ang kriterya ng pagsasanay ay hindi rin ganap: “... Ang pamantayan ng pagsasanay ay hindi kailanman, sa pinaka-esensya ng bagay, makumpirma o ganap na pabulaanan ang anumang ideya ng tao kahit ano pa man. Ang pamantayang ito ay masyadong "malabo" upang pigilan ang kaalaman ng tao na maging isang "ganap", at sa parehong oras ay tiyak na magsagawa ng isang walang awa na pakikibaka laban sa lahat ng uri ng agnostisismo at idealismo.
Tanging ang dialectical-materyalistang pilosopiya, na konektado sa proseso ng kasaysayan ng mundo ng pagbabago ng mga panlipunang relasyon ng mga tao sa isa't isa at sa kalikasan, samakatuwid ay nagawang malutas ang problema ng maling akala at ipahiwatig ang mga paraan ng aktwal na pagtagumpayan at "pag-alis" nito. Ipinakita ng Marxist-Leninist theory of knowledge na ang problema ng maling akala ay hindi lamang teoretikal, gaya ng malawak. suliraning panlipunan, ang kumpletong solusyon kung saan ay kasabay ng komunistang pagbabago ng lahat ng mga kondisyon sa pagtatrabaho sa lipunan, kabilang ang mga kondisyon sa pagtatrabaho ng isang siyentipiko, i.e. sa pagtagumpayan ng kalakal-kapitalistang anyo ng dibisyon ng paggawa sa loob din ng agham. Sa batayan lamang ng diyalektikong-materyalistang teorya ng pagninilay ay maaari ding masuri nang tama ang lugar at papel ng mga maling akala na talagang lumabas bilang resulta ng puro pormal na kamalian sa pangangatwiran. Ngunit ang mga pagkakamali ng ganitong uri at pinagmulan sa kasaysayan ng agham ay gumaganap, siyempre, isang hindi gaanong mahalagang papel at, higit pa rito, kadalasan ay may mas malalim na mga dahilan kaysa sa isang simpleng kakulangan ng pormal na lohikal na kultura.
Ang makabagong pilosopiyang burgis, na walang nakikitang paraan sa labas ng kalakal-kapitalistang paraan ng paghahati ng paggawa sa pagitan ng mga indibidwal, ay hindi rin kayang lutasin ang problema ng maling akala. Nakikita ang mga ugat ng maling akala hindi sa makasaysayang mga kundisyon na nagdudulot ng maling akala, kundi sa mga "kakulangan" na natural na likas sa mga kakayahan ng tao sa pag-iisip, ang modernong burgis na pilosopiya ay nagmumula sa isang indibidwal na lumpo ng dibisyon ng paggawa, at kinuha ang kanyang mga katangian para sa " natural” na mga katangian ng sensibilidad at pag-iisip sa pangkalahatan. Kaya, ang neo-positivism (Ayer, Carnap, Russell, atbp.), na tinatanggap ang "propesyonal na kretinismo" ng isang burges na espesyalista bilang isang walang hanggan at natural na anyo ng pag-iisip ng tao, ay naghahanap ng mga paraan upang madaig ang mga maling akala sa lupa at sa loob ng mga kundisyon. na hindi maiiwasang magbunga at ayusin ang mga maling akala. . Samakatuwid, ipinanganak ang isang napakawalang muwang ilusyon na ang lahat ng mga maling akala ay may dahilan sa mga di-kasakdalan ng mga likas na wika, at samakatuwid ay maaari lamang madaig sa tulong ng isang artipisyal na wika, kung saan ang lahat ng mga kahulugan ng mga termino at paraan ng pagsasama-sama ng mga termino sa mga pagbuo ng wika ( sa teorya) ay mahigpit na kinokontrol. Ang pragmatismo sa pangkalahatan ay nagpapalabo ng pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian, na nagdedeklara ng lahat ng "kapaki-pakinabang" na mga ideya na totoo. Ang patuloy na paniniwala sa pananaw na ito ay humahantong sa doktrina ng katotohanan bilang isang "kapaki-pakinabang na kathang-isip"; ang maling akala ay pilosopikal na pinapahintulutan bilang katotohanan dahil ito ay humahantong sa isang pragmatically justified effect, tagumpay. Ang tunay na mga ugat at kundisyon para sa paglitaw ng maling akala dito ay nananatiling wala sa paningin at sa gayon ay kinuha bilang natural at hindi nagbabagong mga kinakailangan para sa kanyang pag-iisip at katalusan.
Sa totoo lang at sa huli, ang problema ng maling akala ay napapailalim at samakatuwid ay hindi maiiwasang isinalin sa isang irrationalist na eroplano ng mga modernong eksistensyalista at ng kanilang espirituwal na hinalinhan na si Kierkegaard. Ang problema ng maling akala ay inilipat ni Kierkegaard sa saklaw ng praktikal, ngunit ang huli ay pinaliit sa limitasyon at lumilitaw bilang etika. Kung ang isang tao sa kanyang mga aksyon ay nagpapatuloy mula sa mga kinakailangan ng kanyang panloob na "I", na kumikilos sa larangan ng etika bilang "konsensya", kung pipiliin niya ang kanyang sarili, pagkatapos ay pipiliin niya ang katotohanan. Kung, gayunpaman, mas gusto niyang kumilos alinsunod sa kung ano ang ipinataw sa kanya mula sa labas, alinsunod sa mga kinakailangan, ang pinagmulan at pagiging lehitimo na hindi niya pinag-uusapan, i.e. kung pipiliin niya hindi ang kanyang sarili, ngunit isang bagay na layunin, siya ay nalinlang. Ang subjective, ang personal ay lumalabas na criterion ng katotohanan. Kierkegaard at, pagkatapos niya, tinawag ng mga modernong eksistensyalista ang lahat ng nagmumula sa subjective, non-objectivable, "authentic", lahat ng bagay na nagmumula sa walang mukha, panlabas sa tao, "unauthentic". Ang isa sa mga pinuno ng modernong eksistensyalismo, si Heidegger, ay tinukoy ang kamalian bilang "pagkukubli" at katotohanan bilang "pagkawala ng pagtatago." Sinasalungat niya ang tradisyonal na pag-unawa sa katotohanan bilang pagsusulatan ng isang paghatol sa isang bagay. Ang ganitong pag-unawa, ayon kay Heidegger, ay ginagawang "lugar" ng katotohanan ang paghatol at nakabatay sa isang "metapisiko" na interpretasyon ng katalusan bilang relasyon ng paksa sa bagay. Ang katotohanan ay isang katangian ng pagiging mismo. Ngunit ang nilalang na ito ay tao, ito ay ang "pagiging bukas" ng tao, at ang maling akala ay "pagkatatago". Isa sa mga pinakakaraniwang halimbawa ng maling akala ay, ayon kay Heidegger, ang pagsunod sa tradisyon. Upang maunawaan, sabihin nating, ang isang pilosopikal na teorya ay nangangahulugan na makita dito ang solusyon sa mga tanong na iyon na ikaw mismo ay nakikipagpunyagi. Samakatuwid, sabi ni Heidegger, ang isang tunay na palaisip ay hindi maaaring makisali sa pag-uuri ng mga paaralan o mga uso, dahil sa harap ng lahat ng mga uso na ito, para sa kanya ay may isang bagay lamang - ang kanyang sarili. Ang puntong ito ng pananaw ni Heidegger ay humahantong sa kanya sa labis na suhetibistang mga konklusyon: isang kinakailangan para sa paglutas ng problema ng pagkakamali at katotohanan ay isang subjectivist na pag-unawa sa personalidad at proseso ng malikhaing, na ganap na nakahiwalay sa layunin, kung ang layuning ito ay lilitaw sa anyo ng isang natural o panlipunang kaayusan, sa anyo ng isang objectified aktibidad ng tao– ibig sabihin. kultura.
Ang dialectical-materialistic na pagsusuri ng kaalaman, na may layunin na makilala ang katotohanan mula sa kamalian, ay dapat palaging dalhin sa isang pag-unawa sa mga materyal na kondisyon na tumutukoy sa aktibidad ng buhay ng tao, sa isang pag-unawa sa kongkretong historikal na balangkas at mga hangganan ng aktibidad sa buhay na ito, ang likas na katangian ng mga relasyon ng mga tao sa isa't isa at sa kalikasan, na may pangangailangang bumuo nito ay kaalaman at pagtukoy sa sukatan ng katotohanan nito, kung saan ang bahagyang katotohanang ito ay nagiging isang maling akala. Sa teorya, ang maling akala ay nababaligtad lamang kapag ito ay sumasalungat sa isang kumpleto at kongkretong larawan ng realidad na iyon, kung saan ang pinupuna na maling akala ay isang abstract, isang panig at ganap na pagmuni-muni. Ang isang kritikal na saloobin sa sariling praktikal at teoretikal na mga kinakailangan (pagpuna sa sarili) ay isang subjective na kondisyon, kung wala ang isang taong nag-iisip ay hindi nakapag-iisa na makilala ang katotohanan mula sa pagkakamali, ay hindi makakawala sa network ng mga praktikal na ilusyon, na may elemental. puwersang ipinataw sa kanya ng limitadong kondisyon ng kanyang buhay. At ang pag-iisip sa sarili na kritikal na ito, sa turn, ay maaari lamang matiyak ng isang kongkretong pag-unawa sa mga pangkalahatang kondisyon ng aktibidad at katalusan, i.e. teoryang pilosopikal, na nagpapakita ng koneksyon ng pag-iisip sa paksa-praktikal na aktibidad ng isang panlipunang tao, at sa pamamagitan nito - kasama layunin na katotohanan. Ang tanging teoryang pilosopikal na ganap na sumasaklaw sa hanay ng mga tanong na ito ay ngayon ay Marxist-Leninist dialectics, bilang lohika at teorya ng kaalaman, ang pinakamatalinong sandata sa paglaban sa maling akala.
Lenin V.I. Works, tomo 14, p. 130.
">Ang isa sa mga depinisyon ng layunin ng katotohanan ay ang mga sumusunod: ang katotohanan ay isang sapat na pagmuni-muni ng bagay sa pamamagitan ng nakakaalam na paksa, na nagre-reproduce ng nakikilalang bagay bilang ito ay umiiral sa kanyang sarili, sa labas ng kamalayan. Ang pag-unawa sa katotohanan ay naging at nananatiling pinaka-maimpluwensyang sa mga siyentipiko, dahil. ay pinaka-ayon sa kanilang paniniwala na hindi sila lumilikha ng mga siyentipikong hypotheses at teorya ayon sa kanilang sarili. paghuhusga, ngunit nakikilala ang isang bagay sa pagiging mismo, ay naghahayag ng mga layunin na batas ng sansinukob.
Ang katotohanan, sa kahulugan, ay nasa paksa, ngunit ito ay nasa labas din ng paksa. Ang katotohanan ay layunin sa diwa na ito ay walang uri at suprahistorical. Sinabi ni Lenin na ang layunin ng katotohanan ay "tulad ng nilalaman ng mga ideya ng tao na hindi nakadepende sa paksa, hindi nakadepende sa isang tao o sa sangkatauhan." Mula sa pag-unawa sa katotohanan bilang layunin, independiyente sa mga indibidwal, uri, sangkatauhan, ang konkreto nito ay sumusunod. Ang pagiging konkreto ng katotohanan ay ang pag-asa ng kaalaman sa mga koneksyon at pakikipag-ugnayan na likas sa ilang mga phenomena, sa mga kondisyon, lugar at oras kung saan sila umiiral at umunlad. Halimbawa: Ang pahayag na "kumukulo ang tubig sa 100 degrees Celsius" ay tama sa pagkakaroon ng normal na presyon ng atmospera (760 mmHg) at mali sa kawalan ng kundisyong ito. Ang katotohanan ay palaging kongkreto.
Ang isang maling akala ay isang pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at ng bagay nito, isang pagkakaiba sa pagitan ng subjective na imahe ng katotohanan at ang layunin na prototype nito. Hindi tulad ng mga kasinungalingan, ito ay isang hindi sinasadyang pagbaluktot ng katotohanan. Ang maling akala, bilang isang hindi sapat na anyo ng kaalaman, ay may pangunahing pinagmumulan ng limitasyon, hindi pag-unlad ng sosyo-historikal na kasanayan at kaalaman mismo. Yung. ang proseso ng cognition ay mukhang isang absolutisasyon ng mga resulta ng pag-aaral ng ilang aspeto ng realidad, mga sandali ng katotohanan. Kaya ang maling akala ay hindi lamang isang ilusyon; inaayos nito kung ano ang nasa ibabaw ng mga phenomena, sa kasaysayan - ang mga limitadong katangian ng mga phenomena na ito ay nagiging "natural", at samakatuwid - walang hanggan at ganap. Ang mga pagkakamali ay nagpapahirap sa pag-master ng katotohanan, ngunit ang mga ito ay hindi maiiwasan, mayroong isang kinakailangang sandali ng paggalaw ng kaalaman patungo dito, isa sa mga posibleng anyo ng prosesong ito.
Ang tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng katotohanan at kamalian ay palaging tanong ng pamantayan ng katotohanan. Itinuring ni Descartes na ang pamantayan ng tunay na kaalaman ay ang kalinawan at pagkakaiba nito. Hinanap ni Feuerbach ang naturang criterion sa sensory data. Ang bisa ay iniharap bilang isang criterion ng katotohanan; utility (pragmatismo); kung ano ang tumutugma sa kondisyon na kasunduan ng mga kalahok sa proseso ng nagbibigay-malay (conventionalism); kung ano ang lubos na pinaniniwalaan ng mga tao; kung ano ang tumutugma sa opinyon ng mga awtoridad, at iba pa. Ang bawat isa sa mga punto ng view ay naglalaman ng hiwalay na mga butil na nakapangangatwiran. Gayunpaman, hindi kasiya-siyang malutas ng ukaz.kontseptsii ang problema ng pamantayan ng katotohanan, dahil sa paghahanap nito ay hindi sila lumampas sa mga limitasyon ng kaalaman mismo.
Ang pamantayan ng katotohanan ay panlipunang kasanayan. Kung ang teorya ay matagumpay na nailapat sa pagsasanay, nangangahulugan ito na ito ay totoo. Gayunpaman, ang pagpapatunay ng mga teoryang pang-agham sa pagsasanay ay hindi nangangahulugang ang kanilang pagbabago sa isang ganap, siyentipikong mga teorya ay binuo, pinayaman, pino. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang panlipunang kasanayan mismo at mga pamamaraan ng paghahambing ng mga teoryang siyentipiko sa katotohanan sa pamamagitan ng pagsasanay ay patuloy na umuunlad. Samakatuwid, ang isang umuunlad na kasanayan sa lipunan lamang ang maaaring ganap na kumpirmahin o pabulaanan ito o ang ideya ng tao. Ang pagsubok ng kaalaman "para sa katotohanan" sa pamamagitan ng pagsasanay ay hindi isang uri ng isang beses na pagkilos, ito ay isang buong proseso ng kasaysayan.
- Opisyal o alternatibong pagpuksa: ano ang pipiliin Legal na suporta para sa pagpuksa ng isang kumpanya - ang presyo ng aming mga serbisyo ay mas mababa kaysa sa posibleng pagkalugi
- Sino ang maaaring maging miyembro ng liquidation commission Liquidator o liquidation commission ano ang pinagkaiba
- Bankruptcy secured creditors – ang mga pribilehiyo ba ay palaging mabuti?
- Ang trabaho ng contract manager ay ligal na babayaran Ang empleyado ay tumanggi sa iminungkahing kumbinasyon