Namkhai norbu rinpoche. payo tungkol sa presensya at kamalayan. Non-Silk Road — LiveJournal Teachings at organisasyon ng Namkhai Norbu Rinpoche sa Russia
Ito ay isang sipi mula sa mas mahabang komentaryo ni Dzogchen Master Namkhai Norbu Rinpoche sa pagsasanay ng Guru Drakpur, na ginagawa sa isang linya ng Tibetan Buddhism. Sa talatang ito, ipinaliwanag niya nang detalyado kung paano ang walong klase ng mga nabubuhay na nilalang, na iba sa mga tao at hindi nakikita ng karamihan ng mga tao, ay nakakaapekto sa buhay ng mga tao. At ano ang kinalaman nila sa mga sakit, digmaan at rebolusyon.
Sa panonood kung ano ang nangyayari sa aking mga kaibigan at kakilala na may kaugnayan sa mga kaganapan sa Ukraine at Crimea, nararamdaman kong mahalagang sabihin na mayroon ding isang posibleng pananaw sa mga kaganapang ito. Umaasa ako na ang tekstong ito ay magpapasigla sa isang tao na maging mas matulungin, huminto sandali sa paggawa ng mga pagtatasa at paghuhusga, pati na rin sa paggawa ng mga aksyon na maaaring humantong sa pagtaas ng awayan sa pagitan ng mga tao. Ang buong teksto ng komento ay mababasa dito.
Teksto © Namkhai Norbu Rinpoche.
Pagsasalin mula sa Ingles © Dmitry Ainabekov,
Copyright © 2007 Shang Shung Edizioni
Mga malisyosong pwersa at impluwensya ng iba't ibang klase ng mga nilalang.
Mahalagang malaman kung ano ang ibig nating sabihin kapag pinag-uusapan natin ang mga nakakapinsalang pwersa at impluwensya. Tinitingnan ng marami ang mga nakakapinsalang epekto bilang isang bagay na may kinalaman sa pag-andar ng mga elemento. Sa ilang lawak, ang mga phenomena na ito ay talagang konektado sa materyal na mundo. Halimbawa, kung makikita mo ang iyong sarili sa isang napakaruming lugar, maaari itong agad na magdulot ng ilang uri ng pinsala sa kalusugan. Ito ang ibig sabihin ng "ang nakakapinsalang impluwensya ng mga pangyayari." Gayunpaman, mayroong maraming iba pang mga nakakapinsalang impluwensya, lalo na ang mga nauugnay sa makapangyarihang mga klase ng mga nilalang na kumokontrol sa enerhiya at nakakaapekto sa iba.
Bilang isang tuntunin, ang mga tao ay hindi naniniwala sa gayong mga bagay, ngunit, gayunpaman, kailangan nilang magdusa sa kanilang mga kahihinatnan. Minsan pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga pagalit na enerhiya, kung minsan tungkol sa mga aksyon ng ilang mga klase ng mga nilalang. Halimbawa, mga tagasunod ng lahat ng tradisyon: Sakya, Gelug, Nyingma at Kagyu - do pujas ng Mahakal (Tib. Gonpo). Kung tatanungin mo sila kung ano ang kanilang ginagawa, sasagot sila: "Nagpuja ako sa tagapagtanggol, dharmapala." Ngunit ang ilan ay puja nang hindi alam kung ano ang Mahakala. At pagkatapos mag-puja ng mahabang panahon, nagtanong sila: "Ang Mahakala ba ay isang uri ng puwersa o nilalang?" Hindi talaga nila alam ang ginagawa nila. Samakatuwid, napakahalaga na maunawaan ito nang malinaw.
Ang Mahakala ay hindi lamang lakas; Mahakala - isang nilalang, o isang taong may kamalayan. Ang Mahakala ay isa rin sa mga klase ng mga nilalang. Ang mga nilalang ng klase na ito, na tinatawag na mahakala, ay napakasigla at may kakayahang magbigay ng kanilang masamang epekto sa sinuman. Upang pigilan ang klase ng mga mahakal, si Avalokiteshvara, ang nagising na nilalang, ay nagpakita sa maraming anyo. Ayon sa mga tagasunod ng paaralang Kagyu, lalo na ang kaibigang Kagyu, nagpakita rin si Chakrasamvara upang supilin ang klase ng mga nilalang na ito.
Ang mga Mahakala ay hindi lamang isang uri ng nilalang. Pinagsasama ng klase ng Mahakal ang maraming uri. Halimbawa, ang Avalokitesvara ay nagpakita bilang Mahakala Maning, o Gonpo Maning. Si Mahakala Maning ay hindi ordinaryong nilalang mula sa uri ng mahakal; siya ay isang manipestasyon ng Avalokiteshvara, na ipinamalas sa kanilang anyo upang magawang makipag-usap sa mga mahakala.
Si Buddha Shakyamuni ay isang nagising na nilalang. Nagkaroon siya ng anyong tao upang habang naninirahan sa India ay nakipag-ugnayan siya sa mga tao at nakikipag-usap sa amin sa karaniwang paraan. Katulad nito, pumasok si Avalokiteshvara sa sukat ng mahakal at nagpakita bilang isang napakalaking at napakalakas na mahakal. Kaya, nagawa niyang kontrolin ang klase ng mga nilalang...
Ang Avalokitesvara ay hindi lamang ang nagising na nilalang. Mayroong napakaraming mga nagising, at lahat sila ay may omniscience, walang katapusang karunungan at ang kakayahang ipakita at supilin ang lahat ng iba't ibang uri ng mga nilalang. Bakit kailangan nilang supilin ang magkakaibang klase ng mga nilalang na ito? Ang ilan sa mga uri na ito ay may malaking kapangyarihan, ngunit ang kapangyarihang iyon ay ginagamit lamang upang magdulot ng pinsala at kasawian sa iba. Bagama't may ilang makapangyarihang nilalang na nakatanggap ng transmisyon mula sa mga pagpapakita ng sambhogakaya, karamihan sa iba ay napakabangis at malikot sa kalikasan. Kaya naman lagi silang nagdudulot ng gulo at pananakit sa atin, lalo na kung pinupukaw natin sila.
Maaaring isipin natin na wala tayong ginawa upang pukawin sila, ngunit hindi ito ganoon. Palagi kaming gumagawa ng bagay na nakakainis sa kanila. Una sa lahat, wala tayong alam tungkol sa mga klase ng nilalang na ito. Sinasabi nila: "Hindi ako naniniwala sa mga espiritung ito o sa anumang iba pang mga nilalang, dahil hindi ko nakita ang alinman sa kanila!". Naniniwala kami na ito ay makatwiran at medyo lohikal, ngunit sa katunayan walang lohika dito. Wala tayong maitatanggi dahil hindi natin ito nakikita.
Hindi rin natin nakikita ang isang bagay na napakalayo sa atin; kaya hindi katanggap-tanggap na bulag na itanggi ang isang bagay dahil lang sa hindi natin ito nakikita. Halimbawa, hindi ko nakikita ang buong sansinukob, ngunit wala akong karapatang tanggihan ang pagkakaroon nito dahil lang hindi ko ito nakikita. Hindi natin maitatanggi ang pagkakaroon ng isang bagay na umiiral sa ibang panahon - sa nakaraan o sa hinaharap. Napakaraming nilalang at sitwasyon na hindi natin nakikita! Napakadaling i-verify ito.
Halimbawa, naglalakad sa kagubatan, sa mga puno ay makikita mo ang maraming hayop, mga insekto. Marami ring nilalang na hindi tayo nakikita. Hindi ito nangangahulugan na hindi talaga tayo umiiral para sa kanila: wala lang silang kakayahang makita tayo. Hindi nila maaaring pabulaanan ang ating pag-iral. Sa parehong paraan, hindi natin makikita ang maraming uri ng mga nilalang na mas malaki o mas makapangyarihan kaysa sa atin. Ganito gumagana ang ating mundo. Kung hindi tayo naniniwala sa kanila at iniisip na wala sila, ito ay nagpapahiwatig lamang ng ating mga limitasyon sa pag-iisip.
Marahil sa harap natin, sa ating dimensyon, mayroong milyun-milyong nilalang, ngunit hindi natin sila napapansin. Halimbawa, ang isang napaliwanagan na nilalang na may nabuong kalinawan ay maaari ding makakita ng mga nilalang na bardo na mayroon lamang isang saykiko na katawan. Hindi natin nakikita ang katawan ng saykiko na may ordinaryong pangitain, ngunit kung talagang nakagawa tayo ng kalinawan sa ating sarili, makikita rin natin sila.
Iyon ang dahilan kung bakit sinasabi ng ilang mga guro na mayroong milyun-milyong mga nilalang sa isang maliit na lugar ng espasyo sa bardo. Minsan, kapag tumitingin ka sa langit, makakakita ka ng walang katapusang bilang ng mga tuldok na tila nagniningning na mga bituin. Inihahambing ito sa walang katapusang bilang ng mga nilalang na bardo: ganito natin maiisip ang walang katapusang bilang ng mga nabubuhay na nilalang.
AT modernong lipunan maraming tao na hindi naniniwala na may ibang makapangyarihang nilalang talaga. Mahalagang maunawaan ang sitwasyon dito. Hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay dapat maniwala nang walang taros. Sa halip na tanggapin sa pananampalataya ang anumang pag-aangkin tungkol sa pagkakaroon ng isang uri ng diyos o espiritu, kailangan mong mag-isip ng kaunti. Pagkatapos ay matutuklasan at mauunawaan natin ang isang bagay.
Halimbawa, ang uniberso ay may maraming sukat; mauunawaan natin ito sa tulong ng agham. Pinag-uusapan natin ang pagkakaroon ng maraming galaxy at solar system, at alam natin na ang mga bituin na ito ay may napakalawak na sukat. Ngunit kung may mga ganitong sukat, bakit hindi naroroon din ang mga nilalang? Paano natin matitiyak na tao lang ang umiiral? Sino ang makakagarantiya na mayroon lamang tao, pusa at aso?
Ito ay katawa-tawa lamang na ilagay ang iyong sarili ng ilang uri ng balangkas at mabuhay sa mga ito. Ito ay isang manipestasyon lamang ng ating ego ng tao. Sa tingin namin alam namin ang lahat, ngunit sa katunayan hindi namin maaaring lampasan ang mga kakayahan ng aming mga pandama. Kaya nga hindi tayo naniniwala na may iba pang nilalang. Kung ang isang tao ay nag-aangkin na ang mga nilalang na ito ay umiiral, pagkatapos ay iniisip natin na dapat tayong sumang-ayon sa opinyon na ito. Ang pangangailangan ay hindi upang ibahagi ang opinyon na ito, ngunit upang sirain ang mga limitasyon ng isa. Tanging at lahat.
Kung lalabagin mo ang iyong mga limitasyon, mauunawaan mo kung ano ang ibig sabihin ng uniberso at mga nilalang nito. Ang kaalamang ito ay taglay ng mga Indian, Indian at Aborigines ng Australia; ngunit kami, na walang nalalaman tungkol sa mga kakaibang katangian ng mga hindi tao, ay nagdudulot ng kanilang galit sa ating sarili.
Sinasabi rin natin na ang lahat ng mga nilalang na ito ay ating mga ama at ina. Bagama't hindi ito nangangahulugan na lahat sila ay ating mga ama at ina sa pisikal na kahulugan, ito ay ipinahihiwatig na sa dimensyong ito ay namumuhay tayo kasama ng iba. Gayunpaman, kami ay makasarili: palagi naming iniisip na ang lugar o ang lupaing ito ay sa amin.
Halimbawa, kung mayroon kang ilang ektarya ng lupa, iniisip mo: "Ito ang aking lupain!". Legal, ito ang iyong lupain. Kung may pumasok dito at naging self-wild, hindi ka papayag. Itinuturing mo ang iyong sarili na may-ari ng iyong lupain, ngunit sa katunayan hindi lang ikaw ang may-ari. Maraming host, malaki at maliit. Ang malaking may-ari ay ang tagapag-alaga ng lugar, na hindi mo nakikita, ngunit siya rin ang nagmamay-ari ng lupaing ito. Sa paggawa ng mga maling bagay, maaari mo siyang magalit.
Marami ring maliliit na magsasaka sa iyong lupain. Halimbawa, kung titingnan mong mabuti, makikita mo ang maraming ibon, daga at iba pang maliliit na hayop. Marami ring maliliit na langgam na talagang nararamdaman na sila rin ang may-ari ng lugar na ito. At wala silang pakialam sa iyong mga karapatan sa pag-aari. Kung may gagawin ka laban sa kanila, susubukan nilang saktan ka. At maaaring hindi nila kayang harapin ang maraming pinsala, ngunit at least susubukan nilang kagatin ka! Sa halimbawang ito, mauunawaan mo kung ano ang provocation.
Sasabihin ko sa iyo ang isa totoong kwento mula sa iyong sariling buhay. Noong 1954-55 ako ay nasa Tsina dahil ako ay inanyayahan na makibahagi sa isang kumperensya. Pagkatapos ay inimbitahan ng mga opisyal ng Tsino ang lahat ng may mataas na titulo. Pagkatapos ng kumperensya, isang paglalakbay sa Tsina ang inayos, at sa pagbabalik ay napilitan akong magturo sa isang paaralan ng isang daan at animnapung estudyante.
Pakiramdam ko napakabata ko pa para magturo. Labinpito pa lang ako at katatapos lang sa monasteryo at gusto kong ipagpatuloy ang aking pag-aaral, ngunit hindi nila ako pinabayaan. Napilitan ding magturo doon si Kangkar Rinpoche (1903-1956). Siya ang tutor ng 16th Gyalwa Karmapa (1924-1981) at nakatanggap din ako ng mga turo mula sa kanya. Kaya, hinati namin ang mga estudyante sa dalawang klase. Nagturo siya sa isa, at ako sa isa pa. Makalipas ang mga isang taon, noong 1955, nagpunta si Kangkar Rinpoche sa Beijing, habang ako naman ay nanatili sa aking mga estudyante sa Tartsendo, tinatawag ding Tachenlu o Kanding. Dahil napilitan akong manatili doon at ayokong mag-aksaya ng oras, nagsimula akong mag-aral ng Chinese, politics, etc.
Isang araw, nilapitan ako ng isa sa mga kinasuhan ko at hiniling sa akin na gawin ang isang bagay para sa kanyang kaibigan, na nabalisa at walang humpay na nanginginig. Hindi ko maaaring hayagang umalis sa paaralan: kahit na hindi pa nagsisimula ang Cultural Revolution, alam ko kung ano ang sitwasyon. Kaya pinuntahan ko ang babaeng ito ng palihim, sa aking mga bakanteng oras. Pagdating ko, may nakita akong galit matandang babae at dalawang binata na nagtangkang panatilihin siya.
Hindi ko alam ang gagawin ko. Naalala ko na ang aking tiyuhin ay napakahusay sa pagpapatahimik ng galit, ngunit siya ay may napakalaking kapangyarihan. Madalas dinadala sa kanya ang mga baliw, at binugbog niya sila ng isang librong sadhana hanggang sa kumalma sila. Hindi ko pa ito nagawa at hindi ko alam kung gagana ito kung susubukan kong gawin ang pareho.
Ilang taon bago ko nagawa ang espesyal na pagsasanay ng Singhamukhi, at pagkatapos ng pag-iisa na ito ay madalas kong ginamit ang kanyang mantra nang may tagumpay, at samakatuwid ay nagtiwala ako sa kanyang kapangyarihan. Kaya't humingi ako ng bigas na dalhin sa akin at binibigkas ang Singhamukhi mantra upang italaga ang bigas. Naisip ko ang aking sarili na nagbabagong anyo sa Singhamukha, nagpapakalat ng mga kislap upang maalis ang lahat ng mga nakakapinsalang bagay, pinagsama ang bigas sa mga kislap at nagsimulang maghagis ng mga butil ng bigas sa babaeng ito.
Lalo siyang napahagulgol, sumisigaw na siya ay nagliliyab. Halos hindi siya napigilan ng iba, pero patuloy ko siyang binato ng kanin. Ang babae ay humagulgol at humihikbi, ngunit unti-unting nanghina, at nang maubos ang bigas, siya ay humihikbi pa rin, ngunit ganap na pagod. Nakahiga siya sa kama nang hindi bumabangon ng dalawa o tatlong araw. Pagkatapos nito, siya ay ganap na nakabawi at naging isang uri ng daluyan. Paminsan-minsan ay dinala siya ng kakaibang sensasyon, at naging tagapamagitan siya ng lokal na tagapag-alaga.
Isang araw pinuntahan ko siya bilang isang medium. Nang tanungin siya tungkol sa isang bagay, sumagot siya: "Ako ang tagapag-alaga ni Shara Lhatse." Si Shara Lhatse ay isang napakatanyag na lokal na tagapag-alaga sa bahaging ito ng Silangang Tibet. Kung magda-drive ka ng kalahating araw sa pamamagitan ng kotse sa silangan ng Tarzendo, makakarating ka sa isang bundok, pagkatapos ay isang lambak, at sa kanang bahagi ng lambak, ang sikat na bundok.
Ang babaeng iyon na naging midyum ay humiling sa amin na itayo muli ang haligi ng tagapag-alaga ng lugar na humingi sa kanya ng pabor: "Ang aking lumang haligi ay winasak ng mga Intsik, na ginawang lupang taniman ang lugar na ito." Tinanong namin siya kung nasaan ang suportang iyon, at sumagot siya na nasa Atala iyon. Ang babaeng medium ay hindi lokal at hindi man lang alam ang mga bahaging iyon; ngunit nang tanungin namin siya kung paano nawasak ang haligi, sinabi niya na winasak ng mga sundalong Tsino ang haligi na itinayo sa burol at inararo ang buong lupa. Pagkatapos, sa pamamagitan nito, binigkas ng lokal na guwardiya ang isang pangungusap sa salarin - ang kumander ng mga sundalong Tsino. Sinabi niya sa amin ang kanyang pangalan.
Bumalik sa paaralan, tinanong ko ang mga estudyante mula sa lugar na iyon, dahil ang ilan ay mula mismo sa Atala. Tinanong ko kung nandoon ba talaga ang suporta ng guard na iyon. Sinabi ng mga estudyante na ganoon nga, at ang kumander ng militar ay paralisado. Hindi siya kaagad gumaling, at gumugol siya ng halos isang taon sa kabisera ng lugar na iyon, ngunit walang tagumpay. Pagkatapos ay dinala siya sa Chengdu, ang pinakamalaking lungsod sa lalawigan, at walang nakakaalam kung ano ang nangyari sa kanya - kung siya ay nabuhay o namatay. Ito ay isang kongkretong halimbawa ng katotohanan na ang ilang mga bagay ay hindi nakadepende sa kung naniniwala ka sa kanila o hindi. Pagkatapos ng lahat, malinaw na hindi naniniwala ang opisyal na Tsino sa mga mapaminsalang epekto, ngunit, gayunpaman, kailangan niyang pagbayaran ang kanyang ginawa.
Ngayon ang parehong bagay ay nangyayari sa Kanluran. Ang mga tao ay nagbabayad ng isang mabigat na halaga para sa kaguluhan na idinudulot nila sa ibang mga nilalang. Ngunit hindi nila ito napapansin. Minsan, bagamat nasaktan ka, maaaring hindi mo agad maramdaman, dahil malakas ang iyong enerhiya at balanse ang iyong mga elemento. Sa ngayon, maaaring hindi ka makaranas ng anumang kahihinatnan, ngunit nabubuhay ka sa oras at walang nakakaalam kung ano ang mangyayari sa susunod na buwan. Kaya kapag wala ka sa pinakamagandang kalagayan, ang mapaminsalang impluwensyang nakadirekta sa iyo ay maaaring magpakita mismo.
Maraming mga sakit at iba pang mga sakuna ang ipinadala ng isa o ibang klase ng makapangyarihang mga nilalang. Kung naging sanhi ka ng galit ng gayong mga nilalang, kung gayon ang kanilang nakakapinsalang impluwensya ay umaabot hindi lamang sa iyo nang personal, kundi sa iyong buong pamilya. Sa kasong ito, magbabayad ka hangga't umiiral ang iyong pamilya. Sa pamilya, ang mas mahina at mas mahina ang unang nagiging biktima ng mapaminsalang impluwensya.
Kung ang iyong pamilya ay nasa ilalim ng gayong impluwensya, ang buong pamilya ay kailangang magbayad, maniwala man ang pamilya dito o hindi. Maaaring may iba't ibang sitwasyon ang mga pamilya. Kung ang iyong enerhiya o ang mga kondisyon ng aktibidad nito ay hindi nagkakamali, sa sandaling iyon ay hindi ka makakatanggap ng anumang nakakapinsala; ngunit ang isa na ang enerhiya ay humina, nabalisa, o may depekto, ay makakaranas ng pinsalang ito. Para sa kadahilanang ito, kung minsan ay kinakailangan ang ilang uri ng proteksyon upang madaig ang mga nakakapinsalang impluwensya.
Paano maaaring magdulot ng masasamang epekto ang mga gawain ng tao.
Ngayon, maraming tao ang nagsasalita tungkol sa mga isyu sa kapaligiran; gayunpaman, kung nais mong makamit ang isang bagay sa larangan ng ekolohiya, kung gayon hindi sapat na i-save lamang ang mga damo, bulaklak at puno. Dapat nating maunawaan ang pangunahing bagay sa ekolohiya at dalhin ang isang tao sa pagkakatugma sa sukat kung saan siya nakatira. Una sa lahat, dapat mong maunawaan ang lakas ng enerhiya ng paksa, bagay at ang kanilang relasyon. Kamakailan ay sinubukan kong muling basahin ang marami sa mga aklat ng mga turong Desheg kagye, ang Walong Kabanata, isang siklo ng mga turo sa tradisyon ng Nyingma, lalo na ang mga tumatalakay sa walong klase ng mga nilalang. Marami tayong sakit tulad ng cancer at tumor, at ngayon ay AIDS na rin.
Ang lahat ng mga sakit na ito ay nauugnay sa mga nakakapinsalang impluwensya. Kung wala tayong kontrol sa mga mapaminsalang enerhiyang ito, ngunit susubukan lamang na gamutin ang naturang sakit sa pamamagitan ng mga gamot at pamamaraan, ito ay walang lunas. Ngunit alam natin kung ano ang mapaminsalang kapangyarihang ito at kung anong kasanayan ang dapat gawin upang pigilan ito, at ginagawa natin ang pagsasanay na ito kasama ng mga medikal na pamamaraan at mga gamot, kung gayon ito ay talagang nakakatulong. Samakatuwid, napakahalagang maunawaan kung ano ang mga nakakapinsalang pwersang ito.
Kung mapukaw natin ang anumang uri ng mga nilalang, ipinapadala nila ang kanilang mga mapaminsalang epekto sa atin, at maaari tayong magkaroon ng malaking problema. Halimbawa, nagsusunog tayo ng basura kahit saan, lalo na ang plastic, kadalasan sa malalaking lungsod. Ito ay lubhang mapanganib dahil pinupukaw nito ang klase ng momo. Sa pangkalahatan, kahit ang pagsusunog lamang ng mabahong damit ay maaaring makairita sa mga nanay. At mas malala ang pagsunog ng plastik. Walang nag-iisip tungkol dito.
Iniisip ng mga tao na ang pagsusunog ng basura ay paglilinis at paglilinis, ngunit kung ang usok ay nakapasok kapaligiran- ito ay lubhang mapanganib. Ginagawa natin ang mga bagay na ito dahil sa ating sariling kawalan ng kalinawan. Siya na kulang sa kalinawan at hindi nag-iisip tungkol dito, nag-uudyok sa ibang mga nilalang at napipilitang magbayad. Mas mainam na lumikha ng mga modernong kagamitan na hindi gumagawa ng usok o abo.
Sa ilang lugar, pinasabog ng mga tao ang mga bundok at bato at tuluyang sinisira ang mga ito. Siyempre, kung mayroong mga lokal na guwardiya na nakatira doon, ito ay magiging sanhi ng kanilang galit. Kahit na maliit at hindi masyadong maimpluwensyahan ang lokal na tagapag-alaga, kabilang pa rin siya sa isang partikular na klase.
Mayroon tayong katulad na sitwasyon sa ating lipunan. Kung ang mga mangingisdang Pranses ay pumunta sa mga baybayin ng North Africa para mangisda, bahagyang aalisin nila ang mga lokal na mangingisda ng isda. Bagama't ang isang simpleng mangingisda ay hindi isang mahalagang pigura para sa gobyerno ng Pransya, gayunpaman, siya ay isang mamamayan ng France. Samakatuwid, ang gobyerno ng Pransya ay mamamagitan para sa kanya bago ang estado ng North Africa, at kung ang mga partido ay hindi magkasundo, maaari itong humantong sa malalaking kaguluhan.
Minsan nararanasan din natin ang mga epekto ng natural na enerhiya, dahil kapag ang enerhiya ng paksa at bagay ay hindi balanse, maaari tayong magkaroon ng gulo. Gayunpaman, maraming nakakapinsalang impluwensya ang nauugnay sa mga nilalang ng walong klase. At kaya ginagawa namin ang mga kasanayan sa pagpapakita [ng mga napaliwanagan na nilalang].
Paglalaman ng mga nakakapinsalang pwersa sa tulong ng mga pagpapakita (mga napaliwanagan).
Sa pangkalahatan, ang lahat ng iba't ibang nilalang ay nahahati sa walong klase. Ito ay isang pangkalahatang dibisyon dahil maaaring mayroong daan-daang mga subclass sa isang klase. Ang mga pagpapakita ng mga nilalang na naliwanagan ay nakakuha ng kapangyarihan sa walong klase sa pamamagitan ng pagpapataw ng isang panata ng pagsunod sa kanila...
Ang bawat klase ay may kakayahang isa o isa pang malisyosong aksyon. Ang nang-istorbo sa klase sa likod ay maaaring basagin ng hindi maalis na paralisis. Ang kanser ay nauugnay sa mga impluwensya sa klase ng presyo, at ang mga nakakahawang sakit ay nauugnay din sa mga katulad na impluwensya. Isang karamdaman ng lymph at sakit sa balat nauugnay sa impluwensya ng Nagas. Gayunpaman, bilang karagdagan sa mga sakit, mayroong maraming iba pang mga uri ng pinsala na dulot. Halimbawa, ang mamo ay nagbunga ng alitan, labanan at digmaan, gayundin ang mga nakamamatay na epidemya gaya ng kolera.
Ang paraan upang mapagtagumpayan ang lahat ng mga nakakapinsalang impluwensyang ito ay ang gumamit sa angkop na pagpapakita ng mga naliwanagan...
Gaya ng sinabi ko, sa Nyingma mayroong mga turo ni Desheg Kagye na partikular na nauugnay sa walong klase ng mga nilalang. Ang huling tatlo sa mga turong ito ay naglalaman ng mga paliwanag tungkol sa mga tagapagtanggol, tungkol sa iba't ibang mga pagpapakita ng mga napaliwanagan na nilalang sa pagkukunwari ng mga tagapagtanggol, at tungkol sa tunay na lugar ng iba't ibang uri ng mga nilalang. Naglalaman din ito ng mga paliwanag ng ugnayan sa pagitan ng mga tao at ng mga klaseng ito, kung ano ang magagawa nating mga tao upang pukawin sila, at kung anong parusa ang maaari nating makuha para dito. Kung babasahin at pag-aaralan mo ang mga aklat na ito, matututo ka pa, ngunit wala kang makikitang isang aklat na naglalaman ng lahat ng mga paliwanag na ito. Sa tingin ko ang impormasyong ito ay napakahalaga.
Minsan iniisip ng mga nagsasanay ng Dzogchen, “Kung susundin natin ang kaalaman ni Dzogchen, ano ang dapat nating protektahan? Walang dapat protektahan." Siyempre, kung talagang mananatili ka sa kaalaman ng Dzogchen sa lahat ng oras, kung ikaw ay nagkakaisa sa estadong ito, kung gayon hindi mo kailangan ng anumang proteksyon. Ngunit kailangan mong bantayan ang iyong sarili. Ilang oras sa isang araw ka talaga sa ganitong estado? Kung ikaw ay ginulo, gaya ng karaniwang nangyayari, kung gayon, siyempre, maaari kang magkaroon ng anumang problema ...
Hindi mo dapat malito ang pananaw sa iyong pag-uugali, sa paraan ng iyong pag-uugali... Kung hindi, ikaw ay mahihirapan. Ang isang haka-haka na pag-unawa sa Dzogchen ay hindi totoong kaalaman. Hindi nito niyayakap ang ating tunay na estado. Kaya naman kailangan nating maging mulat sa mga nangyayari sa ating paligid upang madaig at maalis ang posibleng pinsala.
Ang Klase ng Gyalpo at ang Kapinsalaan na Idinudulot nito.
Ang Gyalpo ay isa sa walong klase. Ang Gyalpo ay isang napakalawak na uri at lubhang mapanganib din. Kung saan may mga mapaminsalang gyalpos, ang mga tao ay lubhang kinakabahan; kung saan ang gyalpo, may mga digmaan, mga salungatan, mga kalamidad at malubhang kaguluhan. Kahit na hindi mo hawakan ang gyalpo sa anumang paraan, kung minsan kapag ikaw ay napaka-bulnerable, maaari silang gumawa ng ilang pinsala sa iyo. Bilang karagdagan, ang mga medyo mapayapang tao, kung sila ay pasibo at may mahinang mga punto, ay maaaring maging biktima ng gyalpo, lalo na kung mayroon silang anumang relasyon sa kanila. Ang klase ng gyalpo ay isang tunay na problema sa ating lipunan ngayon.
Ang masamang impluwensya ng gyalpo ay nasa lahat ng dako. Sa paglalakbay sa China, Mongolia at Russia, nakakita ako ng maraming mga kababalaghan na nagmumula sa klase ng Gyalpo. Upang malantad sa mga mapaminsalang epekto ng gyalpo, dapat mayroong channel ng komunikasyon. Bilang isang patakaran, kung hindi natin sila direktang pukawin, kung gayon hindi tayo nakakakuha ng maraming problema, ngunit kung minsan, kahit na hindi natin sila pinukaw, ngunit mayroong isang channel ng komunikasyon sa gyalpo, maaari nating maramdaman ang kanilang impluwensya.
Noong sinaunang panahon, sa isang lugar sa Mongolia, mayroong isang napakalakas at makapangyarihang gyalpo. Pagkatapos ay pinasuko ni Gypy Padmasambhava ang gyalpo na ito, na kalaunan ay naging tagapag-alaga ng templo ng Samye. Ang Gyalpo na ito ay tinatawag na Gyalpo Pehar. Isa siya sa mga punong gyalpos, isa sa pinakamahalagang nilalang sa klaseng ito. Nakilala ni Guru Padmasambhava si Pehar at nasakop siya. Kaya si Gyalpo Pehar ay naging tagapagtanggol ng Samye Temple. Kaya't itinuturing naming mahalagang tagapag-alaga si Pehar.
Ngayon ang opisyal na orakulo ng Tibet, na tinatawag na Nechung Choyang, ay isa sa mga katulong ng Gyalpo. Bagama't si Pehar ay kabilang sa klase ng gyalpo, mayroon siyang obligasyon kay Guru Padmasambhava, kaya hindi ka niya sasaktan. Halimbawa, kung gagawin mo ang Gyalpo Peharu puja, poprotektahan ka niya. Gayunpaman, makikita mo talaga na ang pagsasagawa lamang ng pagsasanay sa Pehara ay maaaring magpakaba sa iyo - iyon ang katangian ng klase ng gyalpo; kaya sa pamamagitan ng paggawa ng pagsasanay na ito maaari kang malantad sa ganitong uri ng impluwensya.
Halimbawa, bilang isang bata, noong ako ay nasa isang monasteryo na paaralan, alam ko na ang Samye Temple ay napakahalaga dahil ito ang tanging templo na itinayo ni Padmasambhava sa kanyang pananatili sa Tibet. At dahil ang tagapag-alaga ng templong ito ay si Gyalpo Pehar, naisip ko na dapat ay napakahalaga din niya. Kapag nagpuja para sa mga tagapag-alaga, palagi kong isinasama rito ang pagsasanay ng Gyalpo Pehar. Nang maglaon, naramdaman kong napakahusay ni Gyalpo Pehar at kailangan kong gawin ang higit pa sa kanyang pagsasanay. Ngunit pagkatapos ay nalaman ko kung ano ang mga katangian ng mapaminsalang impluwensya ng klase ng gyalpo at napansin ko na noong ginawa ko ang pagsasanay sa Gyalpo Pehara, medyo kinabahan ako at hindi nakolekta, kaya naisip ko na mas mabuting huwag na itong gawin. At mula noon hindi ko na ginawa.
Mayroong iba pang mga uri ng gyalpos, hindi lamang ang mga may magagandang katangian at tumanggap ng mga obligasyon. Sa pangkalahatan, may daan-daan at libu-libong hindi gaanong mahalagang mga gyalpo sa klase na ito. Marami silang katulong. Marami sa mga nilalang na ito ang lumilitaw bilang mga tagapag-alaga, at lahat ng mga tagapag-alaga na ito ay may mga obligasyon; kung paano may mga obligasyon si Gyalpo Pehar kay Guru Padmasambhava. Kapag gumawa kami ng anumang mga kasanayan sa Gyalpo, kinakabahan kami nang husto dahil ang mapaminsalang impluwensya ng Gyalpo ay nagiging sanhi ng pagkabalisa at pagkabaliw ng isang tao (sa pangkalahatan, ang Gyalpos ay kilala sa sanhi ng pagkabaliw).
Maraming masasamang espiritu ang nahulog sa ilalim ng impluwensya ng klase ng gyalpo. Sa totoo lang, ito ay hindi isang gyalpo, ngunit ang tinatawag na tserseb, tserngen o gyalngen. Ang ibig sabihin ng Gyalngen ay "masamang gyalpo" (ang masasamang espiritu ay karaniwang tinatawag na drenghen: ang dre ay isang "espiritu", at ang ngen ay "masama" o "masama"; kasama ng gyal, isang pagdadaglat ng gyalpo, ang salitang gyalngen ay nakuha, ibig sabihin, " evil gyalpo”; ang espiritu ng gyalpo ay tinatawag ding dregyal), at bilang panuntunan, ang ating mga problema ay konektado sa ganitong uri ng gyalpo. Sa Tibet, ginagamit din ang ganitong uri ng mga tagapag-alaga, lalo na sa Sakya at Gelug.
May mga masasamang espiritu, na naging, lalo na, ilang mga practitioner na tumanggap ng mga turo ng Vajrayana, at pagkatapos ay gumawa ng napakaseryosong paglabag sa samaya. Bilang resulta ng ilang di-kanais-nais na mga pangyayari, sila ay nagiging masasamang espiritu. Dahil ang mga nilalang ng klase ng gyalpo ay likas na pinagkalooban ng mahabang buhay, na maaaring tumagal ng walumpung libong taon, ang isa na nagiging gyalpo ay nananatiling ganoon sa mahabang panahon.
Mga halimbawa ng pinsalang dulot ng gyalpo.
Marami sa mga problemang kinakaharap ng ating mundo ngayon ay nabuo ng klase ng Gyalpo. Ang isang halimbawa ay ang Yugoslavia, kung saan mayroong dalawa o tatlong grupong etniko, at bawat isa ay naniniwala na ito ay mas mahalaga kaysa sa iba, at samakatuwid ay lumalaban sila sa isa't isa. Ngunit sa katunayan, maaari silang mamuhay nang payapa, dahil ang kanilang mga pagkakaiba ay hindi masyadong makabuluhan. At ito ay nangyayari hindi lamang sa isang maliit na bansa gaya ng Yugoslavia, ngunit sa buong mundo. Lahat tayo ay maaaring mamuhay sa kapayapaan at pagkakaisa, ngunit ang mga tao ay makasarili.
Sinasabi ng pagtuturo ng Dzogchen na ang dahilan ng pagsilang bilang isang tao ay pagmamataas. Ito ay totoo, at lalo pa natin itong pinapalaki. Kapag kumukulo na ang tubig sa kaldero, kung lagyan mo ng mantika o kahoy ang apoy, lalong kumukulo ang tubig. Kapag ang pagkamakasarili at kahinaan ay idinagdag sa pagmamataas, ang dahilan ng pagsilang ng tao, tayo ay nagiging biktima ng mapaminsalang impluwensya. Kung saan ang mga bagay ay ganito, ang gyalpo ay nagagalak at ang mga tao ay dumaranas ng lahat ng uri ng kalamidad.
Ang Cultural Revolution sa China at ang kamakailang masaker sa Rwanda sa pagitan ng dalawang taong naninirahan sa iisang bansa ay mga halimbawa nito. Ang lahat ng ito ay pinukaw ng gyalpo. Isa pang halimbawa. Ang Gyalpos ay hindi lamang nakakapinsala sa mga tao, kundi pati na rin sa mga hayop tulad ng mga baka at tupa na nagkakasakit ng rabies. Ganito ang nangyari sa England (kung saan nagkaroon ng epidemya ng mad cow disease). Kaya ang sitwasyon ay talagang napakadelikado, at kailangan nating maunawaan ito.
Namkhai Norbu Rinpoche
Namkhai Norbu Rinpoche ay ipinanganak sa nayon ng Geug, sa rehiyon ng Dege, sa Eastern Tibet, sa ikawalong araw ng ikasampung buwan ng taon ng Earth - ang Tiger (1938). Ang pangalan ng kanyang ama ay Dolma Tsering, siya ay mula sa isang marangal na pamilya at nagsilbi ng ilang panahon bilang opisyal ng lokal na pamahalaan ng rehiyon, ang pangalan ng kanyang ina ay Yeshe Chodron.
Noong si Namkhai Norbu ay walong taong gulang, kinilala siya ng ika-16 na Karmapa at Palden Pun Situ Rinpoche bilang pagkakatawang-tao ni Uma Ngawang Namgyal Lhobrug Shabdun Rinpoche (1594-1651). Ang Guro na ito ay ang pagkakatawang-tao ng sikat na Guro ng Drukpa Kagyu na paaralan - Padma Karpo (1527-1592). Si Shabdun Rinpoche ay ang makasaysayang tagapagtatag ng estado ng Bhutan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang Shabdun Rinpoches ay mga Dharmaraja - ang sekular at espirituwal na mga pinuno ng Bhutan.
Bilang isang bata, natanggap ni Namkhai Norbu Rinpoche ang mga tagubilin ni Dzogchen mula kay Dzogchen Khan Rinpoche. Mula sa edad na walo hanggang labing-apat, nag-aral si Namkhai Norbu sa monasteryo, kung saan pinag-aralan niya ang Prajnaparamita Sutras, ang Abhisamayalankara, ang Hevajra Tantra, at ang Samputatantra. Siya ay naging iskolar ng Abhisamayalankara. Pinag-aralan niya ang mahusay na komentaryo sa Kalachakra Tantra, pinag-aralan ang Guhyasamaja tantra, ang medikal na Tantra, Indian at Chinese na astrolohiya, at ang Zabmo Dandon ni Karmapa Ranjung Dorje. Doon siya nag-aral ng sekular na agham. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang pangunahing doktrina ng paaralang Sakyapa at ang ugat na teksto sa lohika ng Sakya Pandita.
Pagkatapos, kasama ang kanyang tiyuhin na si Togden Urgyen Tenzin, nagretiro siya sa isang kuweba upang pagnilayan sina Vajrapani, Simhamukha at White Tara. Sa oras na iyon ang anak ni Adzom na si Drukpa Gyurmed Dorje ay bumalik mula sa gitnang Tibet at binigyan si Namkhai Norbu ng pagsisimula sa cycle ng Longchen Nyingthig Teachings.
Noong 1951, nang si Namkhai Norbu ay labing-apat na taong gulang, pinayuhan siya ng kanyang tagapagturo na maghanap ng isang babae na nakatira sa lugar ng Kadari, na siyang pagkakatawang-tao ni Vajrayogini mismo, at kumuha ng pagsisimula mula sa kanya. Ang babaeng guro na ito na nagngangalang Ayu Khandro Dorje Paldron (1838-1953) ay isang mag-aaral ng Dakilang Jamyang Khyentse Wangpo at Nyagla Pema Duddula, at isang mas matandang kontemporaryo ng Adzom Drugpa. Sa oras na iyon siya ay isang daan at labintatlong taong gulang, at sa loob ng limampu't anim na taon siya ay nasa isang madilim na pag-urong sa pagmumuni-muni. Natanggap ni Namkhai Norbu mula sa kanya, lalo na ang paghahatid ng Mga Aral nina Longchen Nyingthig at Khandro Yantig, kung saan ang pangunahing kasanayan ay pagmumuni-muni sa dilim. Bilang karagdagan, binigyan niya siya ng kanyang sariling Terma Uma, tulad ng pagsasanay ng Lionhead Dakini - Simhamukhi.
Namkhai Norbu Rinpoche
Noong 1954, inanyayahan si Namkhai Norbu Rinpoche na bumisita sa People's Republic of China bilang kinatawan ng kabataang Tibetan. Nagturo siya ng Tibetan sa China sa Southwestern Minority University sa Chengdu. Sa Tsina, nakilala niya ang sikat na Gankar Rinpoche (1903-1956) at narinig mula sa kanya ang mga paliwanag ng Six Yogas ng Naropa, Mahamudra at mga tagubilin sa Tibetan medicine. Sa panahong ito, nakamit ng Namkhai Norbu ang pagiging perpekto sa pag-aaral ng mga wikang Tsino at Mongolian.
Pag-uwi sa Dege sa edad na labimpito, at kasunod ng isang pangitain na natanggap niya sa isang panaginip, pinuntahan niya ang kanyang ugat na Master, si Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978), na nakatira sa isang liblib na lambak sa silangan ng Dege. Si Zhangchub dorje ay mula sa rehiyon ng Nyarong, malapit sa hangganan ng China. Siya ay isang estudyante ng Adzom Drugpa, Nyagla Pema Duddul at Shardza Rinpoche (1859-1935) - sikat na guro Dzogchen ng Bonpo school. Nakamit nina Nyagla Pema Duddul at Shardza Rinpoche ang pinakamataas na realisasyon sa Dzogchen Teaching - ang Body of Light. Si Zhangchub Dorje ay isang praktikal na manggagamot at pinamunuan ang isang komunidad sa kanyang lambak na tinatawag na Nyaglagar. Ang komunidad ay ganap na nagbigay sa sarili ng lahat ng kailangan at ganap na binubuo ng mga practitioner - yogis at yoginis. Mula sa Zhangchub, nakatanggap si Dorje Namkhai Norbu ng pagsisimula at paghahatid ng mga pangunahing seksyon ng Dzogchen: Semde, Longde at Mennagde. Ngunit higit sa lahat, ang Guro na ito ay direktang ipinakilala sa kanya ang karanasan ni Dzogchen. Nakatanggap din siya ng ilang transmission mula sa anak ng Guro. Nanatili siya sa Nyaglagar ng halos isang taon, madalas na tumutulong kay Zhangchub Dorje sa kanyang medikal na pagsasanay at nagsisilbing kanyang sekretarya.
Pagkatapos nito, nagpunta si Namkhai Norbu sa isang mahabang paglalakbay sa Central Tibet, India at Bhutan. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, sa Degas, nasumpungan niya ang lumalalang kalagayang pampulitika at ang pagbagsak ng karahasan. Napilitan siyang tumakas sa Central Tibet at nakarating na sa Sikkim bilang isang political emigrant. Doon, sa Gantok, mula 1958 hanggang 1960. nagtrabaho siya bilang isang may-akda at publisher ng panitikang Tibetan para sa Sikkim Government Development Department. Noong 1960, nang siya ay dalawampu't dalawang taong gulang, si Namkhai Norbu ay nagpunta sa Italya, sa paanyaya ni Propesor Giuseppe Tucci, at nanirahan sa Roma sa loob ng ilang taon. Mula 1960 hanggang 1964 siya ay nakikibahagi sa gawaing pananaliksik sa Italian Institute of the Middle and Far East. Sa isang iskolarsip ng Rockefeller, nakipagtulungan siya nang malapit kay Propesor Tucci at nagturo ng mga seminar sa yoga, medisina, at astrolohiya.
Mula 1964 hanggang sa kasalukuyan, si Namkhai Norbu Rinpoche ay naging propesor sa Faculty of Oriental Studies sa Unibersidad ng Naples, kung saan itinuro niya ang wikang Tibetan at ang kasaysayan ng kulturang Tibetan. Nagsagawa siya ng isang malawak na pag-aaral ng mga makasaysayang pinagmumulan ng kultura ng Tibet, lalo na, pinag-aralan ang mga hindi gaanong pinag-aralan na mga mapagkukunan na may kaugnayan sa tradisyon ng Bonpo. Noong 1983, ipinatawag ni Namkhai Norbu Rinpoche ang unang internasyonal na kumperensya sa gamot sa Tibet, na ginanap sa Venice.
Habang patuloy na nagtuturo nang husto sa Unibersidad, nagtuturo si Namkhai Norbu sa iba't ibang bansa sa nakalipas na dalawampung taon, kabilang ang Italy, France, England, Austria, Denmark, Norway, Finland, United States of America at Russia. Sa mga seminar na ito, nagbibigay siya ng mga praktikal na tagubilin sa Pagtuturo ng Dzogchen at sumasaklaw sa iba't ibang aspeto ng kultura ng Tibet tulad ng Yantra Yoga, gamot sa Tibet at astrolohiya. Bukod dito, sa ilalim ng kanyang pamumuno, una sa Italya, at pagkatapos ay sa maraming iba pang mga bansa, lumitaw ang mga komunidad ng Dzogchen. Ito ay mga impormal na samahan ng mga tao na, na nagnanais na ipagpatuloy ang kanilang mga normal na aktibidad sa lipunan, ay may parehong interes sa pagsunod at pagsasanay sa mga turong ibinigay ni Namkhai Norbu Rinpoche.
Mahigit dalawang buwan na ang nakalilipas, sa pinakadulo ng Setyembre ng papalabas na taon, kumalat ang balita ng pag-alis ni Namkhai Norbu Rinpoche sa buong mundo ng Budista. Para sa mga tagasunod ng Tibetan Buddhism, hindi ito isang malaking sorpresa - ang kalusugan ni Rinpoche ay mabilis na lumala sa mga huling buwan ng kanyang buhay. Gayunpaman, ang kahalagahan ng kanyang pigura at sukat ng kanyang personalidad laban sa background ng maraming mga gurong Budista sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo at sa simula ng siglong ito ay nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa kanyang kamatayan - gayundin ang kanyang buong buhay at mga gawa. - bilang mga kaganapang may kahalagahang pangkasaysayan. Bagama't hindi pormal na kaanib sa alinman sa apat na Tibetan Buddhist na paaralan o mga tradisyon na kumakatawan sa kanila, sinimulan niya ang paglaganap ng pagtuturo ng Dzogchen sa mga bansa sa Kanluran, ngunit ang kanyang primacy sa bagay na ito ay karaniwang napapansin sa unang lugar.
Noong Disyembre 8, 2018, magiging walumpung taong gulang na si Namkhai Norbu Rinpoche, at pinagsama-sama ko ang tekstong ito bilang alay sa Guro.
Ang makalupang buhay ng "makalangit na hiyas"
Ang opisyal na talambuhay ng Namkhai Norbu ay malawak na kilala, kaya't tatalakayin lamang natin ang ilan sa mga sandali nito.
Ang kanyang pangalan, Namkhai Norbu, literal na nangangahulugang " hiyas ng kalawakan"o" makalangit na hiyas" (ibig sabihin ang "ikalimang pangunahing elemento" - espasyo, ang simbolo nito ay ang kalangitan). Ang kanyang buong pangalan at titulo ay parang Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche, habang ang kanyang mga estudyante ay tinatawag siyang magiliw at magalang - simpleng Rinpoche.
Ang hinaharap na Chögyal Namkhai Norbu ay ipinanganak sa Silangang Tibet, sa ikawalong araw ng ikasampung buwan ng taon ng Earth-Tiger, alinsunod sa tradisyon ng astrolohiya ng Tibet. Ayon sa kalendaryong Kanluranin, noong Disyembre 8, 1938. Ang kanyang ama na si Dolma Tsering, na nagmula sa isang marangal na pamilya, ay nagsilbing opisyal, ang kanyang ina ay si Yeshe Chodron.
Noong dalawang taong gulang si Namkhai Norbu, kinilala siya ng dalawang lamas bilang pagkakatawang-tao ni Adzom Drugpa. Ito ay nagkakahalaga ng pag-uusap tungkol sa kanya nang mas detalyado dahil sa kahalagahan ng kanyang personalidad sa tradisyon ng Dzogchen na ipinadala ni Namkhai Norbu. Si Adzom Drukpa ay isang estudyante ng Jamyang Khyentse Wangpo gayundin ni Lama Patrul Rinpoche. Parehong mga Masters ang mga pinuno ng Rime, isang kilusang hindi sekta sa Silangang Tibet noong ika-19 na siglo. Si Adzom Drukpa ay isa ring terton - isang tagapagbalita ng mga nakatagong aral ng Terma, na nakatanggap ng mga pangitain at tagubilin mula sa Omniscient Jigme Lingpa. Si Adzom Drugpa ay nanirahan at nagturo sa Adzomgar, Silangang Tibet, at naging guro ng maraming Dzogchen masters noong panahong iyon. Kabilang sa kanila ang tiyuhin ni Namkhai Norbu sa ama na si Togden Urgyen Tenzin, na naging kanyang unang Dzogchen Master.
Sa edad na walo, "kinilala" ng Ikalabing-anim na Karmapa at Palden Pun Situ Rinpoche si Namkhai Norbu bilang pagkakatawang-tao ng isip ni Ngawang Namgyal Lhobrug Shabdun Rinpoche (1594-1651). Ang Guro na ito, naman, ay itinuturing na pagkakatawang-tao ng sikat na Master ng Drugpa Kagyu school - Padma Karpo (1527-1592). Si Shabdun Rinpoche ay ang makasaysayang tagapagtatag ng estado ng Bhutan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang Shabdun Rinpoches ay mga dharmaraja - ang sekular at espirituwal na mga pinuno ng Bhutan. Ang katotohanang ito ay karaniwang napapansin din sa lahat ng mga talambuhay, bagaman hindi masyadong malinaw kung ano ang halaga nito at ang kahalagahan ng katotohanan ng "sagisag ng isip" ng tagapagtatag ng estado ng ika-16 na siglo sa kasalukuyang mga katotohanan ay hindi. halata naman.
Iniulat na sa loob ng pitong taon, mula walo hanggang labing-apat, nag-aral si Namkhai Norbu sa monasteryo, kung saan pinag-aralan niya ang Prajnaparamita Sutras, Abhisamayalankara, Hevajra Tantra at Samputatantra. Nag-aral siya ng malaking komentaryo sa Kalachakra Tantra, Guhyasamaja Tantra, medical Tantras, Indian at Chinese na astrolohiya. Doon siya nag-aral ng sekular na agham. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang pangunahing doktrina ng paaralang Sakyapa at ang ugat na teksto sa lohika ng Sakya Pandita. Sa madaling salita, nakatanggap siya ng tradisyonal na edukasyong Budista sa tradisyon ng Sakya.
Noong labing-apat na taong gulang si Namkhai Norbu Rinpoche, sa payo ng kanyang tagapagturo, hinanap niya ang isang babaeng guro, si Aya Khadro, na isang daan at labing tatlong taong gulang noong panahong iyon, at nakatanggap ng pagsisimula mula sa kanya. Ang babaeng ito ay estudyante nina Jamyang Khyentse Wangpo at Nyagla Pema Duddul, at isang mas matandang kontemporaryo ng Adzom Drugpa. Ang pagkakatawang-tao ng dakini na si Vajrayogini, siya ay nasa isang madilim na pag-urong sa loob ng limampu't anim na taon - sa pagmumuni-muni.
Sa edad na labimpito, kasunod ng isang pangitain na natanggap niya sa isang panaginip, nakilala ni Namkhai Norbu ang kanyang root teacher na si Zhangchub Dorje Rinpoche (1926-1978). Siya, alinsunod sa tradisyon ng Budismo ng paggalang sa mga guro, madalas na binanggit ni Namkhai Norbu sa kanyang mga pag-uusap. Siya ay isang estudyante ng Adzom Drugpa, Nyagla Pema Duddul, at Shardza Rinpoche, isang Dzogchen master ng tradisyon ng Bon. Si Changchub Dorje ay isang praktikal na manggagamot at pinamunuan ang pamayanan ng Nyaglagar sa kanyang lambak. Ang komunidad ay ganap na nagsasarili at ganap na binubuo ng mga practitioner - yogis at yoginis.
Noong 1960, sa edad na dalawampu't dalawa, si Namkhai Norbu Rinpoche ay dumating sa Italya sa paanyaya ng Orientalist at Tibetologist na si Giuseppe Tucci at nanirahan sa Roma sa loob ng ilang taon. Doon ay gumawa siya ng gawaing pananaliksik sa Italian Institute of the Middle and Far East, nagturo ng mga seminar sa yoga, medisina at astrolohiya. Pagkatapos ay nagtrabaho siya bilang isang propesor sa Oriental Faculty ng Unibersidad ng Naples, kung saan itinuro niya ang wikang Tibetan at ang kasaysayan ng kulturang Tibetan. Nagsagawa siya ng isang malawak na pag-aaral ng mga makasaysayang pinagmumulan ng kultura ng Tibet, lalo na, pinag-aralan ang mga mapagkukunang hindi gaanong pinag-aralan na may kaugnayan sa tradisyon ng Bonpo. Noong 1983, ginanap ni Namkhai Norbu Rinpoche ang unang internasyonal na kumperensya sa Tibetan medicine.
Sa Italya, pinakasalan ni Namkhai Norbu si Rosa at mayroon silang isang anak na babae at isang anak na lalaki. Ang huli, si Khyentse Yeshi Silvano Namkhai, ay kinilala bilang isang bata bilang reinkarnasyon ng tiyuhin sa ina ni Chögyal na si Namkhai Norbu. Si Khyentse Rinpoche Chokyi Wangchuk ay isang mahalagang guro ng Dzogchen na namatay noong panahon ng pananakop ng mga Tsino sa Silangang Tibet.
Simula noong kalagitnaan ng dekada setenta, nagsimulang turuan ni Rinpoche ang Yantra Yoga at Dzogchen meditation sa ilang Italians, at ang lumalagong interes sa mga turong ito ang nag-udyok sa kanya na palawakin ang saklaw ng kanyang pagtuturo. "Sa kahilingan ng mga interesado" ay isang pamilyar na sandali sa maraming talambuhay ng mga charismatic na espirituwal na pinuno ng ika-20 siglo. Kasama ang kanyang mga estudyante, itinatag niya ang unang komunidad ng Dzogchen sa Arcidosso, kung saan bumangon ang Merigar - ang sentrong espirituwal at administratibo, ang "puso" ng komunidad ng Dzogchen. Pagkatapos ay unti-unting lumitaw ang iba pang mga sentro sa Europa, Russia, USA, South America at Australia. Noong 1971, itinatag ang International Dzogchen Society, at noong 1981, ang International Dzogchen Community. Ang 2016 ay minarkahan ang ikaapatnapung anibersaryo ng "pagsisimula ng pagbibigay ng Dzogchen Teachings ni Namkhai Norbu Rinpoche".
Noong 1988 itinatag ni Chögyal Namkhai Norbu ang A.S.I.A. (Association for International Solidarity in Asia) - isang non-government organization na nakikibahagi sa charity - tumutugon sa mga pangangailangan ng populasyon ng Tibet sa edukasyon at medisina. Nang sumunod na taon, 1989, sinimulan ni Chögyal Namkhai Norbu ang mga aktibidad ng Shang Shung Institute, na naglalayong mapanatili ang kultura ng Tibet, na nag-aambag sa pag-unlad ng kaalaman tungkol dito at pagpapalaganap nito. Ang instituto ay pinangalanan pagkatapos ng isang semi-legendary na estado na umiral sa teritoryo ng Tibet 4000 taon na ang nakalilipas. Ang tradisyunal na dibisyon ng kaalaman sa tradisyon ng Shang Zhung-Tibetan ay kinabibilangan ng limang pangunahing lugar: sining, craft, linguistics at tula, medisina, at ang tinatawag na "panloob na kaalaman", na tumutukoy sa pag-unawa sa kamag-anak at ganap na estado ng indibidwal. . Sa pamamagitan nito, malinaw naman, dapat maunawaan ng isa ang mga tradisyon ng espirituwal na pag-unlad, kabilang ang Dzogchen, na ipinadala bago ang pagdating ng Budismo sa Tibet sa loob ng balangkas ng tradisyon ng Bon.
Ang aming Portal ay naglathala na ng isang pagsusuri sa gawa ng Namkhai Norbu.
Ang gawaing pang-agham sa larangan ng pag-aaral ng kultura ng Tibet ay minsan ay nakapinsala kay Namkhai Norbu - sa maikling panahon ay pinaghigpitan siya sa pagpasok sa Russia dahil sa pagbanggit sa kanyang pag-aaral ng tradisyonal na oriental na gamot ng mga recipe kung saan ginamit ang mga tisyu ng katawan ng tao .
Ang kontribusyon ni Rinpoche sa pag-aaral at pangangalaga ng kultura at espirituwal na pamana ng sibilisasyong Tibetan ay binanggit sa kanyang talumpating pang-alaala ni Rinchen Tenzin Rinpoche: “ Ang omniscient Master Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche ay isang mahusay na dalubhasa sa lahat ng limang uri ng mga espesyal na agham ng Tibet, at pinayaman niya ang mga sinaunang agham na ito ng kaalaman sa mga tagumpay ng modernong pag-unlad. Sa buong buhay niya, nang walang pagtatangi, nang walang pagkakaiba sa pagitan ng silangan at kanlurang mga tao sa mundo, nagsagawa siya ng maraming mga gawa para sa kapakinabangan ng kanyang mga mag-aaral, bukas-palad na nagbibigay ng kaalaman at malalim na mga tagubilin sa sutra, tantra at Dzogchen sa daan-daang libong mga tagasunod sa buong mundo. mundo.Sa partikular, gumawa siya ng malaking kontribusyon sa pag-aaral ng mga sinaunang pinagmumulan at mga dokumento ng India at China na nauugnay sa tradisyong Budista ng Yungdrung Bon, mga teksto ng tradisyong ito na nagmula kay Zhang Zhung, na naglalaman ng mga salita ng Buddha at mga komentaryo na malinaw na nakasubaybay. ang makasaysayang at kultural na pamana ng tradisyon. Yungdrung Bon, malawak na kumalat sa Tibet. Sinasalamin niya ang maraming mga teksto na naglalaman ng kumpirmasyon ng makasaysayang impormasyon, tulad ng isang salamin, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong pag-aralan ang mga ito ng iba't ibang mga mananaliksik sa mundo, na isang kaganapan na may malaking kahalagahan para sa buong mamamayang Tibetan.
Noong Setyembre 10, 2018, pinarangalan ng Pangulo ng Italian Republic na si Sergio Mattarella si Propesor Namkhai Norba ng titulong Commander of the Order of Merit of the Italian Republic.
Ang Mga Pagtuturo at Organisasyon ng Namkhai Norbu Rinpoche sa Russia
Ang Dzogchen Community (DO) ay lumitaw sa Russia noong 1990. Ito ay nakarehistro sa pamamagitan ng kabutihan ng mga legal na katotohanan ng Russia bilang isang relihiyosong organisasyon - sa kabila ng katotohanan na ang Dzogchen ay hindi isang relihiyon o kahit isang relihiyosong pagtuturo. Si Namkhai Norbu mismo ang naghatid ng pagtuturo ng Dzogchen at nagbigay ng mga pagsisimula, ang kanyang anak na si Khyentse Yeshi (sa kalaunan ay nagretiro siya mula sa mga aktibidad ng Komunidad at nakikibahagi sa iba pang mga proyekto), pati na rin ang mga may karanasan na mga practitioner (na hindi nagbigay ng mga pagsisimula, magagawa lamang ito. ng isang master). Tatlong beses sa isang taon, sa mga espesyal na araw ng kalendaryong lunar, bilang karagdagan sa mga "live" na retreat, nagsagawa si Rinpoche ng isang "direktang pagpapakilala" (sa kanyang tunay na estado), iyon ay, sa katunayan, pamilyar sa tradisyon ng Dzogchen. Ang mga programang ito ay nai-broadcast sa Internet para sa lahat.
Lings and gars - ang mga lokal at rehiyonal na sentro ng distance learning ay regular na nagho-host ng mga seminar at pagsasanay sa pagsasanay mga sertipikadong tagapagturo. Ang mga miyembro at libreng miyembro ng Dzogchen Community ay sama-sama at pribado na gumaganap ng iba't ibang mga kasanayan, ritwal at pagmumuni-muni, "Ang Vajra Dance ay isang espesyal na paraan upang pagsamahin ang meditasyon sa paggalaw" at Tibetan Yantra Yoga. Nakatanggap ang mga practitioner ng mga turo at maging ang pagsisimula sa mga retreat ng Master nang direkta at sa pamamagitan ng mga video broadcast, pag-aaral ng literatura na inilathala ng kanilang sariling publishing house, Shang-Shung.
Norbu Rinpoche - May-akda ilang dosenang mga libro sa teorya ng Pagtuturo at mga manwal para sa pagsasanay ng Dzogchen.
N.N. Si Rinpoche ang may-akda ng dose-dosenang mga libro sa teorya ng Doktrina at mga manwal para sa pagsasanay ng Dzogchen.
Mga miyembro ng Dzogchen Community isagawa regular na pagsasanay sa Yantra Yoga, pati na rin ang lumahok sa mga iba't iba yoga at dance festival. Noong 2011, ang Vajra Dance ay kinilala ng UNESCO bilang isang kultural na pamana ng Tibet, at ang Chogyal Namkha Norbu at mga dance instructor ay naging miyembro ng International Dance Council (CID - International Dance Council).
Dahil lumabas na maraming tao sa Russia ang interesado sa pagtuturo ng Dzogchen, bilang karagdagan sa mismong Russian Dzogchen Community, sa mungkahi ni Rinpoche mismo, isang Gar. - isa sa labing-isang Gar ng Dzogchen Community sa mundo. Sa Tibet, ito ang pangalang ibinigay sa mga organisadong pamayanan ng mga practitioner sa paligid ng mga Buddhist monasteryo. Sa tradisyon ng Dzogchen Community, ang gar ay ang lugar kung saan napanatili ang paghahatid at pag-unlad ng mga turo. Sa madaling salita, ito ay isang malaking Buddhist complex, o retreat center. Ang Russian Kunsangar (sa Tibetan ay nangangahulugang "lugar ng All-Good" o "Lugar ng Samantabhadra") ay binuksan sa teritoryo ng isang dating kampo ng pioneer sa rehiyon ng Moscow, malapit sa Pavlovsky Posad. Ang kanyang paglalarawan ay kinakailangang binanggit ang pine forest na nakapalibot sa kampo at ang kalapit na Klyazma. Sa hindi kalayuan, sa gilid ng isang pine forest at sa tabi ng Klyazma, maraming mga biktima ng mga panunupil sa panahon ng Sobyet ang inilibing sa sementeryo - isang karagdagang at simbolikong katangian ng lokal na kulay. Noong panahon ko, nagkataon na bumisita ako doon ng higit sa isang beses, nakikilahok sa mga retreat at nagtatrabaho sa kusina bilang isang katulong na tagapagluto bilang karma yoga(isang tao na kusang-loob na gumagawa para sa kapakinabangan ng iba, at sa gayon ay nag-iipon ng magandang karmic merito).
Mula nang itatag ito noong 1999 at hanggang ngayon, maraming retreat, pagsasanay at mga kurso sa pagsasanay sa Santi Maha Sangha, Yantra Yoga, Vajra Dance ang naganap sa Kunsangar. Bilang karagdagan sa mga retreat kasama si Namkhai Norbu mismo at iba pang mga guro ng Dzogchen Community, ang Kunsangar ay madalas na nagsisilbing venue para sa mga retreat at seminar ng iba't ibang Buddhist na paaralan at tradisyon. At kahit na mga hindi Budhista - kaya, noong ako ay karma yogi sa kusina, nakita ko doon ang isang saradong seminar para sa mga tagapagsanay ng Taoist master na si Mantek Chia.
Ngayon ang North Kunsangar (noong 2010 ay lumitaw ang South Kunsangar sa Crimea) bilang isang coordinating at retreat center para sa Russian-speaking Dzogchen community at isang training center para sa Tibetan medicine sa Shang Shung Institute. Kamakailan, natapos doon ang pagtatayo ng Stupa of Perfect Victory.
Sa komunidad ng Dzogchen, bilang karagdagan sa aktwal na pag-unlad at pagsasanay ng Atiyoga, ang pag-aaral ng wika at medisina ng Tibet, ang sining ng thanngko painting, at maging ang Tibetan folk game na bakchen ay popular. Ang mga charitable auction ng mga ritual paraphernalia at souvenir ay kadalasang ginaganap, kabilang ang mga ginawa o inilaan ng personal ni N.N. Rinpoche. ginagamit upang ayusin ang mga pagsasanay. makabagong teknolohiya(tulad ng mga webcast - mga video broadcast) at mabisa pamamahala. Ito ay ikinalulungkot na tandaan na ang pagnanais para sa kahusayan nagdudulot din ng mga negatibong epekto. Kung sampu o labinlimang taon na ang nakalipas ang Dzogchen Community maaari madali bumaba ka para sa isang komunidad ng masayahin at magandang-loob na mga hippie na Budista, ngayon ito ay mabuti debugged (ayon sa Western pattern kahusayan)at isang mahusay na gumaganang mekanismo, na may isang sistema ng pagbabayad ng mga bayarin sa pagiging miyembro, isang mahigpit na gradasyon ng pagsasanay at pagsusuri at, nang naaayon, ang pag-access sa mga turo ng iba't ibang antas, isinasaalang-alang ang karma yoga, atbp. Isang malinaw na impluwensya ng pagkopya sa mga pamantayang Kanluranin ay isang at hiram na balbal - mga salita tulad ng "coach", "pagtuturo", "supervision", "workshop" na matatag na nanirahan sa wika ng mga adherents.
Gayunpaman, ang mga alagad at tagasunod ni Namkhai Rinpoche ay hindi nangangahulugang kumukurap, nababahala tungkol sa kapalaran ng kultura ng Tibet, mga sekta na umiiwas sa lahat ng makamundong bagay. Ang "Dzogchenoids", gaya ng pabirong tawag ng ilan sa kanila, ay hindi alien sa "simpleng kagalakan ng tao". Kaya, ang pagpunta sa banyo sa Kunsangar ay isang lumang paboritong tradisyon ng mga retreat sa katapusan ng linggo, at ang kalendaryo, "sekular" na Bagong Taon (at hindi lamang ang Tibetan - Losar) ay tradisyonal ding ipinagdiriwang kapwa sa sentro ng Moscow at sa gar - ngunit, siyempre, sa "tamang paraan, sa "pag-iisip" at "presensya", na may mga pagmumuni-muni at mga ritwal.
Sa kabila ng lahat ng pagka-orihinal ng Namkhai Norbu bilang isang gurong Budista, at ang pagiging natatangi bilang isang guro sa Dzogchen, lalo na ang una sa Kanluran, ang mismong kababalaghan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito at maraming mga katangian ng DO ay ginagawa itong hindi malabo na inuri bilang NRM - isang bagong relihiyon. paggalaw. Ito at ang kamakailang paglitaw ng organisasyon - ang Komunidad ng Dzogchen ay lumitaw "mula sa simula": hindi, lalo na ang mga organisado at sentralisadong istruktura ng mga tradisyon ng Dzogchen sa Tibet ay hindi pa umiiral noon, at ang espesyal na papel ng isang mythologized at sacralized na pinuno - isang bagay ng walang pasubaling pagmamahal at paggalang sa mga mag-aaral. Ang isa pang palatandaan ng NRM ay ang "pahalang" na istraktura ng organisasyon at ang malawak na pamamahagi SA LABAS ng tradisyonal na mga lugar at kahanay ng IBA, mga tradisyonal na anyo Budismo - sa partikular, sa Russia. Kung ikukumpara sa tradisyonal, "panghabambuhay" na mga anyo ng Budismo, mayroong isang proseso ng "turnover" at isang walang kapantay na bilang ng mga tagasunod; mayroong gawaing misyonero sa di-tuwirang anyo.
Ang Dzogchen Community ba ay nagtuturo ng tradisyonal na teorya at kasanayan ng Budismo? Walang alinlangan, oo - kung totoo ang mga claim para sa pagiging tunay. Pero ay Kasabay ba nito ang NRM - isang BAGONG RELIHIYOS na kilusan? Muli, oo - salamat lang lahat ang parehong Buddhist authenticity, ngunit - lamang kung kinikilala natin ang Budismo sa pangkalahatan bilang isang relihiyon.
Pagtuturo ni Dzogchen
Ang Dzogchen, o Ati Yoga, ay ang tinatawag na "Path of Self-Liberation", na inilarawan bilang pinakamataas sa lahat ng siyam na sasakyang Budista sa "Supreme Source" tantra (Tib. "Kunjed Gyalpo"). Ang "ganap na pagiging perpekto" (Tib. "Dzogpa chenpo", Skt. Ati-yoga) ay ang orihinal at pangunahing kalagayan ng indibidwal, na natamo o nahayag sa pamamagitan ng pagmumuni-muni. Kung hindi, ito ay tinatawag na estado o kalikasan ng Buddha, na likas sa lahat ng nabubuhay na nilalang. Ang mga pamamaraan na nagpapahintulot sa isa na matuklasan, makabisado at mapanatili ang estadong ito ay tinatawag na "pagtuturo ng Dzogchen", iyon ay, ang pagtuturo ng "Great Perfection". Kit panlabas na mga tampok Ang mga nuances at mga katangian ng pagsasanay ay minimal, at ito ay maaaring isagawa ng sinumang dalubhasa sa alinmang Buddhist na paaralan na hindi sinimulan sa alinman sa mga ito, kahit na isang tagasunod ng isa pa, hindi Budhistang relihiyosong tradisyon.
Ang pagtuturo ng Dzogchen ay dapat na transendental at walang tiyak na oras. Sa konteksto ng kasaysayan ng tao, si Prahevajra (Tib. Garab Dorje) ay itinuturing na unang guro. Bilang panimulang tradisyon, ang Dzogchen ay ipinadala pangunahin sa Tibetan Nyingma school, gayundin sa pre-Buddhist Bon tradisyon (itinumbas ng Dalai Lama sa 4 Buddhist Tibetan schools proper). "Ang pagtuturo ng Dzogchen ay hindi isang pilosopiya, hindi isang relihiyosong doktrina, hindi isang kultural na tradisyon. Ang pag-unawa sa kahulugan ng pagtuturo ay nangangahulugan ng pagtuklas ng sariling tunay na kalagayan, nilinis sa panlilinlang sa sarili at iba pang mga panlilinlang na nilikha ng isip. Ang mismong kahulugan ng salitang Tibetan na Dzogchen - "Great Perfection" - ay nagpapahiwatig ng tunay na primordial na estado ng bawat indibidwal, at hindi isang uri ng transcendent reality" (Namkhai Norbu. "Dzogchen - ang estado ng pagiging perpekto sa sarili").
Ang katotohanan na si Namkhai Norbu mismo - tulku(reincarnated) sa linya ng Drugpa-Kagyu - ay tinuruan sa tradisyon ng Sakya, at ang kanyang pangunahing guro ay isang Nyingma lama, pinakamaganda sa lahat ay nagpapatunay sa supra-scholastic at hindi sektaryan na katangian ng pagtuturo ng Dzogchen.
Sa isa sa mga panayam tungkol sa "relihiyoso" ng Dzogchen at ang lugar nito sa tradisyon ng Budismo, sinabi ni Namkhai Norbu ang sumusunod sa mananaliksik na si Alexei Belov: "Sa isang banda, hindi ako sumusunod sa isang tiyak na turo sa relihiyon, at sa kabilang banda, , Sinipi ko ang Shakyamuni Buddha. Gayunpaman, ang mga salita ni Buddha Shakyamuni ay hindi relihiyon, dahil umaakit sila sa kaalaman na higit sa relihiyon. Gayunpaman, tayo rin ay limitadong nilalang, kaya tinatawag natin itong "relihiyon", "tradisyon ng Budhistang", atbp. Si Buddha Shakyamuni ay hindi nagsasalita tungkol sa "Buddhism" o "paaralan", ang lahat ng mga limitasyong ito ay dumating nang maglaon. Na mahalaga din, dahil ang seryosong espirituwal na pagtuturo ay nagsasangkot ng tunay na kaalaman na kinakailangan upang maunawaan ang tunay na diwa, at hindi ang organisasyon ng mga paaralan, tradisyon o relihiyon. Kaya naman hindi ko nililimitahan ang pagtuturo ng Dzogchen sa relihiyon o pulitika. Ang itinuturo ko, gayundin ang ginagawa ko, ay lampas sa gayong mga limitasyon.”
Pag-aalaga
Ang huling pag-urong ng Russia kasama ang Namkhai Norbu ay naganap noong tag-araw ng 2015. Simula noon, lumalala ang kanyang kalusugan at ang mga nakatakdang pagbisita ay ipinagpaliban at kinansela, na nagdulot ng natural na pagkabalisa sa mga disipulo at practitioner sa buong mundo.
Noong gabi ng Setyembre 27, "nakumpleto ni Namkhai Norbu Rinpoche ang kanyang pag-iral sa lupa," inihayag ng pamunuan ng International Dzogchen Community. Ang balita ay agad na kumalat sa mga social network sa mga mag-aaral, na nabuhay ng ilang buwan sa pagkabalisa at pag-asam sa malamang na pag-alis ng Guro, na nagsasagawa ng magkasanib na mga kasanayan sa pagninilay at ritwal upang maibsan at mapabuti ang kanyang kalagayan, na nagkakaisa sa pamamagitan ng mga webcast. Maraming mga paghahayag tungkol sa mga palatandaan ang sumunod, na nagpapatotoo, ayon sa tanyag na paniniwala ng mga Budista, sa pagkakaroon ng koneksyon sa pagitan ng mag-aaral at ng guro. Ang ilan ay may palpitations sa puso, ang ilan ay nawalan ng kalusugan ng kanilang mga mahal sa buhay, ang ikatlo ay nanaginip ng pag-alis ni Rinpoche, at isang bahaghari ang nakita sa Kunsangar - isang kababalaghan na karaniwang binibigyang kahulugan bilang isang magandang senyales ng mga dalubhasa sa Vajrayana...
Gayunpaman, ang mga may karanasan at maalalahanin na mga Budista ay kritikal sa gayong mga palatandaan at pamahiin. Kaya, ang pilosopo, buddhologist at mag-aaral ng Namkhai Norbu Andrey Paribok ay nanawagan para sa kahinahunan: “Minsan ay tumutulo ang mga luha ko, Ngunit naiintindihan ko ang kanilang kawalang-silbi. Ang mga ito ay malamang na mga luha ng awa sa sarili. Hindi kailangan ni Dharmaraja Namkhai Norbu Rimpoche ang ating awa at simpatiya at perpektong pinangangasiwaan ang sitwasyon (kabilang ang posthumous contemplation ngayon) gaya ng sinabi niya nang higit sa isang beses sa kanyang buhay."
Gayunpaman, ang lakas ng debosyon sa Guro at, marahil, ang sakit ng pagkawala ay naging hadlang para sa marami - kaya't ang isang katamtamang obitwaryo, na idinisenyo para sa isang sekular na hindi kilalang madla, ay nagdulot ng isang bagyo ng galit sa blog ng may-akda, na dapat isulat tungkol sa.
Kaya, ang KONDISYONAL na kahulugan ng Namkhai Norbu bilang “ "transisyonal" na uri ng mga espirituwal na guro. Transisyonal mula sa tradisyonal, klasikal na orthodox na mga lama at guru na kabilang sa isang partikular na paaralan at tradisyon, kadalasang mga monghe, at nagpapatakbo sa ilalim ng maraming alituntunin at regulasyon, at nagtuturo ng masalimuot na ritwal na pagtuturo na may maraming "regulatibong prinsipyo" sa limitadong bilang ng mga estudyante. Ang isa pang diskarte ay kinuha ng mga lama tulad ni Ole Nydahl, na nagpalaganap ng "magaan" at pinasimple ang Budismo lalo na para sa modernong European.
Siyempre, mula sa posisyon ng isang maalam na Budista " ilagay ang dakilang Namkhai Norbu Rinpoche sa pagitan ng hindi iniisip na mga makalumang lama at ng Dane Ole Nydahl”, marahil ay hindi masyadong angkop, ayon kay Andrei Paribok, gayunpaman, ito ay sumasakop sa ilan, kahit na sa halip na kondisyon, na lugar sa pandaigdigang panorama ng modernong Budismo, at, mas malawak, sa kultura ng mundo at ang espirituwal na globo. Isang lugar na naiintindihan at hindi alam. Bukod dito, ang memorya at legacy ni Namkhai Norbu ay hindi eksklusibong pag-aari ng kanyang mga mag-aaral at tagasunod, ngunit, ayon sa pamilya Rinpoche, sila ay " pamana ng buong sangkatauhan»: "Nais naming pasalamatan kayong lahat para sa napakahusay na pakikilahok at ang inyong taos-pusong mainit na damdamin na ipinapakita ninyo sa lahat ...Sa panahong ito ng malalim na pagmumuni-muni, hinihiling namin sa iyo na patuloy na igalang ang panahon ng pagluluksa sa pag-alis ni Rinpoche. Ayon sa kaugalian, kapag ang mga dakilang guro tulad ni Chögyal Namkhai Norbu ay pumanaw, ang isang tatlong taong yugto ng pagluluksa at pagninilay ay idineklara. Hinihiling namin bilang isang pamilya na magpakita ng paggalang sa isang taon...Bilang konklusyon, ipinapaalala namin sa iyo na ang imahe at alaala ng Rinpoche ay pamana ng lahat ng sangkatauhan, at dahil dito dapat itong igalang at pangalagaan nang buo para sa kapakinabangan ng mga susunod na henerasyon.
Taos-puso, ang pamilya Namkhai."
Ang isang hindi maliwanag na reaksyon sa iba pang mga Budista ay sanhi ng katotohanan na ang NNR ay hindi natunaw sa Malinaw na Liwanag, na angkop sa dakilang Dzogchen na natanto sa pagsasanay at na, marahil, ay inaasahan ng marami, ngunit "lamang" wala na sa loob ng ilang araw sa posthumous meditation - tukdam. Gayunpaman, kinakailangang tandaan ang kilalang, kahit na sa "katabing" Hinduismo, opinyon - isang malaking bilang ng mga mag-aaral, lalo na ang kanilang karma, ay nagpapabigat sa landas ng guro at sa kanyang pag-alis. Sinabi ni Andrey Paribok na maaaring matagal nang namatay si Rinpoche: "Sa unang pagkakataon, nagkaroon siya ng napakataas na pagkakataon na mamatay (mula sa leukemia) halos isang-kapat ng isang siglo ang nakalipas. Pagkatapos ay gumaling siya sa pamamagitan ng kumbinasyon ng anti-cancer therapy at isa sa mga tantric practices ng mahabang buhay. Gayunpaman, kahit na noon ay kapansin-pansin na ang kanyang mga gawain para sa kapakinabangan ng iba ay nagpapahina sa kanyang pisikal na kalusugan. Sa totoo lang, isinakripisyo niya ang kanyang sarili alang-alang sa pagtuturo at mga estudyante. Makalipas ang maraming taon, habang nagtuturo ng mga turo sa South America, muntik na siyang mamatay dahil sa matinding impeksyon sa kanyang gulugod. At higit sa anim na taon na ang nakalilipas, sa aking presensya, sinabi niya sa kanyang mga alagad na salamat sa pagsasagawa ng mahabang buhay na nabanggit na, pinalawig niya ang kanyang pisikal na pag-iral ng isa pang limang taon. Ito ay lumabas na ang natitirang panahon ng kanyang buhay bilang isang guro ay ipinahiwatig niya nang eksakto: kahit na siya ay aktwal na nabuhay mula sa araw na iyon nang higit sa limang taon, wala na siyang pisikal na kakayahan upang maihatid ang Pagtuturo sa huling halos taon.
Ang paglisan ng isang napakahalagang Guro at namumukod-tanging tao bilang si Namkhai Norbu Rinpoche ay nagbangon ng isang tanong na halata na sa marami: ano ang kinabukasan ng kanyang mga supling, ang Dzogchen Community, at ang tradisyon ng Dzogchen na ipinadala niya? Sino ang hahalili sa Rinpoche na nakatapos sa kanyang pagkakatawang-tao?
Ang anak ni Rinpoche na si Khyentse Yeshi ay itinuring na isang posibleng kandidato para sa papel ng kahalili, ngunit, gaya ng nabanggit na, dumistansya siya sa mga aktibidad ng Dzogchen Community. Sa kasamaang palad, ang kasaysayan ng mga bagong relihiyosong kilusan ay alam na ang maraming hindi masyadong malabong mga senaryo ng mga metamorphoses na nangyayari sa organisasyon pagkatapos ng pag-alis ng tagapagtatag, pinuno at guro nito. Oo, at ang komunidad ng Dzogchen ay nakatagpo na ng iba't ibang mga paghihirap at mga hadlang sa mga kamakailang panahon. Para sa marami, malinaw na tila walang kakayahan o kahit na walang galang, batay sa mga puro Budistang pananaw, na ihambing o ihambing ang pigura ni Namkhai Norbu Rinpoche at ang kanyang mga aktibidad sa mga karakter at ascetics ng espirituwal na larangan gaya nina Ole Nydahl at Sri Chinmoy, Bhaktivedanta Swami Prabhupada o Maharishi Mahesh Yogi. Gayunpaman, ang gayong pagkukumpisal o personal na pagkiling ay hindi dapat maging hadlang sa isang independyente at hiwalay na pagtatasa ng isang iskolar ng relihiyon. Bukod dito, sumasalungat ito sa pagtuturo ng Budista mismo. Panahon ang makapagsasabi…
Ang may-akda mismo, sa kabila ng maraming taon ng pagkakakilala sa tradisyon ng Namkhai Norbu at sa Dzogchen Community, ay hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataon na personal na makilala si Namkhai Norbu Rinpoche. Ang dahilan nito, sa unang sulyap, ay isang iba't ibang mga pangyayari "sa panlabas na eroplano", ang sariling kapabayaan, o, sa madaling salita, karmic na "masamang kapalaran". Mapapansin ko lang ang pangkalahatang palakaibigan, positibo at kaakit-akit na katangian ng "dzogchenoids". Ang ilan sa kanila ay dati kong kaibigan, marami sa kanila ay mabuting kakilala, "totoo" at "virtual", at kung minsan ay iniuugnay ko ang hindi pagkakaunawaan sa mga ordinaryong kahinaan ng tao.
Nais kong si Namkhai Norbu Rinpoche, gaya ng nakaugalian sa tradisyon ng Budismo, kasunod ni Rinchen Tenzin, isang mabilis na pagsilang: “ Ang isipan ni Rinpoche ay laging hindi nababago sa tunay na kalikasan, at para sa kanya ay walang kapanganakan at kamatayan. Ngunit kamakailan lamang, upang makapagpakita ng isang halimbawa ng impermanence ng pisikal na katawan sa kanyang mga estudyante, nilusaw niya ang kanyang kamalayan sa Kadak, ang primordial na kadalisayan ng kawalan, ang espasyo ng tunay na kalikasan ng lahat ng mga phenomena. Nang marinig ko ang malungkot na balitang ito, labis akong nalungkot. Ipinapahayag ko ang aking pakikiramay at ibinabahagi ko ang kalungkutan ng lahat ng mga estudyante at tagasunod ni Rinpoche. Nais ko ring hilingin sa lahat ng mga mag-aaral na panatilihing malinis ang kanilang mga panata. Ito ay mahalaga, dahil ang gayong pagsunod sa mga panata ay makatutulong sa mabilis na pagdating ng bagong muling pagsilang ni Rinpoche bilang ating Guro at tagapagtanggol.”…
Sa pagsulat ng teksto, ginamit ang opisyal na talambuhay ni Namkhai Norbu Rinpoche, mga opisyal na komunikasyon mula sa pamumuno ng Dzogchen Community, mga publikasyon mula sa mga personal na pahina at iba pang impormasyon mula sa mga bukas na mapagkukunan.
Ang pinakadakilang Dzogchen Master sa ating panahon, si Chögyal Namkhai Norbu, ay ipinanganak sa nayon ng Geug, sa distrito ng Dege, sa Eastern Tibet, noong ikawalong araw ng ikasampung buwan ng Earth-Tiger year (1938).
Ang pangalan ng kanyang ama ay Dolma Tsering, siya ay mula sa isang marangal na pamilya at nagsilbi ng ilang panahon bilang opisyal ng lokal na pamahalaan ng rehiyon, ang pangalan ng kanyang ina ay Yeshe Chodron.
Sinabi nila na sa araw na ito ang mga rosas ay namumulaklak malapit sa bahay, kahit na Disyembre. Ang kanyang ama ay miyembro ng isang marangal na pamilya at madalas na humahawak ng mga opisyal na posisyon sa gobyerno. Simula sa pinaka maagang edad, nakatanggap siya ng maraming pagpapadala ng mga turo at pagsisimula mula sa mga gurong kabilang sa iba't ibang paaralan ng Tibetan Buddhism.
Noong siya ay dalawang taong gulang, kinilala siya ng mga masters ni Nyingma na sina Palyul Karma Yansrid Rinpoche at Shechen Rabjam Rinpoche bilang pagkakatawang-tao ni Adzom Drugpa, na isa sa mga pinakadakilang master ng Dzogchen noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo.
Si Adzom Drukpa ay isang estudyante ni Jemyang Khyentse Wangpo at isa ring estudyante ni Patrul Rinpoche. Pareho sa mga master na ito ay mga pinuno ng non-sectarian Rime movement na umunlad sa Eastern Tibet noong ikalabinsiyam na siglo.
Sa edad na 30, si Adzom Drukpa, na nakatanggap ng direktang pangitain mula sa walang kapantay na Jigme Lingpa (1730-1798), ay naging isang terton, i.e. nakatuklas ng mga nakatagong espirituwal na kayamanan.
Si Adzom Drukpa ang master ng maraming guro sa Dzogchen noong panahong iyon. Kabilang sa kanila ang tiyuhin ni Namkhai Norbu sa ama na si Togden Urgyen Tenzin, na naging kanyang unang guro sa Dzogchen. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, nakamit niya ang iyong realisasyon sa Dzogchen Teaching - the Body of Light.
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay walong taong gulang, kinilala siya ng ika-16 na Karmapa at Palden Pun Situ Rinpoche bilang ang pagkakatawang-tao ng isip ni Ngawang Namgyal Shabdrung Rinpoche (1594-1651). Ang Guro na ito ay ang pagkakatawang-tao ng sikat na Guro ng Drukpa Kagyu na paaralan - Padma Karpo (1527-1592). Si Shabdrung Rinpoche ay ang makasaysayang tagapagtatag ng estado ng Bhutan. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang Shabdrung Rinpoches ay mga dharmaraja - ang sekular at espirituwal na mga pinuno ng Bhutan.
Bilang isang bata, natanggap ni Namkhai Norbu Rinpoche ang mga tagubilin ni Dzogchen mula kay Dzogchen Khan Rinpoche. Mula sa edad na walo hanggang labing-apat, nag-aral si Namkhai Norbu Rinpoche sa monasteryo, kung saan pinag-aralan niya ang Prajnaparamita Sutras, ang Abhisamayalankara, ang Hevajra Tantra, at ang Samputatantra. Siya ay naging iskolar ng Abhisamayalankara.
Pinag-aralan niya ang mahusay na komentaryo sa Kalachakra Tantra, pinag-aralan ang Guhyasamaja tantra, ang medikal na Tantra, Indian at Chinese na astrolohiya, at ang Zabmo Dandon ni Karmapa Ranjung Dorje. Doon siya nag-aral ng sekular na agham. Kasabay nito, pinag-aralan niya ang pangunahing doktrina ng paaralang Sakyapa at ang ugat na teksto sa lohika ng Sakya Pandita.
Pagkatapos, kasama ang kanyang tiyuhin na si Togden Urgyen Tenzin, nagretiro siya sa isang kuweba upang pagnilayan sina Vajrapani, Simhamukha at White Tara. Noong panahong iyon, ang anak ni Adzom na si Drukpa Gyurme Dorje ay bumalik mula sa gitnang Tibet at binigyan si Namkhai Norbu Rinpoche ng pagsisimula sa cycle ng Longchen Nyingthig Teachings.
Pagpupulong kay Zhangchub Dorje
Noong si Namkhai Norbu Rinpoche ay 17 taong gulang, kasunod ng kanyang pangitain sa panaginip, pinuntahan niya ang kanyang root teacher, si Zhangchub Dorje Rinpoche (1826-1978), na nakatira sa isang liblib na lambak sa silangan ng Dege.
Narito ang isinulat ni Namkhai Norbu Rinpoche sa kanyang aklat na The Crystal and the Path of Light tungkol dito:
“Bagaman hindi ko pa alam, ang mga pangyayari ay nakatadhana para sa akin na makatagpo ng isang espesyal na Guro na magbibigay ng lahat ng aking natutunan at nadama ang isang bago, mas malalim na pananaw, at sa pamamagitan ng pakikipagpulong sa kanya ako ay nagising at nagkaroon ng tamang pang-unawa. ng pagtuturo ng Dzogchen.
Sa tulong niya, naunawaan ko ang kahalagahan ng Pagtuturo, na sa kalaunan ay ako mismo ang nagsimulang maghatid sa Kanluran. Ang Guro na ito ay hindi isang mahalagang tao. Ang mga Tibetan ay nakasanayan na sa katotohanan na ang mga sikat na mataas na ranggo na guro, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng kanilang sarili na may mahusay na karangyaan. Kung walang mga panlabas na palatandaan, ang mga tao ay karaniwang hindi matukoy ang mga katangian ng isang guro, at ako mismo, marahil, ay walang pagbubukod.
Isang araw nanaginip ako kung saan natagpuan ko ang aking sarili sa isang lugar na maraming puting bahay na gawa sa semento. At dahil ang gayong mga gusali ay katangian ng Tsina, at hindi ng Tibet, nagkamali ako (tulad ng nangyari sa ibang pagkakataon) na ipinapalagay na ang mga bahay ay Intsik. Ngunit nang lumapit ako sa isang panaginip, nakita ko sa isa sa kanila ang mantra ng Padmasambhava, na nakasulat sa napakalaking mga titik na Tibetan.
Nagtaka ako: kung tutuusin, kung Chinese ang bahay, bakit may nakasulat na mantra sa Tibetan sa itaas ng pinto? Pagbukas ko ng pinto, pumasok ako at sa loob ay nakita ko ang isang matandang lalaki - para siyang isang napaka-ordinaryong matandang lalaki. Naisip ko: "Talaga bang Guro ang taong ito?" At pagkatapos ay yumuko siya, dinampi ang kanyang noo sa noo ko - ang paraan ng pagbibigay ng mga basbas ng mga gurong Tibetan - at nagsimulang bigkasin ang mantra ng Padmasambhava.
Ang lahat ng ito ay tila kakaiba sa akin, ngunit ngayon ay sigurado na ako na siya ang Guro. Pagkatapos ay sinabihan ako ng matanda na umikot sa isang malaking bato sa malapit; na nagsasabi na sa gitna ng bato ay makikita ko ang isang kweba kung saan mayroong walong mahimalang mandalas. Sinabi niya sa akin na pumunta agad doon at tingnan sila. Lalo akong nagulat sa sinabi niya, pero gayunpaman, pumunta agad ako doon.
Nang makarating ako sa kweba, lumitaw ang aking ama sa likuran ko - pagpasok ko, sinimulan niyang basahin nang malakas ang Prajnaparamita Sutra; ang pinakamahalaga sa mga Mahayana sutra. Nagsimula akong ulitin pagkatapos niya, at magkasama kaming nagsimulang lampasan ang kuweba. Hindi ko makita ang lahat ng walong mandalas sa kanilang kabuuan, ngunit nakita ko lamang ang kanilang mga sulok at gilid, ngunit nagising ako na naramdaman ang kanilang presensya.
Isang taon pagkatapos ng panaginip na iyon, nang makabalik na ako sa Tibet, isang lalaki ang dumating sa aming nayon upang bisitahin ang aking ama, at nasaksihan ko ang kanilang pag-uusap, kung saan sinabi ng panauhin sa aking ama ang tungkol sa kanyang kakilala sa isang hindi pangkaraniwang doktor. Inilarawan niya ang lugar kung saan nakatira ang doktor, at inilarawan din ang mismong lalaki nang detalyado, at habang nagsasalita siya, ang panaginip noong nakaraang taon ay lumitaw sa aking alaala.
Sigurado akong ang taong inilarawan ng bisita ay ang nakita ko sa aking panaginip. Bumaling ako sa aking ama, ipinaalala ko sa kanya ang aking panaginip, na ikinuwento ko sa ilang sandali pagkatapos kong makita ito, at tinanong ang aking ama kung gusto niyang bisitahin ang doktor na ito. Pumayag si Itay, at umalis kami kinabukasan.
Inabot ng apat na araw ang aming biyahe sa pagsakay, at nang makarating kami sa lugar, ang matanda talaga ay ang lalaking nakita ko sa panaginip. Mayroon akong tunay na pakiramdam na ako ay nasa nayon na ito noon at alam ko ang mga Tibetan na bahay na ito, na gawa sa Intsik, ng kongkreto, at ang mantra sa itaas ng pintuan ng bahay ng doktor.
Wala na akong pag-aalinlangan na dapat siyang maging Guro ko, at nanatili ako sa kanya upang tumanggap ng pagtuturo. Ang pangalan ng Guro ay Zhangchub Dorje, at siya ay mukhang isang simpleng magsasaka ng Tibet. Sa panlabas, ang kanyang paraan ng pananamit at pamumuhay ay medyo karaniwan, bagaman sa aklat na ito ay magkukuwento ako tungkol sa kanya, kung saan mauunawaan mo na ang kanyang kalagayan ay malayo sa karaniwan. Ang kanyang mga mag-aaral ay namuhay din nang napakahinhin, at karamihan sa kanila ay ang pinakasimple, malayo sa mga mayayamang tao na nagtanim ng mga pananim sa pamamagitan ng pagtatrabaho sa bukid, at sa parehong oras ay nakikibahagi sa magkasanib na pagsasanay.
Si Zhangchub Dorje ay isang guro ng Dzogchen, at si Dzogchen ay hindi umaasa sa mga panlabas: pagkatapos ng lahat, ito ang Pagtuturo tungkol sa kakanyahan ng kalagayan ng tao. Samakatuwid, nang ako ay umalis sa Tibet para sa mga kadahilanang pampulitika at kalaunan ay nanirahan sa Kanluran, sa Italya, na nakatanggap ng isang propesor sa Oriental Institute ng Unibersidad ng Naples, ako ay naging kumbinsido na kahit na ang panlabas na mga kondisyon at kultura dito ay iba sa mga iyon. Pinalibutan ako sa Tibet, ang pangunahing estado ng bawat tao ay palaging pareho. Nakumbinsi ako na ang mga turo ng Dzogchen ay independyente sa kultura at maaaring pag-aralan, unawain at isabuhay sa anumang konteksto ng kultura."
Si Zhangchub Dorje ay mula sa rehiyon ng Nyarong malapit sa hangganan ng China. Siya ay isang estudyante ng Adzom Drugpa, Nyala Pema Dudul at Shardza Rinpoche (1859-1935), ang sikat na Dzogchen Master ng Bonpo school. Sina Nyala Pema Dudul at Shardza Rinpoche ay nakamit din ang pinakamataas na realisasyon sa Dzogchen Teaching - ang Body of Light.
Si Zhangchub Dorje ay isang praktikal na manggagamot at pinamunuan ang isang komunidad sa kanyang lambak na tinatawag na Nyaglagar. Ang komunidad ay ganap na nagbigay sa sarili ng lahat ng kailangan at ganap na binubuo ng mga practitioner - yogis at yoginis.
Mula sa Zhangchub Dorje Namkhai Norbu Rinpoche nakatanggap ng pagsisimula at paghahatid ng mga pangunahing seksyon ng Dzogchen: Semde, Longde at Mennagde. Ngunit higit sa lahat, ang Guro na ito ay direktang ipinakilala sa kanya ang karanasan ni Dzogchen. Nakatanggap din siya ng ilang transmission mula sa anak ng Guro. Nanatili siya sa Nyaglagar ng halos isang taon, madalas na tumutulong kay Zhangchub Dorje sa kanyang medikal na pagsasanay at nagsisilbing kanyang sekretarya.
Pagkatapos nito, nagpunta si Norbu Rinpoche sa isang mahabang paglalakbay sa Central Tibet, Nepal, India at Bhutan. Pagbalik kay Derge, sa kanyang tinubuang-bayan, natagpuan niya iyon kalagayang politikal sa bansa ay lumala nang husto mula nang makuha ng hukbong Tsino ang Tibet. Sa pagpapatuloy ng kanyang paglalakbay sa Central Tibet, nakarating siya sa Sikkim.
Buhay sa pagkakatapon. Lumipat sa Italy
Mula 1958 hanggang 1960 siya ay nanirahan sa Gangtok, Sikkim, kung saan siya nagsulat at nag-edit ng ilang Tibetan na aklat. Noong 1960, noong siya ay 22 taong gulang, inanyayahan siya ni Propesor Giuseppe Tucci sa Roma upang lumahok sa pananaliksik sa Institute for the Study of the Far and Middle East.
Noong 1960 sa Roma, nagsimula siya ng akademikong pakikipagtulungan sa ISMEO (Istituto per il Medio e l'Estremo Oriente - Institute for the Near and Far East).
Noong 1962 kinuha niya ang isang propesor sa Oriental Institute ng Unibersidad ng Naples (Istituto Universitario Orientale), kung saan nagturo siya ng Tibetan, Mongolian na wika at panitikan.
Mula nang lumipat siya sa Italya, pangunahing nakatuon si Namkhai Norbu Rinpoche sa kanyang pananaliksik sinaunang Kasaysayan Tibet, maingat na pinag-aaralan ang autochthonous na tradisyon ng Bon. Ang kanyang mga libro, na kinabibilangan ng mga gawa sa kasaysayan, medisina, astrolohiya, Bon at mga katutubong tradisyon, ay patunay sa kanyang malalim na kaalaman sa kultura ng Tibet at sa kanyang mga pagsisikap na mapanatili ang sinaunang espirituwal na pamana. Sila ay lubos na iginagalang ng mga Tibetan at mga iskolar sa buong mundo.
Noong 1989, itinatag ni Namkhai Norbu Rinpoche ang Shang Zhung Institute of Tibetan Studies sa Italya. Ang layunin ng instituto ay palalimin ang kaalaman at pag-unawa sa mga tradisyong pangkultura ng Tibet at ang kanilang relihiyoso, kasaysayan, pilosopikal, panlipunan, medikal na aspeto at sining bilang kontribusyon sa pangangalaga ng kulturang ito. Ang gawain ng instituto ay makipagtulungan sa mga interesadong grupo at indibidwal upang mapanatiling buhay ang mahahalagang halaga ng tradisyong ito.
Napagtatanto ang panganib na mawala ang mahalagang pamana na kinakatawan ng kultura ng Tibet, hinihikayat ng Shang Shung Institute ang lahat ng mga hakbangin na naglalayong palaganapin at palalimin ang kaalaman ng kultura ng Tibet at tulungan itong mabuhay. Matapos ang pagtatatag ng Shang Shung Institute sa Italya, lumitaw ang mga sangay nito sa USA (1994) at Austria (2000). Ang Institute ay nagsasagawa rin ng trabaho sa pagsasalin ng mga natatanging sagradong teksto ng Tibet. Isang mahalagang punto Ang gawaing ito ay isang garantiya ng mataas na kalidad na pagsasalin ng sinaunang karunungan, kaalaman at karanasan ng kultura ng Tibet sa mga wikang Kanluranin.
Noong 1988, itinatag ni Namkhai Norbu Rinpoche ang ASIA (Association for International Solidarity in Asia), isang non-governmental na organisasyon na pangunahing nakatuon sa paglutas ng mga problemang medikal at pang-edukasyon ng mga mamamayang Tibetan. Ang layunin ng asosasyon ay ang pagtatayo ng mga paaralan at ospital, ang pagpapanumbalik ng mga monasteryo, malayong pagtangkilik, atbp. Halimbawa, noong 1996, kasama ang pinansiyal na suporta ng Italian Ministry of Foreign Affairs, ipinatupad ng ASIA ang unang multi-sectoral na suporta para sa ang nomadic na populasyon ng hilagang-kanlurang Tibetan Autonomous Region. Kasama sa proyekto ang mga programa upang mapabuti ang pangangalagang pangkalusugan, edukasyon at sosyo-ekonomiko.
Mula sa huling bahagi ng 1960s, nagsimulang magturo si Namkhai Norbu Rinpoche ng Yantra Yoga at kalaunan ang pagmumuni-muni ni Dzogchen sa Italya, kung saan siya nanirahan nang mahabang panahon at nagturo sa Unibersidad ng Naples, dahil nakita niya ang lumalaking interes ng mga tao sa kultura at karunungan ng Tibet.
Ang Dzogchen Community na itinatag niya noong unang bahagi ng 1980s, ang layunin kung saan ay boluntaryong magkaisa ang mga taong interesado sa kaalamang ito, ngayon ay may 6 na malalaking sentro, o Dzogchen Community Gars, sa iba't ibang bahagi ng mundo at mga sentro sa pinakamalaking lungsod ng mundo, kabilang ang Russia.
Ang prinsipyo ng pagkakaroon ng Dzogchen Community ay ang pagsunod sa sistemang panlipunan at mga batas ng bansa kung saan ito umiiral, samakatuwid ang mga tagasunod ng turong ito ay ordinaryong mga tao namumuno sa isang normal na buhay, sa panlabas na paraan ay hindi nagpapakita ng kanilang pag-aari sa grupong ito. Maaaring sundin siya ng mga taong interesado sa mga turo ni Namkhai Norbu Rinpoche nang hindi miyembro ng Dzogchen Community.
Si Namkhai Norbu Rinpoche ay isang mahusay na terton na nakatuklas ng maraming nakatagong aral - ang termino ng isip.
Sa kasalukuyan, ang Namkhai Norbu Rinpoche ay patuloy na nagpapalaganap ng kaalaman tungkol sa Dzogchen sa buong mundo, at mayroon kaming hindi kapani-paniwalang pagkakataon na matanggap ang mga malalim na tagubilin at pagbibigay-kapangyarihan na ito.
Tatlong Daan tungo sa Paglaya. Namkhai Norbu Rinpoche
Salamat sa pag-download ng libro mula sa libreng e-library http://filosoff.org/ Maligayang pagbabasa! Tatlong Paraan para Palayain ang Namkhai Norbu Rinpoche. Ang mga turo ng Dzogchen ay nagsasalita ng tarlam desum, ang tatlong landas tungo sa pagpapalaya. Ang pagpapalaya ay isang malawak na konsepto, maraming uri ng pagpapalaya. Halimbawa, kung ilalabas natin ang isang hayop na papatayin natin, ang hayop na iyon ay mapapalaya mula sa banta ng kamatayan, kahit sandali. Siyempre, ang gayong pansamantalang pagpapalaya ay hindi katulad ng ganap na pagpapalaya. Ang hayop na ating iniligtas ay mananatili pa rin sa samsara at muling isisilang dito. Dito, ang aming pagtuturo ay may kinalaman sa pagpapalaya sa ganap na kahulugan - ang mga landas tungo sa kumpletong kalayaan mula sa pagdurusa ng ikot ng samsara. Ang doktrina ng tatlong landas ng pagpapalaya ay nagsasabi na ang lahat ng mga landas ay maaaring pangkatin sa tatlong pangunahing dibisyon. Bagama't ang pamamaraang ito ay bahagi ng mga turo ng Dzogchen, hindi lahat ng mga pamamaraang tinalakay ay nagmula sa Dzogchen o iba pang mga tradisyong Budista, dahil ang tatlong landas na ito ay kinabibilangan ng lahat ng espirituwal na turo na maaaring humantong sa pagsasakatuparan. Dahil maraming punto de bista at maraming approach, napakahalagang malaman kung ano ang eksaktong ibig sabihin nito o ang pagtuturong iyon at kung paano ito susundin ng tama upang hindi malito at hindi mahulog sa pagkakamali. Ang bawat isa na sumusunod sa ilang pagtuturo, tulad ng iba, ay naninirahan sa samsara at sa dalawahang pangitain, at samakatuwid ay nasa loob ng mga limitasyon. Kasunod ng pagtuturo, iniisip ng isa, “Ito ang aking paraan. Ito ang sistema ko." Kaya nagtakda siya ng mga limitasyon para sa kanyang sarili, na kakaiba sa mga tao, kahit na hindi sila nakikinabang sa kanila. Ganyan ginagawa ng mga tao ang lahat. Madaling mauunawaan ito kung kukunin natin ang ating ordinaryong buhay, ngunit kumikilos tayo sa parehong paraan kapag pumapasok tayo sa espirituwal na landas. Ang mga sumusunod sa espirituwal na landas ay napapailalim din sa dualistic vision. Ang guro ay nagsasabi sa amin kung paano lumampas sa dualistic na estado at lampas sa mga limitasyon, hindi kung paano ilapat ang mga ito. Gayunpaman, madalas nating hindi maunawaan ang mga turo dahil palagi nating sinusunod ang ating mga makatwirang kaisipan, ideya, at saloobin. Narito ang isa kawili-wiling halimbawa. Noong si Shakyamuni Buddha ay nasa India, itinuro niya ang apat na marangal na katotohanan. Una niyang sinabi ang tungkol sa paghihirap ng samsara at walang gustong magdusa. Pagkatapos ay itinuro niya kung paano lampasan ang pagdurusa. Ito ang layunin ng apat na marangal na katotohanan na ipinangaral niya sa buong buhay niya. Hindi nilayon ng Buddha na lumikha ng isang paaralan o isang tradisyon. Wala siyang anumang mga paghihigpit. Ngunit di-nagtagal pagkatapos na ipakita ng Buddha ang parinirvana, iyon ay, pagkatapos ng kanyang kamatayan, labingwalong iba't ibang paaralan ng Budismo ang bumangon. Bakit? Dahil kahit ang pinakakilalang mga alagad ng Buddha ay hindi sumang-ayon. Kung mayroon silang tunay na pag-unawa sa turo ng Buddha, malalaman nila na walang dapat hindi sumang-ayon. Bagama't ang mga disipulong ito ay nagkaroon ng katuparan sa ilang lawak, nanatili pa rin sila sa isang dualistic na pangitain, at wala ni isa sa kanila ang ganap na umabandona sa kanilang mga limitasyon, at samakatuwid ang bawat isa ay naunawaan ang pagtuturo sa kanyang sariling paraan. Kaya, lumitaw ang iba't ibang mga paaralan. Minsan nakikita nating mahalaga na ang mga tagasunod ng isang partikular na paaralan ay sumunod sa mga turo at tradisyon alinsunod sa mga tagubilin ng kanilang mga guro. Magsisimula ang mga paghihirap kung ang mga mag-aaral ay awtomatikong kunin ang ilang pananaw, nang wala malalim na pag-unawa . Kung mauunawaan ng mga mag-aaral ang tunay na diwa ng ipinarating sa kanila ng guro, hindi sila magkakaroon ng mga paghihirap na may kaugnayan sa mga kondisyon ng buhay sa lipunan, dahil ang mga pangyayaring ito ay bumangon at dumarami dahil sa dual vision at wala nang iba pa. Minsan marami sa mga saloobin na naroroon sa mga turo at nauugnay sa ating sistema ng kultura at tradisyon ay medyo mahalaga, ngunit kung seryoso tayong interesado sa pagtuturo, kung gayon ang pinakamahalagang bagay ay maunawaan ang kakanyahan nito. Ang lahat ng mga turo ay maaaring ipahayag mula sa tatlong punto ng view: mula sa punto ng view ng batayan, ang landas at ang bunga. Ang mga konseptong ito ay ginagamit hindi lamang sa tradisyon ng Dzogchen, ngunit sa lahat ng mga tradisyon at paaralan. Ano ang base? Ang batayan ay kung ano ang itinuturing nating tunay na estado ng bawat indibidwal na nilalang, personalidad. Ano ang ibig nating sabihin sa personalidad? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang tao o sa pagitan ng mga tao at iba pang mga nilalang? Kahit na sila ay may parehong batayan, ang kalikasan nito, na ipinakita sa bawat isa sa kanila, ay naiiba. Sa lahat ng mga tradisyon, ang batayan ay inilarawan sa sarili nitong paraan, at samakatuwid ay may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga paaralan at mga tradisyon. Ang pangalawang konsepto ay ang landas. Nagsisimula ang landas nang mapagtanto natin ang ating posisyon sa samsara. Halimbawa, sa pag-aaral ng pagtuturo tulad ng Buddha Sutra, ipinakilala sa atin ang una sa apat na marangal na katotohanan: ang marangal na katotohanan na ang pagdurusa ay umiiral. Bakit tayo nahihirapan? Nagdurusa tayo dahil nabubuhay tayo sa isang dualistic na pananaw at bilang resulta patuloy tayong lumilikha ng negatibong karma. Ang negatibong karma na walang katapusang nabubuo natin ay walang katapusang pagdurusa. Ito ang samsarikong posisyon ng bawat tao. Bakit tayo nabubuhay sa ganitong paraan? Dahil hindi natin alam, hindi natin namamalayan. Hindi natin alam ang kalikasan ng ating tunay na sitwasyon, at samakatuwid tayo ay ganap na umaasa sa ating dualistic vision. Naniniwala kami dito, kung ano ang nakikita at iniisip namin, at pinatutunayan namin ito sa aming sariling pangangatwiran. Halimbawa, kung magtatanong tayo, nasisiyahan tayo sa sagot na natatanggap natin. Ito ay lohikal, ngunit hindi natin mauunawaan ang ating tunay na kalikasan kung tayo ay umaasa lamang sa ating makatwirang pag-iisip. Kaya nga hindi natin alam ang tunay nating kalagayan. Mayroong maraming iba't ibang mga landas sa mga turo, at ang bawat landas ay nagpapaliwanag at nagpapakilala sa atin sa likas na katangian ng ating tunay na estado sa ibang paraan. Sa mga landas na ito, ibinibigay ang mga indikasyon ng iba't ibang antas na naaayon sa iba't ibang kakayahan ng mga tao at sa iba't ibang mga pangyayari kung saan sila nakatira. Halimbawa, alam natin na pisikal na itinuro ni Buddha Shakyamuni ang Sutra. Ang pagtuturo ng Sutra ay ibang-iba sa Tantra. Walang paliwanag sa Sutra tungkol sa enerhiya. Ang pagtuturong ito ay batay sa pisikal, materyal na antas ng ating pag-iral. Ang Tantra, sa kabilang banda, ay pangunahing tumatalakay sa enerhiya. Ang mga turo ng Tantra ay nagmula sa mga napaliwanagan na nilalang tulad ni Buddha Shakyamuni, ngunit hindi sila nailipat sa materyal na antas. Ang paghahatid ng kaalaman ng Tantra ay nagaganap sa antas ng mga pagpapakita ng enerhiya, at ang pagsasagawa ng landas ng Tantra ay isinasagawa sa pamamagitan ng paggamit ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa enerhiya. Upang maunawaan ang pisikal, materyal na antas, mataas na kakayahan ay hindi kailangan. Pisikal na itinuro ni Shakyamuni Buddha ang Sutra dahil alam niya na maraming tao ang hindi masyadong may kakayahan. Kung naiintindihan mo ang antas ng enerhiya at nagagawa mo ito, mas malamang na makamit mo ang buong pagsasakatuparan. Iyon ang dahilan kung bakit itinuro ng Buddha ang Tantra, na gumagana sa pamamagitan ng pagbabago. Sa pinakamataas na landas, sa Dzogchen, mayroon tayong pagkakataon na direktang magtrabaho sa antas ng pag-iisip, at mas mabilis nating makakamit ang realisasyon. Tulad ng makikita mo, may pagkakaiba sa pagitan ng mga turo; kaya naman ang bawat tradisyon ay nag-aalok ng sarili nitong paraan. Ito ang tatlong katangiang landas na binanggit sa pagtuturo ng Dzogchen. Mayroong maraming iba't ibang antas ng landas sa tradisyong Budista. Halimbawa, ang Sutrayana ay nahahati sa Hinayana at Mahayana. Ang Tantra, na kilala rin bilang Vajrayana, ay may maraming mga dibisyon, kabilang ang mas mataas at mas mababang mga tantra. Ang mas mababang mga tantra ay mayroon ding tatlong pangunahing dibisyon, pati na rin ang maraming mga tantra na kabilang sa cycle na ito. Ang mas mataas na tantras ay mayroon ding maraming hiwalay na antas. Ang mga sumusunod sa mas mababang landas ay pamilyar lamang sa landas na ito. Hindi nila hinahangad na pag-aralan ang iba pang mga tradisyon, at samakatuwid ang kanilang pang-unawa ay limitado. Halimbawa, isang sutra practitioner na kumbinsido sa pananaw ng turong ito, nang marinig ang tungkol sa Tantra, ay nagsabi: "Hindi ko alam kung ano ang Tantra, at ayaw kong malaman. Kuntento na ako sa tinatahak ko. Gusto kong pag-aralan ang landas na ito nang mas malalim at magsanay lamang sa ganitong paraan." Ito ay totoo hindi lamang sa Sutrayana, ngunit sa iba pang mas mababang tantra pati na rin sa mas mataas. Ang mga pamilyar sa mas mababang tantra ay hindi maintindihan ang mas mataas na tantra. Maaaring wala silang sapat na kakayahan upang gawin ito. Ngunit kahit na mayroon silang kakayahan, nililimitahan pa rin nila ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-iisip, "Ako ay isang yoga tantra practitioner. Hindi ko na kailangang pag-aralan ang pinakamataas na tantra, Anuttara tantra. Ang mga pamilyar sa pinakamataas na tantra, Anuttara tantra, ay alam na ang kanilang landas ay iba sa mga landas ng mas mababang tantra at Sutrayana. Dapat nilang pag-aralan at unawain ang lahat, nang walang limitasyon. Ngunit kahit na ang mga nagsasagawa ng landas na ito ay hindi alam ang mga turo ng Dzogchen. Yaong sa kanila na nagkaroon ng pagkakataong malaman ang tungkol kay Dzogchen ay naniniwala na ang Dzogchen ay bahagi ng mga turo ng Tantra. Palagi silang may limitadong pananaw. Marahil dahil walang interes ang mga tao sa Dzogchen, ayaw nilang pag-aralan ito, at samakatuwid ay hindi nila naiintindihan kung ano ang Dzogchen. Ang limitasyong ito ay karaniwan. Kapag pinag-aralan natin ang Dzogchen, nalaman natin na ito ay itinuturing na pinakamataas na pagtuturo. Bakit? Ito ay kinakailangan upang maunawaan ang dahilan, ngunit kung saan namin sundin ito o ang landas na iyon. Ang layunin namin ay makakuha ng Realization. Paano makakakuha ng Realization? Sa pamamagitan ng pagsunod sa landas at pagsasanay ayon sa mga pamamaraan nito. Kung susundin natin ang landas na nauugnay sa pisikal, materyal na antas, at hindi sa mga antas ng enerhiya at isip, siyempre, hindi natin mabilis na makakamit ang ganap na pagsasakatuparan. Tayo ay mga tao, at ang mga tao ay may tatlong antas ng pagiging: katawan, pananalita at isip. Ang ganap na pagsasakatuparan ay nagpapahiwatig ng pagsasakatuparan ng lahat ng mga sukat, at hindi lamang ang pisikal, materyal na antas. Iyon ang dahilan kung bakit naiintindihan namin na ang mga turo ng Tantra ay mas malapit na nauugnay sa aming tunay na estado at makakatulong sa amin na makamit ang ganap na realisasyon nang mas mabilis. Ang landas ng Tantra ay iba sa landas ng Sutra. Ang pagsasanay ng landas ng Tantra ay pagbabagong-anyo. Alam namin na nakatira kami sa samsara at ang aming samsara vision ay isang produkto, bunga ng aming negatibong karma. Tayo ay nabubuhay at nabubuhay sa mga kondisyong ito, at ang ating paningin ay hindi perpekto. Para dalisayin ang estadong ito at magkaroon ng dalisay na pang-unawa, nagsasanay kami ng pagbabago. Halimbawa, ano ang mangyayari kung kontrolado tayo ng ating negatibong emosyon? Nalaman namin na ang kanilang pagkilos ay nagpapataas ng samsarikong pagdurusa. Kung babaguhin natin ang mga negatibong emosyon na ito sa limang karunungan, ang kanilang pagkilos ay nagpapahusay ng dalisay na pananaw at nakakatulong upang makamit ang ganap na pagsasakatuparan. Kaya naman ang paraan ng pagbabago ay ginagamit sa sistema ng Tantra. Ang pagbabago ay nakakamit sa pamamagitan ng ating enerhiya. Binabago natin sa isip ang isang hindi malinis na paningin sa isang dalisay. Mayroon kaming malinaw na ideya ng dalisay na paningin at hindi malinis na paningin dahil mayroon kaming pareho. Ang pakikipagtulungan sa kanila ay nangangahulugan ng pagtatrabaho sa ating dalawahang pananaw. Sa Dzogchen, ang pangunahing bagay ay kumilos sa tulong ng isip, upang maging direkta sa likas na katangian ng isip. Sa esensya, ang pagtuturo ng Dzogchen ay hindi nauugnay sa alinman sa antas ng enerhiya o antas ng materyal. Gayunpaman, ang antas ng enerhiya at ang antas ng materyal ay nauugnay sa isip. Mayroong isang ekspresyon sa mga turo ng Dzogchen, chigshe kundrol, na nangangahulugang "having found one, one finds everything." Habang natutuklasan mo ang tunay na kalikasan ng iyong isip, natuklasan mo rin ang tunay na katangian ng iyong materyal at masiglang antas. Sa ganitong paraan, nagiging independyente ka sa iyong dualistic na pananaw, dalisay at hindi malinis. Kung magagawa mong manatili sa kaalamang ito, kung gayon, siyempre, makakamit mo ang ganap na pagsasakatuparan nang mas mabilis. Ngayon ay mauunawaan mo na kung bakit sinasabing ang Dzogchen ang pinakamataas na landas. Ang Dzogchen ay tunay na esensya ng lahat ng mga turo. Kapag sa anumang