Isang estado sa pagitan ng katotohanan at posibilidad. Ang ugnayan sa pagitan ng materyal at ideal (espirituwal) bilang isang pangunahing problema ng pilosopiya at mga posibleng paraan ng solusyon nito. Ang problema ng pamamaraan sa pilosopiya. Posible at aktwal, pagiging interconnected stupa
Pilosopiya
Ang ugnayan sa pagitan ng materyal at ideal (espirituwal) bilang isang pangunahing problema ng pilosopiya at mga posibleng paraan ng solusyon nito. Ang problema ng pamamaraan sa pilosopiya
Dalawang mundo ang naghahari mula sa mga panahon
Dalawang pantay na buhay
Niyakap ng isa ang isang lalaki,
Ang isa pa ay ang aking kaluluwa at pag-iisip.
Kabilang sa kabuuan ng mga problema na ito o ang larangang iyon ng kaalaman, laging posible na iisa ang mga pangunahing, pangunahing mga problema. Ang nasabing pangunahing, pangunahing problema ng pilosopiya, kung saan ang solusyon, sa huli, ang solusyon sa lahat ng iba pang mga problemang pilosopikal ay nakasalalay, ay ang tanong ng relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal (ideal), ayon sa kaugalian na binabalangkas bilang tanong ng relasyon ng pag-iisip sa pagiging, espiritu sa kalikasan, kamalayan sa bagay. . Gumawa tayo kaagad ng reserbasyon na ang mga konsepto ng "pagiging", "kalikasan", "materya", "materyal" sa kontekstong ito ay ginagamit bilang kasingkahulugan, pati na rin ang mga konsepto ng "espiritu", "pag-iisip", "kamalayan. ", "espirituwal" (ideal). Ang tanong na ito ay may malalim na mahahalagang pundasyon. Ang katotohanan ay sa umiiral na mundo mayroong dalawang grupo, dalawang klase ng mga phenomena: materyal na phenomena, i.e. umiiral sa labas at malaya sa kamalayan, at espirituwal na phenomena, i.e. perpekto, umiiral sa kamalayan. Dahil ang pilosopiya ay isang sistema ng kaalaman tungkol sa daigdig sa kabuuan, kinakailangan na alamin, una sa lahat, kung paano magkakaugnay ang materyal at ang ideyal, bagay at kamalayan, espiritu at kalikasan, na bumubuo sa kabuuan na ito.
Ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging ay tinatawag na pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang terminong "basic question of philosophy" ay ipinakilala ni F. Engels noong 1886 sa kanyang akdang "Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy". Ngayon, ang saloobin sa isyung ito ay hindi maliwanag. Ang hanay ng mga opinyon ay mula sa mga pagtatangka na tanggalin ang tanong na ito ng halo ng universality hanggang sa kumpletong pagtanggi nito, bilang walang nagbibigay-malay na kahulugan at kahalagahan. Ngunit may iba ring malinaw. Imposibleng balewalain ang pagsalungat ng materyal at ang ideal. Malinaw, ang paksa ng pag-iisip at ang pag-iisip ng paksa ay hindi magkatulad na bagay. Napansin na ni Plato ang mga kumuha ng ideya para sa pangunahin, at ang mga kumuha sa mundo ng mga bagay para sa pangunahin. Ang pag-aaral ng relasyon sa pagitan ng pagiging at kamalayan, materyal at perpekto ay isang kondisyon kung wala ang isang tao ay hindi magagawang bumuo ng kanyang saloobin sa mundo, ay hindi makakapag-navigate dito.
Ang tanong na ito ay nabuo nang mas malinaw ni F. Schelling. Nagsalita siya tungkol sa relasyon sa pagitan ng layunin, totoong mundo, na "lampas sa kamalayan" at "ideal na mundo", na "sa panig na ito ng kamalayan"1. Sumulat din si Bertrand Russell: “Ang mundo ba ay nahahati sa espiritu at bagay, at kung gayon, ano ang espiritu at ano ang bagay? Ang espiritu ba ay nasa ilalim ng bagay, o mayroon itong mga independiyenteng kakayahan? Ang sansinukob ba ay may anumang pagkakaisa o layunin? Ang uniberso ba ay umuusbong patungo sa ilang layunin? Umiiral ba talaga ang mga batas ng kalikasan, o naniniwala lang tayo sa mga ito dahil sa likas nating hilig sa kaayusan? Ang tao ba ay kung ano ang tingin niya sa mga astronomo - isang maliit na bukol ng pinaghalong carbon at tubig, walang magawang nagkukumpulan sa isang maliit at maliit na planeta? O ang isang tao ba ay tila sa Hamlet niya? O baka naman pareho siya sa parehong oras? Mayroon bang mataas at mababang mga paraan ng pamumuhay, o ang lahat ng mga paraan ng pamumuhay ay walang kabuluhan lamang? Kung mayroong isang paraan ng pamumuhay na dakila, kung gayon ano ito at paano natin ito makakamit? Kailangan bang maging walang hanggan ang kabutihan upang maging karapat-dapat ng mataas na papuri, o kailangan bang pagsikapan ang kabutihan, kahit na ang sansinukob ay hindi maiiwasang lumilipat patungo sa kamatayan? Upang imbestigahan ang mga tanong na ito... ang negosyo ng pilosopiya.”9 Kaya, ang problema ng "materya at espiritu" ay tumatagos sa buong kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip bilang isa sa pinakamahalaga. Patuloy nitong pinananatili ang kaugnayan nito bilang isa sa mga misteryo ng mundo at bilang isa sa mga mahahalagang pundasyon para sa pag-streamline ng mga pilosopikal na paaralan, turo, at pananaw.
Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng materyal at espirituwal (ideal) ay multifaceted. AT totoong buhay ito ay naka-highlight sa pamamagitan ng iba't ibang mga facet, lumilitaw sa iba't ibang mga pormulasyon at setting, at hindi ito maaaring bawasan lamang sa maliit na bagay na "ano ang pangunahin?". Kaya, nasa antas na ng mythological worldview, kumilos siya bilang isang tanong tungkol sa relasyon sa pagitan ng kaluluwa at katawan. Nang maglaon, lumitaw ang mga katanungan tungkol sa kaugnayan ng pag-iisip sa paksa ng pag-iisip, kamalayang panlipunan at panlipunang pagkatao, kaisipan at pisikal na trabaho. Ang mga ito ay mga katanungan din tungkol sa relasyon sa pagitan ng realidad at ideal, ang relasyon sa pagitan ng kung ano ang at kung ano ang gusto ng mga tao. Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng pangangailangang pangkasaysayan at kalayaan ng tao. Ang pagsasaalang-alang sa lahat ng mga isyu sa itaas ay isinasagawa sa pamamagitan ng prisma ng mga kategoryang "bagay" at "kamalayan", "materyal" at "ideal", "espiritu" at "kalikasan".
Ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay kinabibilangan ng dalawang aspeto, dalawang panig ng pagsasaalang-alang: ontological at epistemological. Ang una ay ang pagbabalangkas at paglutas ng problema, kung ano ang pangunahin: bagay o kamalayan. Sa esensya, ito ay isang katanungan tungkol sa kalikasan, kakanyahan ng mundo, kung ito ay materyal o perpekto, kung ang kamalayan ay nakasalalay sa nakapaligid na mundo, ito ba ay nagmula dito, o ang mundo ba mismo ay nagmula sa kamalayan? Mayroong iba't ibang mga solusyon sa isyung ito. Kaya, ang sinaunang pilosopong Griyego na si Heraclitus (c. 544–483 BC) ay nangatuwiran na “ang daigdig na ito ... ay hindi nilikha ng alinman sa mga diyos o mga tao, ngunit noon pa man, ay, at magiging isang walang hanggang buhay na apoy, na sumiklab. ayon sa sukat at pagsusubo ayon sa sukat" 10. Ang isa pang sinaunang Greek thinker na si Plato, sa kabaligtaran, ay naniniwala na mayroong dalawang mundo: ang pangunahin, hindi makamundong mundo, na tinawag niyang mundo ng mga ideya, at ang pangalawang mundo, na nagmula sa una - ang mundo ng mga bagay. Ayon kay Plato, ang materyal na mundo, ang mundo ng mga bagay, ay isang anino lamang, isang baluktot na salamin ng mundo ng mga ideya. Ang nag-iisip ng Russia noong siglong XVIII. Naniniwala si Andrei Mikhailovich Bryantsev na ang dakila at walang hanggang batas sa sansinukob ay itinatag ng makapangyarihang pinuno ng kalikasan11.
Depende sa solusyon ng unang bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya, ang mga pilosopo ay nahahati sa 2 direksyon: mga materyalista, na isinasaalang-alang ang kalikasan, bagay, bilang pangunahing prinsipyo, at mga idealista, na nagtalo na ang espiritu ay umiral bago ang kalikasan, at sino ang sa huli ay kinilala ang paglikha ng mundo.
Ang pananaw, ayon sa kung alin, ang isang prinsipyo ay kinikilala bilang batayan ng mundo, ay tinawag na "monismo" (mula sa Greek monos - isa). Tulad ng makikita mula sa itaas, ang monismo ay maaaring maging materyalistiko o idealistiko. Ngunit sa kasaysayan ng pilosopiya mayroon ding dualistic view ng mundo (mula sa Latin dualis - dual). Ang dualismo ay isang pananaw sa mundo na kumikilala hindi isa, ngunit dalawang prinsipyo nang sabay-sabay - ganap na nagsasarili at pantay, umiiral nang sabay-sabay, independiyente sa bawat isa - bagay at espiritu, na umuunlad nang nakapag-iisa ayon sa kanilang mga tiyak na batas (R. Descartes, 1596–1650). Gayunpaman, ang dualismo ay hindi bumubuo ng anumang espesyal, independiyenteng linya sa pilosopiya. Ang mga dualistang pilosopo sa kalaunan ay pumanig sa alinman sa idealismo o materyalismo.
Ang materyalismo ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad nito. Sa kasaysayan, ang unang anyo ng materyalismo ay ang materyalismo ng mga sinaunang Griyego. Ang pormang ito ay karaniwang tinatawag na walang muwang, kusang materyalismo. Ito ay resulta ng isang direktang pagmumuni-muni sa mundo at hindi pa umasa sa agham, dahil nagsisimula pa lamang itong lumitaw at ang sarili ay nasa dibdib pa rin ng pilosopiya. Ang isang tampok ng materyalismong ito ay na ito ay pinagsama sa mga elemento ng elemental na dialectics (Democritus, Epicurus, Lucretius Carus, at iba pa). Ang pangalawang makasaysayang anyo ng materyalismo ay ang mekanistiko, metapisikal na materyalismo ng ika-17-1st kalahati ng ika-19 na siglo. Ito ay tipikal na mapagnilay-nilay na materyalismo. Tinawag itong mechanistic, dahil ipinaliwanag nito ang buong iba't ibang mga phenomena ng mundo sa pamamagitan lamang ng mga batas mekanikal na paggalaw, at metapisiko - dahil itinuring niya ang mundo, kalikasan, bagay sa esensya bilang hindi nagbabago, walang koneksyon at makasaysayang pag-unlad (F. Bacon (1561–1626), T. Hobbes (1588–1679), A.N. Radishchev (1749–1802) , M.V. Lomonosov (1711–1765), atbp.). Ang ikatlong anyo ng materyalismo ay ang materyalismo ng mga Russian thinkers-demokrata - V.G. Belinsky, A.N. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov at iba pa. Ang kanilang materyalismo ay kumakatawan sa isang transisyonal na anyo sa pagitan ng metapisikal na materyalismo at dialectical na materyalismo. Siya ay may kamalayan na nauugnay sa mga elemento ng dialectical na pamamaraan.
Sa wakas, ang pang-apat na makasaysayang anyo ng materyalismo ay dialectical materialism. Nakabatay ito hindi lamang sa pagkilala sa materyalidad ng mundo, kundi pati na rin sa pagsasaalang-alang sa lahat ng phenomena ng kalikasan, lipunan, pag-iisip bilang magkakaugnay, sa proseso ng patuloy na paggalaw, pagbabago at pag-unlad ng kasaysayan (K. Marx, F. Engels).
Naniniwala ang Idealismo na ang espirituwal (kamalayan) ay pangunahin, at ang kalikasan, pagiging, bagay ay kahit papaano ay nabuo ng kamalayan. Mayroong dalawang uri ng idealismo: layunin at subjective. Ang layunin ng idealismo ay naniniwala na sa layunin, anuman ang kamalayan ng tao, mayroong isang tiyak na espirituwal na prinsipyo - ang espiritu ng mundo, ang pag-iisip ng mundo, ang ideya ng mundo (o ang mundo ng mga ideya), at ang kalikasan, pagiging, bagay, tao ay produkto lamang ng itong espirituwal na prinsipyo. Ang pinakamalaking kinatawan ng layunin na idealismo sa kasaysayan ng pilosopiya ay sina Plato (427 - 347 BC) at G.W.F. Hegel (1770-1831). Ngayon ay personalism, neo-Thomism, atbp. Ang idealismo sa layunin nitong anyo ay nagmula bago pa ang ating panahon, at sa mahabang panahon(hanggang sa ika-17 siglo) tiyak na nabuo ang ganitong anyo ng idealismo. Bakit? Ang katotohanan ay ang isang tao ay hindi agad nagsimulang tumutok ng pansin sa kanyang sarili; Bago ang isang tao ay nagsisimula pa lamang sa landas ng kanyang pag-unlad, may mga katanungan ng pag-unawa, una sa lahat, ang panlabas na mundo para sa kanya. Tungkol saan ito? Ang pamumuhay sa mundo at pagiging ganap na umaasa dito, ang isang tao ay kailangang matuto hangga't maaari tungkol sa kalikasan na nakapaligid sa kanya, tungkol sa istraktura ng uniberso. Ito ay kinakailangan upang malaman kung bakit ang mundo kung saan nakatira ang isang tao ay napakaayos, kung saan siya nagmula. Dahil dito, hindi pa itinuon ng isang tao ang kanyang atensyon sa kanyang sarili bilang isang tao, isang paksa na may kakayahang baguhin ang anumang bagay sa mundong ito, na sa ilang lawak ay malaya kaugnay nito. Ang lahat ng atensyon ay nakatuon sa bagay, sa mga pagtatangka na ipaliwanag ang bagay na ito. Ito ay dahil sa malakas na pag-asa ng bawat indibidwal sa kalikasan, sa magkasanib na aktibidad, ang kawalan ng kakayahang ipakita nang sapat ang kanilang sariling katangian. Samakatuwid, ang paliwanag ng mundo ay "hinanap" sa labas ng tao (paksa). Kaya, ang sandali ng layunin ng pangangailangan ng mga pangyayari at ang mga dahilan na nagdudulot ng mga ito ay ganap na ganap. Gaya ng nakikita natin, ang layunin ng idealismo ay malapit na nauugnay sa teolohiya (ang doktrina ng banal na prinsipyo), ngunit hindi ito kapareho nito.
Ang isa pang uri ng idealismo ay subjective idealism. Ang terminong "subjective" ay nangangahulugang "nakadepende sa kamalayan ng paksa, na umiiral lamang sa isip ng paksa." Ang subjective idealism ay nailalarawan sa pamamagitan ng absolutisasyon ng papel ng kamalayan ng paksa. Ano ang "makalupang" pundasyon nito? Ang katotohanan ay mula noong Renaissance, sa panahon ng kapanganakan ng mga relasyon sa produksyon ng kapitalista, ang malapit na pansin ay ipinakita sa panloob na mundo ng tao, sa subjective na "I". Ano ang konektado nito? Una, ang antas ng pag-unlad ng materyal na produksyon, na medyo mataas para sa panahong iyon, ang karanasang naipon ng sangkatauhan sa pag-unlad ng kalikasan, pati na rin ang makabuluhang mga nakamit na pang-agham at ang pag-unlad ng espirituwal na kultura sa pangkalahatan, ay humantong sa katotohanan na ang isang ang tao mula sa pagiging ganap na umaasa sa isang panlabas na bagay (kalikasan, sitwasyong panlipunan, relihiyon atbp.) ay unti-unting nagiging paksa, sa isang tiyak na lawak na nangingibabaw sa bagay. Ang isang tao ay nagsisimulang maging mas malaya, sa ilang paraan ay tinutukoy ang mga panlabas na pangyayari. Naturally, ang gawain ay pag-aralan ang sarili, pantao, pansariling kakayahan, upang matukoy ang "Ako" ng tao. Pangalawa, ang paglitaw at pag-unlad ng pribadong kapitalistang entrepreneurship ay nangangailangan ng siyentipikong pag-unawa sa papel ng indibidwal sa pampublikong buhay sa pangkalahatan at sa proseso ng produksyon, higit sa lahat. Dahil dito, ang atensyon sa pag-aaral ng subjective na aktibidad sa cognition at sa paggigiit ng aktibong papel ng paksa sa praktikal na buhay ay obhetibo dahil sa paglitaw ng kapitalistang paraan ng produksyon.
Upang mas malinaw na ipakita ang punto ng pananaw ng subjective idealism, subukan nating sagutin ang tanong: kung paano ang bawat isa sa atin ay kinakatawan. ang mundo paano at saan ito umiiral? Ito ay umiiral para sa atin lamang sa pamamagitan ng ating sariling mga sensasyon at sa ating kamalayan lamang. Alisin sa amin ang mga sensasyon at kamalayan, at ang mundo ay titigil sa pag-iral para sa amin: hindi namin ito mararamdaman at mauunawaan. Bukod dito, ang bawat isa sa atin ay kumakatawan sa mundo sa kanyang sariling paraan, nang paisa-isa, ang bawat subjective na kamalayan ay natatangi. Lumalabas na sa labas ng ating kamalayan ang materyal na mundo ay hindi umiiral para sa atin. Sa madaling salita, ang subjective idealism ay kinikilala ang mga bagay, mga bagay na may mga sensasyon ng paksa. Ang pangunahing tesis ng subjective idealism: "isang bagay, isang bagay - isang hanay ng mga sensasyon ng paksa." Sa simplistically, ang lohika ng pangangatwiran ng isang subjective idealist ay maaaring kinakatawan bilang mga sumusunod: sa tanong na "Ano ang isang mansanas?" maaari mong sagutin ang ganito: "Ang mansanas ay bilog, matamis, matigas, pula", atbp. At ano ang "pula", "matigas", "matamis", "bilog"? Ito ang mga sensasyon ng paksa. Samakatuwid, ang mga bagay (mga bagay) ay isang hanay ng mga sensasyon ng paksa. Kung patuloy mong ituloy ang ideyang ito, maaari kang makarating sa solipsism (mula sa Latin na solus - ang isa lamang, ipse - ang iyong sarili), i.e. sa konklusyon na mayroon lamang isang tao at ang kanyang kamalayan, at ang layunin ng mundo, kabilang ang iba pang mga tao, ay umiiral lamang sa kamalayan ng paksa. Kaya, ang epistemological na batayan ng subjective idealism ay ang absolutisasyon ng sensasyon bilang isang mapagkukunan ng kaalaman. Ang pinakakilalang kinatawan ng subjective idealism sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang Ingles na pilosopo na si D. Berkeley (1685–1753), ang Ingles na pilosopo, mananalaysay, psychologist na si D. Hume (1711–1776) at ang Aleman na pilosopo na si J. Fichte (1762–). 1814). Ngayon, ang subjective idealism ay kinakatawan ng mga agos tulad ng existentialism, neopositivism, atbp. Ang modernong subjective idealism ay nagdudulot ng problema sa isang tiyak na paraan: sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa mga halaga at kahulugan ng buhay ng bawat indibidwal na tao. Para sa isang tao, ang layunin ng mundo, sa labas ng kamalayan, ay walang kahulugan. Ang isa pang bagay ay mahalaga: kung ano ang nasa loob ko, ano ang aking panloob, subjectively na karanasan? Ang aking buhay ay natatangi at walang katulad, mayroon akong sariling ideya ng kahulugan ng buhay, mga mithiin at mga halaga. Nasa akin ang bagay, hindi sa labas ko, depende sa akin. Ang aking "Ako" ay pangunahin, tumutukoy, ang iba ay walang kabuluhan. Walang paraan upang tumagos sa panloob na mundo ng ibang tao. Ang aking "Ako" ay "nasentensiyahan na kumulo" sa loob mismo, hindi ako interesado sa anumang layunin ng mga batas ng materyal na mundo sa kanilang sarili. Ang ganitong anyo ng pananaw sa mundo, na tumatawag sa loob ng sarili, ang subjective na "I" ng isang tao at ipikit ang mga mata sa kung ano ang nangyayari sa labas nito (F. Nietzsche, M. Heidegger, J.P. Sartre, A. Camus, atbp.), ay katangian ng sistemang iyon ng mga ugnayang panlipunan kung saan ang isang tao ay inalis bilang isang tao, kung saan ang konsepto ng kalayaan ay nababaling sa loob.
Ang lahat ng nasa itaas ay humahantong sa atin sa ideya na ang idealismo (parehong layunin at subjective) ay may ilang epistemological (epistemological) na mga ugat. Nasa mismong proseso sila ng cognition, sa pagiging kumplikado at hindi pagkakapare-pareho nito. Nasa proseso na ng cognition, mayroong posibilidad ng detatsment ng mga sensasyon, mga konsepto ng isang tao mula sa mga totoong bagay, pag-alis ng pantasya mula sa layunin na katotohanan. Ang posibilidad na ito ay nagiging isang katotohanan bilang isang resulta ng isang panig, labis na pag-unlad, pagpapalaki ng isa sa mga panig, linya, facet ng kaalaman sa isang ganap, natanggal mula sa kalikasan, mula sa bagay at deified. Ang layunin ng idealismo ay ganap na ganap ang papel ng mga konsepto, abstract na pag-iisip, na humahantong sa konklusyon tungkol sa primacy ng mga ideya, konsepto at ang ideal sa pangkalahatan na may kaugnayan sa bagay, kalikasan, pagkatao. Ang subjective idealism ay ganap na nagpapawalang-bisa sa papel ng mga sensasyon, mga pananaw, na pantay na sumasalungat sa kanila sa ibang bahagi ng mundo.
Sa itaas ay binigyang-diin namin na ang pangunahing tanong ng pilosopiya ay may dalawang panig. Ang pangalawa, epistemological, bahagi ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay binabalangkas tulad ng sumusunod: "Alam ba natin ang mundo?". Kung hindi, ito ang tanong kung paano nauugnay ang ating mga iniisip tungkol sa mundo sa paligid natin sa mundong ito mismo, maaari bang ang isang tao sa kanyang mga konsepto, paghuhusga, ideya tungkol sa totoong mundo ay bumubuo ng isang tunay na salamin ng katotohanan? Ang materyalismo ay palaging nakatayo sa mga posisyon ng pagkakilala ng mundo. Sinasagot din ng karamihan ng mga idealistang pilosopo ang tanong na ito sa sang-ayon. Totoo, ang isa ay dapat gumawa ng isang reserbasyon: ang mga pahayag ng mga idealista at materyalista tungkol sa posibilidad ng katalusan ay magkatulad sa anyo, ngunit iba't ibang nilalaman ang inilalagay sa kanila. Ang katotohanan ay ang solusyon ng pangalawang panig ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay hindi maihihiwalay na nauugnay sa solusyon ng unang panig nito, i.e. depende sa kung ano ang kinikilala bilang pangunahin, sa madaling salita, sa pag-unawa sa kaalaman kung aling mundo ang ating pinag-uusapan. Ang materyalismo ay nagsasalita ng kaalaman sa layunin, materyal na mundo, at isinasaalang-alang ang kaalaman mismo bilang mga perpektong larawan ng mundong ito. Binabawasan ng subjective idealism ang proseso ng cognition sa paglalarawan lamang ng sariling sensasyon. Mula sa punto ng pananaw ng layunin na idealismo, halimbawa, Hegel, nakikilala ng isang tao hindi ang layunin, materyal na mundo sa kanyang sarili, ngunit ang "iba pang nilalang" ng Ganap na Espiritu na nakapaloob dito.
Kasabay nito, may mga pilosopo na, sa prinsipyo, tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang mundo. Ang ganitong mga pilosopo ay tinatawag na agnostics (mula sa Griyego na a - hindi, gnosis - kaalaman). Ang agnosticism sa sinaunang pilosopiyang Griyego ay nauna sa pag-aalinlangan (Diogenes, Sextus Empiricus) (mula sa Greek skeptomai - I doubt). Ang mga may pag-aalinlangan ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa posibilidad na makamit ang maaasahang kaalaman tungkol sa mundo. Ang pinakamalaking, maaaring sabihin ng isang klasiko, na kinatawan ng agnostisismo sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang pilosopo ng Ingles, mananalaysay, psychologist na si D. Hume at ang pilosopong Aleman na si I. Kant (1724–1804). Si Hume ay isang subjective idealist, samakatuwid, para sa kanya ang mundo ay "ang kabuuan ng aking mga sensasyon". Sa tanong kung ano ang nasa likod ng aming mga sensasyon, i.e. kung ano ang sanhi ng mga ito, sumagot si Hume na hindi namin alam at hindi alam. Si Kant, hindi tulad ni Hume, ay sumagot sa tanong ng pagkakaroon ng layunin na katotohanan sa sang-ayon. Nakilala ni Kant na ang mga bagay ay umiral nang may layunin, sa labas ng atin, nang hiwalay sa atin. Ngunit itinuring niya silang "mga bagay sa kanilang sarili," dahil "wala tayong alam tungkol sa kung ano sila sa kanilang sarili," isinulat ni Kant, "ang kanilang mga hitsura lamang ang alam natin, i.e. ang mga representasyon na ginagawa nila sa atin sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa ating mga pandama. Nagtalo si Kant na sa pagitan ng "bagay sa kanyang sarili" at ng "hitsura" (sa paraang ito ay lumilitaw sa atin) mayroong isang hindi malulutas na kailaliman na hindi kayang lampasan ng isip ng tao. Ang pagkakaiba sa pagitan ng agnostisismo ni Kant at ng agnostisismo ni Hume ay nagpapahintulot sa amin na magsalita ng dalawang kulay, mga uri ng agnostisismo: Humean at Kantian. Kaya, sa paglutas ng isyu ng pagkakilala ng mundo, ang mga sumusunod na pangunahing posisyon ay maaaring makilala: pag-aalinlangan at agnostisismo. epistemological optimism.
Ang isang hiwalay na panayam ay ilalaan sa problema ng katalusan. Binibigyang-diin lamang namin na ang isang pagtatangka na lutasin ang problema ng posibilidad ng pag-alam sa mundo, na humihiwalay sa kasanayan ng tao, ay isang walang bungang pagtatangka. Sa pagsasagawa lamang mapapatunayan ng isang tao ang katotohanan at kapangyarihan ng kanyang pag-iisip. Kinakailangan din na makilala sa pagitan ng dalawang aspeto ng problema ng pagkakilala ng mundo: 1) kung ang isang tao ay may kakayahang makilala ang mundo, i.e. Ang isip ba ng tao ay may kakayahang wastong sumasalamin sa mundo? at 2) posible bang makamit ang kumpletong, kumpletong kaalaman tungkol sa mundo? Malinaw na ang mga sagot sa mga tanong na ito ay mag-iiba nang malaki.
Ang isa pang mahalagang problema sa pilosopiya ay ang problema ng pamamaraan sa pilosopiya. Ang problema ng pamamaraan sa pilosopiya ay mahalagang tanong ng estado ng mundo. Ito ba ay nasa paggalaw, pagbabago, pag-unlad, o ito ba ay pinangungunahan ng katatagan at kawalan ng pagbabago? Mayroon bang magkaugnay na koneksyon at kondisyon ng mga phenomena sa mundo, o sila ba ay ganap na nakahiwalay sa isa't isa? Ang terminong "paraan" mismo ay nagmula sa Latin. metodo, na sa pagsasalin ay nangangahulugang "ang landas patungo sa isang bagay." Ang terminong ito ay nagmula kay Socrates. Ito ay lumitaw nang huli kaysa sa terminong "pilosopiya". Ang isang pamamaraan ay isang paraan, isang paraan, isang paraan, isang hanay ng mga patakaran, mga kinakailangan, mga prinsipyo na gumagabay sa isang tao sa kanyang mga nagbibigay-malay at praktikal na aktibidad (na binuo batay sa kaalaman sa mga batas ng pinag-aralan na lugar ng katotohanan). May mga pribadong pamamaraan, pangkalahatan (halimbawa, idealisasyon, pormalisasyon, axiomatic method, mathematical hypothesis method, inductive method), at pangkalahatan. Kasama sa mga unibersal na pamamaraan ang mga pamamaraang pilosopikal: "dialectics" at "metaphysics". Ilang salita tungkol sa kasaysayan at kahulugan ng mga terminong ito. Noong sinaunang panahon, ang dialectics ay tinatawag na kakayahang magsagawa ng isang pag-uusap, ang kakayahang magtatag ng katotohanan sa proseso ng isang salungatan ng mga opinyon. Sa XVIII-XIX na siglo. Naunawaan ng mga pilosopong Aleman ang dialectics bilang ang pagbuo ng mga kaisipan sa pamamagitan ng mga kontradiksyon na umiiral sa mga kaisipan mismo. Naunawaan nina Marx at Engels ang dialectics bilang isang tiyak na paraan ng paglapit sa pagsusuri ng realidad, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng mga bagay, phenomena, proseso ng mundo sa kanilang paggalaw, pag-unlad, pagbabago, unibersal na koneksyon at mutual conditioning. Nakikita ng dialektiko ang pinagmulan ng paggalaw sa mga panloob na kontradiksyon na likas sa lahat ng mga penomena at proseso.
Ang terminong "metaphysics" sa Griyego ay literal na nangangahulugang "pagkatapos ng pisika" at hanggang sa simula ng ika-19 na siglo. ginamit bilang kasingkahulugan ng pilosopiya. Simula kay Hegel, ang metapisika ay nagsimulang maunawaan bilang isang pamamaraan na kabaligtaran sa dialectics. Ang metaphysics ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang panig na pagsasaalang-alang ng mga penomena, nang walang koneksyon sa iba pang mga penomena, nang hindi isinasaalang-alang ang iba't ibang aspeto at diskarte sa pag-aaral ng bagay. Ang metaphysics ay hindi interesado sa mga pagbabagong nagaganap sa bagay, isinasaalang-alang nito ang bagay, sa esensya, bilang hindi nagbabago, ay hindi maaaring suriin ang mga layunin na dahilan para sa paglitaw, pag-unlad at pagkawala nito. Gayunpaman, ang metapisiko na pamamaraan mismo ay sumailalim sa isang tiyak na ebolusyon. Mula sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. lahat ay sumang-ayon sa ideya ng pag-unlad. Ngunit hindi lamang ang pagkilala sa kaunlaran ang nauuna, kundi ang konkretong nilalaman ng kaunlaran. Ang katotohanan ay ang metapisika, sa kaibahan sa dialectics, ay tinatanggihan ang mga panloob na kontradiksyon sa mga phenomena at proseso at nakikita ang pangwakas na sanhi ng pag-unlad, bilang isang panuntunan, sa hindi makamundong puwersa o "unang pagtulak". Ngayon, ang metapisika bilang isang pamamaraan sa "dalisay" na anyo nito ay hindi umiiral. Masasabi lamang ng isa ang iba't ibang manipestasyon ng metapisikal na paraan ng pag-iisip, tulad ng scholasticism, sophistry, eclecticism, formalism, dogmatism13. Ang tunay na kasanayan ay nakakumbinsi sa amin na ito ay ang dialectical na pamamaraan na kahalintulad sa katotohanan, at samakatuwid ay mas tama na nakatuon ang nagbibigay-malay at praktikal na aktibidad ng isang tao.
Ang saklaw ng mga pamamaraan ng mga partikular na agham ay karaniwang limitado sa saklaw ng paksa ng agham na ito. Ang mga pamamaraang pilosopikal ay pangkalahatan. Ngunit ang mga ito ay inilalapat sa mga espesyal na lugar ng kaalaman hindi direkta, ngunit bilang isang resulta ng kanilang pagproseso sa isang sistema ng mga probisyon na naaangkop sa partikular na materyal ng kaukulang agham. Kasabay nito, mahalagang tandaan na ang paghahati ng mga pilosopo sa mga materyalista at idealista ay hindi kasabay ng kanilang paghahati sa mga metaphysician at dialectician. Kaya, ang pilosopong Aleman na si Ludwig Feuerbach (1804-1872) ay isang pangunahing kinatawan ng materyalismo. Ngunit ang kanyang materyalismo ay likas na metapisiko. Ang nagtatag ng dialectics, si Hegel, ay isang klasikal na kinatawan ng layunin na idealismo.
Ang pagkakaiba-iba ng mga pilosopikal na paaralan at direksyon ay hindi nangangahulugan na walang pagkakatulad sa pagitan nila. Lahat sila, sa kanilang sariling paraan, ay nagsisikap na lutasin ang parehong mga problema ng pagiging at katalusan. Sa bawat direksyon, isang paraan o iba pa, ito o ang bahaging iyon ng materyal at espirituwal na aktibidad ng isang tao, ang kanyang saloobin kapwa sa panlabas na mundo mismo at sa kaalaman nito ay makikita. Samakatuwid, magiging mali na ipakita lamang ang kasaysayan ng pilosopiya bilang kasaysayan ng pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang pilosopikal na paaralan at mga uso. Ito rin ang kwento ng kanilang impluwensya sa isa't isa at pagpapayaman sa isa't isa. Ayon sa isa sa mga kilalang kinatawan ng pilosopiyang Ruso ng ika-2 kalahati ng ika-19 at ika-1 ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Propesor ng Pilosopiya ng St. Petersburg University A.I. Vvedensky, “... ang pagiging sensitibo sa mga turo ng ibang tao ay ang pinakamahusay na garantiya ng matagumpay na pag-unlad ng pilosopiya. Ito ang pangkalahatang batas ng pag-unlad ng pilosopiya.
(c) Abracadabra.py::Sponsored Invest Open
POSIBILIDAD AT REALIDAD
Mga kaugnay na pilosopiya. , na nagpapakilala sa dalawang pangunahing yugto sa pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, phenomena, ang nakapaligid na mundo sa kabuuan. Ang realidad (D.) ay isang bagay o mundo na totoo, aktwal na umiiral sa isang takdang panahon. Posibilidad (V.) - ang estado ng isang bagay o mundo na hindi talaga umiiral sa kasalukuyan, ngunit maaaring maisakatuparan sa hinaharap. Ang V. ay ang hinaharap D. Ang proseso ng pagbabago ng mga bagay at phenomena ay maaaring ilarawan bilang pagbabago ng V. sa D., bilang aktuwalisasyon ng potensyal na estado ng mundo. Halimbawa, ang isang kabataang lalaki na pumasok sa isang unibersidad ay may B. upang makapagtapos dito at makatanggap ng diploma; D. sa ngayon ay ang kanyang kalagayan bilang freshman, tumatanggap ng diploma - V. lamang, na magiging D. pagkatapos ng ilang taon ng matagumpay na pag-aaral.
Ang mga kategorya ng V. at D. ay magkakaugnay hindi lamang dahil ang V. ay ang hinaharap na D., kundi pati na rin dahil ang V. ay umiiral na sa D. - eksakto bilang V., i.e. sa D. mismo ay umiiral na at nagpapatakbo, na sa hinaharap ay hahantong sa aktuwalisasyon ng isang potensyal na estado lamang. V. ay D., ang kasalukuyan ay naglalaman ng mikrobyo ng hinaharap. Gayunpaman, sa D. mayroong mga kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng hindi isa, ngunit maraming V. Kung isa lamang V. ang umiiral sa D., ang mundo ay mamamatay na paunang natukoy, walang lugar para sa pagkakataon at libreng aktibidad ng tao dito. Ang D. ay isa, ngunit ang V. sa kasunod na pagbabago nito ay marami.
Nakaugalian na ang pagkakaiba sa pagitan ng pormal (abstract) at tunay (konkreto) V. Sa pormal, lahat ay posible na hindi sumasalungat sa mga batas ng lohika at sa mga batas ng kalikasan, i.e. lahat ng iyon ay hindi imposible. Halimbawa, hindi ito maaaring magkabit-nosed at snub-nosed sa parehong oras - tulad ng isang V. ay hindi kasama ng mga batas ng lohika; hindi siya maaaring lumaki ng ikatlong binti - tulad ng isang V. ay hindi kasama ng mga batas ng biology; gayunpaman, maaari siyang magpa-plastic surgery sa ilong - pormal, mayroon siyang ganoong V.. Ang Real V. ay naiiba sa para sa pagpapatupad nito sa D. mayroong ilang mga kondisyon at kinakailangan. Ang isang tao ay may isang pormal na V. bilang isang heneral, ngunit upang ang V. na ito ay maging totoo, kailangan mo, tulad ng, upang maging isang militar na tao. Para sa isang paghahambing na pagtatasa ng totoong V., minsan ginagamit ang mga probabilidad at sinasabi nila na ang isang V. ay mas (mas mababa) malamang kaysa sa isa pa kung mayroong higit (mas kaunting) mga kadahilanan sa D. na paborable para sa pagpapatupad ng V. sa paghahambing sa. Ang isang daang porsyento ay nangangahulugan sa kasong ito ang pangangailangan: V. ay tiyak na ipatutupad; zero probability V. ay katumbas ng impossibility.
Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .
POSIBILIDAD AT REALIDAD
nakakaugnay. pilosopiya mga kategorya na nagpapakilala sa dalawa pangunahing mga hakbang sa pagbuo at pagbuo ng isang bagay o phenomenon. Ang pagkakataon ay isang layunin na pagbuo ng isang bagay, na ipinahayag sa pagkakaroon ng mga kondisyon para sa paglitaw nito. Reality - talaga na umiiral bilang isang resulta ng pagsasakatuparan ng isang tiyak na posibilidad, sa isang malawak na kahulugan - ang kabuuan ng lahat ng natanto na mga posibilidad. Itangi ang abstract (pormal) at totoo (tiyak) mga kakayahan. Ang abstract ay nagpapakilala sa kawalan ng mga pangunahing hadlang sa pagbuo ng paksa ("lahat ng bagay ay posible na hindi sumasalungat sa sarili nito") Gayunpaman, hindi lahat ng kinakailangang kondisyon para sa pagpapatupad nito. Ang isang tunay na pagkakataon ay may para sa kanyang pagsasakatuparan ng lahat kinakailangang kondisyon: nakatago sa katotohanan, ito ay tinukoy. ang mga kondisyon ay nagiging isang bagong katotohanan. Tinutukoy ng pagbabago sa hanay ng mga kundisyon ang paglipat ng abstract na posibilidad sa isang tunay, at ang huli ay nagiging . Kaya, ang abstract na posibilidad ng isang krisis ay nabuo sa paglitaw ng isang elementarya metamorphosis ng kalakal C - M - C, ngunit sa ilalim lamang ng mga kondisyon ng maunlad na kapitalistang produksyon nagiging totoo at naisasakatuparan ang posibilidad na ito sa realidad. Ang numerical na posibilidad ay ipinahayag sa pamamagitan ng konsepto ng probabilidad.
Philos. pag-unawa sa V. at d. nagsimula sa ibang Griyego. pilosopiya. Ang mga paaralang Elean at Megarian ay naglagay ng isang posisyon ayon sa kung saan tungkol lamang sa tunay (maiisip na sumasaklaw sa lahat) masasabing posible. Inihayag ni Aristotle ang V. at D. na may paggalaw at pag-unlad, na binibigyang kahulugan ang huli bilang isang paglipat mula sa posibilidad tungo sa katotohanan (cm. Act i). Ayon sa kanya, realidad t. sp. ang kakanyahan ay nauuna sa posibilidad, samakatuwid ang pag-unlad ay lumilitaw sa anyo ng isang pagbabago mula sa isang katotohanan patungo sa isa pa. Iniugnay ni Aristotle ang kanyang diyalektika ng V. at D. sa doktrina ng abs. ang pagiging pasibo ng bagay at ang aktibidad ng anyo, na naniniwalang nagbibigay ito ng mga passive na posibilidad na maging realidad. Aristotelian V. at D. nangibabaw sa Wed-siglo. pilosopiya. Sa 17-18 mga siglo mga kinatawan ng mekanikal. materyalismo (T. Hobbes, J.P. Lamarck, P. Holbach) absolutized sa kategorya ng katotohanan ang aspeto ng matibay na determinismo at dumating sa pagtanggi sa layunin na kahulugan ng posibilidad, na kinilala ito nang may pagkakataon. (cm. Pangangailangan at). Sa "Theodicy" ni Leibniz, ang posisyon ng unibersal na pangangailangan, hindi kasama ang iba't ibang mga posibilidad, ay nakatanggap ng isang re-lig.idealistic. interpretasyon sa anyo ng isang thesis tungkol sa umiiral na mundo bilang ang tanging posible at, samakatuwid, ang pinakamahusay. Kasabay nito, naglagay si Leibniz ng mga ideya tungkol sa gradasyon ng mga antas ng posibilidad at ang pagsasakatuparan ng mga pinaka-malamang na posibilidad bilang resulta ng "kumpetisyon" sa pagitan ng mga pagpipilian sa mundo, na binuo sa moderno pilosopiya at lohika (J. Russell, J. Hinstitutikka, S. Kripke). Itinuring ni Kant ang V. at D. isang priori na kategorya ng modality na tumutukoy (kasama ang pangangailangan) mga anyo ng pagsusulatan sa mga kondisyon ng karanasan: ang posibilidad ay tumutugma sa mga pormal na kondisyon ng karanasan, i.e. ay magkapareho sa pagkakapare-pareho, ang katotohanan ay tumutugma sa materyal na mga kondisyon, sa mga pangkalahatang kondisyon ng karanasan. Ang pagkakaroon ng criticized ang subjectivist V. at D., batay sa kanilang abs. Sa kaibahan, itinuring ni Hegel ang posibilidad bilang isang sandali ng katotohanan at tinukoy ang huli bilang ang pagkakaisa ng panloob at panlabas, kakanyahan at kababalaghan. Gayunpaman, pinagtaka niya ang nilalaman ng mga kategoryang V. at D., na nagbibigay sa kanila ng mga sandali sa pag-deploy. abs. mga ideya.
Dialectical-materialistic. ang doktrina ng V. at iba pa bilang pangunahing mga sandali ng paggalaw at pag-unlad ng bagay ay binuo nina K. Marx at F. Engels. Isang halimbawa ng dialectic Ang pagsusuri sa mga proseso ng pagbabago ng posibilidad tungo sa realidad sa lipunan ay ang "Capital" ni Marx, sa kalikasan - "Dialectics of Nature" ni Engels. Ang paglipat ng posibilidad sa katotohanan ay patuloy na nagaganap sa inorganic. kalikasan (hal. pag-unlad solar system mula sa isang protoplanetary cloud, chem. mga reaksyon sa ilalim ng tiyak na mga kondisyon at t. e.) at organic kalikasan (halimbawa, multicellularity bilang isang posibilidad na sa una ay umiiral nang abstractly, sa anyo ng mga physiological function ng unicellular organism, pagkatapos - sa anyo ng isang tunay na posibilidad sa isang kolonya ng mga organismo, at, sa wakas, sa anyo ng realidad - sa multicellular mga organismo). Sa nakakaalam. aktibidad ng tao bilang isang posibilidad na nakapaloob na sa elementarya. perception, ngunit umabot sa realidad nito sa agham at iba pa nabuong mga anyo ng repleksyon. Ang proseso ng paglaki ng posibilidad sa katotohanan ay maaaring magkaroon ng isang simpleng pagbabago (preim. sa inorganic kalikasan), kusang pag-unlad (sa organikong mundo), malay. mga aktibidad (sa lipunan, hal. sa kurso ng aktibong kamalayan. pakikibaka para sa transisyon tungo sa mas mataas na lipunan.-ekonomiko. mga pormasyon, sa komunismo). Ang pagpasa ng posibilidad sa katotohanan ay nagbubukas ng daan para sa mga posibilidad ng susunod, higit pa mataas na lebel. Kaya, sa ilalim ng mga kondisyon ng kapitalismo, lumitaw ang posibilidad ng tagumpay ng sosyalista. rebolusyon, ang pagpapatupad nito ay lumilikha ng posibilidad ng pagbuo ng sosyalismo, na, sa turn, ay ginagawang isang tunay na posibilidad ang paglipat sa komunismo. Kapag nasa lipunan iba't ibang mga pagkakataon ang lumitaw sa buhay, pagkatapos ang mga tao bilang may malay na aktibong nilalang ay gumagawa ng mga sa kanila na pinakamahusay na nakakatugon sa mga pangangailangan, interes, halaga ng mga indibidwal, mga pangkat panlipunan, at kumilos nang naaayon sa pagpipiliang ito, na ginagawang katotohanan ang posibilidad.
Sa pormal na lohika, ang mga konsepto ng V. at D. ay sumasailalim sa teorya ng modality, na bumalik kay Aristotle, na nagmamay-ari ng mga paghatol sa may problemang (mga paghatol ng posibilidad), paninindigan (mga paghatol ng katotohanan) at apodictic (mga paghatol ng pangangailangan). Pinapanatili nito ang kahalagahan nito sa moderno lohika. Mga paghatol sa pagkakataon (parang "baka uulan bukas") at katotohanan (parang maulap) maaaring single, pribado o pangkalahatan; ang mga paghuhusga ng posibilidad ay palaging sang-ayon sa anyo; Ang mga paghuhusga ng katotohanan ay maaaring parehong sang-ayon at negatibo.
Marx K., Theses on Feuerbach, Marx K. and Engels F., Works, t. 3; kanyang sariling, Capital, t. 1, ibid., t. 23; F. Engels, Dialectic of nature, ibid., t. dalawampu; L e-n at N V. I., Ang pagbagsak ng II International, PSS, t. 26, Sa. 212-19; kanyang sarili, Philos. mga notebook, doon t. 29, Sa. 140-42, 321-22, 329-30; Problema V. id., M.-L., 1964; Arutyunov V. Kh., Sa mga kategorya ng V. at D. at ang kanilang kahalagahan para sa moderno natural sciences, K., 1967; Tselishchev V.V., Philos. mga problema ng semantika ng mga posibleng mundo, Novosib., 1977; Makovka H. M., Ang problema sa pagpili sa dialectic ng V. at D., Rostov / D., 1978.
B. A. Starostin.
Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. mga editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
POSIBILIDAD AT REALIDAD
Ang mga kategoryang "posibilidad" at "katotohanan", tulad ng iba pang mga kategorya ng dialectics, ay nagmula sa prinsipyo ng paggalaw at pag-unlad ng materyal na mundo, dahil ang isang bagay ay palaging lumitaw dito, nasira, at pagkatapos ay nabubuhay ang edad nito at namamatay. Kaya't makatuwirang ipagpalagay na ang bagong una ay lilitaw sa isang pasimula, hindi perpektong anyo bilang isang posibilidad. Samakatuwid, ang pag-unlad ay, sa katunayan, ang proseso ng pagbabago ng isang posibilidad sa katotohanan. Kaya, ang mga kategoryang "posibilidad" at "katotohanan" ay repleksyon sa ating isipan ng mga aspetong ito ng layuning proseso.
Ang mga kondisyon ay may mahalagang papel sa pagbabago ng posibilidad sa katotohanan. Sila ang nagpapasiya ng posibilidad, iyon ay, ginagawa nila ito o ang kababalaghang iyon na posible o imposible. Lumalabas na ang mga posibilidad ay maaaring totoo at hindi totoo.
Ang isang tunay na posibilidad ay ang sumusunod mula sa mga panloob na batas ng pagbuo ng isang bagay, kababalaghan o hanay ng ilang tiyak na makasaysayang phenomena. Ang isang tunay na posibilidad ay isang bagay na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring maging katotohanan. Halimbawa, sa anumang binhi mayroong isang tunay na pagkakataon para sa pagbabagong-anyo sa isang halaman. Sa pagkakaroon ng mga kondisyon tulad ng lupa at kahalumigmigan, init at mineral, ang buto ay dapat tumubo.
Ngunit mayroon ding abstract (pormal) na posibilidad. Mayroon din itong likas na layunin, dahil sumusunod ito sa pangkalahatang mga kondisyon para sa pag-unlad ng layunin ng mundo. Kapag ang mga kinakailangang kongkretong kondisyon ay wala, ang posibilidad na ito ay nananatiling abstract lamang.
Siyempre, ang mga pagkakaibang ito ay kamag-anak, dahil ang abstract at tunay na mga posibilidad ay nakabatay sa layunin na mga kondisyon, bagama't may ibang pagkakasunud-sunod. Bilang karagdagan, ang isang abstract na posibilidad ay maaaring tuluyang maging tunay (sa ilalim ng ilang mga kundisyon), at pagkatapos ay maging realidad. Halimbawa, matagal nang pinangarap ng mga tao na lumipad sa himpapawid, ng mga submarino, atbp. Mayroon ding mga pagtatangka upang matupad ang mga pangarap na ito. Gayunpaman, hanggang sa isang tiyak na oras, ang mga pagtatangka na ito ay may abstract na posibilidad. Sa pagbabago ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan, naging totoo ang pagkakataong ito.
Gayunpaman, sa kabila ng relativity ng mga pagkakaiba sa pagitan ng abstract at totoong mga posibilidad, dapat pa rin itong isaalang-alang, dahil mahalaga ito kapwa para sa teorya at kasanayan.
Palaging itinuturo ng dialectics ang kahirapan ng ilang mga abstract na posibilidad, lalo na ang mga imposible. Samakatuwid, dapat tandaan na ang isang abstract na posibilidad ay hindi maaaring direktang mabago sa katotohanan. Ang pagkabigong maunawaan ito ay humahantong sa adbenturismo.
Ang kategoryang "discretion" na nauugnay sa "posibilidad" ay sumasalamin sa isipan ng tao sa kabilang panig ng layunin ng realidad (sa malawak na kahulugan, ang kabuuan ng katotohanan). tulad ng mismong phenomena ng panlabas na mundo na ating napapalibutan Sa madaling salita, ang realidad ay isang tunay na posibilidad.
Ang realidad ay konektado sa regularidad at nakabatay dito. Sa sandaling ang mga batas ay tumigil sa pagpapatakbo, ang katotohanan ay nawawalan ng pangangailangan, ang karapatang umiral, ang "katuwiran". Ito ay pinalitan ng bago.
Ang dialectical na pamamaraan ay hindi lamang nakatulong upang maitaguyod ang koneksyon sa pagitan ng mga kategorya ng posibilidad at katotohanan, ngunit din upang malutas ang tanong kung paano at sa ilalim ng kung anong mga kondisyon, sa anong paraan ang pagbabago ng posibilidad sa katotohanan ay nagaganap. Ang ganitong pagbabago ay nangangailangan ilang kundisyon, na kumikilos sa parehong direksyon tulad ng AT layunin na regularidad, na sumasailalim sa posibilidad. Ang mga kondisyon ay isang koneksyon ng mga phenomena na nagbibigay ng espasyo, nag-aambag sa mga aksyon ng mga puwersang iyon na nasa loob ng partikular na prosesong ito. Halimbawa, upang lumitaw ang mga bagong palatandaan o mga bagong partikular na katangian sa isang buhay na organismo, ang isa o isa ay umunlad, o ang ilang mga organo ay mamatay, isang pagbabago sa heograpikal na kapaligiran, klima, iyon ay, mga pangyayari, ay kinakailangan.
Ang paglitaw ng mga posibilidad sa kalikasan at ang kanilang pagbabagong-anyo sa katotohanan ay nangyayari nang obhetibo at kusang. Ang isang tao ay maaaring malaman, ngunit hindi pa nakakaimpluwensya sa astronomical o geological phenomena. Ang iba pang mga detalye ay ang mga proseso kung saan posibleng interbensyon ng tao. Maaaring limitahan ng tao ang mga mapanirang aksyon ng elementong pwersa ng kalikasan at gamitin ang mga ito sa kanyang kalamangan.
Natuklasan ng agham ang mahusay na mga posibilidad ng thermal na matatagpuan sa nucleus ng isang atom. Nag-aambag ito sa paglikha ng mga kumplikadong makina, instrumento at automata. Nagdulot ito ng malalaking pagbabago sa agrikultura atbp.
Mayroong tiyak na pagbabagong-anyo ng posibilidad sa realidad sa mga social phenomena. Narito ang proseso ay isinasagawa sa pagkakaroon ng kinakailangang layunin at subjective na mga kondisyon. Halimbawa, ang bawat rebolusyon ay may parehong layunin (pang-ekonomiya) na batayan at ang kanyang pansariling panig - ang kamalayan at determinasyon ng rebolusyonaryong uri, ang presensya ng isang malakas na rebolusyonaryong partido, at iba pa.
Sa pagsasalita tungkol sa pagbabago ng posibilidad tungo sa katotohanan, hindi dapat mawala sa paningin ng isa ang magkasalungat na katangian ng anumang kilusan. Samakatuwid, sa layuning realidad ay kailangang makita ang pangunahing posibilidad - progresibo at di-basic - konserbatibo, o maging reaksyonaryo. Sa ilang mga kaso (pansamantala) ay maaaring mangibabaw ang reaksyunaryong posibilidad (ang tagumpay ng Hitlerismo sa Alemanya). Gayunpaman, ang tagumpay ng mga reaksyunaryong tendensya sa pangkalahatang historikal na kahulugan ay pansamantala. Ang bago, ang progresibo ay dapat manalo maaga o huli.
POSIBILIDAD AT REALIDAD- sa isang malawak na kahulugan, ang realidad ay binibigyang kahulugan bilang ang mundo bilang isang buo, layunin na katotohanan sa pagkakaisa ng kasalukuyan, nakaraan at hinaharap, kasama ang lahat ng mga posibilidad. Sa isang makitid na kahulugan, ang realidad, taliwas sa mga posibilidad, ay ang realidad na umiiral sa kasalukuyang panahon.
Tinukoy ni R. Descartes ang posible bilang malinaw at malinaw: ang mga batas ng pag-iisip, sa partikular na lohika, ang pangunahing filter na naghihiwalay sa posible sa imposible. Sa pamamagitan ng criterion na ito na hindi isinasama ni Descartes ang isang bilog na parisukat mula sa listahan ng mga posibilidad (ang posibilidad na ito ay tinatawag na lohikal). Ang mas konkreto ay ang teoretikal na posibilidad na sumusunod hindi mula sa mga batas ng kaalaman, ngunit mula sa mga batas ng kalikasan at lipunan na kinuha sa purong anyo. Ang teoretikal na posibilidad ay hindi nauugnay sa katotohanan, ngunit sa mundo ng mga abstract na bagay at ipinahayag ng mga disposisyonal na predicate: "nahahati", "natutunaw", "mortal", atbp. Ang ikatlong uri ng posibilidad, empirikal, ay ang pinakakonkreto. Natutukoy ito ng buong nilalaman ng katotohanan: tulad ng ipinakita ng synergetics, sa mga punto ng bifurcation, ang mga macro-possibilities ay nakadepende pa sa mga prosesong nagaganap sa micro level.
Ang posibilidad ay tumutukoy hindi lamang sa katotohanan, kundi pati na rin sa hinaharap. Ang hinaharap ay isa, ang mga posibilidad ay marami. Ang isa na palaging nagiging katotohanan at kung saan walang kabaligtaran ay tinatawag na kailangan. Ang pangangailangan ay kabaligtaran ng imposibilidad. Ang imposibilidad, tulad ng posibilidad, ay maaaring maging teoretikal (halimbawa, ang imposibilidad ng isang walang hanggang motion machine) at empirical (halimbawa, imposible, na nasa Earth, upang makita ang malayong bahagi ng Buwan). Kung ang pangangailangan ay itinalaga 1, at ang impossibility (na kung minsan ay itinuturing bilang isang degenerate na kaso ng posibilidad) ay 0, kung gayon ang buong hanay ng mga natitirang posibilidad ay tumutugma sa mga numero sa pagitan ng 0 at 1.
Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang tanong ay aktibong tinalakay kung ang mga "intermediate" na posibilidad na ito ay umiiral, o kung mayroon lamang dalawang sukdulan - ang pangangailangan at imposibilidad. Ayon sa isang punto ng view, walang malinaw na predeterminasyon ng hinaharap sa kasalukuyan: alinman sa mga posibilidad ay maaaring maging isang katotohanan salamat sa tinatawag na. libreng sanhi. Ayon sa pangalawang diskarte, ang hinaharap ay hindi malabo na itinakda ng kasalukuyan, na kung saan ay tulad ng hindi malabo na itinakda ng nakaraan. Samakatuwid, ang posibilidad, na naiiba sa pangangailangan, ay isang konsepto na nagsasaad hindi ang layunin ng estado ng mga bagay, ngunit ang antas ng ating kaalaman tungkol dito. Ang mas malaki ang bilang ng mga kadahilanan na isinasaalang-alang namin kapag hinuhulaan ang hinaharap, halimbawa. sa pagtataya ng lagay ng panahon, mas maraming mga posibilidad na hindi natin inaalis. Sa limitasyon, isa lamang ang natitira - ang isa na kasabay ng hinaharap at kinakailangan. Ang paghaharap sa pagitan ng dalawang konseptong ito ay likas na antinomiko. Ang isang eksperimento na magpapahintulot sa isa na mas gusto ay magsasangkot ng omniscience, na imposible. Samakatuwid, ang pagpili sa pagitan ng mga ito ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng tiyak na kaalamang pang-agham, ngunit sa pamamagitan ng mga postulate ng pananaw sa mundo. Sa mga tuntunin ng predictive power, ang mga ito ay katumbas. Ang ganitong mga hula ay nakikibahagi sa isang espesyal na agham - ang teorya ng posibilidad.
Ang mga kategoryang "posible", "reality" at "necessity" ay gumaganap ng isang pangunahing papel hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa lohika, na ang batayan para sa pagkilala sa mga paghuhusga ng posibilidad (problematic), realidad (assertoric) at pangangailangan (apodictic). Upang matukoy ang mga ito, ginamit ang konsepto ng isang posibleng mundo na ipinakilala ni Leibniz. Kasabay nito, ang pangangailangan ay tinutumbasan ng katotohanan sa bawat posibleng mundo, at ang posibilidad sa katotohanan sa isa sa mga posibleng mundo.
Sa pagsisikap na malaman ang kakanyahan ng mga bagay at proseso, tinutuklasan ng isang tao ang kanilang kasaysayan, tumutukoy sa kanilang nakaraan. Ang pagkakaroon ng naiintindihan ang kakanyahan, nakuha niya ang kakayahang mahulaan ang kanilang hinaharap, para sa karaniwang tampok ng lahat ng mga proseso ng pagbabago at pag-unlad, na konektado sa kanilang pagpapatuloy, ay ang kondisyon ng hinaharap sa kasalukuyan, mga phenomena na hindi pa lumitaw - mayroon na. Ang isa sa mga aspeto ng ugnayan sa pagitan ng mga obhetibong umiiral na phenomena at phenomena na nagmumula sa kanila ay kinakatawan sa teorya ng dialectical materialism sa pamamagitan ng koneksyon sa pagitan ng mga kategorya ng totoo at posible.
Ang kategorya ng posibilidad ay sumasalamin sa yugto ng paggalaw, pag-unlad ng mga phenomena, kapag sila ay umiiral lamang sa anyo ng mga kinakailangan o bilang mga ugali na likas sa ilang katotohanan. Samakatuwid, ang posibilidad ay maaaring tukuyin bilang isang hanay ng mga kinakailangan para sa pagbabago nito, pagbabagong-anyo sa ibang katotohanan, na nabuo ng pagkakaisa ng magkakaibang panig ng katotohanan. Sa kaibahan sa posible, kung ano ang maaari, ngunit kung ano ang hindi pa, ang katotohanan ay kung ano ang naging, iyon ay, isang natanto na posibilidad at ang batayan para sa pagbuo ng mga bagong posibilidad. Kaya, ang posible at ang aktwal na pagkilos bilang malapit na magkakaugnay na magkasalungat.
Dahil ang anumang proseso ng pagbabago at pag-unlad ay nauugnay sa pagbabago ng posible tungo sa aktwal, ang pagbuo ng mga bagong posibilidad sa pamamagitan ng bagong realidad na ito, ang relasyon sa pagitan ng posible at aktwal ay isang pangkalahatang batas ng pagbabago at pag-unlad sa globo ng layunin ng mundo at katalusan.
PAG-UNLAD NG MGA PANANAW SA POSIBILIDAD AT REALIDAD SA KASAYSAYAN NG PILOSOPIYA
Ang tanong ng posible at ang aktwal at ang kanilang relasyon ay nakakuha ng atensyon ng mga nag-iisip sinaunang panahon. Natagpuan namin ang unang sistematikong pag-unlad nito sa Aristotle. Itinuring niya ang posible at ang aktwal bilang unibersal na aspeto ng tunay na pagkatao at katalusan, bilang malapit na magkakaugnay na mga sandali ng pagbuo.
Gayunpaman, sa ilang mga kaso, nagpakita si Aristotle ng hindi pagkakapare-pareho, na nagpapahintulot sa paghihiwalay ng posible mula sa aktwal. Kaya, sa doktrina ng bagay bilang isang posibilidad, na may kakayahang maging katotohanan lamang sa pamamagitan ng isang anyo kung saan ang isang tiyak na layunin ay natanto, sa pangangatwiran tungkol sa unang bagay bilang purong posibilidad at tungkol sa mga unang esensya bilang dalisay na katotohanan, nakakita tayo ng isang matingkad na halimbawa. ng metapisiko na pagsalungat ng posibilidad at katotohanan. Ang kinahinatnan ng pagsalungat na ito ay isang konsesyon sa idealismo, sa anyo ng doktrina ng "anyo ng lahat ng anyo" - ang Diyos, ang "pangunahing tagapagpakilos" ng mundo at ang pinakamataas na layunin ng lahat ng umiiral.
Ang anti-dialectical na tendensya ng Aristotelian na pilosopiya ay ganap at sinasadyang inilagay sa serbisyo ng idealismo at teolohiya ng medieval scholasticism. Sa mga turo ng iskolastikong si Thomas Aquinas, ang bagay ay ipinakita bilang isang hindi tiyak, walang anyo, passive na posibilidad, kung saan tanging ang banal na ideya - anyo ang nagbibigay ng tunay na pagkatao. Ang Diyos bilang isang anyo ay kumikilos bilang isang aktibong prinsipyo, isang mapagkukunan ng paggalaw at layunin nito, isang makatwirang dahilan para sa pagsasakatuparan ng posible.
Gayunpaman, kasama ang nangingibabaw na scholasticism sa Middle Ages, nagkaroon din ng progresibong kalakaran sa pilosopiya, na nakapaloob sa mga pagtatangka na pagtagumpayan ang Aristotelian inconsistency at kasalukuyang bagay at anyo, posibilidad at realidad sa pagkakaisa. Ang kalakaran na ito ay natagpuan ang isang matingkad na sagisag sa gawain ng Tajik thinker noong ika-10 - ika-11 na siglo. Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) at ang Arabong pilosopo ng XI-I na siglo. Ibn Roshd (Averroes).
Nang maglaon, binuo ni J. Bruno ang ideya ng pagkakaisa ng posibilidad at realidad batay sa materyalismo at ateismo. Sa Uniberso, nangatuwiran siya, hindi ang anyo na bumubuo ng realidad mula sa passive matter, ngunit ang eternal na bagay ay may walang katapusang iba't ibang anyo. Ang bagay, bilang unang prinsipyo ng Uniberso, si J. Bruno, sa kaibahan ni Aristotle, ay binibigyang-kahulugan bilang isang bagay na tumataas sa ibabaw ng oposisyon ng substrate at anyo, na kumikilos nang sabay-sabay bilang isang ganap na posibilidad at ganap na katotohanan 1. Nakita ni J. Bruno ang isang medyo naiibang relasyon sa pagitan ng posible at aktwal sa mundo ng mga konkretong bagay : dito ang posible at ang aktwal ay hindi nag-tutugma, at dapat silang makilala, na, gayunpaman, ay hindi nagbubukod sa kanilang relasyon.
Ang mga diyalektikong ideyang ito ay nawala ng metapisikal na materyalismo noong ika-17 at ika-18 siglo. Nananatili sa loob ng balangkas ng mekanikal na pag-unawa sa determinismo kasama ang likas na absolutisasyon ng mga kinakailangang koneksyon at ang pagtanggi sa layunin ng likas na random at posible, siya, natural, ay hindi malulutas ng siyentipiko ang problema na isinasaalang-alang mula sa mga posisyon na ito. Iniuugnay ng mga kinatawan ng materyalismong ito ang konsepto ng posible sa mga kaganapan na hindi alam ang mga sanhi, iyon ay, itinuturing nilang posible na isang kakaibang produkto ng hindi kumpleto ng kaalaman ng tao.
Ang subjective-idealistic na interpretasyon ng problema ng posible at ang aktwal ay binuo ni I. Kant. Itinanggi niya ang layuning nilalaman ng mga kategoryang ito, na nangangatwiran na "... ang pagkakaiba sa pagitan ng mga posibleng bagay at tunay na bagay ay isa na mahalaga lamang t subjective na pagkakaiba para sa isip ng tao" 2. I. hindi naglalaman ng mga kontradiksyon. Ang gayong subjectivist na diskarte sa posible at totoo ay mahigpit na pinuna ni Hegel, na bumuo, sa loob ng balangkas ng layunin na idealismo, isang dialectical na doktrina ng mga kategoryang ito, ang kanilang pagsalungat at mga pagbabago sa isa't isa.
1 Tingnan: D. Bruno. Mga diyalogo. M., Gospolitizdat, 1949, pp. 241, 242, 247.
2 I. Kant. Pagpuna sa kakayahan ng paghatol. SPb., 1898, p. 294.
Ang mga pattern ng relasyon sa pagitan ng posible at aktwal, na mahulaan ni Hegel, ay nakatanggap ng isang tunay na siyentipikong materyalistikong katwiran sa pilosopiya ng Marxism, kung saan sa unang pagkakataon ang posibilidad at realidad ay naintindihan bilang mga kategorya na sumasalamin sa ilang unibersal at mahahalagang sandali ng dialectical. sa kalikasan - pagbabago at pag-unlad ng layunin ng mundo at kaalaman.
Ang diyalektikal-materyalistang doktrina ng posibilidad at realidad ay umuunlad batay sa mga nagawa ng produksyon, sosyo-historikal at siyentipikong kasanayan, sa pakikibaka laban sa mga burgis na pagbaluktot ng mga tagumpay na ito. Ang pag-unlad ng agham noong ika-20 siglo, na nauugnay sa isang malawak na pag-aaral ng mga proseso ng isang uri ng istatistika, ay humantong sa isang rebisyon ng isang bilang ng mga tradisyonal na ideya (sa partikular, ang ideya ng mekanikal na determinismo tungkol sa pangangailangan bilang isang hindi malabo na predeterminasyon ng kurso ng isang proseso), at kaugnay nito, isang pagtaas sa kahalagahan ng mga kategorya ng posible at malamang. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng burgis na pilosopiya, nakita ng sitwasyong ito ang isang baluktot na pagmuni-muni sa anyo ng isang metapisiko na absolutisasyon ng papel ng posible at malamang sa modernong agham at paghahambing ng mga ito sa iba pang mga kategorya. Kaya, sa eksistensyalismo, ang posibilidad ay nagiging pangunahin at tanging kategorya, na natutunaw ang lahat ng iba pa sa sarili nito. Ang layunin ng naturang absolutisasyon ay tahasang ipinahayag ng pilosopong Pranses na si P. Vandries, na sa kanyang aklat na "On Probability in History" ay nagmumungkahi na palitan ang determinismo sa teorya ng lipunan ng teorya ng mga posibilidad. Ang ganitong kapalit ay may malalim na kahulugan ng uri, dahil ito ay nakadirekta laban sa Marxist na doktrina ng likas na katangian ng panlipunang pag-unlad at ang hula batay dito ng hindi maiiwasang pagbabago ng sosyalistang lipunan. Kasabay nito, binabaluktot ng mga burges na ideologist ang esensya ng Marxist determinism at inaangkin na hindi nito kinikilala ang pagkakaroon ng iba't ibang mga posibilidad, ibig sabihin, inihalintulad nila ito sa mechanistic determinism. Ito ay isang sadyang pagbaluktot ng Marxismo, para sa dialectical materialism pare-parehong dayuhan at hindi pinapansin ang posible, at ang absolutisasyon ng papel nito. Isinasaalang-alang ng Marxist dialectics hindi lamang ang pagkakaroon ng isang tiyak na iba't ibang mga posibilidad para sa pagbabago ng sistema, kundi pati na rin ang qualitative heterogeneity ng mga posibilidad na ito.
KAUGNAYAN NG POSIBILIDAD AT REALIDAD. MGA URI NG PAGKAKATAON. PROBABILIDAD
Ang posibilidad at realidad ay nasa dialectical unity. Ang pag-unlad ng anumang kababalaghan ay nagsisimula sa pagkahinog ng mga lugar nito, i.e., ang pagkakaroon nito sa anyo ng isang posibilidad, na natanto lamang sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Ito ay maaaring eskematiko na kinakatawan bilang isang paggalaw mula sa isang posibilidad na lumitaw sa kaibuturan ng ilang realidad patungo sa isang bagong realidad na may taglay na mga posibilidad. Gayunpaman, ang gayong pamamaraan, tulad ng anumang pamamaraan sa pangkalahatan, ay nagpapasimple at nagpapabagal sa mga tunay na relasyon.
Sa katunayan, sa pangkalahatan at unibersal na pakikipag-ugnayan ng mga bagay at kababalaghan, ang bawat paunang sandali ay ang resulta ng nakaraang pag-unlad at nagiging panimulang punto para sa mga kasunod na pagbabago, iyon ay, ang mga magkasalungat - ang posible at ang aktwal - ay nagiging mobile sa itong pakikipag-ugnayan, magpalit ng lugar.
Kaya, ang pagiging isang katotohanan bilang isang resulta ng pagsasakatuparan ng mga posibilidad ng paglitaw ng mga organikong anyo sa ilalim ng ilang mga kundisyon na nakapaloob sa inorganic na bagay, ang buhay sa Earth ay nagsilbing batayan kung saan nabuo ang posibilidad ng paglitaw ng mga nilalang na nag-iisip. Ang pagkakaroon ng natanggap na pagpapatupad sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon, ito, sa turn, ay naging batayan para sa pagbuo ng mga pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng lipunan ng tao sa Earth.
Kaya, ang pagsalungat sa pagitan ng posible at aktwal ay hindi ganap, ngunit kamag-anak. Ang mga ito ay magkakaugnay, diyalektikong kapwa nagbabago sa isa't isa. Ang pagtutuos para sa diyalektikong katangian ng ugnayan sa pagitan ng posible at aktwal ay mahalaga kapwa sa teoretikal at praktikal na mga termino. Ang kwalitatibong pagka-orihinal ng mga estado na sinasalamin ng mga kategoryang isinasaalang-alang ay ginagawang kinakailangang palaging isaalang-alang ang pagkakaibang ito. "Nasa "pamamaraan" ...," isinulat ni V.I. Lenin, "dapat na makilala ng isang tao ang pagitan ng posible at ang tunay" 1. Upang maging matagumpay, Mga praktikal na aktibidad dapat nakabatay sa realidad. Paulit-ulit na binibigyang pansin ni V. I. Lenin ang katotohanan na "Naninindigan ang Marxismo batay sa mga katotohanan, hindi sa mga posibilidad. Ang isang Marxist ay dapat na maglagay lamang ng tiyak at hindi mapag-aalinlanganang napatunayang mga katotohanan sa lugar ng kanyang patakaran" 2. Natural, ang aktibidad ng mga tao sa pagbabago ng realidad ay dapat na nakabatay isinasaalang-alang ang mga posibilidad at uso ng pag-unlad na likas na likas sa katotohanang ito. Gayunpaman, hindi ito nagbibigay ng mga batayan para sa pagwawalang-bahala sa pagkakaiba-iba ng husay na umiiral sa pagitan ng aktwal at posible, dahil, una, hindi lahat ng mga posibilidad ay natanto, at, pangalawa, kung ang posible ay natanto, kung gayon hindi natin dapat kalimutan na ang prosesong ito sa Ang buhay panlipunan ay minsan ay isang panahon ng matinding pakikibaka ng mga pwersang panlipunan, nangangailangan ng matinding aktibidad na may layunin.
1 V. I. Lenin. Puno coll. cit., tomo 49, p. 320.
2 Ibid., p. 319.
Ang pagkakakilanlan ng posible sa aktwal ay nagdudulot ng mapanganib na kasiyahan at kawalang-sigla.
Kaya, ang pag-unawa sa dialectics ng posibilidad at katotohanan ay may malaking praktikal na kahalagahan, dahil nakakatulong ito upang matukoy ang mga pagkakataon na nabigyang-katwiran ng kabuuan ng mga tunay na relasyon, upang sinasadyang ipaglaban ang pagtatatag ng bago, advanced na isa, at hindi rin upang bumuo ng walang batayan na mga ilusyon.
Ang isang pagsusuri sa katotohanan ay nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga aspeto at tendensya nito, ang maraming mga posibilidad na likas dito. Ang pagsasaalang-alang sa kanilang mga partikular na tampok ay nagbibigay-daan sa amin na makilala ang ilang uri ng posible.
Pakikipag-ugnayan, pakikibaka ng magkasalungat ang pinagmulan ng lahat ng pagbabago. Ito ay lalo na maliwanag sa buhay panlipunan, kung saan ang pag-unlad ay resulta ng isang pakikibaka sa pagitan ng mga pwersa na kumakatawan sa mga progresibong tendensya laban sa mga pwersang naninindigan para sa preserbasyon o pagpapanumbalik ng mga hindi na ginagamit na mga anyo at mga order na nawala ang kanilang pundasyon sa katotohanan. Sa isang makauring lipunan, ang pakikibaka na ito ay nakapaloob sa pakikibaka ng mga uri at lalo pang nagiging talamak. Alinsunod dito, sa buhay panlipunan mayroong mga progresibo at regressive na mga posibilidad, na nagpapahayag ng mga tendensya ng progresibong pag-unlad ng lipunan o pagwawalang-kilos, pagkasira, pagbabalik sa dati.
Dahil ang regular na pag-unlad ng mga proseso at phenomena ay patuloy na nagbibigay ng mga bagong posibilidad, walang ibang paraan upang buksan, upang matuklasan ang mga ito, maliban sa pagtagos sa kakanyahan ng mga tunay na relasyon, pagkilala sa mga batas na pinagbabatayan nito. Kaya, tiyak sa batayan ng siyentipikong pagsusuri ng layuning esensya ng imperyalismo at, lalo na, ang pagpapatakbo ng batas ng hindi pantay na pag-unlad ng ekonomiya at pulitika na napagpasyahan ni V. I. Lenin na ang tagumpay ng sosyalistang rebolusyon ay posible sa simula sa isang iisang bansa.sistema, ang mga kinakailangang koneksyon at relasyon nito, ay tinatawag na tunay. Ang direktang pagpapahayag ng mga regular na uso sa pagbabago ng system ay isang tiyak na tampok ng mga tunay na posibilidad, sa kaibahan sa mga pormal, na hindi direktang nagpapahayag ng gayong mga regularidad, bagaman sa prinsipyo ay hindi nila sinasalungat ang mga ito. Ang mga pormal na posibilidad ay umaasa sa pagkakataon bilang pandagdag sa pangangailangan. Kaya, ang mga molekula ng isang gas na nakapaloob sa isang saradong dami ay nailalarawan sa pamamagitan ng magulong paggalaw, ang kawalan ng katiyakan ng tilapon ng bawat indibidwal na molekula. Ang posibilidad ay hindi pinasiyahan na sa ilang mga punto sa oras ang lahat ng mga molekula ay puro sa isang bahagi ng sisidlan. Gayunpaman, ang posibilidad na ito ay pormal, batay sa isang random na hanay ng mga pangyayari. Halimbawa, pormal ang posibilidad ng lahat na maging isang kapitalista sa modernong "kapitalistang bayan" na lipunan ng "pantay" na mga pagkakataon, na malawakang ina-advertise ng mga burges na ideologist.
1 Tingnan ang: V. I. Lenin. Puno coll. cit., tomo 26, p. 354.
Ang lahat ng mga posibilidad ay lumitaw at umunlad sa ilang partikular na mga kondisyon. Ang kanilang pagsasakatuparan ay nangyayari lamang sa pagkakaroon ng isang kinakailangan at sapat na hanay ng mga kondisyon para dito.
Ang koneksyon na ito sa mga kundisyon ay ginagawang posible na makilala sa pagitan ng mga abstract na posibilidad, ang pangkalahatan at mahalagang tampok na kung saan ay ang kawalan sa katotohanan ng mga kondisyon at mga kadahilanan na sapat para sa kanilang pagsasakatuparan, at mga konkreto, para sa pagsasakatuparan kung saan umiiral ang mga naturang kondisyon.
Kahit na ang abstract na posibilidad ay sa isang tiyak na kahulugan ang kabaligtaran ng kongkretong posibilidad, ang kanilang kabaligtaran ay kamag-anak. Anumang posibilidad ay nagsisimula sa pagkakaroon nito sa anyo ng isang mas marami o hindi gaanong abstract, at may kakayahang maisakatuparan lamang bilang isang kongkreto, kapag nabuo ang isang hanay ng kinakailangan at sapat na mga kondisyon para dito. Sa pag-iisip na ito, dapat itong bigyang-diin na ang mga abstract na kakayahan ay malayo sa pareho sa mga tuntunin ng mga prospect para sa pagpapatupad. Mayroong ilan sa kanila, ang pagbuo ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito karagdagang pag-unlad ay hindi nakakatulong, at kung minsan ay humahadlang.
Sa isang pagkakataon, matalas na pinuna ni V. I. Lenin ang teorya ni K. Kautsky ng "ultra-imperyalismo", na binubuo ng paggigiit na ang pag-unlad ng kapitalismo ay ginagawang posible na bumuo ng isang pandaigdigang asosasyon ng mga kapitalista. Tinataya ni V. I. Lenin ang posibilidad na ito bilang isang patay na abstraction, na ibinatay ang kanyang pagtatasa sa pagsusuri sa patuloy na lumalalim na mga kontradiksyon ng imperyalismo, na nagpapakita ng paunti-unting mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng posibilidad na ito. Kinumpirma ng kasaysayan ang kawastuhan ng hula ni V. I. Lenin, na sumulat na "bago dumating sa isang pagtitiwala sa mundo ... ang kapitalismo ay magiging kabaligtaran nito" 1.
1 V. I. Lenin. Puno coll. cit., tomo 27, p. 98.
Ang iba pang mga abstract na posibilidad, habang ang mga kondisyon na kinakailangan para sa kanilang pagpapatupad ay mature, nagiging kongkreto at natanto. Kaya, na sa pagtuklas ng kababalaghan ng radyaktibidad ay naglalagay ng posibilidad ng praktikal na paggamit ng enerhiya na nakapaloob sa bagay. Gayunpaman, ang posibilidad na ito ay nanatiling abstract hanggang ang isang tao ay may kaalaman sa mga paraan ng paglabas nito at mga paraan ng paggamit nito. Ang pinakamahalagang milestone sa daan patungo sa pagbuo ng mga kondisyon para sa pagpapatupad ng posibilidad na ito ay ang pagtuklas ng neutron, ang pagtuklas ng phenomenon ng artipisyal na radyaktibidad, ang pag-aaral ng uranium fission sa ilalim ng pagkilos ng mga thermal neutron, ang pagbuo ng pang-industriya na pamamaraan para sa produksyon ng chemically purong grapayt, uranium, mabigat na tubig, mga pamamaraan para sa paghihiwalay ng uranium isotopes, atbp. Ang lahat ng ito ay lumikha ng isang kongkretong posibilidad ng paggamit ng intra-atomic na pwersa, una sa pamamagitan ng isang hindi nakokontrol, at pagkatapos ay kinokontrol na chain reaction. Sa kasong ito, ang isang abstract na posibilidad ay ang paunang yugto sa pagbuo ng isang tunay na posibilidad, na, kasama ang pagkahinog ng mga kondisyon na kinakailangan at sapat para sa pagpapatupad nito, ay nagiging isang katotohanan.
Ang praktikal na kahalagahan ng pagkakaiba sa pagitan ng abstract at kongkretong mga posibilidad ay batay sa kahalagahan na mayroon ang mga kondisyon para sa pagbabago ng posible sa aktwal. Ang matagumpay na aktibidad ay maaari lamang maging ang pagsasakatuparan ng mga pagkakataon kung saan ang layunin ng mga kondisyon ay hinog na. Ang mga abstract na posibilidad ay dapat isaalang-alang bilang isang mas malayong pag-asam ng pag-unlad, at ang mga praktikal na gawain na may kaugnayan sa mga ito ay upang ayusin ang mga aktibidad na naglalayong lumikha ng ilang mga kundisyon kung saan maaari silang maisakatuparan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang papel ng subjective na kadahilanan ay napakahalaga. Ang aktibidad ng mga tao, batay sa mga kilalang batas ng mga layunin na proseso at pagpapahayag ng mga kagyat na pangangailangan ng pag-unlad, ay may kakayahang magsagawa ng isang makabuluhang impluwensya sa kanilang kurso.
Sa direktang koneksyon sa tanong ng pagiging posible ng posible ay ang problema ng posibilidad. Ang pangunahing nilalaman ng konsepto ng "probability" ay nauugnay sa kategorya ng posibilidad, mas tiyak, ang posibilidad sa kaugnayan nito sa katotohanan. Ang bawat posibilidad ay may tiyak na antas ng katwiran sa pamamagitan ng mga pangyayari na nabuo sa katotohanan. Samakatuwid, sa ilang partikular na hanay ng mga pangyayari, ang bawat pagkakataon ay may sariling mga prospect para sa pagpapatupad, o, sa madaling salita, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na posibilidad ng pagpapatupad. Ang pangkalahatang pagkakaiba-iba ay nagiging sanhi ng kawalan ng ganap na katatagan sa bisa ng mga posibilidad, at ang pagbabago sa katotohanan ay palaging isang proseso ng pagtaas ng bilang ng mga salik na nag-aambag sa pagsasakatuparan ng ilang mga posibilidad at pagtaas ng posibilidad ng kanilang pagsasakatuparan, at kasabay nito oras ng isang proseso ng pagbabawas ng posibilidad ng iba pang mga posibilidad. Inilalarawan ang "degree of proximity" ng isang posibilidad sa pagsasakatuparan sa ilalim ng mga ibinigay na kundisyon, ang probabilidad ay isang mahalagang bahagi ng posible, ang quantitative na katiyakan nito. Dahil dito, ang posibilidad sa loob ng balangkas ng pilosopiya ay maaaring tukuyin bilang isang quantitative na katangian ng pagiging posible ng isang posibilidad sa isang tiyak na hanay ng mga kondisyon.
Ang pagiging pangkalahatan ng posibilidad bilang quantitative na katangian ang posibilidad ay hindi nangangahulugan na ito ay palaging may numerical na expression. Ang ganitong expression at ang calculus ng mga probabilidad batay dito ay nagaganap lamang kapag inilapat sa mga posibilidad ng isang espesyal na uri, ang mga posibilidad ng homogenous na random na mga kaganapan na bumubuo ng isang tiyak na set ng istatistika. Ang kakaiba ng mga kaganapang ito ay na sa paulit-ulit na pagpaparami ng isang tiyak na matatag na hanay ng mga kondisyon, ang bawat isa sa kanila ay nangyayari o hindi nangyayari.
Ang isang halimbawa ay ang pagkakaroon o kawalan ng isang depekto sa isang naibigay na produkto ng mass production, ang buhay ng serbisyo ng naturang produkto, ang kapanganakan ng isang bata ng isang tiyak na kasarian, atbp. ang katatagan ng dalas ng paglitaw ng isang kaganapan na may paulit-ulit pagpaparami ng mga kundisyong ito.
Ang posibilidad ay ipinahayag sa kasong ito sa pamamagitan ng isang tiyak na bilang na P(a), na nauugnay sa bawat random na kaganapan at nasa saklaw mula 0 hanggang 1: 0<Р(а)<1.
Ito ay sumusunod mula sa kung ano ang sinabi na ang matematikal na konsepto ng probabilidad ay may sariling tiyak, bagaman napakalawak, ngunit limitado pa rin ang saklaw ng pagkakalapat. Samakatuwid, hindi nito mapapalitan ang pilosopiko na kategorya ng posibilidad. Ang mathematical approach sa probabilidad ay isang concretization na may kaugnayan sa mga partikular na kondisyon ng isang mass phenomenon ng isang mas pangkalahatang pilosopikal na pag-unawa sa probabilidad.