Hoe ziet een golem eruit. Karakter geschiedenis. Golem in computerspellen

De legende van de golem is een van de oudste en beroemdste stadslegendes in Praag. Tegenwoordig kun je in de Tsjechische hoofdstad veel souvenirs vinden die deze kleireus uitbeelden, en lokale gidsen nemen je graag mee door de straten van de Josefov-wijk en laten je de meest interessante bezienswaardigheden zien, op de een of andere manier verbonden met de golem.

De legende stamt uit de 16e eeuw. In die tijd was de grote Joodse gemeenschap van Praag te vaak het slachtoffer van vervolging en pogroms. Verschrikkelijke geruchten deden de ronde in de stad dat joden tijdens hun vakantie baby's doden en traditionele taarten met hun bloed doordrenken. Bovendien waren er gevallen waarin vooral intolerante Praagse burgers opzettelijk de lijken van baby's op de straten van de Joodse wijk gooiden en vervolgens de inwoners beschuldigden van de misdaad die ze hadden begaan.
Toen het aantal pogroms en valse beschuldigingen een dreigend karakter begonnen aan te nemen, besloot de opperrabbijn van Praag, Lev ben Bezalel, tot het laatste redmiddel over te gaan. Hij durfde een oud Kabbalistisch ritueel uit te voeren en magie te gebruiken om een ​​krachtige beschermer voor zijn medegelovigen te creëren.

Bezalel voerde het magische ritueel 's nachts uit, aan de oevers van de Moldau, in aanwezigheid van twee van zijn naaste assistenten. Eerst werd een grote mensachtige figuur gevormd uit natte klei, toen liepen de rabbijn en zijn assistenten langzaam om de liggende figuur heen, en ten slotte stopte de rabbijn een golem shem in zijn mond - een vel perkament met een oude Joodse spreuk gegraveerd erop en geeft leven aan elk levenloos object.
Nadat het ritueel was voltooid, stond de kleireus op en ging gehoorzaam naar de stad achter zijn schepper.

Beschermer en vernietiger

Van gewone mensen de golem onderscheidde zich door gigantische groei, bruine huid en buitengewone stilte, hij kon niet praten, omdat hij perkament in zijn mond had. Overdag hielp de reus de vrouw van de rabbijn met het huishouden en 's nachts dwaalde hij door de straten van de Joodse wijk om de vrede van de inwoners te beschermen. Soms voerde de golem speciale opdrachten uit voor de eigenaar, bijvoorbeeld op zoek naar afvalligen die uit de gemeenschap waren ontsnapt.
Inwoners van andere delen van de stad kwamen er al snel achter dat de joden een machtige beschermer hadden. Het kan niet gezegd worden dat de geruchten over de golem de joden ten goede kwamen, maar angst was sterker dan haat, en de aanvallen op hun huizen stopten geleidelijk.

De golem voerde doordeweeks ijverig zijn taken uit en op vrijdagavond nam Bezalel gewoonlijk de helm uit zijn mond en de reus bevroor tot maandagochtend. Het was nodig om dit te doen, omdat de geest, opgesloten in een lemen schelp, kon proberen uit te breken op de heilige zaterdag, wanneer volgens de joodse wet elk schepsel vrijheid zou krijgen.

Maar op een dag vergat Bezalel, die bezig was met dringende zaken, de klap uit de mond van de golem te halen. De geest, die het kleiidool deed herleven, rebelleerde, de reus zelf, gek, begon alles te vernietigen wat op zijn pad kwam. Verschillende willekeurige voorbijgangers werden het slachtoffer van het woedende monster, en het was dit dat de bange Joden ertoe aanzette tot een illegale daad te besluiten - ze stormden de synagoge binnen en eisten dat de rabbijn de dienst onmiddellijk onderbrak en hun afdeling kalmeerde. Bezalel was op dat moment de 92e psalm aan het lezen, onderbrak de lezing en haastte zich onmiddellijk om zijn kudde te hulp te komen.

Door sluwheid slaagde hij erin dicht bij de woedende reus te komen en het begeerde perkament uit zijn mond te rukken. Nadat de golem was geïmmobiliseerd, keerde de rabbijn, alsof er niets was gebeurd, terug naar de synagoge en las opnieuw de 92e psalm, waarvan hij werd afgeleid.
Na het einde van de dienst besloot Bezalel het lot niet meer te tarten en verborg het leembeeld tussen verschillende rommel op de zolder van de synagoge. Opdat niemand anders de wens zou hebben om de golem weer tot leven te wekken, verbood de rabbijn ten strengste iemand de zolder te betreden. Zeker, de trappen naar boven werden zelfs afgebroken.

Ze zeggen dat Rabbi Ezichiel Landau in de 18e eeuw toch besloot de afgesloten zolder te betreden en naar de golem te kijken. Voordat hij daarheen ging, onderging hij een complex reinigingsritueel. Pas na langdurige voorbereidingen, in gebedskleding, klom de rabbijn de ladder op naar de zolder. De studenten, die beneden nieuwsgierig op hem wachtten, getuigden dat hun leraar nog maar een paar minuten op zolder was, en toen hij naar beneden kwam, was hij zo bleek als krijt en hevig beven. Hij deelde zijn indrukken van wat hij zag met niemand, maar herhaalde onmiddellijk Bezalel's bevel, waarbij hij beval dat niemand zelfs maar probeerde de zolder te betreden en de rust van de golem te verstoren.
Het lijkt erop dat dit het einde van de legende is. Maar ze zette haar leven voort en kreeg na verloop van tijd nieuwe details.

De legende leeft

In 1920 durfde een sluwe journalist genaamd Ergon Erwin Kisch de bevelen van twee gerespecteerde rabbijnen uit het verleden te negeren. De verslaggever, die in het geheim de zolder van de Oud-Nieuwe Synagoge, zoals die nu heet, betreden was, vond daar tot zijn grote spijt niets dan oud afval en eeuwenoud stof.
Daarna ontvouwde zich een stormachtig debat in de pers dat de legende van de golem slechts een oud sprookje was, en wetenschappers wedijverden met elkaar om hun eigen rationele versies van zijn uiterlijk aan te bieden. Echter, ter ondersteuning van het feit dat de golem geen mythe is, bestaat er nog een legende onder de inwoners van de Tsjechische hoofdstad, die de afwezigheid van sporen van de kleireus op de zolder van de synagoge volledig verklaart.

Er wordt gezegd dat op een dag het dak van de synagoge lekte en een dakdekker werd ingeschakeld om het te repareren. Hij dichtte een gat en keek er per ongeluk doorheen naar de zolder waar hij de kleifiguur van een golem zag. Alles zou in orde zijn geweest, maar de vrouw van de meester bleek een afstammeling van Bezalel te zijn en in haar familie hielden ze als relikwie dezelfde sjem. De dakdekker kon de verleiding niet weerstaan ​​en besloot het kleiidool nieuw leven in te blazen. Voordat hij magisch perkament in zijn mond stopte, bond de man een ijzeren hoepel om het hoofd van de golem, maar vergat het belangrijkste: de reus een taak geven. De ongecontroleerde golem begon kwaad te doen. Nadat de reus zeven onschuldige voorbijgangers had gewurgd en de beroemde Gouden Straat bijna platbrandde, daalde plotseling een oogverblindende witte duif uit de lucht. De vogel rukte de golem behendig uit zijn bek en vloog weg in een onbekende richting. Beroofd van levengevende kracht, viel de golem en het plotselinge begin van de regen spoelde de klei waaruit hij was gemaakt volledig weg. Dat is de reden waarom de brutale jager op sensaties niets op zolder vond.

Dit is hoe het eindigde leerzaam verhaal over een wijze priester, zijn magische nakomelingen en goede bedoelingen. Trouwens, de golem hielp tenslotte de Joodse gemeenschap van Praag. De pogroms stopten en even later verbood keizer Rudolf II zijn burgers ten strengste de Joden die in de Tsjechische hoofdstad woonden te vervolgen. Ter nagedachtenis aan Rabbi Bezalel en de pacificatie van de golem wordt Psalm 92 nog twee keer voorgelezen in de dienst in de Oud-Nieuwe Synagoge.
Löw ben Bezalel zelf stierf op hoge leeftijd en werd begraven op een van de begraafplaatsen in Praag. Op zijn grafsteen is een inscriptie gegraveerd dat de maker van de golem hier ligt. Ze zeggen ook dat als je een briefje met een wens achterlaat op het graf van een rabbijn, het zeker zal uitkomen. Toegegeven, het is de moeite waard om goed na te denken, omdat zelfs de beste wensen, die uitkomen, niet alleen geluk kunnen brengen, maar ook grote problemen.

Een golem is een wezen uit de joodse mythologie dat op een persoon lijkt. Het is gemaakt van klei en geanimeerd door de rabbijn met behulp van geheime kennis.

Er wordt aangenomen dat een Golem alleen kan worden gemaakt door een persoon die de hoogste zuiverheid heeft bereikt, de opperrabbijn, om zijn volk te redden van een naderend onheil. De man van klei heeft bovennatuurlijke kracht, waardoor hij in staat is om alle vijanden van het Joodse volk het hoofd te bieden.

Volgens de legende vond de geboorte van de Golem plaats in Praag in de 16e eeuw, dat in die tijd werd bewoond door Tsjechen, Joden en Duitsers. Ondanks het feit dat het Joodse getto een aanzienlijk deel van de stad bezette, werd dit volk zwaar vervolgd.

Op dat moment keerde Leo, de opperrabbijn van de Praagse Joden, zich naar de hemel met het verzoek hem te vertellen hoe hij een einde kon maken aan het lijden van zijn volk. Hij kreeg de opdracht om een ​​Golem te creëren om de vijanden te vernietigen.

'S Nachts, aan de oevers van de rivier de Moldau, voerde hij een ritueel uit: hij vormde een figuur van een man van klei, samen met eromheen, zette het in ustash (in staat om de naam van God te doen herleven, geschreven op perkament). Onmiddellijk daarna kwam de Golem tot leven. Uiterlijk leek hij op een man, alleen had hij buitengewone kracht, kon niet spreken en zijn huid was... Bruin.

Hij handelde met de vijanden en beschermde 13 jaar lang de Joden tegen intimidatie. Eindelijk voelden de Joden zich veilig.

Einde van het Golem-verhaal

De golem hielp Rabbi Leo, voerde zijn instructies uit. Elke vrijdag haalde de rabbijn de sjem uit de mond van de lemen man, zodat hij niet onbeheerd zou worden achtergelaten op de sabbat als de rabbijn in de synagoge was.

Op een dag vergat Rabbi Leo dit te doen, en de Golem brak uit het huis en vernietigde alles rondom. De rabbijn haalde hem al snel in en haalde de sjem eruit. De golem viel voor altijd in slaap.

Het lichaam van de kleiman werd naar de zolder van de Oude Nieuwe Synagoge in Praag gebracht. Rabbi Leo verbood iedereen om daar naar boven te gaan. Pas in 1920 besloot een Tsjechische journalist om te checken of het waar was en naar de zolder te gaan. Maar afgezien van afval, was er niets.

Desondanks geloven de Joden van Praag nog steeds in de kleibeschermer van hun volk. Ze geloven dat elke 33 jaar de Golem plotseling verschijnt en verdwijnt in de stad. In de Tsjechische stad Poznan is zelfs een monument opgericht ter ere van de Golem.

De plot van deze legende is terug te vinden in veel kunstwerken. Het Golem-motief wordt gebruikt in literaire werken zoals The Golem van Gustav Meyrink en het gelijknamige toneelstuk van Arthur Holicher, Frankenstein van Mary Shelley of de moderne Prometheus, Russisch volksverhaal over Clayboy. De Golem wordt ook genoemd in het werk "Maandag begint op zaterdag" van de gebroeders Strugatsky, in Umberto Eco's roman "Foucault's Pendulum", in de roman "Chapaev en de leegte" van V. Pelevin, enz. De plot van de legende van de Golem is te vinden in films, tekenfilms, liedjes en computer spelletjes.

De geschiedenis van de mensheid is vol onverwachte en mysterieuze legendes, waarvan de authenticiteit niet kan worden bevestigd. De romantische sfeer waarin ze zijn gehuld, maakt je gefascineerd en vertelt de gekoesterde verhalen meer dan eens na, herinnerend aan hun helden. Golem is een van de personages wiens bestaan ​​in het geding is, maar de biografie van dit personage is verbazingwekkend.

Oorsprong verhaal

De Joodse mythologie vertelt over een afgod, die alleen een rabbijn kon maken, beroemd om spirituele rijkdom en verlichting. Het belangrijkste doel van de boodschapper van God op aarde zou het verlangen moeten zijn om voor zijn volk te bemiddelen, om hem te beschermen tegen kwelgeesten. Alleen in dit geval kwam de kleiman tot leven. Zuivere gedachten en oprechtheid waren het belangrijkste criterium voor succes in deze zaak en voorspelden een ongekende kracht voor het monster. De naam van het schepsel gemaakt van klei - Golem - vertaalt zich als "vormloos" of "rauw, onverwerkt".

De eerste legende over een ongewoon wezen verscheen in de 16e eeuw. Het werd gehoord door de inwoners van Praag. Joden werden in die tijd onderdrukt door de Duitsers, die de hoofdstad van de Tsjechische Republiek overweldigden. Hun rechten werden beperkt en hun vrijheden werden met voeten getreden. Mensen waren gedoemd te bestaan ​​in armoede en rampspoed. De opperrabbijn genaamd Leo kwam op voor de Joden, bad tot de hemel en vroeg God om hulp. Hulp kwam van boven. De leeuw werd ingewijd in een mysterieus ritueel dat in staat was om uit klei de figuur van een Golem op te richten, klaar om de vijand te verpletteren.

Het monster, opgericht door de helden, kwam tot leven met behulp van magische kracht en verdedigde de eer van zijn makers. Het zag eruit als een reus, die geen woord kon uitbrengen, maar de vijand tot stof vernietigde. Het Joodse getto stond 13 jaar onder zijn bescherming. Bij het ritueel van het creëren van de Golem werden twee mensen gebruikt, die vuur en water symboliseerden, de leeuw, als de auteur, personifieerde de lucht, en de Golem werd de belichaming van de aarde. Nadat het idool van de makers menselijke kleding had ontvangen, vervulde het zijn functie en woonde als arbeider in het huis van de rabbijn.

De kenmerken van Golem zijn snelle groei. Hij heeft geen honger of dorst, maar heeft genoeg energie om elke klus te klaren. De misdadiger is niet bang voor fysieke activiteit, maar hij heeft geen andere vaardigheden. Het schepsel kwam onder de macht van de schepper vandaan en begon alles om hem heen te verspreiden.

Het kwaad dat in zijn ziel verborgen zat barstte los. Daarom dompelde Leo, indien nodig, de arbeider onder in slaap. Eens, nadat hij naar de synagoge was gegaan, vergat hij de gebruikelijke procedure uit te voeren, en de Golem woedde. Leo realiseerde zich de fout en de prijs ervan en liet het idool voor altijd slapen en plaatste het op zolder.

De volgende komst van het monster vond plaats in de jaren 1920. Een nieuwsgierige journalist besloot naar de rustplaats van het monster te gaan en te bewijzen dat de verhalen over hem fictie zijn. Hij bleek gelijk te hebben, maar er gaan geruchten dat de rabbijn zijn kroost heeft vernietigd. Er is ook een romantische interpretatie van de legende, die vertelt over de tedere gevoelens van een kleiman voor de dochter van de rabbijn.

De onhandige Golem, die alleen aan haar ondergeschikt was, vergezelde het meisje overal. De rabbijn beval zijn dochter om de vrijer te immobiliseren, en het idool viel in kleine deeltjes uiteen. Maar volgens de legende is er elke 33 jaar een heropleving van het kleimonster.

Scherm aanpassingen

De populariteit van het kleikarakter kwam nadat de schrijver Gustav Meyrink een boek publiceerde over de geschiedenis van zijn afkomst. De beroemde pionier van de cinematografie, de Duitse regisseur Paul Wegener, maakte in 1915-1920 een trilogie over de Golem. Er was weinig literatuur over de held der legendes, en Wegener bedacht onafhankelijk de plot en creëerde de films The Golem, The Golem and the Dancer, The Golem en How He Came into the World. De hoofdpersoon werd gespeeld door de regisseur zelf.

Geregisseerd door Julien Divyuvier maakte in 1936 een horrorfilm over de kleiman, met de bekende acteur Ferdinand Hart in de hoofdrol. Het was een remake van Wegeners project, geen origineel idee.

In 1967 regisseerde Jean Kershborn de film "The Golem" met de medewerking van André Reybaz. De rol van het idool in het project van Peter Shulkin in 1979 verscheen Marek Walchevsky.

Juan Carlos Medina's bewerking van Peter Ackroyd's Dan Leno and the Limehouse Golem werd uitgebracht in 2016.

• Het is merkwaardig dat de kleigolem niet de enige variant van het idool was die het Joodse volk te hulp kon komen. Het wezen uit het water had een geweldig intellect, het monster uit de steen zag eruit als een echt blok. De vuurgolem was een tovenaar, terwijl de aarden, heuvelachtige Golem de vlaktes verkoos als woonplaats en een vredig wezen was. Maar kleiprestaties zijn de meest populaire variant van het personage.

• In de literatuur werd het beeld niet alleen genoemd in het werk van Meyrink, waar het secundair was. Arthur Holicher schreef over hem in 1908 en in het verhaal "Golem 16". De gebroeders Strugatsky, geïnspireerd door de legende, noemden het idool in het boek "Maandag begint op zaterdag" en in de roman "Foucault's Pendulum".
• Moderne sciencefictionschrijvers gebruiken dit beeld in de bioscoop. De Iron Defender Colossus uit de films van 2017 en 2018 lijkt op de held van de legende. De golem werd een personage in The X-Files en de animatieserie The Simpsons, een personage dat op hem leek verscheen in de film Inglourious Basterds. is ook een Golem. Het kleimonster is een personage geworden in tekenfilms en computerspellen zoals Terraria en Minecraft.

Die God schiep uit klei.

Volgens één hypothese komt "golem" van het woord gel(Hebreeuws גלם ‎), wat "ruwe, grondstof" of gewoon klei betekent. De wortel GLM wordt gevonden in de Tenach (Ps.) in het woord galmi(Hebreeuws גלמי ‎), wat "mijn ruwe vorm" betekent. Al in het vroege Jiddisch het woord goyle verwierf de figuurlijke betekenis van "idool", "domme en onhandige persoon", "domkop", die ook migreerde naar het moderne Hebreeuws.

Volgens een andere hypothese komt het woord van het Hebreeuwse galam - hij draaide zich om, wikkelde zich in.

Een andere versie van de oorsprong van het woord: het woord zelf kwam uit het gebied van het Perzische rijk, uit oosterse legendes (Urdu گولیمار , Indiase en andere oosterse talen). Voorbeeld: Pakistan. GOLI (kogel) en MAR (vuur), het woord is Golimar (het proces van het verbranden van klei). In verband met hobby's in Europa sinds het einde van de 17e eeuw met oosterse legendes en sprookjes en hun verwerking.

Legende

Golem - een kleireus, die volgens de legende werd gemaakt door de rechtvaardige rabbijn Lev om het Joodse volk te beschermen.

Een in Praag veel voorkomende Joodse volkslegende over een kunstmatige man ("golem"), gemaakt van klei om verschillende "zwarte" banen, moeilijke opdrachten die belangrijk zijn voor de Joodse gemeenschap, en vooral om een ​​bloedsprookje te voorkomen door tijdig interventie en blootstelling.

Nadat hij zijn taak heeft voltooid, verandert de golem in stof. De volkslegende schrijft de oprichting van de golem toe aan de beroemde talmoedist en kabbalist - de opperrabbijn van Praag, Maharal Yehuda Ben Bezalel. De golem lijkt om de 33 jaar herboren te worden tot een nieuw leven. Deze legende dateert uit het begin van de 17e eeuw. Er zijn ook andere golems bekend, die volgens de populaire traditie zijn gemaakt door verschillende gezaghebbende rabbijnen - vernieuwers van het religieuze denken. In deze legende lijkt volksfantasie het verzet tegen sociaal kwaad door enig, zij het timide, geweld te rechtvaardigen: in het beeld van een golem wordt het idee van een geïntensiveerde strijd tegen het kwaad, die de grenzen van de religieuze wet overschrijdt, gelegaliseerd, als het ware; Geen wonder dat de golem, volgens de legende, zijn "autoriteiten" overschrijdt, zijn wil verklaart, in tegenstelling tot de wil van zijn "schepper": een kunstmatige persoon doet wat volgens de wet "onfatsoenlijk" of zelfs crimineel is voor een natuurlijk levend persoon.

Reflectie in cultuur

Literatuur

West-Europese literatuur

Het golem-motief is door de romantici in de West-Europese literatuur geïntroduceerd (Arnim, "Isabella van Egypte"; herinneringen aan dit motief zijn te vinden in Mary Shelley's roman "Frankenstein, of Modern Prometheus" door Hoffmann en Heine); voor hen is de golem een ​​exotische (Duitse romantiek neemt het exotisme van het getto heel scherp waar) versie van hun favoriete motief van dualiteit. In de nieuwste literatuur zijn twee belangrijke werken over dit onderwerp bekend: in het Duits - de roman van Gustav Meyrink, en in het Joods - het drama van Leivik.

Meyrinks "Golem" is in wezen - sociale satire tot messianisme. Hij is een symbool van de massaziel, in elke generatie bedekt met een soort 'paranormale epidemie' - een pijnlijk hartstochtelijke en vage dorst naar bevrijding. De Golem windt de massa's van het volk op met zijn tragische verschijning: hij snelt periodiek naar een obscuur, onbegrijpelijk doel, maar net als de Golem wordt hij een 'kleiidool', een slachtoffer van zijn impulsen. De mens wordt volgens Meyrink meer en meer gemechaniseerd door de felle strijd om het bestaan, door alle gevolgen van het kapitalistische systeem, en hij is net zo gedoemd als de golem. Dit diep pessimistische werk moet worden gezien als een artistieke reactie op de 'bevrijdingsideeën' van het imperialistische bloedbad door de midden- en kleinburgerij.

De legende van het kleimonster, gecreëerd in Praag aan het einde van de 14e eeuw, werd opnieuw verteld voor kinderen Nobel laureaat Isaac Bashevis-zanger.

Russische literatuur

In de Russische literatuur kan men de roman van Oleg Yuryev "The New Golem, or the War of Old Men and Children" opmerken, waarin de golemische mythe wordt gebruikt voor een giftige beschavingssatire: de roman beschouwt onder andere drie versies van het verhaal van de Golem, naar verluidt gestolen door de nazi's (om een ​​"universele soldaat" te creëren) van de zolder van de Oude Nieuwe Synagoge in Praag. De held van de roman, de "Petersburg Khazarin" Julius Goldstein, komt de sporen van de Golem (en hemzelf) zowel in Amerika als in St.-wapens tegen."

Schrijver en publicist Maxim Kalashnikov neemt vaak zijn toevlucht tot het beeld van de Golem (ter vergelijking).

Poëzie

De joodse dichter Leivik interpreteert de golem nader. Voor hem is de golem een ​​symbool van de ontwakende massa van het volk, zijn revolutionaire, nog onbewuste, maar krachtige element, dat ernaar streeft om eindelijk te breken met de tradities van het verleden; het lukt haar niet, maar ze stijgt boven haar leider uit, verzet zich tegen hem met haar persoonlijke wil, probeert hem aan zichzelf te onderwerpen. De filosofische diepte van het beeld komt tot uiting in het feit dat de schepping, doordrenkt van maatschappelijke mogelijkheden, haar eigen leven voortzet en wil leven en concurreert met haar schepper. Leivik ging in zijn "Golem" verder dan de grenzen van de legende, breidde het uit, drukte er de formidabele voorgevoelens van de komende sociale catastrofes in, identificeerde het met de massa's, die niet langer een instrument van de sterken en haves willen zijn.

Bioscoop

De legende van de Golem werd de plotbasis voor meerdere speelfilms. Onder hen zijn de beroemdste films Golem () en Golem: How He Came into the World () - de laatste, die de legende van de schepping en de eerste rebellie van de Golem navertelt, wordt beschouwd als een klassieke filmincarnatie van deze plot. Grotendeels dankzij de expressieve vertolking van de rol van de Golem door Paul Wegener, won het beeld van de door magie bezield man van klei een grote populariteit, hoewel het vervolgens werd verdrongen door het beeld van het Beest, met een vergelijkbare betekenis, gemaakt door Frankenstein. In 1936 werd The Golem geregisseerd door Julien Duvivier.

De legende van de Golem vormde de basis van de aflevering "Kaddish" van het 4e seizoen van The X-Files.

In de USSR in de jaren vijftig werd de geestige en spectaculaire Tsjechische film The Emperor's Baker (Tsjechisch. Cisařův pekař, pekařův císař, , geregisseerd door Martin Fritsch), waar ook de golem verschijnt en een belangrijke rol speelt bij de ontwikkeling van de plot.

In de 1966 Engelse film It! (Het!) De held van Roddy McDowell gebruikt een golem die voor persoonlijk gewin uit Praag naar het London Museum is gebracht. Met behulp van de onbeperkte fysieke vermogens van de golem vernietigde hij gebouwen, vermoordde hij ongewenste mensen in zijn leven en probeerde hij zelfs de gunst te winnen van het meisje van wie hij hield. onbeantwoorde liefde. De held slaagde erin de golem nieuw leven in te blazen en aan zijn wil te onderwerpen toen hij een oude boekrol onder zijn tong legde, die in een cache in het lichaam van het idool werd bewaard. De golem was echter, in tegenstelling tot het klassieke verhaal, hem tot het einde trouw, hoewel hij niet altijd de bevelen van de eigenaar opvolgde.

In de Russische tv-serie "Beyond the Wolves II. Keys to the Abyss”, gefilmd door Sergey Rusakov in 2004. Herfst 1947. Er is meer dan een jaar verstreken sinds de dag waarop de bende van Senka Krivoy werd vernietigd. In de kolenlijn en omgeving beginnen echter weer mensen te sterven. De politie is geschokt om te ontdekken dat de vingerafdrukken op het wapen van een andere moord overeenkomen met die van wijlen Senka. Tegen de achtergrond van de ontwikkeling van gebeurtenissen worden door Sovjetwetenschappers pogingen ondernomen om een ​​nieuwe golem te creëren, als wapen van een nieuwe generatie.

Het idee van een golem als een "gevechtsrobot" werd gebruikt in de volledige anime "Slayers Great" (een uitloper van de anime-serie "Slayers").

Alice de golem werd opgeroepen door Shelley Cromwell in To Aru Majutsu no Index (Seizoen 1 aflevering 20 en verder) met behulp van met krijt geschreven woorden en met krijt getekende zegels.

De 26e aflevering van de Japanse anime "Soul Eater" was gewijd aan golems, hun creatie en eigenschappen. De actie vond plaats in het dorp Loev (Tsjechië), waar de makers van golems woonden (de naam van het dorp is hoogstwaarschijnlijk fictief).

Categorieën:

• Personages in het boek met fictieve wezens door Borges
• film karakters
• Kabbala
• Cultuur van Praag
• fictief wapen
• Golem
• Joodse mythologie

Wikimedia Stichting. 2010 .

Wat is Golem

Golem is een verschrikkelijk monster gemaakt van klei in de vorm van een enorme man, wiens belangrijkste doel het is om de verlangens van zijn schepper te beschermen en te vervullen.

De oorsprong van golems of wie ze heeft uitgevonden?

Deze wezens komen uit het Hebreeuws. In de meeste verhalen waren de makers van de golems rabbijnen. Het belangrijkste idee was dat een heilig persoon en zijn nabijheid tot God een goddelijke kracht ontvangt die leven kan blazen in een kleifiguur. Maar aangezien de schepper van de golem niet God is, kan hij geen ziel aan zijn schepping schenken. De schepping is dus inferieur aan de mens in vorm, intelligentie en vrije wil. Ook zijn golems sprakeloos vanwege het gebrek aan een ziel.

De meeste verhalen over golems dateren uit de middeleeuwen. Over het algemeen fungeerden deze wezens als verdedigers van het Joodse volk of als een straffende macht tegen overtreders.

Golem in legendes. Instructies voor het maken van een golem thuis?

Sommige legendes beschrijven het proces van het creëren van deze wezens. Na het maken van de kleifiguur, moet de heilige persoon op zijn voorhoofd een heilig woord schrijven dat het monster doet herleven. Sommige bronnen zeggen dat dit woord op een stuk papier of tablet is geschreven en vervolgens in de mond van de golem is gestopt. In het eerste gepubliceerde verhaal over dit monster, namelijk in de verzameling Joodse verhalen uit 1847, wordt aangegeven dat je om te herleven het woord "Emet" moet schrijven ( WAAR). Om uit te schakelen, moet je de eerste letter van het woord wissen, wat er zou gebeuren - Met ( dood). Daarna zal het leven de kleivorm verlaten.

Later, in de 19e eeuw, kwam de golem in de bol West-Europese cultuur en folklore. De christelijke geestelijkheid begon zijn beeld te gebruiken als een symbool van buitensporig gevaar wanneer het werd gebruikt. Onder deze invloed ontstond een verhaal over hoe de maker de controle over het geschapen wezen verliest.