Świadomość jako najwyższa forma refleksji mentalnej jest scharakteryzowana. Świadomość jako najwyższy poziom mentalnego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości. Świadomość jako najwyższa forma refleksji mentalnej. Stany świadomości

Podstawową cechą ludzkiej egzystencji jest jej świadomość. Świadomość jest podstawowym atrybutem ludzkiej egzystencji. Problem treści, mechanizmów i struktury ludzkiej świadomości do dziś pozostaje jednym z fundamentalnie ważnych i najbardziej złożonych. Wiąże się to w szczególności z tym, że świadomość jest przedmiotem badań wielu nauk, a krąg takich nauk coraz bardziej się poszerza. Filozofowie, antropolodzy, socjologowie, psychologowie, pedagodzy, fizjolodzy i inni przedstawiciele nauk przyrodniczych i humanistycznych zajmują się badaniem świadomości, z których każdy bada pewne zjawiska świadomości. Zjawiska te są dość daleko od siebie i nie korelują ze świadomością jako całością.

W filozofii problem świadomości ujmowany jest w związku z relacją między ideałem a materią (świadomością i bytem), z punktu widzenia pochodzenia (własność materii wysoce zorganizowanej), z pozycji refleksji (odbicia obiektywny świat). W węższym sensie świadomość rozumiana jest jako ludzkie odbicie bytu, ucieleśnione w wyrażanych społecznie formach ideału. Pojawienie się świadomości wiąże się w naukach filozoficznych z pojawieniem się pracy i oddziaływaniem na przyrodę w toku zbiorowego aktywność zawodowa, co zrodziło świadomość właściwości i regularnych powiązań zjawisk, utrwaloną w języku, który ukształtował się w procesie komunikacji. Praca i realna komunikacja postrzegana jest również jako podstawa wytworzenia samoświadomości - świadomości swojego stosunku do środowiska naturalnego i społecznego, zrozumienia swojego miejsca w systemie relacji społecznych. Specyfikę ludzkiego odbicia bytu determinuje przede wszystkim fakt, że świadomość nie tylko odzwierciedla świat obiektywny, ale także go tworzy.

W psychologii świadomość uważana jest za najwyższą formę odbicia rzeczywistości, celowo regulującą ludzką aktywność i związaną z mową. Rozwinięta świadomość jednostki charakteryzuje się złożoną, wielowymiarową strukturą psychologiczną. JAKIŚ. Leontiew wyróżnił trzy główne składniki w strukturze ludzkiej świadomości: zmysłową tkankę obrazu, znaczenia i znaczenie osobiste.

Zmysłowa tkanina obrazu przedstawia zmysłową kompozycję określonych obrazów rzeczywistości, faktycznie postrzeganych lub powstających w pamięci, związanych z przyszłością lub tylko urojoną. Obrazy te różnią się modalnością, zmysłowym tonem, stopniem wyrazistości, stabilności itp. wświadomość i poza jego świadomość – jako przedmiotowe „pole” i przedmiot działania. Zmysłowe obrazy stanowią uniwersalną formę refleksji mentalnej generowanej przez obiektywne działanie podmiotu.

Wartości są najważniejszymi składnikami ludzkiej świadomości. Nośnikiem znaczeń jest język społecznie rozwinięty, który pełni rolę idealnej formy istnienia świata obiektywnego, jego właściwości, powiązań i relacji. Dziecko uczy się znaczeń w dzieciństwie podczas wspólne działania z dorosłymi. Znaczenia ukształtowane społecznie stają się własnością indywidualnej świadomości i pozwalają budować na jej podstawie własne doświadczenie.

osobiste znaczenie tworzy stronniczość ludzkiej świadomości. Wskazuje, że indywidualna świadomość jest nieredukowalna do bezosobowej wiedzy. Znaczenie to funkcjonowanie znaczeń w procesach działania i świadomości konkretnych osób. Znaczenie łączy znaczenia z rzeczywistością życia człowieka, z jego motywami i wartościami.

Zmysłowa tkanka obrazu, znaczenia i znaczenie są w ścisłej interakcji, wzajemnie się wzbogacając, tworzą jedną tkankę świadomości osobowości.

Inny aspekt psychologicznej analizy kategorii świadomości w psychologii jest bliski rozumieniu świadomości w naukach przyrodniczych: fizjologii, psychofizjologii i medycynie. Ten sposób badania świadomości jest reprezentowany przez badanie stanów świadomości i ich zmian. Stany świadomości są traktowane jako pewien poziom aktywacji, na tle którego zachodzi proces mentalnej refleksji otaczającego świata i aktywności. Tradycyjnie w zachodniej psychologii istnieją dwa stany świadomości: sen i czuwanie.

Wśród podstawowych praw ludzkiej aktywności umysłowej znajduje się cykliczna przemiana snu i czuwania. Potrzeba snu zależy od wieku. Całkowity czas snu noworodka wynosi 20-23 godziny na dobę, od sześciu miesięcy do roku - około 18 godzin, w wieku od dwóch do czterech lat - około 16 godzin, w wieku od czterech do ośmiu lat - około 12 godziny ciało funkcjonuje w następujący sposób: 16 godzin - czuwanie, 8 godzin - sen. Jednak eksperymentalne badania rytmów życia człowieka wykazały, że taki związek między stanami snu i czuwania nie jest obowiązkowy i uniwersalny. W USA przeprowadzono eksperymenty nad zmianą rytmu: cykl 24 h został zastąpiony cyklem 21, 28 i 48 h. Zgodnie z cyklem 48 h badani żyli podczas długich pobytów w jaskini. Na każde 36 godzin czuwania mieli 12 godzin snu, co oznacza, że ​​każdego zwykłego, „ziemskiego” dnia oszczędzali dwie godziny czuwania. Wiele z nich w pełni dostosowało się do nowego rytmu i zachowało sprawność.

Osoba pozbawiona snu umiera w ciągu dwóch tygodni. W wyniku 60-80-godzinnego braku snu, dana osoba ma spadek szybkości reakcji psychicznych, pogarsza się nastrój, pojawia się dezorientacja w otoczeniu, zdolność do pracy jest znacznie zmniejszona, utrata zdolności koncentracji, różne motory mogą wystąpić zaburzenia, możliwe są halucynacje, czasami utrata pamięci i niekonsekwencja mowy. Wcześniej uważano, że sen to po prostu całkowity odpoczynek organizmu, pozwalający mu odzyskać siły. Współczesne wyobrażenia o funkcjach snu dowodzą, że nie jest to tylko okres rekonwalescencji, a co najważniejsze, wcale nie jest to stan jednorodny. Nowe rozumienie snu stało się możliwe wraz z początkiem stosowania psychofizjologicznych metod analizy: rejestrowania aktywności bioelektrycznej mózgu (EEG), rejestrowania napięcia mięśniowego i ruchów gałek ocznych. Stwierdzono, że sen składa się z pięciu faz, zmieniających się co półtorej godziny i obejmuje dwa jakościowo różne stany - sen wolny i szybki, które różnią się między sobą rodzajem aktywności elektrycznej mózgu, wskaźnikami wegetatywnymi, napięciem mięśniowym, ruchy oczu.

Sen nie-REM ma cztery etapy:

1) senność - na tym etapie znika główny bioelektryczny rytm czuwania - rytmy alfa, zastępowane są oscylacjami o niskiej amplitudzie; mogą wystąpić halucynacje przypominające sen;

2) sen powierzchowny - pojawiają się wrzeciona snu (rytm wrzecionowaty - 14-18 oscylacji na sekundę); kiedy pojawiają się pierwsze wrzeciona, świadomość zostaje wyłączona;

3) i 4) sen delta - pojawiają się duże amplitudy, powolne wahania EEG. Sen delta dzieli się na dwa etapy: na trzecim etapie fale zajmują 30-40% całego EEG, na czwartym etapie - ponad 50%. To jest głęboki sen: napięcie mięśni jest zmniejszone, ruchy gałek ocznych są nieobecne, rytm oddychania i puls stają się rzadsze, temperatura spada. Przebudzenie osoby ze snu delta jest bardzo trudne. Z reguły osoba wybudzona w tych fazach snu nie pamięta snów, jest słabo zorientowana w otoczeniu, niewłaściwie szacuje odstępy czasowe (skraca czas spędzany we śnie). Sen delta, okres największego odłączenia od świata zewnętrznego, panuje w pierwszej połowie nocy.

Sen REM charakteryzuje się rytmami EEG podobnymi do rytmu czuwania. Zwiększony przepływ krwi w mózgu z silnym rozluźnieniem mięśni z ostrymi drganiami w poszczególnych grupach mięśniowych. To połączenie aktywności EEG i całkowitego rozluźnienia mięśni wyjaśnia drugą nazwę tego etapu snu - sen paradoksalny. Występują gwałtowne zmiany częstości akcji serca i oddychania (seria częstych wdechów i wydechów na przemian z przerwami), epizodyczny wzrost i spadek ciśnienia krwi. Przy zamkniętych powiekach pojawiają się szybkie ruchy gałek ocznych. Jest to faza snu REM, której towarzyszą sny, a jeśli człowiek zostanie w tym okresie przebudzony, opowie w dość powiązany sposób, o czym śnił.

Marzenia jako rzeczywistość psychologiczna wprowadzona do psychologii Z. Freud (patrz 2.2). Uważał sny za żywy wyraz nieświadomości. W rozumieniu współczesnych naukowców we śnie przetwarzanie informacji otrzymanych w ciągu dnia trwa. Co więcej, centralne miejsce w strukturze snów zajmują informacje podprogowe, na które nie zwracano należytej uwagi w ciągu dnia, lub informacje, które nie stały się własnością świadomego przetwarzania. W ten sposób sen poszerza możliwości świadomości, usprawnia jej treść i zapewnia niezbędną ochronę psychologiczną.

Stan czuwania jest również niejednorodny: w ciągu dnia poziom aktywacji stale się zmienia w zależności od wpływu czynników zewnętrznych i czynniki wewnętrzne. Można wyróżnić czuwanie napięte, którego momenty odpowiadają okresom najintensywniejszej aktywności umysłowej i fizycznej, czuwania normalnego i czuwania zrelaksowanego. Napięte i normalne czuwanie nazywane jest ekstrawertycznymi stanami świadomości, ponieważ w tych stanach osoba jest zdolna do pełnej i efektywnej interakcji ze światem zewnętrznym i innymi ludźmi. Skuteczność wykonywanej czynności i produktywność rozwiązywania problemów życiowych w dużej mierze zdeterminowana jest poziomem czuwania i aktywizacji. Zachowanie jest tym skuteczniejsze, im poziom czuwania jest bliższy pewnemu optimum: nie powinien być zbyt niski ani zbyt wysoki. Na niskie poziomy gotowość osoby do aktywności jest niska i może wkrótce zasnąć, przy wysokiej aktywacji osoba jest niespokojna i napięta, co może prowadzić do dezorganizacji aktywności.

Oprócz snu i czuwania w psychologii rozróżnia się szereg stanów, które nazywane są odmiennymi stanami świadomości. Należą do nich m.in. medytacja oraz hipnoza. Medytacja to szczególny stan świadomości, zmieniany na prośbę podmiotu. Praktyka wywoływania takiego stanu znana jest na Wschodzie od wielu stuleci. Sednem wszystkich rodzajów medytacji jest koncentracja uwagi w celu ograniczenia pola ekstrawertycznej świadomości i sprawienia, by mózg reagował rytmicznie na bodziec, na którym skupił się podmiot. Po sesji medytacyjnej pojawia się uczucie odprężenia, zmniejszenie fizycznego i psychicznego stresu i zmęczenia, zwiększenie aktywności umysłowej i ogólnej witalności.

Hipnoza to szczególny stan świadomości, który powstaje pod wpływem sugestii (sugestii), w tym autohipnozy. W hipnozie ujawnia się coś wspólnego z medytacją i snem: podobnie jak oni, hipnozę osiąga się poprzez zmniejszenie przepływu sygnałów do mózgu. Nie należy jednak identyfikować tych stanów. Podstawowymi składnikami hipnozy są sugestia i podatność na sugestię. Pomiędzy zahipnotyzowanym a zahipnotyzowanym powstaje relacja - jedyne połączenie ze światem zewnętrznym, jakie osoba zachowuje w stanie hipnotycznego transu.

Od czasów starożytnych ludzie używali specjalnych substancji, aby zmienić stan swojej świadomości. Substancje wpływające na zachowanie, świadomość i nastrój nazywane są psychoaktywnymi lub psychotropowymi. Jedną z klas takich substancji są leki, które wprowadzają człowieka w stan „nieważkości”, euforii i wywołują poczucie bycia poza czasem i przestrzenią. Większość leków wytwarzana jest z roślin, w szczególności z maku, z którego pochodzi opium. W rzeczywistości narkotyki w wąskim znaczeniu nazywane są opiatami - pochodnymi opium: morfina, heroina itp. Człowiek szybko przyzwyczaja się do narkotyków, rozwija uzależnienie fizyczne i psychiczne.

Inną klasą substancji psychotropowych są stymulanty, afrodyzjaki. Drobne afrodyzjaki obejmują herbatę, kawę i nikotynę – wiele osób używa ich, aby się rozweselić. Amfetaminy są silniejszymi stymulantami – wywołują przypływ sił, w tym twórczy, podniecenie, euforię, pewność siebie, poczucie nieograniczonych możliwości. Następstwem stosowania tych substancji może być pojawienie się objawów psychotycznych, halucynacje, paranoja, utrata sił. Neurodepresanty, barbiturany i środki uspokajające zmniejszają lęk, uspokajają, zmniejszają stres emocjonalny, niektóre działają jak tabletki nasenne. Halucynogeny i psychodeliki (LSD, marihuana, haszysz) zniekształcają postrzeganie czasu i przestrzeni, powodują halucynacje, euforię, zmieniają myślenie i poszerzają świadomość. Treść, struktura i stany ludzkiej świadomości są bardzo zróżnicowane. Są bardzo interesujące i mają niewątpliwe znaczenie praktyczne, ale były bardzo mało badane. Świadomość to wciąż największa tajemnica ludzkości.

Świadomość(wg Wundta) - jest sumą stanów lub treści doświadczanych przeze mnie w danej chwili, o których jestem od razu świadomy. Z(według Locke'a) – tak jak zdefiniowany jest proces refleksji, kot rozwija się na pewnym poziomie rozwoju. Z- to zbiorowa i wspólna wiedza o sobie i świecie, każdy z nas ma kota, kota przedstawia się za pomocą znaczeń i słów poznanych w dzieciństwie wspólnie z dorosłym. Z - aktywny proces kształtowanie, utrzymywanie, kontrola celów, dzięki kotu możemy wykonywać działania (czyli świadome zachowanie jest celowe). Z - jest to najwyższy poziom mentalnego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości, a także najwyższy poziom samoregulacji, tkwiący tylko w ludziach jako bytach społecznych. 1) struktura C zawiera zasób wiedzy o świecie, dzięki językowi, nie tylko z osobiste doświadczenie ale także doświadczenie kultowej historii. 2) oddzielenie podmiotu i przedmiotu (odróżnienie ja i nie ja). Sposób na oddzielenie przedmiotu od relacji z nim. 3) Z charakterystycznym sposobem wyznaczania celów (formowanie celów, utrzymanie, spełnienie), dzięki czemu możliwa jest arbitralna regulacja zachowania. Ważny etap w rozwoju psychiki wiąże się z imieniem Kartezjusza (filozofia racjonalistyczna). W wieku 17 lat po raz pierwszy wprowadza termin „C”. Aby znaleźć prawdę, należy najpierw zakwestionować wszystko, w tym wiarygodność informacji odbieranych przez zmysły. Pozostaje tylko nasza wątpliwość, a to znak, że myślimy - podążamy, istniejemy, wiemy o tym - jesteśmy świadomi - świadomość. Myśleć to nie tylko rozumieć, ale także pragnąć, wyobrażać sobie, czuć.

Świadomość jako najwyższa forma refleksji mentalnej. Geneza i struktura świadomości. Świadomość i jej cechy Psychika jako odzwierciedlenie rzeczywistości charakteryzuje się różnymi poziomami. Najwyższy poziom psychiki, charakterystyczny dla człowieka, kształtuje świadomość. Świadomość jest najwyższą, integrującą formą psychiki, wypadkową społeczno-historycznych warunków kształtowania się człowieka w działaniu, przy nieustannej komunikacji (poprzez mowę) z innymi ludźmi. Dlatego świadomość jest produktem społecznym. Charakterystyka świadomości.

1. Świadomość ludzka zawiera zasób wiedzy o świecie. Struktura świadomości obejmuje procesy poznawcze (percepcję, pamięć, wyobraźnię, myślenie itp.), za pomocą których człowiek naprawdę wzbogaca wiedzę o świecie io sobie.

2. Drugą cechą świadomości jest wyraźne rozróżnienie pomiędzy Ja i Nie-Ja. Osoba, która oddzieliła się od otaczającego świata, nadal utrzymuje spokój w swoim umyśle i realizuje samoświadomość. Człowiek dokonuje świadomej oceny siebie, swoich myśli, działań.

3. Trzecią cechą świadomości jest zapewnienie wyznaczania celów. Funkcje świadomości obejmują kształtowanie celów, przy porównywaniu motywów, podejmowaniu wolicjonalnych decyzji, z uwzględnieniem postępów w osiąganiu celów.

4. Czwartą cechą jest uwzględnienie w świadomości pewnej postawy. Świat jego uczuć wchodzi w świadomość człowieka, reprezentuje emocje oceny relacji międzyludzkich.

Ogólnie rzecz biorąc, scharakteryzowano świadomość

1. Aktywność (selektywność),

2. intencjonalność (koncentracja na temacie),

3. charakter motywacyjny i wartościowy.

4. Różne poziomy jasności.

AN Leontiev jest właścicielem hipotezy o pochodzeniu świadomości. Zgodnie z jego definicją świadoma refleksja jest takim odzwierciedleniem obiektywnej rzeczywistości, w której jej „obiektywne stabilne właściwości” wyróżniają się „bez względu na stosunek podmiotu do niej”. Definicja ta podkreśla „obiektywizm”, czyli biologiczną bezstronność świadomej refleksji. Zgodnie z stanowisko ogólne, zgodnie z którym każda zmiana w refleksji mentalnej następuje po zmianie zajęcia praktyczne Impulsem do pojawienia się świadomości było pojawienie się nowej formy aktywności - pracy zbiorowej. Każda wspólna praca zakłada podział pracy. Oznacza to, że różni członkowie zespołu zaczynają wykonywać różne operacje, a różnią się one pod jednym bardzo istotnym aspektem: niektóre operacje prowadzą od razu do biologicznie użytecznego wyniku, podczas gdy inne nie dają takiego wyniku, lecz działają jedynie jako warunek osiągnięcie tego. Same w sobie takie operacje wydają się być biologicznie bezsensowne.

Tak więc w warunkach pracy zbiorowej po raz pierwszy pojawiają się takie operacje, które nie są skierowane bezpośrednio na przedmiot potrzeby - motyw biologiczny, ale mają na myśli jedynie wynik pośredni.

W ramach indywidualnej działalności wynik ten staje się samodzielnym celem. W ten sposób dla podmiotu cel działania jest oddzielony od jego motywu, a zatem zostaje wyodrębniona jego nowa jednostka, działanie, w działaniu.

W zakresie refleksji myślowej towarzyszy temu doświadczenie sensu działania. W końcu, aby osoba była zmotywowana do działania, które prowadzi tylko do pośredniego rezultatu, musi zrozumieć związek między tym wynikiem a motywem, tj. „odkryć” jego znaczenie dla siebie. Znaczenie, zgodnie z definicją A. N. Leontieva, jest odzwierciedleniem związku między celem działania a motywem.

Dla pomyślnego wykonania działania konieczne jest wypracowanie „bezstronnego” poznania rzeczywistości. Wszakże działania zaczynają być kierowane na coraz szerszy zakres obiektów, a znajomość „obiektywnych stabilnych właściwości” tych obiektów okazuje się żywotną koniecznością. Tutaj objawia się rola drugiego czynnika w rozwoju świadomości - mowy i języka. Najprawdopodobniej pierwsze elementy mowy ludzkiej pojawiły się w trakcie wspólnych działań pracowniczych. To tutaj, zdaniem F. Engelsa, ludzie „mieli potrzebę powiedzenia sobie czegoś nawzajem”.

Unikalną cechą języka ludzkiego jest jego zdolność do gromadzenia wiedzy zdobytej przez pokolenia ludzi. Dzięki niej język stał się nośnikiem świadomości społecznej. Zatem według A. N. Leontieva znaczenia i znaczenia językowe okazały się głównymi składnikami ludzkiej świadomości.

Leontiev mówi, że świadomość jest specyficznie ludzką formą subiektywnego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości, może być rozumiana jedynie jako produkt relacji i mediacji, które powstają w trakcie formowania się i rozwoju społeczeństwa.

Struktura świadomości według A.N. Leontiew. Składniki świadomości:

a) Tkanina zmysłowa - zmysłowe składniki określonych obrazów rzeczywistości, faktycznie postrzeganej lub powstającej w pamięci, związane z przyszłością, a nawet tylko urojone. Szczególną funkcją zmysłowych obrazów świadomości jest to, że nadają one realność świadomemu obrazowi świata, który otwiera się na podmiot, tj. świat jawi się podmiotowi jako istniejący nie w świadomości, lecz poza jego świadomością – jako obiektywne pole i przedmiot jego działania. Rozwój zmysłowej treści świadomości następuje w procesie rozwoju ludzkich form aktywności. U ludzi zmysłowe obrazy nabierają nowej jakości, mianowicie znaczenia.

b) Znaczenie – uogólnione doświadczenie ludzkości, wiedza wyrażona w języku. Nośnikiem znaczeń jest język, ale za znaczeniami językowymi kryją się wypracowane społecznie metody działania, w trakcie których ludzie zmieniają się i poznają obiektywną rzeczywistość.

c) Znaczenie osobiste - znaczenie dla mnie. Funkcją osobistego znaczenia jest stronniczość świadomości (podmiotowość myślenia).

Według Wygotskiego składnikami świadomości są znaczenia (poznawcze składniki świadomości) i znaczenia (komponenty emocjonalno-motywacyjne).

Świadomość jest najwyższą formą uogólnionego odzwierciedlenia obiektywnych stabilnych właściwości i wzorców otaczającego świata, tkwiących w człowieku, tworzenia wewnętrznego modelu świata zewnętrznego w człowieku, w wyniku którego wiedza i transformacja otaczająca rzeczywistość zostaje osiągnięta.

Funkcja świadomości polega na kształtowaniu celów działania, na wstępnej mentalnej konstrukcji działań i przewidywaniu ich wyników, co zapewnia rozsądną regulację ludzkich zachowań i działań. Świadomość ludzka zawiera w sobie pewien stosunek do otoczenia, do innych ludzi.

Wyróżnia się następujące właściwości świadomości: budowanie relacji, poznanie i doświadczenie. To bezpośrednio pociąga za sobą włączenie myślenia i emocji w procesy świadomości. Rzeczywiście, główną funkcją myślenia jest identyfikacja obiektywnych relacji między zjawiskami świata zewnętrznego, a główną funkcją emocji jest kształtowanie podmiotowego stosunku człowieka do przedmiotów, zjawisk, ludzi. Te formy i typy relacji syntetyzują się w strukturach świadomości i determinują zarówno organizację zachowań, jak i głębokie procesy samooceny i samoświadomości. Realnie istniejący w jednym strumieniu świadomości obraz i myśl, zabarwione emocjami, mogą stać się doświadczeniem.

Podstawowym aktem świadomości jest akt utożsamiania się z symbolami kultury, organizujący ludzką świadomość, czyniący osobę osobą. Po wyodrębnieniu znaczenia, symbolu i identyfikacji z nim następuje realizacja, aktywna aktywność dziecka w odtwarzaniu wzorców ludzkich zachowań, mowy, myślenia, świadomości, aktywna aktywność dziecka w odzwierciedlaniu otaczającego go świata i regulacji jego zachowanie.

Istnieją dwie warstwy świadomości (V. P. Zinchenko): I. Świadomość egzystencjalna (świadomość bytu), na którą składają się: - biodynamiczne właściwości ruchów, doświadczenie działań, - obrazy zmysłowe. II. Świadomość refleksyjna (świadomość dla świadomości), w tym:

Epicentrum świadomości to świadomość własnego „ja”. Świadomość: 1) rodzi się w bycie, 2) odzwierciedla bycie, 3) tworzy bycie. Funkcje świadomości:

1) refleksyjna, 2) generatywna (twórcza - twórcza), 3) regularno-wartościująca, 4) funkcja refleksyjna - główna funkcja charakteryzująca istotę świadomości. Przedmiotem refleksji może być: * odbicie świata, * myślenie o nim, * sposoby regulowania zachowania człowieka, * same procesy refleksji, * jego osobista świadomość. Warstwa egzystencjalna zawiera źródła i początki warstwy refleksyjnej, ponieważ znaczenia i znaczenia rodzą się w warstwie egzystencjalnej. Znaczenie wyrażone w słowie zawiera: obraz, znaczenie operacyjne i obiektywne, działanie sensowne i obiektywne. Słowa, język nie istnieją tylko jako język, obiektywizują formy myślenia, które opanowujemy za pomocą języka.

Indywidualny - pojedyncza istota naturalna, jednostka żywa jako przedstawiciel własnego gatunku, jako nosiciel cech indywidualnie unikalnych, jako podmiot jej aktywności życiowej.Jednostką od urodzenia jest każde indywidualne zwierzę lub osoba.

Temat- osoba jako przewoźnik działalność. Przedmiotem działania może być zarówno zwierzę, jak i człowiek ( zobacz Aktywność). W niektórych przypadkach podmiotem może być grupa (na przykład naród, społeczeństwo itp.).

Człowiek – istota żywa, reprezentująca najwyższy etap rozwoju życia, podmiot stosunków i działań społecznych; posiada umiejętność pracy, tworzenia narzędzi pracy i produktów pracy, umiejętność nawiązywania i rozwijania relacji społecznych za pośrednictwem norm społecznych i mowy, umiejętność logicznego myślenia, wyobrażania sobie i świadomej refleksji. Jako osoba osoba jest zdolna do wolnej woli, tj. do realizacji zachowania, które jest zdeterminowane jedynie własną świadomą decyzją i wolicjonalnymi wysiłkami zmierzającymi do realizacji podjętej decyzji.

Działalność – ogólna charakterystyka istot żywych, wyrażona w utrzymanie i przekształcenie ich witalnych znaczące połączenia ze światem zewnętrznym, czyli w interakcji. Aktywność jest scharakteryzowana kondycjonowanie wytworzone akty (działania) w większym stopniu stany wewnętrzne podmiotu bezpośrednio w momencie działania niż przez wcześniejsze wpływy zewnętrzne. W tym sensie aktywność jest przeciwna: reaktywność. U zwierząt aktywność przybiera formę adaptacyjne życie, u ludzi - w formie zajęcia.

Zachowanie - charakterystyczna dla żywych istot interakcja ze środowiskiem, pośredniczona przez ich aktywność zewnętrzną (motoryczną) i wewnętrzną (psychiczną), system, który różni się celowość kolejnych działań dzięki czemu ciało nawiązuje praktyczny kontakt z naturą. Próby naukowego wyjaśnienia P. w różnych czasach opierały się na determinizmie mechanistycznym (przez analogię do interakcji ciał fizycznych) i determinizmie biologicznym (C. Darwin, I.P. Pavlov). Behawioryzm ograniczał P. do ogółu tylko zewnętrznie obserwowanych reakcji motorycznych w odpowiedzi na bodźce zewnętrzne, a tym samym przeciwstawiał się P., dostępnej dla obserwacji zewnętrznej, świadomości, ponieważ według behawiorystów introspektywne metody poznania są zawodne i stronnicze. Takie stanowisko behawioryzmu doprowadziło do tego, że integralna aktywność istot żywych została podzielona na zewnętrzną (motoryczną) i wewnętrzną (psychiczną), które w związku z tym zaczęły być badane i różne metody. Dlatego we współczesnej psychologii zachowanie jest dość często rozumiane jako ta aktywność istot żywych (w tym momenty bezruchu), którą można obserwować z zewnątrz i oznacza integralną aktywność istot żywych w jedności jej zewnętrznych i wewnętrznych składników , warunki "działalność"(u ludzi) i „aktywność życiowa” (A.N. Leontiev).

Odbicie- kategoria filozoficzna oznaczająca uniwersalną właściwość materii, na którą składa się: w zdolności obiektu(odblaskowy) odtwarzać we własnych cechach i zgodnie ze swoją naturą właściwości innego przedmiotu(odbite). Odbicie następuje tylko w wyniku interakcji między obiektami. Natura odbicia zależy od stopnia zorganizowania materii, dlatego różni się jakościowo charakterem nieorganicznym i organicznym. Na poziomie organizmu refleksja może przybrać formę drażliwość (jako zdolność materii żywej powstającej pod wpływem bodźców zewnętrznych i wewnętrznych do reagowania na uderzenie selektywną reakcją odpowiadającą charakterystyce bodźca) oraz wrażliwość (jako zdolność do odczuwania – pierwotne mentalne obrazy środowiska, które powstają w procesie odpowiedniej oryginalności ekologicznej danego organizmu i jego potrzeb działania oraz służą regulacji tej aktywności).

Drażliwość --(Język angielski) drażliwość) - Elementarna prepsychiczna forma refleksji, charakterystyczna dla wszystkich żywych systemów. Wyraża się w zdolności żywych systemów (organizmów) do reagowania na biologicznie istotne wpływy zewnętrzne pewne zmiany funkcjonalne i strukturalne. Przejawia się na różne sposoby, w zależności od złożoności żywego systemu. Obejmuje szeroki zakres zjawisk (rozproszone reakcje protoplazmy w najprostszych istotach żywych, fototropizmy, chemotropizmy, mechanotropizmy, złożone, wysoce wyspecjalizowane reakcje organizmu ludzkiego). Te zmiany w żywym systemie są esencją refleksji prepsychicznej - drażliwości (synonim - pobudliwość).

Uwagi. W świetle współczesnych danych naukowych psychika w jej szczątkowej postaci ( wrażliwość,t. e. zdolności czucia) powstały z drażliwośćżywe istoty lubią aktywne odbicie ich ważne dla nich zmiany środowisko która nimi rządzi zachowanie.

Leontiev zidentyfikował główne etapy rozwoju psychiki (wrażliwości) w procesie ewolucji ( psychika sensoryczna, psychika percepcyjna, intelekt, świadomość) oraz, opierając się na teorii kulturowo-historycznej L.Z.Wygotski, pokazał specyfika społeczno-historyczna rozwój psychiki człowieka (przejście do świadomości).

Wrażliwość(Język angielski) wrażliwość) - umiejętność elementarnej formy refleksji mentalnej - uczucie.To z czułością, zgodnie z hipotezą ALE.H.Leontief oraz ALE.W.Zaporoże,zaczyna się rozwój mentalny w filogeneza.W odróżnieniu drażliwość w pojęciu „Czułość” stosuje się kryterium sygnalizacji: wrażliwość - odbicie przez ciało takich wpływów, które nie mają bezpośredniego znaczenia biologicznego (np. ze względu na słabość energetyczną), ale może sygnalizować o dostępności(zmiana) inne ważne warunki środowiskowe(konieczne lub niebezpieczne). Czułość pozwala kierować (poprowadzić) ciałem do ważne składniki środowiska lub z niekorzystne i niebezpieczne składniki środowiska. Aby zapewnić wrażliwość. wymagane są specjalne uprawnienia receptory) które reagują na biologicznie nieistotne wpływy.

Psyche- szczególna właściwość materii wysoce zorganizowanej, polegająca na: aktywny odbicie temat środowiska. Na podstawie subiektywny realizowany jest obraz świata samoregulacja zachowanie. Psychika jest charakterystyczna dla żywych istot z wrażliwość(W odróżnieniu drażliwość, A.N.Leontiev). Wyższe zwierzęta (niektóre ssaki) charakteryzują się idealne warunki kształtu refleksja umysłowa. Ale tylko u ludzi psychika może działać w swojej najwyższej formie - w formie świadomości.

Psychika sensoryczna- najprostsza forma refleksji mentalnej ( elementarna wrażliwość) opisane przez A.N. Leontiew. Polega na refleksji indywidualne właściwości Obiektywną rzeczywistość. Zwierzęta z psychiką sensoryczną charakteryzują się instynktownymi formami zachowania – sztywno zaprogramowanymi reakcjami na indywidualne właściwości środowiska. Psychika sensoryczna jest analogiczna do procesu umysłowego Czuć w osobie. Jednak u ludzi doznania mają specyfikę kulturową i historyczną, posiadają właściwości świadomości, arbitralności, mediacji (zob. Wyższe funkcje umysłowe).

Psychika percepcyjna- druga najbardziej złożona forma refleksji umysłowej (wrażliwość), opisana przez A.N. Leontiew. Polega na odbiciu obiektów i zjawisk jako całości, w agregacie ich właściwości, tj. w postaci obrazów. Ten etap rozwoju psychiki pozwala podmiotowi na: percepcja obiektu. Zwierzęta zdolne do odzwierciedlenia w postaci obrazów charakteryzują się umiejętnościami, tj. formy zachowań, które są nabywane w indywidualnym doświadczeniu podczas ćwiczenia (w przeciwieństwie do instynktów). Psychika percepcyjna jest analogiczna do procesu umysłowego postrzeganie Wyższe funkcje umysłowe).

Inteligencja (praktyczna) - forma refleksji umysłowej (wrażliwości) charakterystyczna dla wyższych ssaków, opisana przez A.N. Leontiew. Polega na odbiciu przedmiotów i zjawisk w ich powiązaniach i związkach (odzwierciedlenie powiązań interdyscyplinarnych) Dla żywych istot z tą formą psychiki charakterystyczne są złożone formy zachowań, dające ogromne możliwości adaptacji i przenoszenia umiejętności do nowych warunków. Ta forma psychiki jest analogiczna do procesu umysłowego myślący w osobie. Jednak u ludzi percepcja ma specyfikę kulturową i historyczną, ma właściwości świadomości, arbitralności, mediacji (zob. Wyższe funkcje umysłowe).

Świadomość- najwyższa forma refleksji umysłowej i samoregulacji, charakterystyczna tylko dla człowieka. Empirycznie świadomość działa jako ciągle zmieniający się zestaw zmysłowych i mentalnych obrazów, które pojawiają się bezpośrednio przed podmiotem w jego wewnętrznym doświadczeniu, które antycypują i regulują ludzką aktywność. Świadomość pozwala człowiekowi na odzwierciedlenie w nim przedmiotów i zjawisk rzeczywistości cel i zrównoważonych właściwości, a także jego subiektywny stosunek do nich („ja” i „nie-ja”). Świadomość z racji swojego pochodzenia jest społeczna i powstaje we wspólnym działaniu ludzi. Świadoma refleksja mentalna za pośrednictwem języka i arbitralnie. Struktura świadomości to: sensoryczna tkanka świadomości, system znaczeń i system znaczeń osobistych(AN Leontiew). Świadomość daje możliwość obiektywnego poznania i arbitralnego przekształcania otaczającej rzeczywistości ze względu na to, że stanowi wewnętrzny plan działania człowieka.

Podobne informacje.

Świadomość jest najwyższą, właściwą tylko człowiekowi, formą uogólnionego odzwierciedlenia obiektywnej rzeczywistości, zapośredniczonej przez społeczno-historyczną aktywność ludzi.
Umysłowe odbicie obiektywnego świata człowieka różni się od zwierzęcia przede wszystkim obecnością procesu tworzenia obrazów mentalnych opartych na obiektywnym postrzeganiu obiektów otaczającej rzeczywistości, ale specyficznymi mechanizmami jej pływ. Mechanizmy powstawania obrazów mentalnych i osobliwości ich obsługi determinują obecność u osoby takiego zjawiska, jak świadomość.
Powstanie świadomości, pojawienie się mowy i możliwość pracy przygotowała ewolucja człowieka jako gatunek. Dwunożność uwolniła kończyny przednie od funkcji chodzenia i przyczyniła się do rozwoju ich specjalizacji związanej z chwytaniem przedmiotów, trzymaniem ich i manipulowaniem nimi, co generalnie przyczyniło się do zdolności do pracy. W tym samym czasie nastąpił rozwój narządów zmysłów, wzrok stał się głównym źródłem informacji o otaczającym nas świecie. Umożliwiło to jednocześnie rozwój układu nerwowego, zwłaszcza mózgu. Zwiększyła się objętość mózgu (2 razy więcej niż u małpy), wzrost obszaru kory mózgowej. Zachodzą zarówno strukturalne, jak i funkcjonalne reorganizacje mózgu. Ewolucja człowieka jako gatunku biologicznego przyczyniła się do pojawienia się ludzi, zdolności do pracy, co z kolei było warunkiem zaistnienia świadomości u ludzi. WNIOSEK: pojawienie się świadomości u ludzi jest spowodowane zarówno przyczynami biologicznymi, jak i społecznymi.
Funkcją świadomości jest kształtowanie celów działania we wstępnej mentalnej konstrukcji działań i przewidywaniu wyników, co zapewnia rozsądną regulację ludzkich zachowań i działań. Świadomość ludzka zawiera w sobie pewien stosunek do otoczenia, do innych ludzi.
Wyróżnia się następujące właściwości świadomości: budowanie relacji, poznanie i doświadczenie.
Oznacza to włączenie myślenia i emocji w procesy świadomości. Główną funkcją myślenia jest identyfikowanie obiektywnych relacji między zjawiskami świata zewnętrznego, a główną funkcją emocji jest kształtowanie podmiotowego stosunku człowieka do otaczającej rzeczywistości. Te formy i typy relacji syntetyzują się w strukturach świadomości i determinują zarówno organizację zachowań, jak i głębokie procesy samooceny i samoświadomości. Realnie istniejący w jednym strumieniu świadomości obraz i myśl, zabarwione emocjami, mogą stać się doświadczeniem.
Świadomość rozwija się w człowieku tylko w kontaktach społecznych. W filogenezie świadomość rozwijała się i stawała się możliwa tylko w warunkach aktywnego oddziaływania na przyrodę, w warunkach aktywności zawodowej. Świadomość jest możliwa tylko w warunkach istnienia języka, mowy, która powstaje jednocześnie ze świadomością w procesie pracy.
Praca to specyficzny rodzaj działalności, właściwy tylko człowiekowi, polegający na wprowadzaniu oddziaływań na przyrodę w celu zapewnienia warunków jej istnienia.
Podstawowym aktem świadomości jest akt utożsamienia się z symbolami kultury, organizujący ludzką świadomość, czyniący osobę osobą (przyswajanie doświadczeń społeczno-historycznych).
Istnieją dwie warstwy świadomości * Zinchenko:
1. Świadomość egzystencjalna - (świadomość bytu) obejmuje: 1) biodynamiczne właściwości ruchów, doświadczenie działań; 2) zmysłowe obrazy.
Na egzystencjalnej warstwie świadomości bardzo wymagające zadania, dlatego dla skutecznego zachowania konieczna jest aktualizacja potrzebnego w danej chwili obrazu oraz niezbędnego programu ruchowego, czyli tzw. sposób działania musi pasować do obrazu świata. Świat idei, pojęć, wiedzy światowej i naukowej koreluje ze znaczeniem (świadomość odruchowa)
2. Świadomość refleksyjna - (świadomość dla świadomości) obejmuje:
1) znaczenie – przyswojona przez człowieka treść świadomości społecznej. Mogą to być znaczenia operacyjne, podmiotowe, werbalne, światowe i naukowe znaczenia pojęcia.
2) znaczenie - subiektywne rozumienie i stosunek do sytuacji, informacja. Nieporozumienie wiąże się z trudnościami w zrozumieniu znaczeń.
Procesy wzajemnego tłumaczenia znaczeń i znaczeń (rozumienie znaczeń i znaczenie znaczeń) działają jako środek dialogu i wzajemnego zrozumienia. Epicentrum świadomości to świadomość własnego „ja”.
Świadomość: 1) rodzi się do istnienia; 2) odzwierciedla bycie; 3) tworzy byt.

Funkcje świadomości:
1. odblaskowe;
2. generatywna (kreatywna i kreatywna);
3. ocena regulacyjna;
4. refleksyjna – główna funkcja, charakteryzuje istotę świadomości.
Przedmiotami refleksji mogą być: 1) odbicie świata; 2) myślenie o tym; 3) sposoby regulowania zachowania osoby; 4) same procesy refleksji; 5) twoja osobista świadomość.
Świadomość jest połączona z myśleniem i mową. Słowa, język nie istnieją tylko jako język, odzwierciedlają formy myślenia, które opanowujemy za pomocą języka.
Istnieją dwa podejścia do zrozumienia świadomości.
1. Świadomość pozbawiona jest własnej psychologicznej specyfiki – jedynym jej znakiem jest to, że dzięki świadomości przed jednostką pojawiają się różne zjawiska, które składają się na treść określonych funkcji psychologicznych. Świadomość została uznana za ogólny „niejakościowy” warunek istnienia psychiki (Jung: świadomość jest sceną oświetloną reflektorem) - złożoność konkretnego badania eksperymentalnego.
2. Identyfikacja świadomości z jakąkolwiek funkcją umysłową (uwaga, myślenie) - badana jest odrębna funkcja.
W psychologii domowej badanie psychiki opiera się na materializm dialektyczny: struktury świadomości mają charakter społeczno-kulturowy. Powstały filogenetycznie w toku dziejów ludzkości, pod wpływem ponadindywidualnych struktur społecznych, które wykształciły się we wspólnych działaniach.

Przez ponad dwa i pół tysiąclecia pojęcie świadomości pozostało jednym z podstawowych pojęć filozofii. Ale do tej pory traktujemy fenomen świadomości, mimo pewnych sukcesów w jej badaniach, jako najbardziej tajemniczą tajemnicę ludzkiej egzystencji.

Trafność filozoficznej analizy problemu świadomości wynika przede wszystkim z faktu, że filozofia świadomości stanowi metodologiczną podstawę rozwiązania głównego teoretycznego i problemy praktyczne właściwie wszystkie nauki humanistyczne – psychologia, informatyka, cybernetyka, prawoznawstwo, pedagogika, socjologia itd. Jednocześnie wszechstronność świadomości czyni z niej przedmiot różnych interdyscyplinarnych i prywatnych badań naukowych.

Przedstawiając filozoficzną teorię świadomości ograniczymy się do omówienia tylko niektórych, naszym zdaniem, najważniejszych, globalnych zagadnień tematu.

Jedną z głównych cech umysłu, czy też szeroko pojętej świadomości, jest jej zdolność do refleksji.

Filozoficzna teoria refleksji rozumie tę ostatnią jako immanentną cechę każdej interakcji, wyrażającą zdolność obiektów i zjawisk do mniej lub bardziej adekwatnego odtwarzania, w zależności od poziomu ich organizacji, we właściwościach i cechach, właściwościach i cechach każdego z nich. inny. Refleksja to zarówno proces interakcji pomiędzy odbiciem i odbiciem, jak i jego rezultat. Powstające w wyniku interakcji zmiany w strukturze obiektu wyświetlającego są zdeterminowane jego cechami i są adekwatne do struktury obiektu wyświetlanego. Korespondencja strukturalna wyraża istotę refleksji, tkwiącą we wszystkich jej formach, w tym w świadomości ludzkiej. I jest naturalne, że bardziej złożone systemy materialne są zdolne do bardziej adekwatnej refleksji, aż do najbardziej złożonej i adekwatnej formy świadomej refleksji mentalnej.

Jeśli odbicie w przyroda nieożywiona charakteryzuje się stosunkowo prostymi formami i biernym charakterem, to aktywność adaptacyjna na różnych poziomach jest już charakterystyczna dla biologicznych form refleksji, poczynając od drażliwości jako najprostszej zdolności żywej istoty do selektywnego reagowania na wpływy środowiska. Na wyższym poziomie ewolucji żywych refleksja przybiera formę wrażliwości. O mentalnej formie interakcji organizmu żywego z otoczeniem możemy mówić, gdy pojawia się treść odbicia adekwatna do wyświetlanego obiektu, nieredukowalna do właściwości biologicznych organizmu żywego. To właśnie mentalna forma refleksji realizuje regulacyjną refleksyjną interakcję organizmu ze środowiskiem, polegającą na nakierowaniu żywego organizmu na działanie odtwarzające biologiczne warunki jego istnienia.

Motywację do aktywności zwierzęcia zapewniają wrodzone struktury neurofizjologiczne w postaci określonych bodźców czuciowych opartych na systemie odruchów nieuwarunkowanych. Według niektórych badaczy, wraz z pojawieniem się mózgu, możliwości refleksji adaptacyjnej są już realizowane za pomocą wizualno-efektywnego i wizualno-figuratywnego myślenia opartego na odruchach warunkowych i nieuwarunkowanych.

To, co zostało powiedziane, jest zasadniczo związane z ludzką psychiką. Jednak człowiek nie może być sprowadzony do całokształtu biologicznych warunków jego egzystencji. Człowiek istnieje w przestrzeni społeczeństwa, refleksja i regulacja interakcji, z którą odbywa się głównie za pomocą świadomości. Jeśli psychika zwierzęca odzwierciedla jedynie proste, zewnętrzne właściwości rzeczy w obrazach zmysłowych, to ludzka świadomość jest esencją rzeczy i zjawisk za nimi ukrytych. cechy zewnętrzne. Innymi słowy, refleksja mentalna na poziomie zwierzęcia dokonuje się poprzez utożsamianie obiektów zewnętrznych z samym podmiotem odzwierciedlającym „w tej formie bezpośredniości, w której nie ma różnic między subiektywnym a obiektywnym” (G.W.F. Hegel).

W umyśle ludzkim przeciwnie, przedmioty i zjawiska świata zewnętrznego są oddzielone od doświadczeń samego podmiotu, tj. stają się odbiciem nie tylko przedmiotu, ale samego podmiotu. Oznacza to, że treść świadomości jest zawsze reprezentowana nie tylko przez przedmiot, ale także przez podmiot, jego własną naturę, co zapewnia jakościowo nowy poziom refleksji adaptacyjnej na podstawie wyznaczania celów w porównaniu do psychiki zwierzęcej. „Obraz mentalny człowieka jest wynikiem nie tylko oddziaływania konkretnej sytuacji, ale także odzwierciedlenia ontogenezy świadomości indywidualnej, a więc w pewnym stopniu filogenezy świadomości społecznej”, a więc przy analizie świadomości jako forma refleksji myślowej konieczne jest uwzględnienie trójwymiarowości refleksji. Mianowicie rozumienie świadomości jako „subiektywnego obrazu obiektywnego świata” obejmuje kilka poziomów refleksji „figuratywnej”: refleksję bezpośrednią, pośrednio uogólnioną na poziomie jednostkowym i refleksję pośrednio uogólnioną jako rezultat całej historii społeczeństwa. Świadomość jest najwyższą formą umysłowego, celowego odbicia rzeczywistości w społeczeństwie. rozwinięta osoba, forma obrazów zmysłowych i myślenie konceptualne.

Świadomość, będąc refleksją celową, uporządkowaną, regulacyjną, jest najwyższym rodzajem procesów informacyjnych. Informacyjna charakterystyka świadomości umożliwia wyjaśnienie jej rozumienia jako najwyższej formy odbicia rzeczywistości.

Informacja nie jest tożsama z wyświetlaniem, ponieważ w procesie przekazywania odbicia część jej treści jest tracona, ponieważ informacja jest przekazywaną częścią odbitej różnorodności, tą stroną, która może być zobiektywizowana, przekazywana. Ponadto odbicie zależy w sposób najbardziej bezpośredni od swojego nośnika materialnego: często odbicia nie da się przenieść na inny nośnik materialny – jak muzyka w kolorze lub obraz w rytmach muzycznych – tj. trudne do przekodowania. Informacje są zawsze przekodowywane z jednego nośnika materiału na drugi. Nie wolno nam jednak zapominać, że obrazy świadomości powstałe w wyniku odbioru informacji nigdy nie pokrywają się z obrazami nadawcy informacji - mają swoje własne cechy i indywidualność, są subiektywne. To, co wspólne między nimi, będzie dotyczyło tylko niektórych przekazywanych informacji. Uzyskany w wyniku przekazu informacji subiektywny obraz okazuje się z konieczności bogatszy od samej otrzymanej informacji, gdyż nie jest to jej bierne odtworzenie, ale interakcja podmiotu odbiorcy z samą informacją.

Idealność i subiektywność są specyficznymi cechami świadomości; ideałem jest zawsze subiektywne istnienie indywidualnej świadomości, także w społecznych formach jej interakcji ze światem zewnętrznym. Istnienie świadomości wymyka się zwykłemu opisowi we współrzędnych przestrzeni i czasu, jej subiektywno-idealna treść nie istnieje w fizycznym i fizjologicznym sensie tego słowa. Jednocześnie uczucia, myśli, idee osoby istnieją nie mniej realistycznie niż materialne przedmioty i zjawiska. Ale jak, jak? Filozofowie mówią o dwóch typach rzeczywistości: obiektywnej rzeczywistości zjawisk materialnych i subiektywnej rzeczywistości świadomości, ideału.

Pojęcie rzeczywistości podmiotowej wyraża przede wszystkim przynależność do podmiotu, podmiotowy świat człowieka jako pewne przeciwieństwo przedmiotu, obiektywny świat zjawisk przyrodniczych. A jednocześnie - korelacja z obiektywną rzeczywistością, pewna jedność subiektywnego z obiektywnym. Tak rozumiana rzeczywistość ideału pozwala wnioskować o funkcjonalnej, a nie substancjalnej naturze jego istnienia.

Innymi słowy, subiektywna rzeczywistość świadomości nie ma bytu niezależnego ontologicznie, zawsze zależy od obiektywnej rzeczywistości zjawisk materialnych, na przykład od neurofizjologicznych procesów mózgu, od interakcji z obiektami świata materialnego jako prototypami obrazy świadomości. Można powiedzieć, że istnienie subiektywnej rzeczywistości świadomości jest zawsze istnieniem aktywnego-refleksyjnego procesu interakcji” człowiek publiczny i otaczająca rzeczywistość: ideału nie znajduje się ani w głowie człowieka, ani w otaczającej go rzeczywistości, ale tylko w rzeczywistej interakcji.

Jak już wspomniano, pojęcie podmiotowości wyraża przede wszystkim jej przynależność do podmiotu, czy jest to osoba, grupa ludzi, czy społeczeństwo jako całość. Oznacza to, że podmiotowość świadomości zakłada przynależność do podmiotu, charakteryzującą oryginalność jego świata potrzeb i zainteresowań, odzwierciedlającą obiektywną rzeczywistość w takim stopniu, w jakim jest to istotne lub możliwe dla podmiotu. Podmiotowość wyraża oryginalność doświadczenia życiowego historycznie określonego podmiotu, specyficzną pracę jego świadomości, a także wartości i ideały.

Subiektywność istnienia ideału rozumiana jest także jako pewna zależność wyobrażeń świadomości od indywidualnych cech podmiotu: rozwoju jego układu nerwowego, funkcjonowania mózgu, stanu ciała jako całości, jakość jego indywidualnego życia i doświadczenia, poziom opanowania wiedzy zgromadzonej przez ludzkość itp. Obrazy powstają w jedności racjonalnych i irracjonalnych składników ideału, w wyniku bezpośredniego i pośredniego uogólnionego odbicia rzeczywistości, w tym refleksji jako wyniku całej historii jednostki ludzkiej, a w dużej mierze historii wszystkich poprzednie pokolenia i całe społeczeństwo.

Obrazy ludzkiej świadomości jako względnie niezależne wyobrażalne formy rzeczywistości subiektywnej mogą być zmysłowe, wizualne, wizualnie podobne do ich pierwotnych, ale także konceptualne, których podobieństwo z przedmiotami obiektywnej rzeczywistości ma charakter wewnętrzny, wyrażający jedynie istotne rodzaje połączeń i właściwości obiektów.

Świadomość, rozumiana jako podmiotowość odbitego w nim i podmiotowość samego procesu namysłu, wynika ze zdolności człowieka do rozróżniania obrazu od przedmiotu, myślenia tego drugiego w warunkach jego braku oraz także odseparować się od obiektu, poczuć i zrozumieć swoją „oddzielenie” i tym samym odróżnić się od otoczenia. Podmiotowość świadomości wyraża się w przyswajaniu przez osobę indywidualności zarówno samej osoby, jak i przedmiotów świata zewnętrznego. Decyduje o tym również tkwiąca w jednostce samoświadomość, tj. świadomość siebie jako ja, oddzielonego od innych. Niektórzy autorzy na ogół interpretują podmiotowość jako coś, co oddziela nas od świata zewnętrznego.

Kończąc rozważanie tego zagadnienia, zauważamy, że podmiotowość istnienia świadomości wyraża się także w pewnej niekompletności tego, co się w niej odbija: obrazy odzwierciedlają zawsze w pewnym stopniu do nich przedmioty obiektywnego świata, poprzez rozróżnienie, uogólnienie i selekcję, są wynikiem twórczej wolności jednostki, jej praktyczno-aktywnego stosunku do świata. Dostrzegając „niekompletność”, trzeba też powiedzieć o „przepełnieniu” subiektywnego obrazu poprzez analogie, wymyślone subiektywne doświadczenie, które jest oczywiście szersze niż eksponowany przedmiot.