Historyczna definicja prawdy rosyjskiej. Dlaczego rosyjska prawda jest przejawem mądrości Jarosława? Historia nie zachowała dla nas dokumentów potwierdzających czas pojawienia się podatków celnych na terytorium Rosji. W traktacie Olega z Bizancjum
Russkaya Prawda, najstarszy rosyjski zbiór praw, powstał w XI-XII wieku, ale niektóre jego artykuły sięgają starożytności pogańskiej. Pierwszy tekst odkrył i przygotował do publikacji V.N. Tatiszczew w 1738 r. Obecnie istnieje ponad sto list, które znacznie różnią się składem, objętością i strukturą. Nazwa pomnika odbiega od tradycji europejskich, gdzie podobne zbiory prawa otrzymały tytuły czysto prawne - prawo, prawnik. W Rosji w tym czasie znane były pojęcia „karta”, „prawo”, „zwyczaj”, ale kod określano moralnym terminem „Prawda”.
Przyjęło się dzielić zbiór na trzy wydania (duże grupy spisów, połączone treścią chronologiczną i semantyczną): Krótkie, Długie i Skrócone.
Krótkie wydanie zawiera dwa elementy: Prawdę Jarosława (lub Najstarszego) oraz Prawdę Jarosławicza - synów Jarosława Mądrego: Prawda Jarosława zawiera pierwszych 18 artykułów Krótkiej Prawdy i jest w całości poświęcona prawu karnemu. Najprawdopodobniej powstał podczas walki o tron między Jarosławem a jego bratem Światopełkiem (1015-1019). Wynajęty oddział Varangian Jarosława wszedł w konflikt z Nowogrodzkami, czemu towarzyszyły morderstwa i pobicia. Starając się rozwiązać sytuację, Jarosław udobruchał Nowogrodzian „dając im Prawdę i skreślając kartę, Taco powiedział im: idź zgodnie z jej listem”. Za tymi słowami w nowogrodzkiej kronice 1 kryje się tekst Najstarszej Prawdy. Prawdziwy Jarosławiczi zawiera art. Sztuka. 19-41 Krótka prawda (lista akademicka). Jej tytuł wskazuje, że kolekcja została opracowana przez trzech synów Jarosława Mądrego przy udziale największych postaci środowiska feudalnego. W tekstach znajdują się wyjaśnienia, z których można wywnioskować, że zbiór został zatwierdzony nie wcześniej niż w roku śmierci Jarosława (1054) i nie później niż w 1072 (rok śmierci jednego z jego synów).
Z drugiej połowy XI wieku. Zaczęła formować się Longform Truth (121 artykułów na Liście Trójcy), która w ostatecznej wersji ukształtowała się w XII wieku. Pod względem poziomu rozwoju instytucji prawnych i treści społeczno-gospodarczej jest to już bardzo rozbudowany zabytek prawa. Wraz z nowymi przepisami zawierała także zmodyfikowane normy Brief Prawdy. Rozszerzona prawda składa się z grup artykułów połączonych jednym znaczeniem. Przedstawia prawo karne i spadkowe, szczegółowo opracowuje stan prawny kategorii ludności i niewolników, zawiera prawo upadłościowe itp. Do początku XII wieku. Powstała Szeroka Prawda.
W wiekach XIII-XIV. powstało skrócone wydanie, które sprowadza się do nas zaledwie w kilku wykazach (50 artykułów na IV Liście Trójcy Świętej). Jest to wybór z Prawdy Rozszerzonej, dostosowany do bardziej rozwiniętych relacji społecznych okresu rozdrobnienia.
W naszej literaturze dotyczącej historii prawa rosyjskiego nie ma zgody co do pochodzenia rosyjskiej Prawdy. Niektórzy uważają go za nieoficjalny dokument, a nie prawdziwy pomnik legislacji, ale prywatny zbiór prawników skompilowany przez jakiegoś starożytnego rosyjskiego prawnika lub grupę prawników dla ich osobistych celów. Inni uważają Rosyjską Prawdę za oficjalny dokument, prawdziwe dzieło rosyjskiej władzy ustawodawczej, skorumpowane jedynie przez skrybów, w wyniku czego pojawiło się wiele różnych spisów Prawdy, różniących się liczbą, kolejnością, a nawet treścią artykułów .
Źródłami kodyfikacji są prawo zwyczajowe i orzecznictwo książęce. Wśród norm prawa zwyczajowego znajdują się przede wszystkim przepisy o waśniach krwi (art. 1 k.p.) oraz o wzajemnej odpowiedzialności (art. 20 k.p.). Ustawodawca wykazuje inny stosunek do tych zwyczajów: dąży do ograniczenia waśni krwi (zawężenie kręgu mścicieli) lub całkowitego zniesienia jej, zastępując ją grzywną - vira (istnieje podobieństwo z „Prawdą Salic” Franków, gdzie waśnie krwi również zastąpiono grzywną); w przeciwieństwie do waśni krwi, wzajemna gwarancja jest zachowana jako środek wiążący wszystkich członków wspólnoty z odpowiedzialnością za członka, który popełnił przestępstwo („vira” została nałożona na całą wspólnotę).
Innym źródłem Rosyjskiej Prawdy było prawo rosyjskie (normy prawa karnego, spadkowego, rodzinnego, procesowego). Do tej pory spory o jego istotę nie kończą się. W historii rosyjskiego prawa nie ma zgody co do tego dokumentu. Wiadomo, że częściowo znajduje to odzwierciedlenie w traktatach Rosji z Grekami w 911 i 944 oraz w Ruskiej Prawdzie. Na przykład w kontrakcie z 911 jest napisane: „Jeżeli można uderzyć mieczem lub bić katzem lub naczyniem, to za to naprężać lub bić i odrzucić litr 5 srebrników według prawa rosyjskiego”.
Traktatowe odniesienia do prawa młodego państwa rosyjskiego, stanowiącego źródło prawa wraz z prawami cesarstwa bizantyjskiego, stały się przedmiotem ożywionej dyskusji w literaturze historyczno-prawnej. I tak np. zwolennicy normańskiej teorii pochodzenia państwa staroruskiego uważali prawo rosyjskie za prawo skandynawskie. W.O. Klyuchevsky uważał, że prawo rosyjskie jest „obywatelem prawnym”, a jako źródło rosyjskiej Prawdy nie jest „prymitywnym zwyczajem prawnym Słowian Wschodnich, ale prawem miejskiej Rosji, uformowanym z dość różnych elementów w IX - XI wieki.” Według V.V. Mavrodina prawo rosyjskie było prawem zwyczajowym, które przez wieki powstawało w Rosji. L.V. Cherepnin zasugerował, że między 882 a 911 r. stworzono książęcy kodeks prawny, który był niezbędny do prowadzenia polityki książęcej na anektowanych ziemiach słowiańskich i niesłowiańskich. Jego zdaniem kodeks odzwierciedlał relację nierówności społecznej. Było to „prawo wczesnego społeczeństwa feudalnego, które znajduje się na niższym etapie procesu feudalizacji niż ten, na którym powstała Najstarsza Prawda”. AA Zimin dopuścił też do powstania wczesnego prawa feudalnego na przełomie IX i X wieku. Uważał, że za Olega nadal istniało prawo zwyczajowe, a za Igora pojawiły się prawa książęce - „karty”, „pokony”, które wprowadziły karę pieniężną za naruszenie praw własności i okaleczenie, ograniczoną waśnie krwi, w niektórych przypadkach zastąpiono ją pieniężną odszkodowania, zaczął korzystać z instytucji świadków vidok, kodeksu, pojedynków, przysięgi. Normy te zostały później włączone do KP. Chociaż niektóre wnioski A.A. Zimina i L.V. Czerepnina pozostają dyskusyjne (o rozwoju wczesnofeudalnego prawa staroruskiego w IX-X w. z prawa zwyczajowego i zwyczajowego), ich obserwacje dowodzą, że Russka Prawda nie jest tylko zapisem zwyczajów prawo odrębnego plemienia. Nie będąc zwolennikiem normańskiej teorii powstania państwa staroruskiego, popieram punkt widzenia AA Zimina. W drugiej połowie IX w. na środkowym Naddnieprze nastąpiło zjednoczenie plemion słowiańskich zbliżonych składem i charakterem społecznym w prawo rosyjskie, którego jurysdykcja rozszerzyła się na terytorium Edukacja publiczna Słowianie z centrum w Kijowie. Prawo rosyjskie stanowi jakościowo nowy etap rozwoju rosyjskiego prawa ustnego w warunkach istnienia państwa. Również w rosyjskiej Prawdzie istnieje wiele norm opracowanych przez książęcą praktykę sądową.
Wymieniłbym dwa powody potrzeby stworzenia takiego kodeksu praw jak Russkaya Prawda:
- 1) Pierwszymi sędziami kościelnymi w Rosji byli Grecy i Słowianie Południowi, którzy nie znali rosyjskich zwyczajów prawnych,
- 2) W rosyjskich zwyczajach prawnych istniało wiele norm pogańskiego prawa zwyczajowego, które często nie odpowiadały nowej moralności chrześcijańskiej, dlatego sądy kościelne poszukiwały, jeśli nie całkowicie wyeliminowane, to przynajmniej próbowały złagodzić niektóre z najbardziej obrzydliwych obyczajów sens moralny i prawny sędziów chrześcijańskich wychowanych na prawicy bizantyjskiej.
Uważam, że stworzenie spisanego kodeksu praw jest bezpośrednio związane z przyjęciem chrześcijaństwa i wprowadzeniem instytucji sądownictwa kościelnego. Przecież wcześniej, aż do połowy XI wieku, sędzia książęcy nie potrzebował spisanego zbioru praw, ponieważ. starożytne zwyczaje prawne były nadal silne, którymi książę i sędziowie książęcy kierowali się w praktyce sądowej. Zdominowany również przez proces kontradyktoryjny, w którym strony faktycznie prowadziły proces. I wreszcie książę, mając władzę ustawodawczą, mógł w razie potrzeby uzupełnić luki prawne lub rozwiązać przypadkowe oszołomienie sędziego.
Również dla większej przekonywania twierdzenia, że na powstanie Rosyjskiej Prawdy miały wpływ zabytki prawa cerkiewno-bizantyjskiego można podać następujące przykłady:
- 1) Russkaya Prawda milczy na temat walk sądowych, które niewątpliwie miały miejsce w rosyjskich procesach sądowych XI-XII wieku, które zostały ustanowione w wspomnianej wcześniej „prawie rosyjskiej”. Przemilczane i ignorowane jest także wiele innych zjawisk, które miały miejsce, ale są sprzeczne z Kościołem, czy działania, które podlegały jurysdykcji sądów kościelnych, ale na podstawie nie Prawdy Rosyjskiej, ale praw kościelnych (np. zniewaga słowem , zniewaga kobiet i dzieci itp.)
- 2) Nawet własne wygląd zewnętrzny Russkaya Prawda wskazuje na jej związek z ustawodawstwem bizantyńskim. Jest to mały kodeks, taki jak Ekloga i Prochiron (kodeks synoptyczny).
Russkaya Prawda to jedno z największych dzieł prawniczych średniowiecza. Według czasu swojego powstania jest to najstarszy zabytek prawa słowiańskiego, w całości oparty na praktyce sądowniczej Słowian Wschodnich. Nawet Prokopiusz z Cezarei w VI wieku zauważył, że wśród Słowian i Antów „całe życie i legalizacje są takie same”. Oczywiście nie ma tu powodu, aby rozumieć tutaj przez „legitymizację” Rosyjskiej Prawdy, ale konieczne jest uznanie istnienia pewnych norm, według których płynęło życie mrówek i które zostały zapamiętane przez znawców obyczajów i zachowane przez władze plemienne . nie bez powodu rosyjskie słowo„Prawo” przeszło na Pieczyngów i było w ich codziennym życiu w XII wieku. Można śmiało powiedzieć, że w tym czasie krwawa wojna była dobrze znana, choć w skróconej formie w Ruskiej Prawdzie. Nie ulega wątpliwości, że wspólnota plemienna z obyczajami w procesie rozkładu, dokonująca się pod wpływem rozwoju instytucji prywatnej własności ziemi, przekształciła się w sąsiednią wspólnotę z pewnym zakresem praw i obowiązków. Ta nowa wspólnota znalazła odzwierciedlenie w Ruskiej Prawdzie. Wszelkie próby udowodnienia jakiegokolwiek wpływu na rosyjską Prawdę przez bizantyjskie, południowosłowiańskie, skandynawskie ustawodawstwo okazały się całkowicie bezowocne. Rosyjska prawda powstała w całości na ziemi rosyjskiej i była wynikiem rozwoju rosyjskiej myśli prawnej w X-XII wieku. W ten sposób studium Rosyjskiej Prawdy wprowadza nas w świat koncepcje prawne te wieki. Pierwsza pisana ustawa dotyczyła przede wszystkim kwestii porządku publicznego, ochrony ludzi przed przemocą, ekscesami, bójkami, których było tak wiele w tym niespokojnym czasie w Rosji. Ale już w nim widoczne były cechy narastającej nierówności społecznej, które wyprzedziło samo ustawodawstwo. Na przykład w niektórych artykułach przewidziano grzywny za przetrzymywanie cudzych służących. Za zbrodnię niewolnika pan zapłacił viru. Za przestępstwo, które poddany poddaństwa wyrządził wolnej osobie, ten ostatni mógł bezkarnie zabić sprawcę, jednak Rosyjska Prawda jest nieodzownym źródłem w historii stosunków gospodarczych, społecznych i klasowych w Rosji. Samą kwestię początku stosunków feudalnych w Rosji bez wątpienia rozstrzygają tylko dane Ruskiej Prawdy. Ogromne znaczenie Ruskiej Prawdy jako źródła historii bezpośrednich producentów dóbr materialnych ujawnia się szczególnie wyraźnie w pracach W. I. Lenina. Rosyjska prawda ma ogromne znaczenie jako źródło genezy feudalizmu w starożytna Rosja. Zniewolenie smerdów można było właściwie zbadać w następstwie tego dokumentu, ponieważ. kroniki i inne źródła niewiele mówią o smerdach i ich pozycji. Służy jako źródło naszych pomysłów na temat struktury społeczno-gospodarczej starożytnej Rosji, ponieważ. tylko w nim znajdujemy informacje o rozwoju stosunków pańszczyźnianych w tym okresie. Kwestie własności feudalnej przewijają się w tekście Rosyjskiej Prawdy, która powstała w społeczeństwie feudalnym i odzwierciedla dążenie rządzącej elity feudalnej do posłuszeństwa wobec bezpośrednich producentów dóbr materialnych – chłopów.
Z biegiem dziejów powstaje nowe źródło prawa rosyjskiego - ustawodawstwo książęce i praktyka sądownicza książąt. Z chwilą pojawienia się prawa feudalnego, które jest sprzeczne z dotychczasowym prawem zwyczajowym barbarzyńskiego państwa przedfeudalnego, pojawia się bezwzględnie pilna potrzeba jego opublikowania w celu przybliżenia masom podstawowych przepisów. W związku z tym istnieje potrzeba publikacji specjalnej kolekcji, w której znalazłyby się te nowe przepisy.
W badanym okresie nie było potrzeby tworzenia obszernego zbioru, w którym znalazłyby się wszystkie obowiązujące normy wszystkich gałęzi prawa – zarówno państwowego, jak i administracyjnego itp. W pierwszym etapie wydawane są nowe normy dotyczące prawa karnego i częściowo procesu. To tutaj, w tej gałęzi prawa, powstają przede wszystkim normy zasadniczo odmienne od norm prawa zwyczajowego obowiązującego w IX-X wieku. Poziom rozwoju prawnego Rosji był w każdym razie dość wysoki, znacznie wyższy niż wyobrażała sobie większość historyków prawa. W czasach Olega istniał specjalny system prawa - prawo rosyjskie (normy prawa karnego, spadkowego, rodzinnego, procesowego). Prawo rosyjskie jest również wymienione w traktatach rosyjsko-bizantyjskich, zachowanych w starożytnej kronice rosyjskiej „Opowieść o minionych latach”. Linki do umów dla młodych państwo rosyjskie , były wykorzystywane jako źródło prawa wraz z prawami Cesarstwa Bizantyjskiego, stały się przedmiotem dyskusji w literaturze historyczno-prawnej. Dla zwolenników normańskiego pochodzenia państwa staroruskiego w przedrewolucyjnej historiografii prawo rosyjskie jest prawem skandynawskim. Jednocześnie autorzy, którzy badali proces formowania się prawa staroruskiego od zwyczaju do rosyjskiej Prawdy, nie przywiązywali większej wagi do prawa rosyjskiego. Do tej pory spory o jego istotę nie kończą się. W historii rosyjskiego prawa nie ma zgody co do tego dokumentu. V. O. Klyuchevsky uważał, że prawo rosyjskie jest „zwyczajem prawnym”, a jako źródło rosyjskiej Prawdy nie jest „prymitywnym zwyczajem prawnym Słowian Wschodnich, ale prawem miejskiej Rosji, utworzonym z dość różnych elementów w 9. - XI wieki”. Według V. V. Mavrodina prawo rosyjskie było prawem zwyczajowym, które tworzyło się w Rosji na przestrzeni wieków. L. V. Cherepnin zasugerował, że w latach 882-911 powstał książęcy kodeks prawny, niezbędny do prowadzenia polityki książęcej na anektowanych ziemiach słowiańskich i niesłowiańskich. Jego zdaniem kodeks odzwierciedlał relację nierówności społecznej. Było to „prawo wczesnego społeczeństwa feudalnego, które znajduje się na niższym etapie procesu feudalizacji niż ten, na którym powstała Najstarsza Prawda”. A. A. Zimin dopuścił też do powstania wczesnego prawa feudalnego pod koniec IX – początek X wieku. Uważał, że za Olega nadal istniało prawo zwyczajowe, a za Igora pojawiły się prawa książęce - „karty”, „pokony”, które wprowadziły karę pieniężną za naruszenie praw własności i okaleczenie, ograniczoną waśnie krwi, w niektórych przypadkach zastąpiono ją pieniężną odszkodowania, zaczął korzystać z instytucji świadków vidok, kodeksu, pojedynków, przysięgi. Normy te zostały później włączone do Krótkiej Prawdy. Chociaż niektóre wnioski A. A. Zimina i L. W. Czerepnina pozostają dyskusyjne (o rozwoju wczesnofeudalnego prawa staroruskiego w IX-X w. z prawa zwyczajowego i zwyczajowego), ich obserwacje dowodzą, że Ruska Prawda nie jest tylko zapisem zwyczajów prawo odrębnego plemienia. Nie będąc zwolennikiem normańskiej teorii powstania państwa staroruskiego, popieram punkt widzenia A. A. Zimina. W drugiej połowie IX wieku na środkowym Naddnieprze nastąpiło zjednoczenie plemion słowiańskich zbliżonych składem i charakterem społecznym do prawa rosyjskiego, którego jurysdykcja rozszerzyła się na terytorium formacji państwowej Słowian z centrum w Kijowie. Prawo rosyjskie stanowi jakościowo nowy etap rozwoju rosyjskiego prawa ustnego w warunkach istnienia państwa. Również w rosyjskiej Prawdzie istnieje wiele norm opracowanych przez książęcą praktykę sądową. W ten sposób badacze ustalili związek między prawem rosyjskim a prawem zwyczajowym i ich późniejszym wykorzystaniem jako źródeł przez kompilatorów Krótkiej Prawdy, a nawet Długiej Prawdy.
Za rozwój prawa w Ruś Kijowska pewien wpływ miało wprowadzenie chrześcijaństwa. Wraz z upowszechnieniem się prawosławia, Kościół zaczął stosować różne normy prawa kanonicznego, a przede wszystkim bizantyjskiego. Książęta Włodzimierz i Jarosław wielce przyczynili się do organizacji cerkwi rosyjskiej, zadbali o jej dobro, podjęli działania w celu ustanowienia specjalnych przywilejów, na które wydali dwa Karty. Znane nam jako najstarsze zabytki rosyjskiego prawa kościelnego: statuty Władimira Światosławowicza i Jarosława Władimirowicza. Statuty kościelne pozwalają określić pozycję kościoła chrześcijańskiego w państwie. Zabezpieczyli przywileje ministrów kościoła, utrwalili pozycję kościoła jako pana feudalnego w stosunku do bezpośredniego wytwórcy, dzięki któremu istniał. Zawierają przepisy dotyczące jurysdykcji sądu kościelnego.
Pod rządami Włodzimierza i Jarosława, gdy oddział rozpadał się, a wojownicy zamienili się w wasali, w miarę kształtowania się klasy feudalnych bojarów, zmienił się skład rady - wyłaniająca się kuria feudalna. Na Rusi Kijowskiej w okresie przed reformą obowiązywał system dziesiętny. W miarę rozwoju procesu feudalizmu system ten miał się rozwinąć w system administracji feudalnej. Tak więc tysiące stopniowo przekształciły się w swego rodzaju dowódcę wojsk. Z drugiej strony tworzy nowy system zarządzanie pałacem i dziedzictwem, a następnie zaczęto zakrywać dziesiętny słowem, po zmianach w aparacie politycznym dokonanym przez Włodzimierza i Jarosława naturalnym było oczekiwanie publikacji specjalnego dekretu książęcego, który rozwiązał te kwestie które podniósł ogólny kierunek rozwoju prawa karnego. I ten dekret został wydany. Nadano mu imię Najstarszej Prawdy w naukach historycznych i prawnych.
Obecnie znamy 112 wszystkich tekstów Rosyjskiej Prawdy.Spisy Rosyjskiej Prawdy należy podzielić na dwie główne kategorie: Skróty i Długie. W nauce taki podział został ustalony od dawna, od czasów Karamzina. Jednocześnie od dawna wyrażana jest idea, że najstarszą edycją jest edycja krótkich list; długie listy są późniejszymi wydaniami, dla których za źródło posłużyła Brief Truth. Wszystkie teksty Prawdy są częścią dowolnych zbiorów lub annałów.
W spisach Brief Truth tekst jest napisany w całości bez podziału na artykuły. Jednak druga część Prawdy jest podkreślona początkową literą P („Prawda jest ustalona” itp.), napisaną cynobrem. Oprócz tych dwóch list Krótkiej Prawdy znanych jest jeszcze 14 list, które są kopiami zaczerpniętymi w XVIII wieku z tego samego egzemplarza akademickiego. V. N. Tatishchev znał kolejną starożytną kopię Krótkiej Prawdy, którą odkrył w ramach kroniki Abrahama z Rostowa.
Listy Długiej Prawdy zostały zachowane w bardzo(ponad 100), 4 lub 5 razy dłuższe niż krótkie i zawierają więcej nowych artykułów. Ponadto tekst jest podzielony na nie nagłówkami cynobru i wielkimi literami. Wszystkie długie listy rosyjskiej Prawdy można podzielić na 3 typy. Pierwszy, najliczniejszy gatunek znajduje się w legalnych kolekcjach (Kormczich i Meril Sprawiedliwy). Sternik lub Nomocanon to zbiór zasad kościelnych i prawa cywilne. Najstarsza lista pilotów z tekstem rosyjskiej Prawdy została napisana w 1282 r. w Nowogrodzie „na polecenie nowogrodzkiego księcia Dymitra Aleksandrowicza i przejęcia nowogrodzkiego biskupa Klemensa”. Tekst spisu synodalnego jest bardzo podobny do innej starożytnej listy – Trójcy, która jest częścią „Miary Sprawiedliwych”. Wiadomo, że legalna kolekcja powstała na ziemi rosyjskiej najprawdopodobniej na początku XII wieku. W znanym składzie kolekcja powstała w Suzdal Rusi jako przewodnik dla sędziów. Listy synodalne i trójcy sięgają wspólnego protogramu, który powstał już wcześniej niż w ostatniej ćwierci XII wieku. Lista synodalna ma jasne cechy dialektu nowogrodzkiego.
Trzecie wydanie Rosyjskiej Prawdy zawiera 2 wykazy tzw. Prawdy skróconej. Obaj umieszczeni są w sterniku o specjalnym składzie, zachowanym w XVII-wiecznych spisach. Jednak sternik tego składu powstał znacznie wcześniej, najprawdopodobniej w XV wieku, na ziemi permskiej po przyłączeniu jej do księstwa moskiewskiego. Listy Skróconej Prawdy są w tekście zbliżone do Długiej Prawdy, ale wiele artykułów jest w niej pominiętych, a te, które przetrwały, przypominają fragmenty Prawdy. Ale poza innymi cechami tekstu, Skrócona prawda zawiera artykuły (o krwawym mężu), których nie ma na wszystkich listach Długiej Prawdy. Skróconą Prawdę należy uznać za trzecie wydanie specjalne Rosyjskiej Prawdy.
Większość badaczy uważa Prawdę skróconą za pomnik bardzo późny, a ponadto za prosty skrót jednego z tekstów Prawdy Rozszerzonej. Istnieje jednak opinia, że skrócona prawda w nowoczesna forma nawiązuje do XIV - XV wieku, ale w zasadzie posiada zabytek wcześniejszego pochodzenia, który wpłynął na powstanie Długiej Prawdy. Tak więc Prawda Skrócona posiada szereg cech, których nie da się wytłumaczyć założeniem, że jest prostym fragmentem Prawdy Rozszerzonej. Na przykład zawiera artykuł „O krwawym mężu”. Niektóre artykuły Prawdy skróconej odznaczają się większą starożytnością. W artykule o bobrze w Skróconej Prawdzie czytamy: „A kto ukradnie bobra lub go zje, albo łamie bobra, albo przecina drzewo na człowieku, to poszukaj złodzieja w sobie na linie i zapłać 12 hrywien sprzedaży.” W Długiej Prawdzie ten tekst mówi tylko o kradzieży bobra, a zamiast bobra jest słowo „bort”. Godna uwagi jest jeszcze jedna cecha Skróconej Prawdy: prawie wszystkie artykuły Długiej Prawdy, zapożyczone z Krótkiej Prawdy, zostały pominięte w jej tekście. Artykuły z Krótkiej Prawdy znajdujące się w Krótkiej Prawdzie są bliższe Krótkiej Prawdzie niż artykuły Długiej Prawdy. W artykule 36 (o tatuażu) Długiej Prawdy czytamy: „Nawet jeśli kogoś zabijesz, oj zabij, albo o, kto zabija, och, och, pobij psa w tym miejscu”. W Skróconej Prawdzie stoi tutaj: „wtedy został zabity zamiast psa”. W Krótszej Prawdzie także: „wtedy zabij psa na miejscu”. Nie można przypuszczać, że skrócony pomnik lepiej zachował tekst pierwotnego źródła. Oznacza to, że Skrócona Prawda została skompilowana na podstawie pomnika, który zawierał tekst określający poszczególne artykuły Prawdy w bardziej starożytna forma, Ogromna Prawda. Na zakończenie należy dodać, że Skrócona Prawda ma konto pieniężne, które, jak zauważył V. O. Klyuchevsky, było starsze niż konto Długiej Prawdy. Klyuchevsky odnosi pieniężną relację Skróconej Prawdy do połowy XII wieku. Niestety w znanej nam formie Skrócona Prawda jest pomnikiem tych późniejszych. Godne uwagi jest to, że zarówno Krótka Prawda, jak i Skrócona Prawda całkowicie nie zawierają artykułów o zakupach. Pochodzenie tych zabytków było inne, ich losy były inne i na różne sposoby wpłynęły na inne pomniki prawne starożytnej Rosji. Większość historyków zgadza się, że Krótka Prawda poprzedza Długą Prawdę w czasie jej powstania, nie mówiąc już o Skróconej Prawdzie, którą większość badaczy przypisuje późniejszemu czasowi. Jednak w nauce panuje nieco inna opinia, podzielana głównie przez językoznawców (A. I. Sobolevsky, E. F. Karsky i S. P. Obnorsky). Rozpamiętywanie cech językowych Krótkiej Prawdy. Wskazują, że pomnik ten powstał stosunkowo późno. Znamy wykazy 1-szej kroniki nowogrodzkiej, zawierające tekst Krótkiej Ustawy. W szczególności uderza ich duża liczba cerkiewnych słowianizmów, które są znacznie mniej widoczne w Długiej Prawdzie. Nie można jednak zaakceptować tego poglądu na krótką prawdę, ponieważ obserwacje językowe nie zawsze mają charakter rozstrzygających dowodów. Krótka prawda dotarła do nas w późniejszych listach z XV wieku, które mogły podlegać redakcji, zmianom natury językowej.
Zgodnie z jej składem, Krótka prawda jest wyraźnie podzielona na kilka części: Prawda Jarosława (art. 1-18); Prawda Jarosławicza (art. 19-41); Pokonwirnyj (art. 42); Lekcja mostowców (w. 43). Wszystkie części „Krótkiej prawdy” zostały skompilowane w różnym czasie iw różnych miejscach. „Prawda Jarosławia” zawiera pierwsze artykuły „Krótkiej Prawdy”, od początku pomnika po słowa: „Prawda pozostała na ziemi rosyjskiej”. W nauce historycznej trwał długi spór o to, kiedy powstała Prawda Jarosława. Przede wszystkim uderza znacząca różnica między normami prawnymi traktatów między Rosją a Bizancjum i Prawdą Jarosławiczi. Russkaya Prawda zna normy, które są niewątpliwie późniejsze niż traktat z 945 roku. Traktaty znają krwawe waśnie bez żadnych ograniczeń: zmarłych mszczą ich najbliżsi krewni. W Prawdzie zemsta jest już rozważana alternatywnie z okupem: „jeśli nie zemścisz się na nikim, to 40 hrywien za głowę”. Dlatego musimy przyjąć, że Prawda Jarosława powstała później niż traktaty Rosji z Grekami. Najstarsza rosyjska Prawda, podobnie jak kronika z 1015 r., Przedstawia Nowogrod podzielony na dwie części, na dwa obozy - jeden z nich należał do ludności Nowogrodu od bojara do wyrzutka, a drugi - cudzoziemców. Już sam początek Prawdy Jarosława niejako przenosi nas do tej feralnej nocy, kiedy oburzeni zemścili się na Waregach na podwórzu Poromoni. Rosyjska Prawda legitymizuje prawo do krwawej waśni: „Zabić męża męża to zemścić się na bracie (za) brata lub synach (za) ojca, lub na ojcu (za) syna lub brata, lub siostra syna. Jeśli nie ma nikogo, kto się mści, to 40 hrywien za głowę. Jeśli jest Rusin, jakikolwiek Gridin, jakikolwiek kupiec, jakikolwiek jabetnik, jakikolwiek szermierz, jeśli jest wyrzutek, jakikolwiek Słoweniec, to wstaw 40 hrywien za n.
W przededniu ostatecznego rozpadu Rusi Kijowskiej na odrębne księstwa stworzono najpełniejszy zbiór praw feudalnych, tzw. Rozległą Prawdę Rosyjską. Karta z 1015 r. posłużyła do spisu kar za przestępstwo przeciwko osobom wolnym. Prawda Jarosławicza była materiałem do ochrony własności książęcej i ochrony życia władców książęcych. „Pokonwirny” ustalał żywność po drodze kosztem ludności książęcej kolekcji virów. Czarter opiekował się kupcami zagranicznymi. Nowe artykuły rozwijały temat ochrony mienia, poruszały kwestie dziedziczenia oraz stanu prawnego wdów i córek. Następna sekcja to szczegółowe przepisy dotyczące poddanych, grzywien za schronienie cudzego poddanych. Nowe prawo ściślej reguluje książęcą część grzywny („sprzedaż”), aby książęta kolekcjonerzy nie mogli nadużywać swojej władzy.
W rzeczywistości „Krótka prawda” powstała nie jako mechaniczne połączenie dwóch lub trzech źródeł, ale jako całość, w wyniku pewnej obróbki redakcyjnej, dokonanej nie później niż pod koniec XI lub na początku XII wieku. Niektórzy badacze uważają Kijów (B.D. Grekov, S.V. Yushkov) za miejsce pochodzenia Krótkiej Prawdy, inni (M.N. Tikhomirov) - Veliky Novgorod. Założenie o pochodzeniu nowogrodzkim jest nadal najbardziej prawdopodobne.
Jeszcze bardziej skomplikowana jest kwestia pochodzenia Rozszerzonej Prawdy. W rękopisach Długa Prawda jest podzielona na 2 części: część 1 zaczyna się od nagłówka: „Dwór Jarosława Włodzimierza”, 2 z nowym cynobrowym tytułem „Ustaw Wołodimer Wsiewołodowicz”. Poglądu Długiej Prawdy jako zbioru składającego się z dwóch części nie można zaakceptować w dalszych rozważaniach. Jednym ze źródeł Długiej Prawdy jest Krótka Prawda. Z którego niektóre artykuły zostały zapożyczone w formie przekształconej lub dosłownej. Zapożyczenie to zostało dokonane zarówno w pierwszej, jak i drugiej części Długiej Prawdy, a jednocześnie w rezultacie nie dochodzi do powtórzenia zapożyczenia artykułów Krótkiej Prawdy, podczas gdy takie powtórzenie istnieje w Krótkiej Prawdzie. Prawda sama w sobie w wyniku jej kompilacji na podstawie różnych niespójnych źródeł. Oprócz Krótkiej Prawdy kompilatorzy Długiej Prawdy posługiwali się Kartą Władimira Monomacha. Zawierał regulacje dotyczące pobierania odsetek i zakupów. Trzecim źródłem jest protogram skróconej prawdy, ponieważ tekst Rozszerzonej Prawdy składa się z trzech wzajemnie wykluczających się źródeł. Russkaya Prawda miała najbliższy związek z traktatami smoleńskimi z Niemcami w XIII wieku, ale powstała przed nimi, ponieważ. teksty traktatów już odnoszą się do Prawdy i mają późniejszy rachunek pieniężny niż w Długiej Prawdzie. Według M.N. Tichomirowa Długa prawda powstała na początku XIII wieku w Nowogrodzie i była związana z powstaniem nowogrodzkim w 1209 roku. Czas pojawienia się nowych pomników prawnych w Rosji najczęściej zbiegł się z wielkimi zmianami społecznymi. Tak więc Sudebnik 1550 powstał po powstaniu moskiewskim 1547, a Kodeks Katedralny po 1648. Przestronna prawda była pomnikiem prawo cywilne w Nowogrodzie. Spór o oficjalne i nieoficjalne pochodzenie Długiej Prawdy, który badacze tak wiele robi, jest w istocie bezowocny, gdyż w starożytności koncepcja prawowitości pomnika nie była wystarczająco jasna. Autorzy Długiej Prawdy postawili sobie za zadanie przywództwo, które dokładnie określiło przede wszystkim prawa finansowe księcia. Książę w swoim dziedzictwie Prawda przedstawiany jest jako właściciel ziemski pana feudalnego. Cała administracja majątku i cała jego ludność podlega jego jurysdykcji ojcowskiej. Możesz ich osądzić tylko za pozwoleniem i wiedzą votchinnika („albo będą torturować smerda i bez księcia słowa, 3 hrywny za zniewagę i 12 hrywien w ogniu i w tivunicy” (art. 33) ). Również w Długiej Prawdzie broniącej interesów bojarów. Duża liczba artykułów Długiej Prawdy dotyczących handlu i lichwy jest typowa dla takiego pomnika, który mógł powstać w duże miasto. Z niezwykłą jasnością Długa prawda przedstawia nam życie domu bojarów i kupców związanych z handlem. Będąc pomnikiem klasowej dominacji panów feudalnych, widać w nim bezlitosny ucisk sług i poddanych. W Długiej Prawdzie nie jest przypadkiem, że na marginesach w stosunku do listy personelu książęcego dziedzictwa (znacznie rozszerzonej w stosunku do Prawdy Jarosławiczów) podobno jakiś „prawnik” napisał: „To samo dla bojara”, tj. wszystkie grzywny nakładane za zabójstwo patrymonialnych sług książęcych dotyczą także bojarów. Pierwsze wrażenie z Długiej Prawdy, a także z Prawdy Jarosławicza polega na tym, że właściciel przedstawionego w niej dziedzictwa wraz z rzeszą swoich służących o różnych stopniach i stanowiskach, właściciel ziemi, martwił się o możliwość zabójstw, szuka ochrony w systemie kar sądowych.
Niewątpliwie jak każdy inny akt prawny Rosyjska Prawda nie mogła powstać od zera, nie mając podstawy w postaci źródeł prawa. Pozostaje nam wymienić i przeanalizować te źródła, ocenić ich wkład w tworzenie rosyjskiej Prawdy.
Po przejrzeniu literatury na temat rosyjskiej Prawdy zauważyłem, że ma ona ponad 200 lat wstecz. W 1738 r. rosyjski historyk W.N. Tatiszczow „z niezwykłą starannością” sporządził listę tego zabytku i przedłożył go Akademii Nauk. Minęło jednak prawie 30 lat, zanim Russkaya Prawda pojawiła się po raz pierwszy w druku. Dopiero w 1767 r. odkrycie VN Tatiszczewa, A.L. Shletser, opublikowało pod tytułem: „Prawda rosyjska; podarowany w XI wieku od wielkich książąt Jarosława Władimirowicza i jego syna Izyasława Jarosławowicza. Od tego czasu nieustające zainteresowanie historyków tym wspaniałym zabytkiem historii starożytnej Rosji. V. N. Tatishchev opublikował skróconą wersję pomnika. Ale już w tym samym XVIII wieku opublikowano również Długą Prawdę. V. Krestinin wydrukował tekst Długiej Prawdy, umieszczony w jednym z Pilotów, który należał do Stroganowów w XVI wieku i podarował przez nich Katedrze Zwiastowania w Solwychodzku. Nieco później (w 1792 r.) ukazało się nowe wydanie Długiej Prawdy, wydawcą był I.N. Boltin. Nowe odkrycia dokonał N. M. Karamzin, który zwrócił uwagę na pergaminową (synodalną) listę pilotów z XVIII wieku, która zawierała tekst Długiej Prawdy Rosyjskiej. Nowe edycje pomnika pojawiły się w Rosyjskich Zabytkach, które zaczęto drukować w 1815 roku. Rosyjska prawda jest przedmiotem specjalnych badań. W 1826 r Niemiecki Opublikowano esej I. F. Eversa „Starożytne prawo rosyjskie”. Przyznał, że krótkie wydanie „Prawdy” powstało w XI wieku, a „Prawdy” - w XIII wieku.
Pierwszy okres studiów nad Prawdą zakończyła praca Tobina, opublikowana po niemiecku w 1844 roku. Tobin podzielił wszystkie listy Prawdy na 2 „nazwiska”. Pierwszemu przypisywał Krótką Prawdę, a drugiemu Długą Prawdę. Krótka prawda, według Tobina, składa się z dwóch części. Pierwsza część Krótkiej Prawdy została opracowana przez Jarosława Mądrego, druga przez jego synów i służy jako uzupełnienie pierwszej. Zasadniczo Długa Prawda odpowiada Krótszej Prawdzie, która należy do Władimira Monomacha.
Praca Eversa i Tobina zapewniła duży wpływ o literaturze o Ruskiej Prawdzie, ale jednocześnie wyraźnie wskazywali na potrzebę nowych metod badawczych. Przed nauką rosyjską pojawiło się pytanie o identyfikację list Rosyjskiej Prawdy i ich klasyfikację. Problem ten został rozwiązany w pracy N. V. Kalachova „Wstępne informacje prawne dla pełnego wyjaśnienia rosyjskiej Prawdy”, opublikowanej po raz pierwszy w 1846 r. i ponownie opublikowanej w 1880 r. Praca Kalachova podzielona jest na 4 sekcje. W pierwszym dokonuje analizy publikacji i pism o rosyjskiej Prawdzie do 1846 roku. W drugiej części swojej pracy N.V. Kalachov podaje podział list rosyjskiej Prawdy na „nazwiska”. Pierwszemu nazwisku przypisał wykazy „Krótkiej Prawdy”, które znajdują się w 1 kronice Nowogrodu. W drugim nazwisku umieścił wykaz Prawd Długich i Skróconych znajdujących się w Pilotach, a także w legalnych zbiorach znanych jako Merila Sprawiedliwych i Pilotów. Nazwisko to, według N.V.N.V. Kalachova, obejmuje najstarsze spisy pergaminowe: synodalny z XIII wieku i Trójcę Świętą z XIV wieku. Wykazy trzeciego nazwiska znajdują się w późniejszej kronice nowogrodzkiej, znanej jako Sofijski Sowremennik, tj. do tak zwanego poglądu Karamzina. Wreszcie N.V. Kałaczow odwołuje się do czwartego nazwiska w spisach Rosyjskiej Prawdy, umieszczonych w „zbiorach różnych artykułów” i prezentowanych przez antyczną listę Puszkina z XIV w., wydrukowaną przez D. Dubenskiego w „Pamiątkach rosyjskich”. W trzeciej części swojej pracy N. V. Kalachov przekazał do publikacji tekst Ruskiej Prawdy z udziałem 44 list. Niestety podzielił tekst na artykuły w dowolnej kolejności, grupując je według kryteriów prawnych. W ostatniej, czwartej edycji swojego dzieła historyk opublikował znane mu pomniki.
W latach 1881-1886 ukazały się Studia Mroczek-Drozdowskiego o prawdzie rosyjskiej. Do tekstów Prawdy dołączył słownik wyjaśniający niektóre słowa. Jego praca ma charakter referencyjny i w żadnym wypadku nie może być porównywana z twórczością N.V. Kalachova. Nowa produkcja została wykonana przez VI Siergiejewicza. Najwyraźniej przedstawił swoje przemyślenia na temat rosyjskiej prawdy w Wykładach i studiach z starożytnej historii rosyjskiego prawa. W przeciwieństwie do N.V. Kalachova, VI Siergiejewicz dzieli wszystkie listy rosyjskiej Prawdy na trzy „nazwiska”. W pierwszej wyróżnia Krótką Prawdę, która składa się z dwóch części: starożytnej Prawdy i Prawdy Jarosławicza. Według Siergiejewicza Krótka prawda została skompilowana w XI wieku w Kijowie. Odwołuje się do drugiego nazwiska wszystkich list Długiej Prawdy. Kompilację Rozszerzonej Prawdy „należy przypisać początkowi XII wieku”. Trzecie nazwisko to Skrócona prawda, której czas określa XIII wiek. Zasłużył sobie na to, że poświęcił szczególną uwagę dwóm częściom, uznając je za wydania specjalne, dzięki czemu okazał się mieć również cztery „nazwiska”.
V. O. Klyuchevsky również nie mógł przejść obok Russkaya Prawda. W swoim „Kursie historii Rosji” szczegółowo bada nie tylko treść rosyjskiej Prawdy, ale także kwestię jej pochodzenia. Wskazując na liczne punkty styczne między Rosyjską Prawdą a pomnikami prawnymi pochodzenia kościelnego (Kormczimi, Merila Sprawiedliwych itp.), Kluczewski dochodzi do wniosku, że „Rosyjska Prawda to proces kościelny w sprawach nieduchowych osób duchownych ... Rosyjska Prawda to kodeks orzekający o przestępstwach i wykroczeniach cywilnych do tego stopnia, że taki kodeks był potrzebny sędziemu kościelnemu w sądzie w sprawach niekościelnych „ludzi kościelnych”. Był pierwszym, który porównał Rosyjską Prawdę z wieloma starożytnymi rosyjskimi zabytkami.
Zwracamy się do poglądu GI Shmeleva, który wiąże pochodzenie Najstarszej Prawdy z czasów księcia Włodzimierza. Ale pogląd ten nie otrzymał niezależnej argumentacji. Szmelew rozwija pogląd Klyuchevsky'ego na pojawienie się Rosyjskiej Prawdy w środowisku kościelnym i uważa, że potrzeba opublikowania kościelnego zbioru praw w sprawach pozakościelnych mogła zaistnieć natychmiast po chrzcie Rosji, dlatego Starożytna Prawda mogła powstać na w tym samym czasie. Poglądy GI Szmeleva to tylko przypuszczenia.
W latach 1910-1913 duże dzieło (4 tomy) w języku niemieckim L.K. Goetza, profesora Uniwersytetu w Bonn, w którym gruntownie rozwinięto tekst Prawdy Rosyjskiej. Pierwsze wydanie Prawdy, według Goetza, należy przypisać czasom przedchrześcijańskim. Najcenniejszą częścią pracy L.K. Getza są jego komentarze do tekstu, oparte na wnioskach całej wcześniejszej literatury na temat rosyjskiej Prawdy.
Wbrew tezie L.K. Getza, że w Starożytnej Prawdzie nie ma śladów zbrodniczej i karnej działalności książąt, M.F. nazwa systemu karnego Jarosławicza. Na przykład artykuł Długiej Prawdy: „Według Jarosława pakuje się - jego synowie kopulują i odkładają morderstwo, aby głowa odkupiła je kunami, a wszystko inne, jak osądził Jarosław, również ustawiło jego synów”. Rosyjscy badacze, w szczególności M.F. Władimirski-Budanow, podkreślają, że Najstarsza Prawda sąsiaduje bezpośrednio z Prawdą Jarosławowiczów pod względem treści, podaje tylko takie decyzje, których brakowało w 1. Prawdzie. To założenie w zasadzie uniemożliwia założenie dwuwiecznej luki między tymi zabytkami. Wreszcie L.K. Getz błędnie mówi o elementarności i prostocie struktury społecznej, która rzekomo jest dokumentem archaizmu Starożytnej Prawdy. Artykuł 1 wymienia różne warstwy ówczesnego społeczeństwa, Prawda Starożytna wymieniała tylko takie grupy ludności, których pozycja w dziedzinie ochrony życia nie była uregulowana. Fakt, że jeden z artykułów Najstarszej Prawdy wspomina o nieochrzczonych Waregach i Kolbyagach nie jest bynajmniej dowodem na przedchrześcijańskie pochodzenie Najstarszej Prawdy, ale wręcz przeciwnie, może być argumentem na rzecz chrystianizacji cała masa ludności rosyjskiej. Wszystkie te zarzuty wskazywały na tak słabą argumentację, że nie poparli go nawet burżuazyjni historycy normańscy.
W 1914 roku ukazała się książka N.A. Maksimeiko, dowodząca, że Krótka prawda powstała w drugiej połowie XI wieku jako jeden pomnik. II Jakowkin wierzył, że Prawda Jarosławowiczów została podana w celu oderwania Nowogrodu od składu dworu książęcego. Nie możemy zastosować tego poglądu, ponieważ jego teoria powstania Ruskiej Prawdy jest zupełnie niezwiązana z historią prawa państwa kijowskiego, jego rozważania na temat społeczno-politycznej struktury ziemi nowogrodzkiej są błędne.
Russkaya Prawda jest głównym źródłem historii Rosji w X-XIII wieku, przedstawiającym pozycję gospodarki feudalnej i pozycję producentów chłopskich. Podstawowym zadaniem badaczy sowieckich było badanie list Rosyjskiej Prawdy i ich publikacji naukowych. Znaczna część wniosków ze słynnej książki B. D. Grekowa „Rus Kijowska” opiera się na dogłębnej analizie Ruskiej Prawdy, w szczególności dużego i fundamentalnie ważnego rozdziału dotyczącego organizacji dużego lenna X-XI wieku. Nie zajmując się konkretnie kwestią genezy wydania Ruskiej Prawdy, nie pominął kwestii ich datowania. Uważa, że Prawda Jarosławicza i Długa Prawda to dokumenty z XI-XII wieku. Miejscem pochodzenia rosyjskiej Prawdy jest Kijów. wspaniałe miejsce Rosyjska Prawda jest również wydawana przez S.V. Juszczkowa w swoim studium feudalizmu na Rusi Kijowskiej. Prace historyków sowieckich po raz pierwszy ukazały wielkie znaczenie rosyjskiej Prawdy jako źródła do badania gospodarki i systemu społecznego w Rosji w X-XII wieku. W 1935 r. pod redakcją S. W. Juszkowa ukazało się pierwsze wydanie Ruskiej Prawdy według wszystkich znanych spisów (po ukraińsku i rosyjsku). Wszystkie spisy Prawdy Rosyjskiej są przez niego podzielone na pięć wydań. Pierwsza zawiera krótkie wydanie Prawdy, druga - obszerne wydanie według spisów synodalnych, trójcy i podobnych. Po trzecie – spisy Długiej Prawdy według tzw. wydania Karamzina, w którym znajdują się dodatkowe artykuły na temat cięć (procenty), zaznaczono wykazy długiego wydania Prawdy w powiązaniu z Prawem Osądu Człowieka. wydanie czwarte, w piątym - skrócone spisy Rosyjskiej Prawdy. Cenną cechą wydania Ruskiej Prawdy pod jego redakcją jest jej kompletność. W publikacji wzięło udział 86 list Ruskiej Prawdy. Również dzięki pracom B.D. Grekowa i S.V. Juszczkowa ostatecznie ustalono, że prawa i zwyczaje starożytnej Rosji były podstawą traktatów rosyjsko-bizantyjskich.
Ważnym wydarzeniem w nauce historycznej było nowe wydanie Ruskiej Prawdy według wszystkich jej spisów, przygotowane do publikacji przez zespół pracowników Instytutu Akademii Nauk z inicjatywy i pod redakcją B.D. Grekowa. Wszystkie wykorzystane do publikacji. słynne listy Rosyjska Prawda, w ilości 88, nie licząc 15 spisów niewykorzystanych dla wariantów, jak późniejsze kopie ze starszych spisów. Niewątpliwym osiągnięciem jest klasyfikacja list Długiej Rosyjskiej Prawdy, sporządzona przez V.P. Lyubimova. Są one podzielone przez niego na 3 grupy: Synodal-Troitskaya, Pushkinskaya i Karamzinskaya z podziałem każdej na typy. Wadą takiego podziału było jednak wtórne przyporządkowanie Skróconej Prawdy Rosyjskiej do grupy list Długiej Prawdy, co narusza samą koncepcję wydań pomnika, tym bardziej, że spisów Skróconej Prawdy Rosyjskiej nie można rozpoznawany jako mechaniczny wyciąg z dowolnej listy obszernego wydania.
Studiując Ruską Prawdę należy mieć pewną wiedzę na temat rosyjskiej paleografii, bez której cechy badanego pomnika pozostają niezrozumiałe. Rosyjskie księgi rękopiśmienne z XI i XVII wieku zostały spisane na pergaminie i papierze. Pergamin na długi czas dominacji na piśmie wczesny okres. Najstarsze spisy Prawdy Rosyjskiej z XIII-XIV wieku są napisane na pergaminie (Synodal, Trójca, Musin-Puszkin), pozostałe są na papierze. W chwili obecnej w naszej literaturze historycznej dominuje przekonanie, że prywatne życie prawne starożytnej Rosji najpełniej i najpełniej odzwierciedlone zostało w najstarszym pomniku prawa rosyjskiego - w Prawdzie Rosyjskiej. O ile moja znajomość badanego materiału na to pozwala, w pełni zgadzam się z tym stwierdzeniem, ponieważ rosyjska Prawda obejmuje prawie wszystkie gałęzie ówczesnego prawa. Dokument ten mówi wystarczająco szczegółowo o umowach, które istniały w tym czasie: kupno i sprzedaż (osób, rzeczy, koni, a także samosprzedaż), pożyczki (pieniądze, rzeczy), pożyczki (z odsetkami lub bez), osobiste zatrudnianie (w służbie, do wykonywania określonej pracy) reguluje wyraźnie status prawny pewnych grup ludności (zależnej i niezależnej), ustala się główne cechy prawa prywatnego: kto był podmiotem, a co figurowało jako przedmiot praw własności. Grupa artykułów Rosyjskiej Prawdy chroni taką własność. Za naruszenie granicy lądowej nakłada się grzywnę w wysokości 12 hrywien, taką samą grzywnę nakłada się za ruinę domów pszczelich, ziemi bobrów, za kradzież sokołów myśliwskich. Najwyższe grzywny w wysokości 12 hrywien są nakładane za pobicie, złamane zęby, uszkodzenie brody - najwyraźniej korporacyjne rozumienie honoru często prowadziło do fizycznych starć. W warstwie feudalnej po raz pierwszy nastąpiło zniesienie dziedziczenia przez kobiety.
Przed chrztem kraju przez księcia Włodzimierza Ruś Kijowska była państwem pogańskim. W tamtych czasach wszystkie prawa nie były nigdzie spisane, a ludzie żyli według starożytnych zwyczajów. Ale kiedy Jarosław Mądry wstąpił na tron, pojawiły się pierwsze spisane prawa. Początek powstania pierwszego spisanego kodeksu praw należy do Jarosława Mądrego.
Jak nazywał się pierwszy spisany zbiór praw w Rosji i kto był ich twórcą?
Pierwszy spisany zbiór praw w starożytnej Rosji, Russkaya Prawda, powstał w XI-XII wieku i zaczęto go nazywać w 1072 roku. Sponsorami tych rachunków byli:- Jarosław Mądry. W 1016 r. wystawił w Nowogrodzie zestaw rachunków i nazwał je „Rosyjską Prawdą Jarosława Mądrego”. Projekt składał się z 35 rozdziałów, w których wyodrębniono prawo karne i cywilne;
- trzej bracia Jarosławicz - Wsiewołod, Światosław i Izjasław. Uzupełnili kodeks nowymi ustawami w 1072 r., które stały się częścią 2 Ruskiej Prawdy i nosiły nazwę Prawda Jarosławiczi. W przyszłości kodeks praw był regularnie aktualizowany o dekrety kościelne i statuty książęce;
- Włodzimierz Monomach. W 1097 r. dał Rosji nową „Rosyjską Prawdę” – „Kartę Władimira Wsiewołodowicza” i tymczasowo powstrzymał rozpad Rosji.
Co zostało napisane w spisanym kodeksie praw starożytnej Rosji?
Pierwszy rozdział Ruskiej Prawdy Jarosława Mądrego opisywał kary za morderstwo. Mordy były w tamtych czasach prawdziwą katastrofą dla państwa. Prawo stanowiło, że karą za każdą śmierć była waśń krwi. Dlatego krewni zamordowanego mogli sami zabić mordercę. Jeśli nie było nikogo, kto mógłby się zemścić na zabójcy, pobierano od niego grzywnę na rzecz skarbu państwa.Szczegółowe warunki tego prawa były:
- poddany mógł stać się wolny. Aby to zrobić, musiał zapłacić właścicielowi określoną kwotę;
- niewolnicy mieli odpowiadać za majątek swoich panów;
- prawo opisywało wszystko o zobowiązaniach dłużnych, grzywnach za kradzież cudzego inwentarza i przejmowanie cudzej ziemi i wiele więcej;
- określił kolejność i kolejność dziedziczenia.
Kodeks praw wydany przez Władimira Monomacha był już znacznie bardziej miękki:
- zakazane niewolnictwo długów;
- zniesiono karę śmierci dla zbiegłych chłopów pańszczyźnianych;
- określił pozycję nabywców i kupców;
- regulował pobór lichwiarskich odsetek.
W rzeczywistości nie ma w tej kwestii wyraźnych ograniczeń. Istnieją jednak niepisane zasady, które określają potrzebę budowy na działce o powierzchni 4-6 akrów....
Potrzebne są prawa, aby nadzorować i kontrolować kwestię interakcji jednostek w społeczeństwie oraz interakcji społeczeństwa z państwem. Więc możesz powiedzieć z...
starożytne źródła prawa.
Prawo Słowian Wschodnich powstało jednocześnie z państwem, przed powstaniem państwa nie istniało tak zwane prawo komunalne. Jakie są źródła prawa w tym okresie? Przede wszystkim prawo zwyczajowe, którego normy do nas nie dotarły. Wiadomo, że około IX wieku tzw Prawo rosyjskie. Jej tekst jeszcze do nas nie dotarł. Najprawdopodobniej był to zbiór pisany, w którym znajdowały się normy prawa zwyczajowego. Pierwszym znanym pisemnym źródłem prawa jest: traktat Oleg z Bizancjum w 911.
Wspomina o rosyjskim prawie, które zawierało pewne normy prawo karne Starożytna Rosja. Jeden z artykułów tej ustawy przewidywał odpowiedzialność za zabójstwo – karę śmierci na miejscu zbrodni. Powstaniu państwa staroruskiego towarzyszyło naturalnie powstanie prawa staroruskiego, którego historycznie pierwszym źródłem były obyczaje prawne - normy obyczajów społeczeństwa przedklasowego, usankcjonowane przez państwo wschodzące. Wśród nich można znaleźć waśnie krwi, zasadę talionu - równy za równy. Całość tych norm annałów i innych starożytnych dokumentów nazywa się prawem rosyjskim. Pierwszymi pisanymi pomnikami starożytnego prawa rosyjskiego, które do nas dotarły, były umowy między Rosją a Bizancjum.
Zawarte po udanych kampaniach wojskowych traktaty te miały międzynarodowy charakter prawny, ale jednocześnie odzwierciedlały normy prawa rosyjskiego. (Z tych traktatów w rzeczywistości wiemy o głównej treści starożytnego rosyjskiego prawa zwyczajowego). Traktaty z 911, 944 i 971 zawierały normy prawa handlowego, np. zasady rejestracji poszczególnych towarów lub poszewek na poduszki. Ustawodawstwo książęce jako źródło prawa pojawia się w Rosji w X wieku. Szczególnie ważne są statut Vladimir Svyatoslavich, Jarosław, który dokonał zmian w obecnym prawie finansowym, rodzinnym i karnym.
Statut Włodzimierza określał:
Rosyjski Prawda(inne rosyjskie: Rosyjska Prawda (XIII w., 1280.), Russka Prawda (druga połowa XV w.) (tu „prawda” w rozumieniu łac. iustitia, gr. δικα?ομα) to kodeks prawny Rosji. Prawdziwy Jarosław na podstawie prawa ustnego Rosji.
Russian Truth zawiera przede wszystkim normy prawa karnego, dziedzicznego, handlowego i proceduralnego; jest głównym źródłem stosunków prawnych, społecznych i gospodarczych Słowian Wschodnich.
Początek
Staroruskie zbiory prawne zachowały się tylko w spisach (kopiach) z XIII-XV wieku i później. Kwestia czasu powstania jej najstarszej części w nauce jest dyskusyjna. Niektórzy historycy datują go nawet na VII wiek. Jednak większość współczesnych badaczy kojarzy Starożytną Prawdę z imieniem kijowskiego księcia Jarosław Mądry. Przybliżony okres jego powstania to 1019-1054. Normy Prawdy Rosyjskiej były stopniowo skodyfikowane przez książąt kijowskich na podstawie ustnego prawa plemiennego, z włączeniem elementów prawa skandynawskiego i bizantyjskiego, a także wpływów kościelnych.
Wpływ kodeksu można doszukiwać się w kolejnych zabytkach prawa: Nowogrodzkiej Karcie Sądowej, Pskowskiej Karcie Sądowej z 1467 r., Moskiewskim Sudebniku z 1497 r., Litewskiej Karcie Kazimierza IV – 1468 r., Statucie Litewskim z 1588 r.
Tradycyjnie zachowane liczne wersje Rosyjskiej Prawdy podzielone są na dwa główne wydania, które różnią się pod wieloma względami i otrzymały nazwy „Krótka” (6 list) i „Długa” (ponad 100 list). Jako osobne wydanie wyróżnia się „Skrócona” (2 wykazy), która jest skróconą wersją „Long edition”
Brief Truth składa się z następujących tekstów prawnych:
Prawda Jarosława, datowana na 1016 lub 1036 (w. 1-17);
„Prawda Jarosławicza” (Izjasław, Światosław, Wsiewołod), z dnia 1072 (art. 18-41);
Pocon virny - określenie kolejności karmienia virników (książęcych sług, zbieraczy virów), 1020 lub 1030. (art. 42);
Lekcja dla mostowców (regulowała pensje mostowców (budowniczych chodników lub, według niektórych wersji, budowniczych mostów), 1020 lub 1030 (Artykuł 43).
„Krótka prawda” składała się z 43 artykułów. Jej pierwsza część, najstarsza, również mówiła o zachowaniu zwyczaju krwawych waśni, o braku dostatecznie wyraźnego zróżnicowania wysokości grzywien sądowych w zależności od statusu społecznego ofiary. Druga część (art. 19 - art. 43) odzwierciedlała dalszy rozwój stosunków feudalnych: zniesiono waśnie krwi, życie i własność panów feudalnych były chronione podwyższonymi karami.
Listy „Wielkiej Prawdy” znajdują się w spisach praw kościelnych, w kronikach, w artykułach z Pismo Święte o charakterze sądowo-ustawodawczym („Miara Sprawiedliwych”) „Szeroka prawda” składała się z dwóch części - Karty księcia Jarosława Mądrego i Karty Władimira Monomacha, które były częścią „Krótkiej Prawdy” z późniejsze zmiany i uzupełnienia Karty przyjęte za panowania Włodzimierza Monomacha, po stłumieniu powstania w Kijowie w 1113 roku. Długa prawda została opracowana w XII wieku. Była wykorzystywana przez sędziów duchowych w analizie spraw świeckich lub sporów sądowych. Różniła się znacząco od „Krótkiej prawdy”. Liczba artykułów to 121.
Kodeks ten odzwierciedlał dalsze zróżnicowanie społeczne, przywileje panów feudalnych, zależną pozycję pańszczyźnianych, zakupy, brak praw pańszczyźnianych. „Różna prawda” świadczyła o tym procesie dalszy rozwój rolnictwo feudalne, przywiązując dużą wagę do ochrony praw własności do ziemi i innej własności. W związku z rozwojem relacji towar-pieniądz i potrzebą ich regulacje prawne„Wielka Prawda” określiła procedurę zawierania szeregu umów, przeniesienia własności w drodze dziedziczenia.
„Prawda skrócona” odnosi się do znacznie późniejszego okresu. Historycy uważają, że rozwinął się w XV wieku. w państwie moskiewskim po aneksji terytorium „Wielki Perm” Według Tichomirowa zostało to napisane właśnie tam, co znalazło odzwierciedlenie w rachunku pieniężnym.
IV. PECHER ASPITALS. POCZĄTEK LITERATURY KSIĄŻKOWEJ I PRAWODAWSTWA
(kontynuacja)
Pochodzenie rosyjskiej Prawdy. - Vira sądowa. - Różnice w klasie. - Gospodarka i handel. - Kobieta. - Cudzoziemcy.
Epoka Jarosława, jego synów i wnuków to bardzo ważny pomnik stanu cywilnego Rosji w tamtych czasach. To jest tak zwana rosyjska prawda, czyli pierwszy zarejestrowany zbiór naszych najstarszych praw. Wśród Rosjan, podobnie jak wszędzie, za podstawę ustawodawstwa służyły ustalone zwyczaje i stosunki. Pierwsze zbiory praw zwykle odpowiadały potrzebom osądu i represji jako najbardziej niezbędnych warunków dla nieco zorganizowanego społeczeństwa ludzkiego. Główną potrzebą społeczną jest ochrona bezpieczeństwa osobistego i majątkowego; dlatego wszelkie starożytne ustawodawstwo ma głównie charakter przestępczy, tj. określa przede wszystkim kary i grzywny za zabójstwo, pobicie, zranienie, kradzież i inne przestępstwa przeciwko osobie lub mieniu.
Początek rosyjskiej prawdy sięga czasów dawniejszych niż panowanie Jarosława. Już za pierwszego znanego historycznie księcia kijowskiego, za Olega, istnieją wzmianki o artykułach prawa rosyjskiego, a mianowicie w porozumieniu z Grekami. Te same instrukcje powtarzają się w kontrakcie Igora. Jarosław, znany z zamiłowania do dyspensy ziemstwa i biznesu książkowego, podobno nakazał zebrać razem zasady i zwyczaje związane z postępowaniem sądowym oraz sporządzić pisemny kodeks, który miałby kierować sędziami w przyszłości. Pierwszy artykuł tego kodeksu określa karę za najważniejsze przestępstwo, za morderstwo. Artykuł ten przedstawia wyraźne przejście od stanu barbarzyństwa, prawie prymitywnego, do stanu bardziej cywilnego. Wśród Rosjan, a także wśród innych narodów znajdujących się na niskim poziomie rozwoju społecznego, bezpieczeństwo osobiste chronił głównie zwyczaj plemiennej zemsty, tj. obowiązek pomszczenia śmierci zabójcy za śmierć krewnego. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa i sukcesem obywatelstwa ten artykuł musiał oczywiście zostać złagodzony lub zmieniony, co nie działo się nagle, ale bardzo stopniowo, ponieważ zwyczaj krwawej zemsty był tak osadzony w popularnych obyczajach, że nie było to łatwe. by go wykorzenić. Według kroniki Włodzimierz Wielki już waha się między karą śmierci a virą. Po chrzcie, pod wpływem nowej religii, najwyraźniej zniósł karę śmierci i prawo do krwawej zemsty, a za morderstwo nałożył grzywnę, czyli vira; potem, gdy rabunki się mnożyły, za radą samych biskupów, zaczął zabijać rabusiów przez śmierć; w końcu ponownie zniósł egzekucję i nakazał ściągnięcie viry.
Jarosław w pierwszym artykule Rosyjskiej Prawdy pozwolił na krwawą zemstę za morderstwo, ale tylko bliskim krewnym, a mianowicie synom, braciom i siostrzeńcom. Jeśli nie było miejscowych (z powodu braku bliskich krewnych lub ich odmowy krwawej zemsty), to morderca musi zapłacić pewną virę. Ale nawet ten wyjątek dla bliskich stopni pokrewieństwa istniał tylko przed synami Jarosława.
Po nim Izjasław, Światosław i Wsiewołod zebrali się na naradzie generalnym w sprawie struktury ziemstwa wraz ze swoimi głównymi bojarami; były tysiące, Kijów Kosniaczka, Czernigow Pereneg i Perejasławski Nikifor, ponadto bojarzy, Chudin i Mikuła. Zrewidowali rosyjską Prawdę, uzupełnili ją o nowe artykuły, a przy okazji całkowicie znieśli prawo do krwawej zemsty, zastępując je we wszystkich przypadkach virą dla osoby wolnej. Wkrótce Władimir Monomach, po potwierdzeniu w Kijowie, rozpoczął nową rewizję Rosyjskiej Prawdy, wywołaną, oczywiście, nowymi okolicznościami i rozwijającymi się potrzebami. Na swoim wiejskim podwórku na Berestowie, jak zwykle, po radę w tak ważnej sprawie, zwrócił się do swoich tysięcy, Ratibora z Kijowa, Prokopa z Biełgorodu, Stanisława Perejasławskiego, bojarów Nazira i Miroslava. Ponadto na soborze był obecny Iwanko Chudinowicz, bojar Olega Światosławicza. Wydaje się, że najważniejszy dodatek Władimira jest związany z kartą dotyczącą cięć, czyli wzrostu; nie zapominajmy, że po śmierci Światopełka-Michała kijowie zbuntowali się i plądrowali oczywiście właśnie Żydów, którzy swoją zwykłą chciwością wzbudzali nienawiść do siebie. Dodatki i zmiany w rosyjskiej Prawdzie były kontynuowane po Monomachu; ale jego główne części pozostały takie same.
Zobaczmy teraz, w jakiej formie pojawiają się przed nami koncepcje społeczne i stosunki naszych przodków na podstawie rosyjskiej Prawdy.
Na czele całej rosyjskiej ziemi stoi wielki książę kijowski. Dba o system ziemstvo, ustanawia sąd i odwet. Otaczają go bojary lub starszy oddział, z którymi konsultuje się we wszystkich ważnych sprawach, potwierdza stare statuty lub wprowadza w nich zmiany. W sprawach ziemstwa konsultuje się zwłaszcza z tysiącami; ich nazwa wskazuje na istniejący niegdyś podział wojskowy na tysiące i setki; ale w tej epoce, wszystko wskazuje na to, że byli to główni dostojnicy ziemstw, mianowani spośród zasłużonych bojarów i pomagający księciu w zarządzaniu; tysiąc oznaczało nie tyle podział liczbowy, ile podział ziemstw lub volostów. Czasami wielki książę gromadzi starszych wśród konkretnych książąt, aby rozwiązać najważniejsze sprawy ziemstw, jak na przykład Izjasław i Światopełk II. Ale Jarosław i Władimir Monomach, którzy wiedzieli, jak faktycznie być głową domu książęcego, wydają przywileje dla całej rosyjskiej ziemi, nie pytając o niezbędną zgodę książąt udzielnych.
Czytanie ludowi rosyjskiej Prawdy w obecności Wielkiego Księcia Jarosława Mądrego. Artysta A. Kiwszenko, 1880
Miejscem sądu jest dwór książęcy, aw miastach regionalnych dwór jego namiestnika; sąd sprawuje książę osobiście lub za pośrednictwem jego tiunów. W definicji różnych stopni kary wyraźnie widać podział ludu na trzy stany, czyli trzy stany: orszak książęcy, smerdowie i chłopi pańszczyźniani. Większość populacji to smerdy; była to potoczna nazwa wolnych mieszkańców miast i wsi. Inną powszechną nazwą dla nich byli ludzie, w jednostkach. Liczba ludzi. Vira, czyli kara ustalona na 40 hrywien, została zapłacona za zabójstwo osoby. najwyższy stan stanowili majątek wojskowy, czyli oddział książęcy. Ale te ostatnie miały też różne stopnie. Prości wojownicy nosili imiona dzieci, młodzieży, krat i szermierzy; za zabójstwo tak prostego kombatanta przydzielono zwykłą virę, jak kupcowi lub innemu smerdowi, tj. 40 hrywien. Starszymi wojownikami byli ludzie bliscy księciu, jego bojarzy lub, jak nazywa się ich w Ruskiej Prawdzie, książęta mężczyźni. Za zabójstwo takiego męża przypisana jest podwójna vira, czyli 80 hrywien. Sądząc po tej podwójnej linii, Prawda obejmuje również głównych książąt lub służących, którzy korygowali pozycje sędziów, gospodyń domowych, starszych wsi, starszych stajennych itp. do „książęcych mężczyzn”. W jakiś sposób za Izyasława Jarosławicza mieszkańcy Dorogobuża zabili stajennego tiuna, który był ze stadem wielkiego księcia; ten ostatni narzucił im podwójną vira; ten przykład staje się regułą w podobnych przypadkach i na przyszłość.
Obok wolnej ludności w miastach i wsiach żyli ludzie niewolni, którzy nosili imiona poddanych, służących, niewolników. Początkowym źródłem niewolnictwa w starożytnej Rosji, podobnie jak w innych miejscach, była wojna, tj. więźniów zamieniano w niewolników i sprzedawano wraz z wszelkimi innymi łupami. Russkaya Prawda definiuje jeszcze trzy przypadki, gdy wolny człowiek stał się kompletnym lub białym niewolnikiem: który został kupiony na oczach świadków, który poślubia niewolnicę bez swaru lub umowy z jej panem i który idzie bez spór do tiunów lub klucznicy. Chłop pańszczyźniany nie miał praw obywatelskich i był uważany za pełną własność swego pana; za zabójstwo niewolnika lub pańszczyźniaka nie przypuszczano, że vira; ale jeśli ktoś niewinnie zabije cudzego chłopa pańszczyźnianego, to musiał zapłacić panu koszt zamordowanego, a księciu 12 hrywien, tzw. sprzedaż (tj. kara lub grzywna). Oprócz chłopów pańszczyźnianych istniała też posiadłość na wpół wolna, najemnicy lub zakupy; byli pracownikami zatrudnionymi na pewien okres czasu. Jeśli robotnik, po wzięciu pieniędzy z góry, uciekł od pana, to zamienił się w kompletnego lub białego niewolnika.
Jeśli morderca uciekł, to werw musiał zapłacić wirusowi, tj. społeczność, a taką virę nazwano dziką. Następnie ustalane są grzywny za rany i pobicia. Na przykład za odcięcie ręki lub inną ważną kontuzję - pół vire, czyli 20 hrywien do skarbca księcia; i okaleczone - 10 hrywien; za uderzenie kijem lub gołym mieczem - 12 hrywien itp. Poszkodowany musi w pierwszej kolejności zgłosić kradzież na licytacji; jeśli nie ogłosił, to znalazłszy swoją rzecz, nie może jej sam zabrać, ale musi doprowadzić do skarbca osoby, od której ją znalazł, tj. szukaj złodzieja, stopniowo przechodząc do każdego, od kogo przedmiot został kupiony. Jeśli złodziej nie zostanie znaleziony, a lina lub społeczność nie sprawi, że wszystko potrzebna pomoc wtedy musi zapłacić za skradziony przedmiot. Złodzieja złapanego nocą na miejscu zbrodni mógł zostać bezkarnie zabity „zamiast psa”; ale jeśli właściciel trzymał go do rana lub związał, to powinien już go prowadzić na dwór książęcy, tj. złożyć do sądu. W celu udowodnienia przestępstwa powód był zobowiązany do przedstawienia filmów i plotek, tj. świadkowie; oprócz świadków wymagane było towarzystwo lub przysięga. Jeśli nie przedstawiono ani świadków, ani wyraźnych dowodów przestępstwa, stosowano test z rozgrzanym do czerwoności żelazem i wodą.
Za drobne przestępstwa winni płacili sprzedaż lub karę do skarbu księcia; i ważniejszych, takich jak rabunek, powóz konny i podpalanie, prowadził strumień, czyli więzienie i plądrowanie mienia. Część viru i sprzedaży została przydzielona sługom książęcym, którzy pomagali w przeprowadzeniu procesu i odwetu i nazywali się virniki, metelniks, yabetniks itp. W regionach, podczas procesu i śledztwa, ci książęta słudzy i ich konie byli utrzymywane na koszt mieszkańców. Cięcia lub odsetki są dozwolone co miesiąc, a po trzecie, pierwsze tylko w przypadku pożyczek na krótki czas; za zbyt duże cięcia lichwiarz mógł zostać pozbawiony swojego kapitału. Dopuszczalne cięcia przedłużone do 10 kun za hrywnę rocznie, tj. do 20 proc.
Oprócz rolnictwa ważną rolę w ówczesnej gospodarce rosyjskiej odgrywała hodowla bydła, łowiectwo i pszczelarstwo. Za kradzież lub zniszczenie jakiegokolwiek inwentarza, ustala się specjalną karę, a mianowicie za klacz, wołu, krowę, świnię, barana, owcę, kozę itp. Szczególna opieka jest widoczna dla koni. Złodziej koni został wydany księciu za strumień, podczas gdy złodziej klatek zapłacił księciu grzywnę w wysokości 3 hrywien. Jeśli ktoś po prostu usiądzie na czyimś koniu bez pytania właściciela, zostanie ukarany grzywną w wysokości trzech hrywien. Do kopania granicy, bocznej i walcowanej (grunty orne) przypisuje się 12 hrywien sprzedaży; taką samą kwotę za ścięcie dębu granicznego i odłupanie znaku bocznego. Pszczelarstwo oczywiście nadal było prymitywne, leśne, a posesja była oznaczona specjalnymi znakami, zhakowanymi po bokach, tj. na dziuplach, które służyły jako ule. Za szkodę na korzyść winny zapłacił właścicielowi hrywny, a księciu karę 3 hrywien. Nadwaga była to siatka ułożona na polanie w lesie lub w innym miejscu ze specjalnymi urządzeniami do łapania dzikiego ptactwa. Niewymłócone żyto ułożono na klepisku, a wymłócone ukryto w dołach; za kradzież obu obciążono 3 hrywny i 30 kun sprzedaży, tj. grosz dla księcia; a obrażonemu albo zwracano skradzione, albo opłacono lekcję, tj. jego koszt. Za spalenie cudzego klepiska lub podwórka winny nie tylko zapłacił ofierze za całą swoją stratę, ale sam został przekazany księciu za strumień, a jego dom - za rabunek sługom księcia.
Russka Prawda świadczy również o rozwoju handlu, który w tamtych czasach był dość znaczący. Chroni np. kupca przed ostateczną ruiną w razie nieszczęścia. Jeśli utracił powierzone mu dobra z powodu wraku statku, z powodu wojny lub pożaru, to nie odpowiada; ale jeśli przegra lub zepsuje się z własnej winy, powiernicy zrobią z nim, co im się podoba. Oczywiście handel w Rosji odbywał się wówczas w dużej mierze na wierze, czyli na kredyt. W przypadku wystawienia na kupca różnych długów najpierw zaspokojeniu podlegali goście lub kupcy zagraniczni, którzy mu zaufali, a następnie z resztek majątku własni, rodzimi. Ale jeśli ktoś ma dług książęcy, to ten ostatni był zaspokojony przede wszystkim.
Kary cielesne, sądząc po Prawdzie Rosyjskiej, w tamtych czasach nie były dozwolone dla osoby wolnej; istniały tylko dla poddanych. Od tych ostatnich wolni ludzie różnili się także tym, że nosili ze sobą broń, przynajmniej mieli lub mogli mieć miecz u bioder.
Prawa kobiety na mocy tego starożytnego ustawodawstwa nie są jasno określone; ale jej pozycja bynajmniej nie była bezsilna. Tak więc za zabójstwo wolnej kobiety płaci się pół vire, czyli 20 hrywien. Dziedzictwo (osioł) smerda, który nie pozostawił synów, przechodzi na księcia, a tylko niezamężne córki otrzymują pewną część. Ale w bojarach iw ogóle w klasie świty, jeśli nie ma synów, córki dziedziczą własność rodzicielską; z synami nie dziedziczą; a bracia zobowiązani są jedynie do oddania swoich sióstr za mąż, tj. ponieść związane z tym koszty. Dzieci zrodzone z niewolnika nie dziedziczą, ale otrzymują wolność wraz z matką. Wdowa dostaje tylko to, co wyznaczył jej mąż; jednak zarządza domem i majątkiem małych dzieci, jeśli nie wyjdzie za mąż ponownie; a dzieci są zobowiązane do jej posłuszeństwa.
Russian Truth częściowo dzieli różne populacje starożytnej Rosji na majątki lub okupacje według regionów. Rozróżnia więc Rusina i Słowenię. Pierwsza oczywiście oznacza mieszkańca południowej Rosji, zwłaszcza regionu naddnieprzańskiego; a pod drugim - mieszkaniec północnych regionów, zwłaszcza ziemi nowogrodzkiej. Ponadto „Prawda” wymienia dwie zagraniczne kategorie, a mianowicie Waregów i Kolbyagów. Na przykład, jeśli zbiegły chłop pańszczyźniany ukrył się z Varangianem lub kolbyagiem, a ten ostatni przetrzymuje go przez trzy dni bez zapowiedzi, płaci właścicielowi niewolnika trzy hrywny za zniewagę. Pod zarzutem walki wymagana była tylko kompania od Varangian lub kolbyag, tj. przysięga; podczas gdy tubylec musiał przedstawić jeszcze dwóch świadków. W przypadku oszczerczego vira (oskarżenia o morderstwo) wymagana była pełna liczba świadków dla tubylca, tj. siedem; a dla Waregów i kolby - tylko dwa. Ogólnie rzecz biorąc, ustawodawstwo wskazuje na niewątpliwy patronat lub łagodzenie warunków dla cudzoziemców. Artykuły te potwierdzają stałą obecność Waregów w Rosji w XI i XII wieku, jednak od drugiej połowy XI wieku bardziej jako kupcy niż najemni żołnierze. Kim były butelki, dokładnie nie zostało jeszcze ustalone. Najbardziej prawdopodobna jest opinia, że mają na myśli południowo-wschodnich cudzoziemców starożytnej Rosji, znanych po części pod nazwą Czarnych Kapturów.
Prawda nie wspomina o zwyczaju znanym wśród średniowiecznych ludów pod nazwą Sądu Bożego, czyli o pojedynku. Ale ten zwyczaj niewątpliwie istniał w Rosji od czasów starożytnych i był całkowicie w duchu wojowniczego plemienia rosyjskiego. Kiedy dwóch stron procesowych było niezadowolonych z wyroku sądu i nie mogło dojść do porozumienia, za zgodą księcia, rozstrzygnęli swój proces mieczem. Przeciwnicy weszli do bitwy w obecności swoich bliskich, a pokonanych oddano pod wolę zwycięzcy.
Strona Listy Trójcy Rosyjskiej Prawdy. 14 wiek
...Przejdźmy do podziału społecznego dawnej Rusi Kijowskiej. Należy zauważyć, że społeczeństwo znajdujące się na pierwszym etapie rozwoju ma zawsze ten sam podział społeczny: wśród wszystkich ludów plemienia aryjskiego spotykamy następujące trzy grupy: 1) masowy (lud Rusi Kijowskiej), 2 ) warstwa uprzywilejowana (starzy, bojarzy) i 3) niewolnicy pozbawieni praw obywatelskich (lub chłopi pańszczyźniani w starożytnym języku kijowskim). Tak więc pierwotny podział społeczny został stworzony nie przez jakąś wyjątkową lokalną sytuację historyczną, ale przez naturę plemienia, że tak powiem. Już na oczach historii rozwijały się i rosły lokalne warunki. Dowodem tego wzrostu jest Russkaya Prawda, prawie jedyne źródło naszych osądów o strukturze społecznej Rusi Kijowskiej. Dotarła do nas w dwóch wydaniach: krótkiej i długiej. Brief składa się z 43 artykułów, z których pierwsze 17 następują po sobie w logicznym systemie. Kronika Nowogrodzka, która zawiera ten tekst Prawdy, podaje go jako prawa wydane przez Jarosława. Krótkie wydanie Prawdy różni się pod wieloma względami od kilku obszernych wydań tego pomnika. Jest niewątpliwie starszy od nich i odzwierciedla społeczeństwo kijowskie w najdawniejszych czasach jego życia. Długie wydania Prawdy, składające się już z ponad 100 artykułów, zawierają w tekście wskazówki, że powstały one w całości w XII wieku, a nie wcześniej; zawierają przepisy prawne książąt XII wieku. (Vladimir Monomach) i zobrazuj nam społeczeństwo Rusi Kijowskiej w jej pełnym rozwoju. Różnorodność tekstu różnych wydań Prawdy utrudnia rozstrzygnięcie kwestii pochodzenia tego pomnika. Dawni historycy (Karamzin, Pogodin) uznali Ruską Prawdę za oficjalny zbiór praw opracowany przez Jarosława Mądrego i uzupełniony przez jego następców. W późniejszych czasach Lange, badacz Prawdy, jest tego samego zdania. Jednak większość uczonych (Kałaczew, Duwernoj, Siergiejewicz, Bestużew-Riumin i inni) uważa, że Prawda jest zbiorem tworzonym przez osoby prywatne, które dla osobistych potrzeb życzyły sobie posiadania obowiązującego w tym czasie zestawu przepisów prawnych. Według V. O. Klyuchevsky'ego Russkaya Prawda powstała w sferze kościoła, gdzie istniała potrzeba poznania światowego prawa; tutaj i spisałem to prawo. Prywatne pochodzenie Ruskiej Prawdy wynika najprawdopodobniej z tego, że po pierwsze można w jej tekście wskazać artykuły o treści nie prawnej, lecz ekonomicznej, które były ważne tylko dla życia prywatnego, a po drugie, na zewnętrzną formę poszczególnych artykułów i Całe wydania „Prawdy” mają charakter akt prywatnych, tworzonych niejako przez zewnętrznych widzów edukacji prawniczej księcia.
Studiując według Ruskiej Prawdy i kronik składu starożytnego społeczeństwa Kijowa, możemy zauważyć jego trzy najstarsze warstwy: 1) najwyższa, zwana starszymi „miastem”, „starzy ludzie”; jest to arystokracja ziemstwa, do której niektórzy badacze zaliczają strażaków. Mówiliśmy już o starszych; Co do pożarów, opinii na ich temat jest wiele. Dawni uczeni uważali ich za właścicieli domów lub właścicieli ziemskich, wywodząc określenie od słowa ogień (w dialektach regionalnych oznaczało to palenisko lub grunt orny na wychodni, czyli w miejscu spalonego lasu); Władimirskij-Budanow mówi w swoim „Przeglądzie historii rosyjskiego prawa”, że starszych kombatantów nazywano najpierw „strażakami”, ale potem dodaje, że czeski pomnik „Mater verborum” interpretuje słowo strażak jako „uwolniony” („libertus, cui post servitium accedit libertas"); Autor myśli, aby ukryć pozorną sprzeczność przez rozważenie, że starsi kombatanci mogą pochodzić od młodszych, mimowolnych sług księcia. Słowo ogień w czasach starożytnych naprawdę oznaczało sługę, sługę, w tym sensie można je znaleźć w starożytnym, XI-wiecznym tłumaczeniu Słów Grzegorza Teologa; dlatego niektórzy badacze (Klyuchevsky) widzą właścicieli niewolników w pożarach, innymi słowy bogatych ludzi w tym starożytnym okresie życia społeczeństwa, kiedy to nie ziemia, ale niewolnicy byli głównym rodzajem własności. Jeśli zwrócisz uwagę na artykuły długiej „Rosyjskiej Prawdy”, które zamiast „strażaka” krótkiej „Rosyjskiej Prawdy” mówią o „mężu księcia” lub „ognistym tyunie”, możesz rozważyć strażaka być właśnie księciem męża, a w szczególności za tiuną, głową książęcych poddanych, tj. dla osoby poprzedzającej późniejszych dworzan lub kamerdynerów. Pozycja tych ostatnich na dworach książęcych była bardzo wysoka, a jednocześnie sami mogli być poddanymi. W Nowogrodzie, jak się wydaje, ognischanami nazywano nie tylko kamerdynerów, ale cały dwór książęcy (późniejsza szlachta). Tak więc można wziąć strażaków za szlachetnych książęcych mężów; ale wątpliwe jest, aby strażacy byli najwyższą klasą społeczeństwa ziemstw. 2) Klasa średnia byli ludzie (jedna liczba osób), mężczyźni zjednoczeni we wspólnotach, liny. 3) Kholops lub służący - niewolnicy, a ponadto bezwarunkowe, pełne, białe (oczywiście - okrągłe) byli trzecią warstwą.
Z biegiem czasu ten podział społeczny staje się coraz bardziej skomplikowany. Na szczycie społeczeństwa znajduje się już orszak książęcy, z którym łączy się dawna wyższa klasa ziemstw. Drużyna składa się z najstarszych („myślących bojarzy i odważnych mężczyzn”) i najmłodszych (młodzież, gridya), do których należą także niewolnicy księcia. Z szeregów oddziału powołuje się administrację książęcą i sędziów (posadnik, tiun, virniki itp.). Klasa ludzi jest zdecydowanie podzielona na mieszczan (kupców, rzemieślników) i wieśniaków, z których wolni ludzie nazywani są smerdami, a osoby niesamodzielne nazywane są zakupami (na przykład wiejski robotnik rolny nazywa się zakupem roli). Zakupy nie są niewolnikami, ale zaczynają się w Rosji od klasy ludzi warunkowo zależnych, klasy, która z czasem zastąpiła pełnych niewolników. Drużyna i ludzie nie są zamkniętymi klasami społecznymi: można było przechodzić od jednej do drugiej. Główna różnica w ich pozycji była z jednej strony w stosunku do księcia (jedni służyli księciu, inni mu płacili; jeśli chodzi o chłopów pańszczyźnianych, mieli za swego pana swego pana, a nie księcia, którego nie obchodziło w ogóle), a z drugiej strony w stosunkach ekonomicznych i własnościowych klas społecznych między sobą.
Zrobilibyśmy wielką lukę, gdybyśmy nie wspomnieli o zupełnie szczególnej klasie osób w społeczeństwie kijowskim, klasie, która była posłuszna nie księciu, ale kościołowi. Jest to społeczność kościelna, na którą składają się: 1) hierarchia, kapłaństwo i monastycyzm; 2) osoby służące kościołowi, duchowni; 3) osoby pielęgnowane przez kościół - starzy, kalecy, chorzy; 4) osoby, które przeszły pod opiekę kościoła – wyrzutków, oraz 5) osoby zależne od kościoła – „sługi” (poddani), którzy przekazali kościołowi w darze od świeckich właścicieli. Statuty kościelne książąt opisują skład społeczności kościelnej w następujący sposób:
„A oto ludzie kościelni: hegumen, opatka, ksiądz, diakon i ich dzieci oraz ten, który jest w skrzydle: ksiądz, czarny człowiek, jagoda, prawoślaz, pielgrzym, sveshchegas , stróż, niewidomy, kulawy, wdowa, pustelnik (tj. ten, który otrzymał cudowne uzdrowienie), osoba uduszona (tj. wyzwoleńca z woli duchowej), wyrzutek (tj. osoby, które utraciły prawa stanu cywilnego); ...klasztory, szpitale, hotele, hospicja, potem ludzie kościoła, przytułki. "Hierarchia kościelna jest odpowiedzialna za administrację i sąd tych wszystkich ludzi:" Albo metropolita, albo biskup, wiesz, czy jest osąd lub obraza między nimi. „Wyrzutkowie i poddani oraz cały ich Kościół tworzy dla ludzi mocną pozycję społeczną, komunikuje prawa obywatelskie, ale jednocześnie usuwa ich całkowicie ze społeczeństwa świeckiego.
Podział społeczny społeczeństwa kijowskiego stał się tak rozwinięty i złożony w XII wieku. Wcześniej, jak widzieliśmy, społeczeństwo było prostsze w składzie i rozczłonkowane już na oczach historii…
S. F. Płatonow. Wykłady z historii Rosji
Termin „prawda”, często spotykany w starożytnych źródłach rosyjskich, oznacza normy prawne, na podstawie których orzeczono sąd (stąd wyrażenia „sądzić prawo” lub „sądzić w prawdzie”, czyli obiektywnie sprawiedliwie ). Źródłem kodyfikacji są normy prawa zwyczajowego, książęcej praktyki sądowniczej, a także normy zapożyczone z autorytatywnych źródeł – przede wszystkim Pisma Świętego. Istnieje opinia, że wcześniej rosyjska prawda to było Prawo rosyjskie(w tekście znajdują się linki do jego norm Umowy Rosja z Bizancjum 907), jednak nie ma dokładnych danych, które z jego artykułów znalazły się w tekście Ruskiej Prawdy, a które są oryginalne. Według innej hipotezy nazwa „Prawda Roskaja” pochodzi od leksemu „ros” (lub „Rus”), co oznacza „wojownik”. W tym przypadku tekst kodeksu norm należy traktować jako kodeks przyjęty do regulowania stosunków w środowisku książęcej świty. Znaczenie tradycji i norm prawa zwyczajowego (nigdzie i przez nikogo nie zapisanego) było w nim mniejsze niż w środowisku komunalnym.
Rosyjska Prawda przetrwała do dziś na listach z XV wieku. i jedenaście spisów z XVIII-XIX wieku. Zgodnie z tradycyjną historiografią rosyjską te teksty i wykazy są podzielone na trzy wydania Rosyjska Prawda: Krótki, Przestronny oraz skrócony.
Najstarsza lista lub pierwsze wydanie Prawda rosyjski jest Krótki Prawda(20–70. XI w.), który zwykle dzieli się na: Prawda Jarosława Mądrego(1019-1054) i Prawda Jarosławiczów. Pierwsze 17 artykułów Prawda Jarosław(według rozbicia późniejszych badaczy, gdyż w samym tekście nie ma źródła podziału na artykuły), zachowane w dwóch spisach z XV wieku. w ramach Kroniki Nowogrodu I zawierają jeszcze wcześniejszą warstwę - pierwszych 10 zarejestrowanych norm, „jak osądził Jarosław” - są one nazywane Starożytna prawda (« Prawdziwa Roska"). Jej tekst powstał nie wcześniej niż w 1016 r. Ćwierć wieku później tekst Starożytna prawda stanowił podstawę wszystkich Prawda Jarosław- kodeks orzecznictwa. Normy te regulowały stosunki w gospodarce książęcej (lub bojarskiej); wśród nich są dekrety o zapłatach za morderstwa, zniewagi, okaleczenia i pobicia, kradzieże i zniszczenia cudzego mienia. Początek Krótka prawda przekonuje o ustalaniu norm prawa zwyczajowego, gdyż dotyczą one waśni krwi (art. 1) i wzajemnej odpowiedzialności (art. 19).
Prawda Jarosławiczi(synowie Jarosława Mądrego) w tekście powołano się na artykuły 19–41 Krótka prawda. Ta część kodu została skompilowana w latach 70. XX wieku. i do końca stulecia był stale aktualizowany o nowe artykuły. Należą do nich artykuły 27-41, podzielone na Pocon virny(to znaczy Przepisy dotyczące grzywien na rzecz księcia za mordowanie wolnych ludzi i normy karmienia inkasentów tych płatności), których pojawienie się wiąże się z powstaniami z lat 1068–1071 w Rosji, oraz Lekcja dla brydżystów(tj. Zasady dla tych, którzy brukują jezdnie w miastach). W ogólnym wydaniu Brief Rosyjska Prawda odzwierciedla proces formalizowania prawa od poszczególnych przypadków do norm ogólnych, od rozwiązywania konkretnych kwestii do formalizowania prawa narodowego na etapie kształtowania się średniowiecznego porządku feudalnego.
Długa prawda- Druga edycja Rosyjska Prawda, pomnik rozwiniętego społeczeństwa feudalnego. Utworzony w latach 20-30 XII wieku. (wielu badaczy łączy jego wystąpienie z powstaniami nowogrodzkimi z lat 1207-1208 i dlatego przypisuje jego kompilację do XIII wieku). Przechowywane w ponad 100 wykazach w ramach zbiorów prawnych. Najwcześniejszy - Synodalna lista Długiej Prawdy- skompilowany w Nowogrodzie około 1282 roku, zawarty w Księdze Pilota i był zbiorem praw bizantyjskich i słowiańskich. Inną wczesną listą jest Troicki z XIV wieku. - jest częścią Miarą sprawiedliwych, także najstarsza rosyjska legalna kolekcja. Większość listy Długa prawda- później, 15-17 wieków. Całe to bogactwo tekstów Długa prawdaŁączy się w trzy typy (w opracowaniach źródłowych – fragmenty): Synodalna Trójca, Puszkina-Archeograficzny oraz Karamzinski. Wspólne dla wszystkich typów (lub izvodov) jest połączenie tekstu Krótka prawda z normami ustawodawstwa książęcego Światopełka Izyasławicza, który rządził Kijowem od 1093 do 1113 r., a także Karty Włodzimierza Monomacha 1113 (karta określała wysokość odsetek naliczanych od pożyczek umownych). Według objętości Długa prawda prawie pięć razy więcej Krótki(121 artykułów z uzupełnieniami). Artykuły 1-52 są określane jako Dwór Jarosława, artykuły 53–121 – as Karta Władimira Monomacha. Normy Długa prawda działał przed jarzmem tatarsko-mongolskim w Rosji iw jego pierwszym okresie.
Niektórzy badacze (M.N. Tichomirow, A.A. Zimin) uważali, że Długa prawda był przede wszystkim pomnikiem nowogrodzkiego ustawodawstwa cywilnego, a później jego normy stały się ogólnorosyjskie. Stopień „formalności” Długa prawda nieznane, a także dokładne granice regionu objętego jego zasadami.
Najbardziej kontrowersyjnym zabytkiem starożytnego prawa rosyjskiego jest tzw Skrócona prawda- lub wydanie trzecie Rosyjska Prawda, który powstał w XV wieku. Dotarła tylko do dwóch list z XVII wieku, umieszczonych w Książka pilota specjalna kompozycja. Uważa się, że wydanie to powstało jako skrócenie tekstu Długa prawda(stąd nazwa), została skompilowana na ziemi permskiej i stała się znana po jej wstąpieniu do księstwa moskiewskiego. Inni badacze nie wykluczają, że tekst ten powstał na podstawie wcześniejszego i nieznanego pomnika z drugiej połowy XII wieku. Wśród naukowców wciąż trwają spory dotyczące datowania różnych wydań. Prawda szczególnie ten trzeci.
Od początku XIV wieku Rosyjska prawda zaczął tracić na znaczeniu jako prawomocne źródło prawa. Znaczenie wielu użytych w nim terminów stało się niezrozumiałe dla skrybów i redaktorów, co prowadziło do zniekształceń tekstu. Od początku XV wieku Rosyjska Prawda przestała być objęta zbiorami prawnymi, co wskazuje na utratę przez normy jego mocy prawnej. W tym samym czasie jego tekst zaczął być wpisywany do kronik – stał się historią. Tekst Rosyjska Prawda(różne wydania) stanowiły podstawę wielu źródeł prawnych - Nowogród i Smoleńsk z Rygą i wybrzeżem Gotskim (Niemcy) z XIII wieku, Nowogród oraz Listy z wyrokiem, Statut Litewski 16 wiek Sudebnik Kazimierza 1468 i wreszcie ogólnorosyjski kodeks norm epoki Iwana III - Sudebnik 1497.
Krótka prawda został po raz pierwszy odkryty przez VN Tatishcheva w 1738 roku i opublikowany przez A.L. Schletsera w 1767 roku. Długa prawda po raz pierwszy opublikowany przez I.N. Boltina w 1792 r. W XIX wieku. nad PRAWDA pracowali wybitni rosyjscy prawnicy i historycy - I.D. Evers, N.V. Kalachev, V.Sergeevich, L.K. Goetz, V.O. Rosyjska Prawda, relacji między listami, istoty norm prawnych w nich odzwierciedlonych, ich genezy w prawie bizantyjskim i rzymskim. W historiografii sowieckiej główną uwagę zwrócono na „istotę klasową” rozważanego źródła (dzieła B.D. Grekowa, S.V. Juszczkowa, M.N. Tichomirowa, I.I. Smirnowa, L.V. Czerepnina, A.A. Zimina ) - czyli studiowanie z pomoc Rosyjska Prawda stosunki społeczne i walka klas na Rusi Kijowskiej. Historycy radzieccy podkreślali, że Rosyjska prawda wzmocniona nierówność społeczna. Kompleksowo broniąc interesów klasy rządzącej, otwarcie ogłosiła brak praw niewolnych pracowników - poddanych, służących (na przykład życie niewolnika szacowano 16 razy mniej niż życie wolnego "męża": 5 hrywien przeciwko 80). Według ustaleń historiografii sowieckiej Rosyjska prawda stwierdził brak praw kobiet zarówno w zakresie własności, jak i w sferze prywatnej, ale współczesne badania pokazują, że tak nie jest (N.L. Pushkareva). W czasach sowieckich zwyczajowo o tym mówiono Rosyjska Prawda jako jedno źródło, które miało trzy wydania. Odpowiadało to ogólnemu ideologicznemu podejściu do istnienia w starożytnej Rosji jednego kodeksu prawnego, podobnie jak samo państwo staroruskie uważane było za „kolebkę” trzech ludów wschodniosłowiańskich. Obecnie rosyjscy badacze (IN Danilevsky, A.G. Golikov) często mówią Krótki, Przestronny oraz Skrócone prawdy jako samodzielne zabytki o dużym znaczeniu dla badań różnych części państwa ruskiego, podobne do kronik ogólnorosyjskich i lokalnych.
Wszystkie teksty rosyjskiej Prawdy były wielokrotnie publikowane. Jest to pełne wydanie akademickie według wszystkich znanych spisów.
Lew Pushkarev, Natalia Pushkareva
DODATEK
ROSYJSKA PRAWDA KRÓTKA EDYCJA
PRAWO ROSYJSKIE
1. Jeśli ktoś zabije osobę, to brat mści się za (morderstwo) brata, syna za ojca lub kuzyna lub siostrzeńca ze strony siostry; jeśli nie ma nikogo, kto by się zemścił, za zamordowanych wstawiamy 40 hrywien; jeśli (zabity) jest Rusin, Gridin, kupiec, łajdak, szermierz lub wyrzutek i Słoweniec, to wlicz za niego 40 hrywien.
2. Jeśli ktoś jest pobity do krwi lub siniaków, nie szukaj świadków tej osoby; jeśli nie ma na nim śladów (uderzeń), niech przyjdą świadkowie; jeśli nie może (sprowadzić świadków), sprawa jest zakończona; jeśli nie może się pomścić, to niech zapłaci od winnych 3 hrywny wynagrodzenia dla ofiary, a nawet zapłatę dla lekarza.
3. Jeśli ktoś uderzy kogoś batogiem, tyczką, śródręczem, miską, rogiem lub mieczem płasko, to (zapłać) 12 hrywien; jeśli nie zostanie wyprzedzony, płaci i na tym kończy się sprawa.
4. Jeśli (ktoś) uderzy mieczem bez wyciągania go (z pochwy) lub rękojeścią, to (zapłać) 12 hrywien nagrody ofierze.
5. Jeśli (ktoś) uderzy (mieczem) w rękę i ręka odpadnie lub wyschnie, to (zapłać) 40 hrywien.
6. Jeśli noga pozostaje nienaruszona, (ale) jeśli zaczyna kuleć, to niech domownicy (ranni) ukorzą się (winny).
7. Jeśli (ktoś) odetnie (komuś) jakiś palec, to (zapłać) ofierze 3 hrywny wynagrodzenia.
8. A za (wyciągnięte) wąsy (zapłać) 12 hrywien, a za kępkę brody - 12 hrywien.
9. Jeśli ktoś wyciągnie miecz, ale nie uderzy (z nim), to włoży hrywnę.
10. Jeśli ktoś odpycha osobę od siebie lub do siebie, to (zapłać) 3 hrywny, jeśli przedstawi dwóch świadków; ale jeśli (pobity) jest jakiś Varangian lub kolbyag, to (niech) idzie do przysięgi.
11. Jeśli sługa ukryje się u Varangian lub w kolbyagu i nie zostanie zwrócony w ciągu trzech dni (do byłego pana), to po zidentyfikowaniu go trzeciego dnia (tj. Były pan) zabiera swojego sługę , i (aby zapłacić korektorowi) 3 hrywien nagrody dla ofiary.
12. Jeśli ktoś jeździ na cudzym koniu, bez pytania, zapłać 3 hrywny.
13. Jeśli ktoś zabiera cudzego konia, broń lub ubranie i (właściciel) rozpoznaje (go) w swoim świecie, to niech zabierze własnego, a (złodziej zapłaci) ofierze 3 hrywny wynagrodzenia.
14. Jeśli ktoś rozpoznaje (swoją rzecz od kogoś), to nie może jej odebrać, mówiąc (jednocześnie) „moje”; ale niech powie: „Idź do skarbca (dowiemy się), gdzie to zabrał”; jeśli (on) nie idzie, to niech (ustawi) poręczenie (które pojawi się na skarbcu) nie później niż pięć dni.
15. Jeśli gdzieś (ktoś) domaga się od kogoś reszty, a on zaczyna się zamykać, to idź do niego (z oskarżonym) do skarbca przed 12 osobami; a jeśli okaże się, że złośliwie nie dał (przedmiotu roszczenia), to (za żądaną rzecz) należy (zapłacić) jemu (tj. ofierze) pieniędzmi i (dodatkowo) 3 hrywien wynagrodzenia dla ofiara.
16. Jeśli ktoś, po zidentyfikowaniu swojego (zaginionego) sługi, chce go zabrać, to zabierz (go) do tego, od którego został kupiony, a on idzie do drugiego (dealera), a kiedy dotrą do trzeciego, to niech mu powie: „Daj mi swojego sługę i poszukaj swoich pieniędzy ze świadkiem”.
17. Jeśli niewolnik uderzy wolnego człowieka i ucieknie do rezydencji, a pan nie chce go wydać, to pan niewolnika weźmie za siebie i zapłaci za niego 12 hrywien; a potem, jeśli bity przez niego człowiek znajdzie gdzieś niewolnika, niech go zabije.
18. A jeśli (kto) złamie włócznię, tarczę lub (psuje) ubrania i chce je zatrzymać, to (właściciel) otrzymuje (odszkodowanie za to) w pieniądzach; jeśli po zepsuciu czegoś próbuje to zwrócić, to zapłać mu pieniądze, ile (właściciel) dał przy zakupie tej rzeczy.
Prawo ustanowione dla ziemi rosyjskiej, kiedy zebrali się Izjasław, Wsiewołod, Światosław, Kosniaczki Pereneg (?), Nicefor z Kijowa, Chudin Mikuła.
19. Jeśli lokaj zostanie zabity, mszcząc się za wyrządzone mu przestępstwo, to zabójca zapłaci za niego 80 hrywien, a ludzie (zapłaci) nie będą musieli: i (za zabójstwo) wejścia księcia (zapłacić) 80 hrywien.
20. A jeśli lokaj zginie w napadzie, a zabójca (ludzi) nie będzie szukany, to sznur, w którym znaleziono zwłoki zamordowanego, płaci vir.
21. Jeśli zabiją lokaja (za kradzież) w domu lub (za kradzież) konia lub za kradzież krowy, to niech zabijają (go) jak psa. Ten sam zakład (ważny) i zabicie tyuna.
22. A za (zabitego) książęcego tiun (zapłać) 80 hrywien.
23. A za (morderstwo) pana młodego ze stadem (płatność) 80 hrywien, jak zdecydował Izyaslav, kiedy mężczyźni Dorogobuzh zabili jego pana młodego.
24. A za zamordowanie (książęcego) naczelnika, który zarządzał wsiami lub ziemią uprawną, (zapłata) 12 hrywien.
25. A za (morderstwo) książęcego riadowicza (zapłać) 5 hrywien.
26. A za (zabicie) smerda lub za (zabicie) niewolnika (zapłatę) 5 hrywien.
27. Jeśli (zabijesz) żywiciela niewolników lub wujka-wychowawcę, (wtedy zapłać) 12 (hrywien).
28. A dla konia książęcego, jeśli ma markę (płatność) 3 hrywny, a dla smerda - 2 hrywny, dla klaczy - 60 cięć, a dla wołu - hrywna, dla krowy - 40 cięć, i (za) trzylatka - 15 kun , za dwulatka - pół hrywien, za cielę - 5 cięć, za jagnię - stopę, za barana - stopę.
29. A jeśli (ktoś) zabiera komuś poddanego lub niewolnika, (wtedy) płaci ofierze 12 hrywien wynagrodzenia.
30. Jeśli przyjdzie człowiek pobity do krwi lub siniaki, nie szukajcie dla niego świadków.
31. A jeśli (ktoś) ukradnie konia lub woły lub (okradnie) dom, a jednocześnie ukradł je sam, zapłać mu hrywnę (33 hrywny) i trzydzieści cięć; jeśli jest 18 (? nawet 10) złodziei, to (zapłać każdemu) trzy hrywny i 30 cięć, aby zapłacić ludziom (? książętom).
32. A jeśli podpalą książęcą deskę lub wyciągną (z niej) pszczoły, (wtedy zapłać) 3 hrywny.
33. Jeśli bez książęcego rozkazu torturują smerda, (wtedy zapłać) 3 hrywny za zniewagę; a za (tortury) strażaka, tiuna i szermierza - 12 hrywien.
34. A jeśli (ktoś) przeora granicę lub zniszczy znak graniczny na drzewie, to (zapłać) ofierze 12 hrywien wynagrodzenia.
35. A jeśli (ktoś) ukradnie wieżę, zapłać za nią 30 rezanów i grzywnę w wysokości 60 rezanów.
36. A za gołębia i kurczaka (zapłać) 9 kun, a za kaczkę, za żurawia i za łabędzia - 30 rezanów; i grzywna w wysokości 60 cięć.
37. A jeśli ktoś ukradnie psa, jastrzębia lub sokoła, to (zapłać) ofierze nagrody w wysokości 3 hrywien.
38. Jeśli zabiją złodzieja na swoim podwórku, w domu lub w pobliżu chleba, niech tak będzie; jeśli trzymali go aż do świtu, zabierz go na dwór książęcy; ale jeśli (on) zostanie zabity, a ludzie widzieli (go) związanego, to zapłać za niego.
39. Jeśli siano zostanie skradzione, to (zapłać) 9 kun; a za drewno opałowe 9 kun.
40. Jeśli skradziono owcę, kozę lub świnię, ponadto 10 (osób) ukradło jedną owcę, to niech nałożą 60 grzywien reza (każdy); a zatrzymanemu (złodziejowi do zapłaty) 10 cięć.
41. A od hrywien na szermierza (wymagane) kun i 15 kun na dziesięcinę, a 3 hrywny na księcia; a z 12 hrywien - 70 hrywien temu, który zatrzymał złodzieja, 2 hrywien dziesięcinie i 10 hrywien księciu.
42. A oto siedziba virnika; virnik (powinien) brać 7 wiader słodu tygodniowo, a także jagnięcinę lub pół tuszy mięsa lub dwie nogi; aw środę krojony lub serowy; także w piątek i (wziąć) tyle chleba i prosa, ile mogą zjeść; i kurczaki (do wzięcia) dwa dziennie; postaw 4 konie i nakarm je do pełna; i virnik (zapłata) 60 (? 8) hrywien, 10 rezanów i 12 veverinów; a przy wejściu hrywna; jeśli jest to wymagane podczas szybkiej (dla niego) ryby, weź 7 rezanów za rybę; suma wszystkich pieniędzy 15 kun; i chleba (daje), ile mogą jeść; niech virniki zbierają virę w ciągu tygodnia. To jest rozkaz Jarosława.
43. A oto podatki (ustanowione dla) budowniczych mostów; jeśli budują most, to weź nogatę do pracy i nogatę z każdego przęsła mostu; jeśli naprawiono kilka desek starego mostu - 3, 4 lub 5, weź tę samą kwotę.
Zabytki prawa rosyjskiego. Kwestia. Moskwa, 1952, s. 81–85
- Trening runiczny: od czego zacząć?
- Runy dla początkujących: definicja, koncepcja, opis i wygląd, od czego zacząć, zasady pracy, cechy i niuanse podczas używania run Jak nauczyć się rozumieć runy
- Jak wyczyścić dom lub mieszkanie z negatywności
- zmiecie wszystkie twoje niepowodzenia, odsunie rzeczy z ziemi i otworzy drzwi dla swojego pana!