sinaunang sistema ng kalendaryo. Mga uri ng mga sistema ng kalendaryo. Aktibidad ng solar at mga biological na proseso
Tanong 9 Sinaunang sistema ng kalendaryo: Egypt, Ancient Greece, China
Egypt:
- Maagang kalendaryong lunar
Ang unang sinaunang kalendaryong Egyptian ay ang kalendaryong lunar. Ang kalendaryong lunar na ito ay ginamit sa buong sinaunang kasaysayan ng Egypt bilang isang kalendaryong panrelihiyon na nagtakda ng oras ng mga kapistahan.
Ang pangunahing yunit ng oras ay ang buwang lunar, na kinabibilangan ng 29 o 30 araw. Ang unang araw ng invisibility ng buwan ay kinuha bilang simula ng buwan, kung kailan lumang buwan tumigil sa pagmamasid sa silangan bago sumikat ang araw. Ang mga araw ng buwan ay binibilang mula 1 hanggang 30 at may mga espesyal na pangalan na sumasalamin sa nakagawian ng mga ritwal na aksyon na isinagawa sa buong buwan, pati na rin ang mga pattern ng paggalaw ng buwan. Kaya, ang araw 2 ay tinawag na "araw ng bagong buwan", dahil ang hitsura ng batang buwan ay naitala sa araw na ito, araw 7 - "ang araw (katapusan) ng bahagi", o "ang araw ng unang quarter. ", araw 15 - "ang araw ng kalahati ng buwan", o "araw ng kabilugan ng buwan", araw 23 - "araw (ng pagtatapos) ng bahagi", o "araw ng huling quarter", atbp Kaya, hinati ng mga yugto ng buwan ang buwan sa apat na hindi pantay na pagitan. Ang taon ng lunar ay binubuo ng tatlong panahon at kasama ang 12 o 13 buwan na may average na 4 na buwan sa isang panahon. Ang pagbilang ng mga buwan para sa bawat panahon ay isinagawa nang hiwalay. Ang mga petsa ay unang nagpahiwatig ng bilang ng buwan at ang pangalan ng panahon, pagkatapos ay ang bilang ng araw. Ang mga pangalan ng mga buwan sa unang bahagi ng kalendaryong lunar ay nagmula sa mga pangalan ng mga relihiyosong pista opisyal na ipinagdiriwang sa mga buwang ito nang madalas sa mga araw ng ilang mga yugto ng buwan. Kaya, ang unang buwan ng taon ay pinangalanan pagkatapos ng holiday ng Tekkhi, ang pangatlo - pagkatapos ng diyosa na si Hathor, at iba pa para sa lahat ng buwan nang walang pagbubukod. Ang mga pangalan ng mga buwan ay sumasalamin din sa koneksyon ng lunar na kalendaryo sa mga panahon ng taon, dahil inaayos nila ang iskedyul ng gawaing pang-agrikultura.
Ang karagdagang ikalabintatlong buwan ay pinatunayan na sa mga sukat ng panahon ng IV Dynasty, na kung minsan ay may kasamang 12 o 13 lunar holidays, at sa ilang iba pang mga susunod na teksto. Ang taon ng paglukso sa mga sinaunang teksto ng Egypt ay tinutukoy bilang "malaking taon". Ang isang karagdagang buwan ay ipinasok tuwing tatlong taon, mas madalas na dalawa, upang dalhin ang simula ng lunar na taon sa isang tiyak na posisyon na nauugnay sa mga panahon.
- Schematic civil calendar
Ang bagong kalendaryo ay itinayo ayon sa isang simpleng pamamaraan. Kasama sa isang taon ang 12 magkakahawig na buwan ng 30 araw bawat isa kasama ang 5 karagdagang araw, na kalaunan ay tinawag na epagomenes. Ang bawat buwan ay binubuo ng tatlong 10-araw na linggo, ang kabuuang bilang nito sa isang taon ay 36. Ang taon ay nahahati sa tatlong panahon ng 4 na buwan bawat isa, na may parehong mga pangalan gaya ng mga panahon ng kalendaryong lunar na nauugnay sa pagsikat ng Sothis . Ang pagbilang ng mga buwan sa bawat panahon ay isinagawa nang hiwalay. Ang haba ng taon ay 365 araw at sa gayon ay 1/4 na araw na mas maikli kaysa sa haba ng solar na taon. Ang pagkakaibang ito ay humantong sa isang patuloy na pagbabago ng simula ng taon na may kaugnayan sa mga panahon sa pamamagitan ng average na 1 araw sa loob ng 4 na taon.
- Huling lunar na kalendaryo
Ang kronolohikal na yunit sa loob nito, tulad ng sa unang bahagi ng kalendaryong lunar, ay ang buwang lunar, na nagsimula sa unang araw ng invisibility ng buwan. Gayunpaman, ito ay ginawa hindi ayon sa petsa ng pagsikat ng Sothis, ngunit sa ika-1 araw ng buwan na iyon. Ang isang karagdagang buwan ay itinalaga bawat 2-3 taon upang panatilihin ang simula ng lunar na taon sa loob ng buwan noon. Kaya, ang kalendaryong lunar ay gumagalaw sa mga panahon kasama ng kalendaryong sibil, at ang mga buwan nito ay may parehong mga pangalan gaya ng mga buwan ng kalendaryong sibil.
Sinaunang Greece:
kalendaryong Athenian (lunisolar)
sinaunang greek na kalendaryo- isang kalendaryong lunisolar kung saan ang mga taon ay binubuo ng 12 buwang lunar ng 29 at 30 araw - mayroong 354 na araw sa isang taon - na may pagsingit, humigit-kumulang isang beses bawat 3 taon, ng karagdagang buwan. Habang ang kalendaryo ay pinasimple, isang 8-taong cycle ay ipinakilala kung saan ang buwan ay ipinasok sa ika-3, ika-5 at ika-8 taon (sa Athens, ang pagpapakilala nito ay iniuugnay kay Solon noong 594 BC); noong 432 BC e. Ang astronomer na si Meton ay nagmungkahi ng isang mas tumpak na 19-taong cycle na may 7 intercalary na buwan, ngunit ang cycle na ito ay ginamit nang dahan-dahan at hindi ganap na nag-ugat.
Tsina:
lunisolar
Sa kalendaryong lunisolar ng mga Tsino, ang taon ay nahahati sa 12 buwan, kung saan mayroong salit-salit na 29 at 30 araw. Samakatuwid, ang taon ng lunar ay binubuo lamang ng 354 araw. Upang iayon ito sa tagal ng solar year, na 10 araw 21 oras na mas mahaba, pitong beses na ipinasok ang karagdagang ika-13 buwan sa loob ng 19 na taon. Ito ay mga leap lunar na taon. Pagkatapos ay nakuha ang ratio: 12 taon × 12 buwan. + 7 taon × 13 buwan = 235 buwan, ibig sabihin, pareho sa metonic cycle.
Paano ipinamahagi ang 13-buwang taon sa 19-taong cycle? Dahil ang taon ay kinuha na katumbas ng 12 7/19 na buwan, sa sandaling ang pagkakaiba ay naging malapit sa pagkakaisa, isang pagsingit ng ika-13 buwan ay ginawa. Ang mga pagpapasok na ito ay naganap sa ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14, ika-16, at ika-19 na taon ng ikot. Ang dagdag na buwan ay palaging ipinapasok pagkatapos ng winter solstice.
Ang mga buwan ng kalendaryong ito ay nagsimula sa bagong buwan. Ang simula ng bagong taon ay itinuturing na bagong buwan, na nauna sa pagpasok ng Araw sa konstelasyon ng Aquarius. Ang sandaling ito ay bumagsak sa Enero o Pebrero, iyon ay, sa gitna sa pagitan ng winter solstice at spring equinox. Sa oras na ito, ang average na pang-araw-araw na temperatura ng hangin ay tumaas nang malaki at ang panahon ng paghahanda para sa spring field work ay nagsimula.
Ang mga buwan ay walang sariling mga pangalan, ngunit binilang sa pagkakasunud-sunod: una, pangalawa, pangatlo, atbp. Sila ay nahahati sa 10-araw na mga yugto, at ang mga numero 1, 11 at 21 ay ipinahiwatig ng mga espesyal na hieroglyph at mga araw ng pahinga .
Pana-panahong kalendaryo ng agrikultura
Sa panahon ng Dinastiyang Qin (246 - 201 BC), isang pana-panahong kalendaryong pang-agrikultura ang binuo at nagsimulang gamitin, kung saan ang taon ng kalendaryo ay nahahati sa 24 na mga panahon, depende sa posisyon ng Araw sa ecliptic.
Dapat tandaan na ang paghahati ng taon sa mga panahon ay umiral nang nakapag-iisa sa paghahati sa mga buwan na nauugnay sa mga kakaibang paggalaw ng buwan. Sa tulong ng naturang kalendaryo, mas madaling matukoy ng mga magsasaka ang oras ng paghahasik, pag-aani at iba pang gawaing pang-agrikultura.
Ang paghahati ng taon ng kalendaryo sa mga panahon ng klima ay isa sa mga tampok ng kalendaryong Tsino.
Paikot o kalendaryo ng sambahayan
Ginagamit ng Chinese cyclic calendar animnapung taon na ikot. Ito ay isang kumbinasyon ng mga siklo ng 10 taon (" makalangit na mga tangkay") at 12 taon (" makalupang mga sanga"). Kalahati ng mga kumbinasyon (na may iba't ibang parity) ay hindi ginagamit, kaya ang cycle ng kalendaryo ay umuulit pagkatapos ng 10 12 / 2 = 60 taon.
Ang simula ng taon sa kalendaryo ay nakasalalay sa astronomical phenomenon (new moon), hindi sa petsa sa Gregorian calendar. Samakatuwid, dahil sa haba ng teritoryo kung saan ginamit ang kalendaryo, sa iba't ibang lugar ang Bagong Taon ay maaaring ipagdiwang sa iba't ibang (± 1) araw ng kalendaryong Gregorian.
Ang ulat ng "Kalendaryo" sa astronomy ay maikling sasabihin sa mga bata tungkol sa kalendaryo ng maraming kapaki-pakinabang na impormasyon. Kailan lumitaw ang kalendaryo at anong uri ng mga kalendaryo ang naroon?
Maikling mensahe tungkol sa kalendaryo
Parang alam na natin halos lahat ng tungkol sa kalendaryo. Ngunit susubukan naming sabihin sa iyo ang isang bagong bagay.
Ang ilang mga siyentipiko ay nagtalo na ang kalendaryo ay ang unang imbensyon ng sangkatauhan, na nagsagawa ng isang hakbang mula sa kabangisan tungo sa sibilisadong buhay. Ito ay pinaniniwalaan na sa oras na iyon ang isang tao ay unang nag-isip tungkol sa walang hanggang paggalaw ng oras at natanto na maaari itong hatiin sa mga piraso upang gawing simple ang kanyang buhay. Siyempre, ang kalendaryo ay dumaan sa mahabang panahon ng ebolusyon hanggang sa ito ay naging nakasanayan na natin. Kinakatawan niya ang isang kumplikadong sistema. Ang iba't ibang mga tao ay gumamit ng kanilang sariling mga pamamaraan ng pakikipag-date sa mga makasaysayang kaganapan. Kaya, ang mga Romano ay nagkalkula mula noong itinatag ang Roma, ang mga sinaunang Egyptian mula sa simula ng paghahari ng isang bagong dinastiya (isang bagong pharaoh ang dumating - ang simula ng isang bagong pagkalkula).
Paano nabuo ang kalendaryo? Para sa mga bata, ang tanong na ito ay palaging may kaugnayan.
Ang sinaunang Roma ay itinuturing na lugar ng kapanganakan ng salitang kalendaryo. Sa simula ng buwan ng lunar, ang mga pari ay nangolekta ng interes sa mga utang ng mga mamamayan. Ang unang araw ay tinawag na "Kalendae", kaya ang pangalan mismo. Sa Middle Ages, nagbago ang mga function ng kalendaryo, ngunit ang pangalan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Nang maglaon, ang mga kalendaryo ay mga aklat na may iskedyul ng mga relihiyosong pagdiriwang, mga kaarawan ng mga emperador, mga araw ng pulong ng senado. Sa siglo XIV, ang mga kalendaryo ay espesyal na nilikha para sa aristokrasya. Tinawag silang mga almanac. Ang may-akda ng unang naturang edisyon ay si Johannes Gutenberg noong 1448. Mula noon, taon-taon na silang pinapalabas. Mula noong ika-17 siglo, naglalaman na sila ng mga petsa, araw ng linggo, pista opisyal at kawili-wiling impormasyon tungkol sa mga paparating na kaganapan sa lungsod: mga fairs, court ball, at iba pa.
Noong 1699, ang impormasyon tungkol sa talaangkanan ng French royal house, pati na rin ang mga listahan ng pinakamataas na klero at maharlika, ay nagsimulang mailimbag sa almanac. Nang maglaon, ang mga katulad na kalendaryo ay nai-publish para sa mga tao na may mga anekdota at nakakaaliw na mga kuwento, impormasyon sa kalendaryo. Unti-unti, nagsimulang ilabas nang hiwalay ang impormasyon sa kalendaryo sa ilalim ng pangalang "Calendar", at ang almanac ay naging isang koleksyon ng mga layunin ng entertainment.
Sa Russia, si Peter I noong 1700 ay naglabas ng isang utos sa pag-print ng mga kalendaryo ayon sa uri ng Europa mula sa kapanganakan ni Kristo, dahil sa Russian noon ito ay 7028 mula sa paglikha ng mundo. Pagkatapos ng 70 taon, pinalitan sila ng pangalan sa kalendaryo. Pagkatapos ang kalendaryo ay nakakuha ng halos modernong hitsura.
Kalendaryo: mga uri
Sinaunang kalendaryong Griyego. Naglalaman ito ng 354 araw. Sa pamamagitan ng pagkakaiba sa kilalang solar year noon nang hanggang 11.25 araw, ang mga Griyego ay nagdagdag ng 90 araw dito tuwing 8 taon, na hinati sa 3 buwan.
Sinaunang Romanong kalendaryo. Sa una ay binubuo ito ng 304 araw na hinati sa 10 buwan. Ang Marso ay itinuturing na unang buwan ng taon. Matapos ang kalendaryong Romano ay sumailalim sa maraming pagbabago: 2 buwan ang idinagdag dito at ang simula ng taon ay binago sa Enero.
Kalendaryo ni Julian. Ang pagpapakilala nito ay nauugnay kay Julius Caesar, ang emperador ng Sinaunang Roma, na sinubukang iugnay ang mga petsa ng kalendaryo sa mga natural at pana-panahong pangyayari. Itinakda niya ang haba ng taon sa 365.25 araw. Mayroong leap year tuwing apat na taon (366 solar days).
kalendaryong Gregorian. Ito ay ipinakilala ni Pope Gregory XIII bilang bagong kapalit ng luma. Ang layunin ng kalendaryong Gregorian ay ibalik ang tunay na petsa Spring Equinox- Marso 21, na itinatag sa panahon ng Konseho ng Nicaea, kung saan naaprubahan ang Paschalia. Ang kalendaryong ito ay pinakamalapit sa tropikal na taon, ang tanging bagay na 26 segundo ang pagitan.
Mga pangunahing uri ng kalendaryo:
Ang batayan ng anumang kalendaryo ay ang cyclicity ng 2 pangunahing celestial body - ang araw at ang buwan. Samakatuwid, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng mga kalendaryo ay nakilala:
kalendaryo ng buwan, na batay sa paikot na pagbabago ng mga yugto ng buwan na nagaganap sa buwang synodic. Ito ay katumbas ng 29.53 araw, at ang taon ay 354.37 araw. Sa bawat 30 taon, dahil sa mga fractional na bahagi, 11 dagdag na araw ang naipon. Ang karaniwang halimbawa ng kalendaryong lunar ay ang kalendaryong Muslim.
solar na kalendaryo, na batay sa taunang solar cycle na tumatagal ng 365.24 araw. Ang mga pangunahing petsa na pinagtutuunan niya ng pansin ay ang mga araw ng solar solstice at equinox. Ang isang tipikal na halimbawa ng solar calendar ay ang Gregorian calendar.
kalendaryong lunisolar, na batay sa isang pagtatangka na ikonekta ang dalawang cycle - solar at lunar. Ang karaniwang halimbawa ng naturang kalendaryo ay ang kalendaryong Hebreo.
Umaasa kami na ang ulat sa paksang "Kalendaryo" ay nakatulong sa iyo na matuto ng maraming kapaki-pakinabang na impormasyon sa paksang ito. At maaari mong iwanan ang iyong maikling kuwento tungkol sa kalendaryo sa pamamagitan ng form ng komento sa ibaba.
Ang nilalaman ng artikulo
KALENDARYO(mula sa Latin na calendae o kalendae, "calends" - ang pangalan ng unang araw ng buwan sa mga sinaunang Romano), isang paraan ng paghahati ng taon sa maginhawang pana-panahong pagitan ng oras. Ang mga pangunahing gawain ng kalendaryo ay: a) pag-aayos ng mga petsa at b) pagsukat ng mga agwat ng oras. Halimbawa, ang gawain (a) ay kinabibilangan ng pagtatala ng mga petsa ng mga natural na phenomena, parehong panaka-nakang - equinox, eclipses, tides - at hindi pana-panahon, tulad ng mga lindol. Ang kalendaryo ay nagbibigay-daan sa iyo upang irehistro ang makasaysayang at panlipunang mga kaganapan sa kanilang magkakasunod-sunod. Ang isa sa mga mahahalagang gawain ng kalendaryo ay upang matukoy ang mga sandali ng mga kaganapan sa simbahan at "pag-anod" na mga pista opisyal (halimbawa, Pasko ng Pagkabuhay). Ang function (b) ng kalendaryo ay ginagamit sa pampublikong globo at sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang mga pagbabayad ng interes, sahod at iba pang relasyon sa negosyo ay nakabatay sa ilang partikular na pagitan ng oras. Maraming mga istatistikal at siyentipikong pag-aaral ang gumagamit din ng mga agwat ng oras.
May tatlong pangunahing uri ng mga kalendaryo: 1) lunar, 2) solar at 3) lunisolar.
Kalendaryo ng buwan
batay sa tagal ng synodic, o lunar na buwan (29.53059 araw), na tinutukoy ng panahon ng pagbabago ng mga yugto ng lunar; hindi nito isinasaalang-alang ang haba ng solar year. Ang isang halimbawa ng kalendaryong lunar ay ang kalendaryong Muslim. Karamihan sa mga tao na gumagamit ng lunar na kalendaryo ay isinasaalang-alang ang mga buwan na halili na binubuo ng 29 o 30 araw, kaya ang average na haba ng buwan ay 29.5 araw. Ang haba ng lunar na taon sa kalendaryong ito ay 12ґ29.5 = 354 araw. Ang totoong lunar na taon, na binubuo ng 12 synodic na buwan, ay naglalaman ng 354.3671 araw. Binabalewala ng kalendaryo ang praksyonal na bahaging ito; kaya, sa loob ng 30 taon, ang pagkakaiba ng 11.012 araw ay naipon. Ang pagdaragdag ng 11 araw na ito sa bawat 30 taon ay nagpapanumbalik ng pagkakatugma ng kalendaryo sa mga yugto ng buwan. Ang pangunahing kawalan ng lunar calendar ay ang taon nito ay 11 araw na mas maikli kaysa sa solar year; samakatuwid, ang simula ng ilang mga panahon ayon sa lunar na kalendaryo ay bumabagsak sa bawat taon sa mga susunod na petsa, na nagiging sanhi ng ilang mga paghihirap sa pampublikong buhay.
solar na kalendaryo
coordinated sa tagal ng solar na taon; sa loob nito, ang simula at tagal ng mga buwan ng kalendaryo ay hindi nauugnay sa pagbabago ng mga yugto ng buwan. Ang mga sinaunang Egyptian at ang Maya ay may mga solar na kalendaryo; sa ating panahon, karamihan sa mga bansa ay gumagamit din ng solar calendar. Ang totoong solar year ay naglalaman ng 365.2422 araw; ngunit ang kalendaryong sibil, upang maging maginhawa, ay dapat maglaman ng isang integer na bilang ng mga araw, kaya sa kalendaryong solar ang isang ordinaryong taon ay naglalaman ng 365 araw, at ang fractional na bahagi ng araw (0.2422) ay isinasaalang-alang bawat ilang taon sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang araw hanggang sa tinatawag na leap year. Ang solar calendar ay karaniwang nakatutok sa apat na pangunahing petsa - dalawang equinox at dalawang solstice. Ang katumpakan ng isang kalendaryo ay natutukoy sa pamamagitan ng kung gaano katumpak ang pagbagsak ng equinox sa parehong araw bawat taon.
kalendaryong lunisolar
ay isang pagtatangkang pagtugmain ang haba ng buwang lunar at ang solar (tropikal) na taon sa pamamagitan ng mga pana-panahong pagsasaayos. Upang ang average na bilang ng mga araw sa isang lunar na taon ay tumugma sa solar na taon, isang ikalabintatlong lunar na buwan ay idinaragdag bawat 2 o 3 taon. Ang trick na ito ay kinakailangan upang matiyak na ang mga lumalagong panahon ay nahuhulog sa parehong mga petsa bawat taon. Ang isang halimbawa ng kalendaryong lunisolar ay ibinigay ng kalendaryong Hebreo, na opisyal na pinagtibay sa Israel.
PAGSUKAT NG ORAS
Gumagamit ang mga kalendaryo ng mga yunit ng oras batay sa pana-panahong paggalaw ng mga bagay na pang-astronomiya. Tinutukoy ng pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito ang haba ng araw, ang rebolusyon ng Buwan sa paligid ng Earth ay nagbibigay ng haba ng lunar month, at ang rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw ay nagtatakda ng solar year.
Maaraw na mga araw.
Ang maliwanag na paggalaw ng Araw sa kalangitan ay nagtatakda ng tunay na araw ng araw bilang agwat sa pagitan ng dalawang magkasunod na daanan ng Araw sa meridian sa ibabang kasukdulan. Kung ang paggalaw na ito ay sumasalamin lamang sa pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito, kung gayon ito ay magaganap nang pantay-pantay. Ngunit ito ay konektado rin sa hindi pantay na paggalaw ng mundo sa paligid ng araw at sa pagtabingi ng axis ng lupa; samakatuwid, ang tunay na araw ng araw ay nagbabago. Upang sukatin ang oras sa pang-araw-araw na buhay at sa agham, ang kinakalkula sa matematika na posisyon ng "average na araw" at, nang naaayon, ang average na araw ng solar, na may pare-pareho ang tagal, ay ginagamit. Sa karamihan ng mga bansa, ang simula ng araw ay bumagsak sa 0 h, i.e. sa hating gabi. Ngunit hindi ito palaging nangyayari: sa panahon ng Bibliya, sa sinaunang Greece at Judea, gayundin sa ilang iba pang mga panahon, ang simula ng araw ay nahulog sa gabi. Ang mga Romano sa iba't ibang panahon ng kanilang kasaysayan, nagsimula ang araw sa iba't ibang oras ng araw.
Buwan ng buwan.
Sa una, ang tagal ng buwan ay tinutukoy ng panahon ng rebolusyon ng Buwan sa paligid ng Earth, mas tiyak, ng synodic lunar period, na katumbas ng agwat ng oras sa pagitan ng dalawang magkakasunod na paglitaw ng parehong mga yugto ng Buwan, halimbawa, bago. buwan o kabilugan ng buwan. Ang average na synodic lunar month (ang tinatawag na "lunar") ay tumatagal ng 29 araw 12 oras 44 minuto 2.8 segundo. Noong panahon ng Bibliya, ang lunasyon ay itinuturing na katumbas ng 30 araw, ngunit tinanggap ng mga Romano, Griyego at ilang iba pang mga tao ang halaga ng 29.5 araw na sinusukat ng mga astronomo bilang pamantayan. Ang buwang lunar ay isang maginhawang yunit ng oras sa buhay panlipunan, dahil mas mahaba ito kaysa sa isang araw, ngunit mas maikli sa isang taon. Noong unang panahon, ang Buwan ay nakakuha ng pangkalahatang interes bilang isang instrumento para sa pagsukat ng oras, dahil hindi mahirap obserbahan ang nagpapahayag na pagbabago ng mga yugto nito. Bilang karagdagan, ang buwan ng lunar ay nauugnay sa iba't ibang mga pangangailangan sa relihiyon at samakatuwid ay may mahalagang papel sa paghahanda ng kalendaryo.
taon.
Sa pang-araw-araw na buhay, kasama ang pag-compile ng isang kalendaryo, ang salitang "taon" ay nangangahulugang isang tropikal na taon ("taon ng mga panahon"), katumbas ng pagitan ng oras sa pagitan ng dalawang magkasunod na mga sipi ng Araw hanggang sa vernal equinox. Ngayon ang tagal nito ay 365 araw 5 oras 48 minuto 45.6 segundo, at bawat 100 taon ay bumababa ito ng 0.5 segundo. Kahit na ang mga sinaunang kabihasnan ay gumamit ng pana-panahong taon; Ayon sa mga talaan ng mga Egyptian, Chinese at iba pang mga sinaunang tao, makikita na ang haba ng taon ay unang kinuha na 360 na araw. Ngunit medyo matagal na ang nakalipas, ang haba ng tropikal na taon ay tinukoy sa 365 araw. Nang maglaon, kinuha ng mga Ehipsiyo ang tagal nito na katumbas ng 365.25 araw, at ang dakilang astronomer ng sinaunang panahon, si Hipparchus, ay binawasan ang quarter ng isang araw ng ilang minuto. Ang taon ng sibil ay hindi palaging nagsisimula sa ika-1 ng Enero. Maraming mga sinaunang tao (pati na rin ang ilang modernong) ang nagsimula ng taon sa vernal equinox, at sa sinaunang Egypt ang taon ay nagsimula sa araw. taglagas equinox.
KASAYSAYAN NG MGA KALENDARYO
kalendaryong Griyego.
Sa sinaunang kalendaryong Griyego, ang isang normal na taon ay binubuo ng 354 araw. Ngunit dahil hindi sapat ang 11.25 araw para sumang-ayon siya sa solar year, kung gayon bawat 8 taon 90 araw (11.25ґ8) ay idinagdag sa taon, na hinati sa tatlong magkaparehong buwan; ang 8-taong cycle na ito ay tinawag na octaetheris. Pagkatapos ng mga 432 BC. ang kalendaryong Griyego ay batay sa Metonic cycle at kalaunan sa Callippus cycle (tingnan ang seksyon sa mga cycle at panahon sa ibaba).
kalendaryong Romano.
Ayon sa mga sinaunang mananalaysay, sa simula (c. 8th century BC) ang Latin na kalendaryo ay binubuo ng 10 buwan at naglalaman ng 304 araw: limang buwan ng 31 araw bawat isa, apat na buwan ng 30 at isang buwan ng 29 na araw. Nagsimula ang taon noong Marso 1; kaya't ang mga pangalan ng ilang buwan ay napanatili - Setyembre ("ikapito"), Oktubre ("ikawalo"), Nobyembre ("ikasiyam") at Disyembre ("ikakasampu"). Nagsimula ang bagong araw sa hatinggabi. Kasunod nito, ang kalendaryong Romano ay sumailalim sa malalaking pagbabago. Bago ang 700 BC Nagdagdag si Emperor Numa Pompilius ng dalawang buwan - Enero at Pebrero. Ang kalendaryo ni Numa ay naglalaman ng 7 buwan ng 29 araw, 4 na buwan ng 31 araw at Pebrero na may 28 araw, na 355 araw. Sa paligid ng 451 BC isang grupo ng 10 matataas na opisyal ng Romano (decemvirs) ang nagdala ng pagkakasunud-sunod ng mga buwan sa kasalukuyan nitong anyo, na inilipat ang simula ng taon mula Marso 1 hanggang Enero 1. Nang maglaon, itinatag ang isang kolehiyo ng mga pontiff, na nagpabago sa kalendaryo.
Kalendaryo ni Julian.
Pagsapit ng 46 BC, nang si Julius Caesar ay naging kataas-taasang obispo, ang mga petsa sa kalendaryo ay malinaw na magkasalungat sa natural na seasonal phenomena. Napakaraming reklamo kaya kailangan ang isang radikal na reporma. Upang maibalik ang lumang koneksyon ng kalendaryo sa mga panahon, si Caesar, sa payo ng Alexandrian astronomer na si Sosigenes, ay pinalawig ang taong 46 BC, na nagdagdag ng isang buwan na 23 araw pagkatapos ng Pebrero at dalawang buwan ng 34 at 33 araw sa pagitan ng Nobyembre at Disyembre. Kaya, sa taong iyon ay mayroong 445 araw at tinawag itong "taon ng kalituhan." Pagkatapos ay inayos ni Caesar ang haba ng ordinaryong taon sa 365 araw na may pagpapakilala ng isang karagdagang araw tuwing apat na taon pagkatapos ng ika-24 ng Pebrero. Ginawa nitong posible na ilapit ang average na haba ng taon (365.25 araw) sa haba ng tropikal na taon. Sinadya ni Caesar na inabandona ang lunar year at pinili ang solar year, dahil sa paggawa nito, ang lahat ng mga insertion maliban sa leap year ay naging hindi na kailangan. Kaya itinakda ni Caesar ang haba ng taon sa eksaktong 365 araw at 6 na oras; simula noon, ang halagang ito ay ginagamit sa pangkalahatan: pagkatapos ng tatlong ordinaryong taon, isang leap year ang susunod. Binago ni Caesar ang haba ng mga buwan (Talahanayan 1), na naglagay sa normal na taon ng Pebrero na 29 na araw, at isang leap year na 30. Ang kalendaryong Julian na ito, na ngayon ay madalas na tinatawag na "lumang istilo", ay ipinakilala noong Enero 1, 45 BC. Kasabay nito, ang buwan ng Quintilis ay pinalitan ng Hulyo bilang parangal kay Julius Caesar, at ang vernal equinox ay inilipat sa orihinal nitong petsa ng Marso 25.
kalendaryo ng Agosto.
Matapos ang pagkamatay ni Caesar, ang mga pontiff, na tila hindi naiintindihan ang mga tagubilin tungkol sa mga taon ng paglukso, sa loob ng 36 na taon ay nagdagdag ng isang taon ng paglukso hindi bawat apat, ngunit bawat tatlong taon. Itinama ni Emperor Augustus ang pagkakamaling ito sa pamamagitan ng paglaktaw ng tatlong leap year sa pagitan ng 8 B.C. bago ang 8 AD Mula sa sandaling iyon, ang mga taon lamang na may bilang na mahahati sa 4 ang itinuturing na mga taon ng paglukso. Bilang parangal sa emperador, ang buwang sextilis ay pinalitan ng Agosto. Bilang karagdagan, ang bilang ng mga araw sa buwang ito ay nadagdagan mula 30 hanggang 31. Ang mga araw na ito ay kinuha mula Pebrero. Ang Setyembre at Nobyembre ay binawasan mula 31 hanggang 30 araw, at ang Oktubre at Disyembre ay nadagdagan mula 30 hanggang 31 araw, na pinanatili ang kabuuang bilang ng mga araw sa kalendaryo (Talahanayan 1). Kaya nabuo ang modernong sistema ng mga buwan. Itinuturing ng ilang may-akda na hindi si Augustus, ngunit gayunpaman si Julius Caesar, ang nagtatag ng modernong kalendaryo.
Talahanayan 1. DURATION NG MGA BUWAN TATLONG ROMAN CALENDAR (sa mga araw) |
|||
Pangalan ng buwan | Kalendaryo ng Decemvir (c. 414 BC) |
Kalendaryo ni Julia (45 BC) |
kalendaryo ng Agosto (8 BC) |
Januarius | 29 | 31 | 31 |
Februarius | 28 | 29–30 | 28–29 |
Martius | 31 | 31 | 31 |
Aprilis | 29 | 30 | 30 |
Maius | 31 | 31 | 31 |
Junius | 29 | 30 | 30 |
Quintilis 1) | 31 | 31 | 31 |
Sextilis 2) | 29 | 30 | 31 |
Setyembre | 29 | 31 | 30 |
oktubre | 31 | 30 | 31 |
nobyembre | 29 | 31 | 30 |
disyembre | 29 | 30 | 31 |
1) Julius sa mga kalendaryo ni Julius at Agosto. 2) Agosto sa kalendaryo ng Agosto. |
Kalends, ides at nones.
Ginamit lamang ng mga Romano ang mga salitang ito sa maramihan, na pinangalanan ang mga espesyal na araw ng mga buwan. Ang mga kalendaryo, gaya ng nabanggit sa itaas, ay tinatawag na unang araw ng bawat buwan. Ang Ides ay ang ika-15 araw ng Marso, Mayo, Hulyo (quintilis), Oktubre, at ang ika-13 araw ng iba pang (maikling) buwan. Sa modernong mga kalkulasyon, wala ang tinatawag na ika-8 araw bago ang mga ides. Ngunit isinaalang-alang ng mga Romano ang mga ides mismo, kaya't wala sila sa ika-9 na araw (kaya't ang kanilang pangalan ay "nonus", siyam). Ang Ides ng Marso ay Marso 15, o, hindi gaanong tiyak, alinman sa nakaraang pitong araw: mula Marso 8 hanggang Marso 15, kasama. Ang mga nones ng Marso, Mayo, Hulyo at Oktubre ay nahulog sa ika-7 araw ng buwan, at sa iba pang maikling buwan - sa ika-5 araw. Ang mga araw ng buwan ay binibilang pabalik: sa unang kalahati ng buwan sinabi nila na napakaraming araw ang natitira bago ang mga nons o ides, at sa ikalawang kalahati - hanggang sa mga kalendaryo ng susunod na buwan.
kalendaryong Gregorian.
Ang taon ng Julian ay 365 araw 6 na oras na mas mahaba kaysa sa totoong solar na taon sa pamamagitan ng 11 minuto 14 s, samakatuwid, sa paglipas ng panahon, ang simula ng napapanahong mga kaganapan ayon sa kalendaryong Julian ay nahulog sa lahat ng naunang petsa. Ang partikular na matinding kawalang-kasiyahan ay sanhi ng patuloy na pagbabago sa petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, na nauugnay sa spring equinox. Noong 325 AD Ang Nicene Council ay naglabas ng isang dekreto sa isang solong petsa para sa Pasko ng Pagkabuhay para sa buong simbahang Kristiyano. Sa mga sumunod na siglo, maraming mga panukala ang ginawa upang mapabuti ang kalendaryo. Sa wakas, ang mga panukala ng Neapolitan na astronomo at manggagamot na si Aloysius Lilius (Luigi Lilio Giraldi) at ang Bavarian Jesuit na si Christopher Clavius ay inaprubahan ni Pope Gregory XIII. Noong Pebrero 24, 1582, naglabas siya ng toro na nagpapakilala ng dalawang mahahalagang karagdagan sa kalendaryong Julian: 10 araw ay inalis mula sa kalendaryong 1582 - pagkatapos ng Oktubre 4, sumunod ang Oktubre 15. Pinananatili nito ang Marso 21 bilang petsa ng vernal equinox, na marahil ay noong 325 AD. Bilang karagdagan, tatlo sa bawat apat na siglong taon ang dapat ituring na mga karaniwang taon, at ang mga mahahati lamang ng 400 ang ituturing na mga leap year. Kaya, ang 1582 ay naging unang taon ng kalendaryong Gregorian, na kadalasang tinutukoy bilang "bagong istilo". Lumipat ang France sa bagong istilo sa parehong taon. Pinagtibay ito ng ilang iba pang mga Katolikong bansa noong 1583. Ang ibang mga bansa ay lumipat sa bagong istilo sa iba't ibang taon: halimbawa, pinagtibay ng Great Britain ang kalendaryong Gregorian mula 1752; pagsapit ng 1700 leap year ayon sa kalendaryong Julian, ang pagkakaiba nito sa kalendaryong Gregorian ay 11 araw na, kaya sa Great Britain pagkatapos ng Setyembre 2, 1752, dumating ang Setyembre 14. Sa parehong taon sa England, ang simula ng taon ay inilipat sa Enero 1 (bago iyon, nagsimula ang bagong taon sa araw ng Annunciation - Marso 25). Ang retrospective correction ng mga petsa ay nagdulot ng malaking kalituhan sa loob ng maraming taon, dahil iniutos ni Pope Gregory XIII na ang lahat ng nakaraang petsa ay amyendahan hanggang sa at kabilang ang Konseho ng Nicaea. Ang kalendaryong Gregorian ay ginagamit ngayon sa maraming bansa, kabilang ang Estados Unidos at Russia, na inabandona ang kalendaryong Silangan (Julian) pagkatapos lamang ng Oktubre (talagang Nobyembre) Bolshevik Revolution ng 1917. Ang kalendaryong Gregorian ay hindi ganap na tumpak: ito ay 26 segundo mas mahaba kaysa sa tropikal na taon. Ang pagkakaiba ay umabot sa isang araw sa 3323 taon. Upang mabayaran ang mga ito, sa halip na alisin ang tatlong leap year sa bawat 400 taon, ang isa ay kailangang ibukod ang isang leap year sa bawat 128 taon; ito ay magwawasto sa kalendaryo nang labis na sa loob lamang ng 100,000 taon ang pagkakaiba sa pagitan ng kalendaryo at tropikal na mga taon ay aabot sa 1 araw.
kalendaryo ng mga Hudyo.
Ang tipikal na kalendaryong lunisolar na ito ay napaka sinaunang pinagmulan. Ang mga buwan nito ay salit-salit na naglalaman ng 29 at 30 araw, at bawat 3 taon ay idinaragdag nila ang ika-13 buwang Veadar; ito ay ipinapasok bago ang buwan ng Nisan tuwing ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14, ika-17 at ika-19 na taon ng ika-19 na taon. Ang Nisan ang unang buwan ng kalendaryong Judio, bagaman ang mga taon ay binibilang mula sa ikapitong buwan ng Tishri. Ang pagpasok ng Veadar ay nagiging sanhi ng vernal equinox na laging bumagsak sa lunasyon sa buwan ng Nisan. Sa kalendaryong Gregorian, mayroong dalawang uri ng taon - ordinaryo at leap years, at sa Hebrew - ang karaniwang (12-buwan) na taon at embolismic (13-buwan). Sa embolismong taon, sa 30 araw na ipinasok bago ang Nisan, 1 araw ay kabilang sa ikaanim na buwan ng Adar (na karaniwang naglalaman ng 29 na araw), at 29 na araw ay Veadar. Sa katunayan, ang Hebreong kalendaryong lunisolar ay mas kumplikado kaysa inilarawan dito. Bagaman ito ay angkop para sa pagkalkula ng oras, ngunit dahil sa paggamit ng buwang lunar, hindi ito maituturing na isang epektibong modernong instrumento ng ganitong uri.
Muslim na kalendaryo.
Bago si Muhammad, na namatay noong 632, ang mga Arabo ay may kalendaryong lunisolar na may mga intercalated na buwan, katulad ng Hebrew. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pagkakamali ng lumang kalendaryo ay nagpilit kay Muhammad na iwanan ang mga karagdagang buwan at ipakilala ang lunar na kalendaryo, ang unang taon nito ay 622. Ito ay tumatagal ng araw at ang synodic lunar na buwan bilang yunit ng sanggunian, at ang mga panahon ay hindi isinasaalang-alang sa lahat. Ang lunar na buwan ay itinuturing na katumbas ng 29.5 araw, at ang taon ay binubuo ng 12 buwan na naglalaman ng halili-halili na 29 o 30 araw. Sa isang 30-taong cycle, ang huling buwan ng taon para sa 19 na taon ay naglalaman ng 29 na araw, at ang natitirang 11 taon - 30 araw. Ang average na haba ng taon sa kalendaryong ito ay 354.37 araw. Ang kalendaryong Muslim ay malawakang ginagamit sa Malapit at Gitnang Silangan, bagaman inabandona ito ng Turkey noong 1925 bilang pabor sa kalendaryong Gregorian.
Kalendaryo ng Ehipto.
Ang unang bahagi ng kalendaryo ng Egypt ay lunar, bilang ebidensya ng crescent hieroglyph para sa buwan. Nang maglaon, ang buhay ng mga Egyptian ay naging malapit na konektado sa taunang pagbaha ng Nile, na naging kanilang mga sanggunian para sa oras, na nagpapasigla sa paglikha ng isang solar na kalendaryo. Ayon kay J. Breasted, ang kalendaryong ito ay ipinakilala noong 4236 BC, at ang petsang ito ay itinuturing na pinakasinaunang makasaysayang petsa. Ang solar year sa Egypt ay naglalaman ng 12 buwan ng 30 araw bawat isa, at sa katapusan ng huling buwan ay may limang karagdagang araw (epagomenes), na sa kabuuan ay nagbigay ng 365 araw. Dahil ang taon ng kalendaryo ay 1/4 na araw na mas maikli kaysa sa solar na taon, sa paglipas ng panahon ay higit itong nagkakaiba sa mga panahon. Ang pagmamasid sa heliacal rising ng Sirius (ang unang paglitaw ng isang bituin sa mga sinag ng bukang-liwayway pagkatapos ng pagkadi-makita nito sa panahon ng kasabay ng Araw), natukoy ng mga Ehipsiyo na ang 1461 Egyptian na taon ng 365 araw ay katumbas ng 1460 solar na taon ng 365.25 araw . Ang agwat na ito ay kilala bilang ang panahon ng Sothi. Sa mahabang panahon pinigilan ng mga pari ang anumang pagbabago sa kalendaryo. Sa wakas noong 238 BC. Naglabas si Ptolemy III ng isang kautusan na nagdaragdag ng isang araw sa bawat ikaapat na taon, i.e. nagpakilala ng leap year. Kaya ipinanganak ang modernong solar na kalendaryo. Ang araw ng mga Ehipsiyo ay nagsimula sa pagsikat ng araw, ang kanilang linggo ay binubuo ng 10 araw, at ang buwan ay binubuo ng tatlong linggo.
kalendaryong Tsino.
Ang prehistoric Chinese calendar ay lunar. Sa paligid ng 2357 BC Si Emperor Yao, na hindi nasisiyahan sa umiiral na kalendaryong lunar, ay nag-utos sa kanyang mga astronomo na tukuyin ang mga petsa ng mga equinox at gumamit ng mga intercalated na buwan upang lumikha ng isang pana-panahong kalendaryo na angkop para sa agrikultura. Upang pagtugmain ang 354-araw na kalendaryong lunar sa 365-araw na astronomical na taon, 7 intercalated na buwan ay idinagdag bawat 19 na taon, kasunod ng mga detalyadong tagubilin. Kahit na ang solar at lunar na mga taon ay karaniwang pare-pareho, ang mga pagkakaiba ng lunisolar ay nanatili; naitama ang mga ito nang umabot sila sa isang kapansin-pansing laki. Gayunpaman, ang kalendaryo ay hindi pa rin perpekto: ang mga taon ay may hindi pantay na haba, at ang mga equinox ay nahulog sa iba't ibang mga petsa. Sa kalendaryong Tsino, ang taon ay binubuo ng 24 na gasuklay. Ang kalendaryong Tsino ay may 60 taong cycle, simula noong 2637 BC. (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - 2397 BC) na may ilang mga panloob na panahon, at bawat taon ay may medyo nakakatawang pangalan, halimbawa, "taon ng baka" noong 1997, "taon ng tigre" noong 1998, "liyebre" noong 1999, "dragon" noong 2000, atbp., na paulit-ulit na may panahon na 12 taon. Pagkatapos ng pagpasok ng Kanluranin sa Tsina noong ika-19 na siglo. ang kalendaryong Gregorian ay nagsimulang gamitin sa komersiyo, at noong 1911 ito ay opisyal na pinagtibay sa bagong Republika ng Tsina. Gayunpaman, ang mga magsasaka ay nagpatuloy pa rin sa paggamit ng sinaunang lunar na kalendaryo, ngunit mula 1930 ito ay ipinagbawal.
Mayan at Aztec na mga kalendaryo.
Ang sinaunang sibilisasyon ng tribong Mayan ay may napakataas na sining ng pagbibilang ng oras. Ang kanilang kalendaryo ay naglalaman ng 365 araw at binubuo ng 18 buwan ng 20 araw bawat isa (bawat buwan at bawat araw ay may sariling pangalan) at 5 karagdagang araw na hindi kabilang sa anumang buwan. Ang kalendaryo ay binubuo ng 28 linggo ng 13 may bilang na araw bawat isa, na 364 araw lamang; isang araw ay sobra. Ang mga kapitbahay ng Mayan, ang mga Aztec, ay gumamit ng halos parehong kalendaryo. Ang malaking interes ay ang bato ng kalendaryong Aztec. Ang mukha sa gitna ay kumakatawan sa Araw. Sa apat na malalaking parihaba na katabi nito, ang mga ulo ay inilalarawan, na sumisimbolo sa mga petsa ng apat na nakaraang panahon ng mundo. mga ulo at mga karaniwang palatandaan sa mga parihaba ng susunod na bilog ay sumasagisag sa ika-20 araw ng buwan. Ang malalaking tatsulok na pigura ay naglalarawan sa mga sinag ng araw, at sa base ng panlabas na bilog ay dalawa. maapoy na ahas kumakatawan sa init ng langit. Ang kalendaryong Aztec ay katulad ng kalendaryong Mayan, ngunit magkaiba ang mga pangalan ng mga buwan.
MGA CYCLE AT ERAS
Liham ng Linggo
– ay isang diagram na nagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng araw ng buwan at araw ng linggo sa anumang partikular na taon. Halimbawa, pinapayagan ka nitong matukoy ang mga Linggo, at batay dito, lumikha ng isang kalendaryo para sa buong taon. Ang talahanayan ng mga liham ng linggo ay maaaring isulat tulad ng sumusunod:
Ang bawat araw ng taon, maliban sa Pebrero 29 ng mga leap year, ay tinutukoy ng isang liham. Ang isang partikular na araw ng linggo ay palaging tinutukoy ng parehong titik sa buong taon, maliban sa mga leap year; samakatuwid, ang liham na tumutukoy sa unang Linggo ay tumutugma sa lahat ng iba pang Linggo ng taong ito. Ang pag-alam sa mga liham ng Linggo ng anumang taon (mula A hanggang G) maaari mong ganap na maibalik ang pagkakasunud-sunod ng mga araw ng linggo sa taong ito. Ang sumusunod na talahanayan ay kapaki-pakinabang:
Upang matukoy ang pagkakasunud-sunod ng mga araw ng linggo at mag-compile ng isang kalendaryo ng anumang taon, kailangan mong magkaroon ng isang talahanayan ng mga liham ng Linggo para sa bawat taon (Talahanayan 2) at isang talahanayan ng istraktura ng kalendaryo ng anumang taon na may mga kilalang titik ng Linggo (Talahanayan 3). Halimbawa, hanapin natin ang araw ng linggo para sa Agosto 10, 1908. Sa Talahanayan. 2 sa intersection ng column na siglo na may linyang naglalaman ng huling dalawang digit ng taon, ang mga titik ng Linggo ay ipinahiwatig. Ang mga leap year ay may dalawang titik, habang ang buong siglo, tulad ng 1900, ay may mga titik sa itaas na hilera. Para sa leap year 1908, ang mga liham ng Linggo ay magiging ED. Mula sa bahagi para sa leap year ng Table. 3 sa pamamagitan ng mga titik na ED ay makikita natin ang string ng mga araw ng linggo, at ang intersection ng petsang "Agosto 10" kasama nito ay nagbibigay ng Lunes. Sa parehong paraan, nakita natin na ang Marso 30, 1945 ay Biyernes, Abril 1, 1953 ay Miyerkules, Nobyembre 27, 1983 ay Linggo, at iba pa.
Talahanayan 2. MGA LIHAM NG LINGGO PARA SA ANUMANG TAON MULA 1700 HANGGANG 2800 (ayon kay A. Philip) |
|||||||
Huling dalawang digit ng taon | siglong taon | ||||||
1700 2100 2500 |
1800 2200 2600 |
1900 2300 2700 |
2000 2400 2800 |
||||
00 | C | E | G | BA | |||
01 02 03 04 |
29 30 31 32 |
57 58 59 60 |
85 86 87 88 |
B A G F.E. |
D C B AG |
F E D CB |
G F E DC |
05 06 07 08 |
33 34 35 36 |
61 62 63 64 |
89 90 91 92 |
D C B AG |
F E D CB |
A G F ED |
B A G F.E. |
09 10 11 12 |
37 38 39 40 |
65 66 67 68 |
93 94 95 96 |
F E D CB |
A G F ED |
C B A GF |
D C B AG |
13 14 15 16 |
41 42 43 44 |
69 70 71 72 |
97 98 99 . . |
A G F ED |
C B A GF |
E D C BA |
F E D CB |
17 18 19 20 |
45 46 47 48 |
73 74 75 76 |
. . . . . . . . |
C B A GF |
E D C BA |
G F E DC |
A G F ED |
21 22 23 24 |
49 50 51 52 |
77 78 79 80 |
. . . . . . . . |
E D C BA |
G F E DC |
B A G F.E. |
C B A GF |
25 26 27 28 |
53 54 55 56 |
81 82 83 84 |
. . . . . . . . |
G F E DC |
B A G F.E. |
D C B AG |
E D C BA |
Talahanayan 3. CALENDAR PARA SA ANUMANG TAON (ayon kay A. Philip) | |||||||||||||||||
regular na taon | |||||||||||||||||
Liham ng Linggo at mga unang araw ng linggo | A G F E D C B |
Araw Mon Tue ikasal Huwebes Mon Sab |
Mon Tue ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw |
Tue ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw Mon |
ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw Mon Tue |
Huwebes Biyernes Sab Araw Mon Tue ikasal |
Biyernes Sab Araw Mon Tue ikasal Huwebes |
Sab Araw Mon Tue ikasal Huwebes Biyernes |
|||||||||
buwan | Mga araw sa isang buwan | ||||||||||||||||
Enero Oktubre |
31 31 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
|||||||||
Pebrero Marso Nobyembre |
28 31 30 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
|||||||||
Abril |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
||||||||||
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
|||||||||||
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 |
|||||||||||
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
|||||||||||
Setyembre |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
||||||||||
Leap year | |||||||||||||||||
Liham ng Linggo at mga unang araw ng linggo | AG GF F.E. ED DC CB BA |
Araw Mon Tue ikasal Huwebes Mon Sab |
Mon Tue ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw |
Tue ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw Mon |
ikasal Huwebes Biyernes Sab Araw Mon Tue |
Huwebes Biyernes Sab Araw Mon Tue ikasal |
Biyernes Sab Araw Mon Tue ikasal Huwebes |
Sab Araw Mon Tue ikasal Huwebes Biyernes |
|||||||||
buwan | Mga araw sa isang buwan | ||||||||||||||||
Enero Abril Hulyo |
31 30 31 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
|||||||||
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
|||||||||||
Pebrero Agosto |
29 31 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
|||||||||
Marso Nobyembre |
31 30 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
|||||||||
3 10 17 24 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
|||||||||||
Setyembre |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
||||||||||
7 14 21 28 |
1 8 15 22 29 |
2 9 16 23 30 |
3 10 17 24 31 |
4 11 18 25 |
5 12 19 26 |
6 13 20 27 |
Metonic cycle
nagpapakita ng ratio ng buwan ng buwan at ng solar na taon; samakatuwid, ito ay naging batayan para sa Griyego, Hebreo at ilang iba pang mga kalendaryo. Ang cycle na ito ay binubuo ng 19 na taon ng 12 buwan at 7 karagdagang buwan. Pinangalanan ito sa Greek astronomer na si Meton, na natuklasan ito noong 432 BC, na hindi alam na ito ay kilala sa China mula noong 2260 BC. Natukoy ni Meton na ang isang panahon ng 19 na solar na taon ay naglalaman ng 235 synodic na buwan (lunasyon). Itinuring niya ang haba ng taon na katumbas ng 365.25 araw, kaya ang 19 na taon para sa kanya ay 6939 araw 18 oras, at 235 lunasyon ay katumbas ng 6939 araw 16 oras 31 minuto. Sa cycle na ito, nagpasok siya ng 7 karagdagang buwan, dahil ang 19 na taon ng 12 buwan ay nagdagdag ng hanggang 228 na buwan. Ito ay pinaniniwalaan na ang Meton ay nagpasok ng mga karagdagang buwan sa ika-3, ika-6, ika-8, ika-11, ika-14 at ika-19 na taon ng ikot. Ang lahat ng taon, bilang karagdagan sa mga ipinahiwatig, ay naglalaman ng 12 buwan, na binubuo ng halili ng 29 o 30 araw, 6 na taon sa pitong nabanggit sa itaas ay naglalaman ng karagdagang buwan na 30 araw, at ang ikapito - 29 na araw. Marahil ang unang Metonic cycle ay nagsimula noong Hulyo 432 BC. Ang mga yugto ng buwan ay paulit-ulit sa parehong mga araw ng pag-ikot na may katumpakan ng ilang oras. Kaya, kung ang mga petsa ng mga bagong buwan ay tinutukoy sa isang ikot, kung gayon madali silang matutukoy para sa mga susunod na pag-ikot. Ang posisyon ng bawat taon sa Metonic cycle ay nagpapahiwatig ng numero nito, na kumukuha ng mga halaga mula 1 hanggang 19 at tinatawag gintong numero(dahil noong sinaunang panahon ang mga yugto ng buwan ay nakasulat sa ginto sa mga pampublikong monumento). Maaari mong matukoy ang ginintuang bilang ng taon gamit ang mga espesyal na talahanayan; ito ay ginagamit sa pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay.
Ang ikot ng Callippus.
Isa pang Greek astronomer - Callippus - noong 330 BC. binuo ang ideya ni Meton sa pamamagitan ng pagpapakilala ng 76-taong cycle (= 19ґ4). Ang mga Callippus cycle ay naglalaman ng pare-parehong bilang ng mga leap year, habang sa Metonic cycle ang kanilang bilang ay variable.
solar cycle.
Ang cycle na ito ay binubuo ng 28 taon at tumutulong na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng araw ng linggo at ng ordinal na araw ng buwan. Kung walang mga taon ng paglukso, kung gayon ang mga sulat ng mga araw ng linggo at ang mga bilang ng buwan ay regular na mauulit sa isang 7-taong cycle, dahil mayroong 7 araw sa isang linggo, at ang taon ay maaaring magsimula sa alinman sa mga ito. ; at dahil din ang ordinaryong taon ay 1 araw na mas mahaba kaysa sa 52 buong linggo. Ngunit ang pagpapakilala ng mga leap year tuwing 4 na taon ay ginagawang 28 taon ang siklo ng pag-uulit ng lahat ng posibleng kalendaryo sa parehong pagkakasunud-sunod. Ang pagitan sa pagitan ng mga taon na may parehong kalendaryo ay nag-iiba mula 6 hanggang 28 taon.
Siklo ni Dionysius (Pasko ng Pagkabuhay). Ang cycle na ito ng 532 taon ay may mga bahagi ng isang lunar 19 na taon na cycle at isang solar na 28 taon na cycle. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay ipinakilala ni Dionysius the Small noong 532. Ayon sa kanyang mga kalkulasyon, sa taong iyon lang nagsimula ang lunar cycle, ang una sa bagong Paschal cycle, na nagpahiwatig ng petsa ng kapanganakan ni Kristo noong 1 AD. (Ang petsang ito ay kadalasang pinagtatalunan; ibinibigay ng ilang may-akda ang petsa ng kapanganakan ni Kristo bilang 4 BC). Ang cycle ng Dionysius ay naglalaman ng kumpletong pagkakasunud-sunod ng mga petsa ng Pasko ng Pagkabuhay.
Epakt.
Ang Epact ay ang edad ng buwan mula sa bagong buwan sa mga araw sa Enero 1 ng anumang taon. Ang Epact ay iminungkahi ni A. Lily at ipinakilala ni C. Clavius sa panahon ng paghahanda ng mga bagong talahanayan upang matukoy ang mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay at iba pang mga pista opisyal. Bawat taon ay may sariling epakt. Sa pangkalahatan, kinakailangan ang isang lunar na kalendaryo upang matukoy ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, ngunit pinapayagan ka ng epact na matukoy ang petsa ng bagong buwan at pagkatapos ay kalkulahin ang petsa ng unang kabilugan ng buwan pagkatapos ng vernal equinox. Ang Linggo kasunod ng petsang ito ay Pasko ng Pagkabuhay. Ang Epact ay mas perpekto kaysa sa gintong numero: pinapayagan ka nitong matukoy ang mga petsa ng bagong buwan at kabilugan ng buwan sa edad ng buwan noong Enero 1, nang hindi kinakalkula ang mga yugto ng buwan para sa buong taon. Ang kumpletong talahanayan ng mga epact ay kinakalkula para sa 7000 taon, pagkatapos kung saan ang buong serye ay paulit-ulit. Ang mga Epact ay tumatakbo nang paikot sa isang serye ng 19 na numero. Upang matukoy ang Epact ng kasalukuyang taon, kailangan mong magdagdag ng 11 sa Epact ng nakaraang taon. Kung ang kabuuan ay lumampas sa 30, kailangan mong ibawas ang 30. Ito ay hindi isang napakatumpak na panuntunan: ang bilang na 30 ay tinatayang, kaya ang mga petsa ng astronomical phenomena na kinakalkula ayon sa panuntunang ito ay maaaring mag-iba mula sa mga tunay sa bawat araw. Bago ang pagpapakilala ng kalendaryong Gregorian, hindi ginamit ang mga epact. Ito ay pinaniniwalaan na ang epact cycle ay nagsimula noong 1 BC. na may epact 11. Ang mga tagubilin para sa pagkalkula ng epact ay tila napakakomplikado hanggang sa makuha mo ang mga detalye.
Roman na nagsasakdal.
Ito ang cycle na ipinakilala ng huling Romanong emperador, si Constantine; ginamit ang mga ito para sa pagsasagawa ng mga komersyal na gawain at pangongolekta ng buwis. Ang isang tuluy-tuloy na pagkakasunud-sunod ng mga taon ay nahahati sa 15-taon na mga pagitan - indicts. Nagsimula ang cycle noong Enero 1, 313. Samakatuwid, 1 A.D. ay ang ika-apat na taon ng pagsasaway. Ang panuntunan para sa pagtukoy ng numero ng taon sa kasalukuyang indict ay ang mga sumusunod: magdagdag ng 3 sa numero ng taon ng Gregorian at hatiin ang numerong ito sa 15, ang natitira ay ang nais na numero. Kaya, sa sistema ng mga pag-uusig ng Romano, ang taong 2000 ay may bilang na 8.
Panahon ni Julian.
Ito ang unibersal na panahon na ginamit sa astronomiya at kronolohiya; ipinakilala ng Pranses na mananalaysay na si J. Scaliger noong 1583. Pinangalanan ito ni "Julian" Scaliger bilang parangal sa kanyang ama, ang sikat na siyentipiko na si Julius Caesar Scaliger. Ang panahon ng Julian ay naglalaman ng 7980 taon - ang produkto ng solar cycle (28 taon pagkatapos kung saan ang mga petsa ng Julian calendar ay bumagsak sa parehong mga araw ng linggo), ang Metonic cycle (19 na taon pagkatapos kung saan ang lahat ng mga yugto ng buwan ay bumagsak sa ang parehong mga araw ng taon) at ang cycle ng Roman indicts (15 taon). Pinili ni Scaliger ang Enero 1, 4713 BC bilang simula ng panahon ng Julian. ayon sa kalendaryong Julian na pinalawak hanggang sa nakaraan, dahil ang lahat ng tatlong mga siklo sa itaas ay nagtatagpo sa petsang ito (mas tiyak, Enero 0.5, dahil ang karaniwang Greenwich Mean Noon ay kinukuha bilang simula ng araw ng Julian; samakatuwid, sa hatinggabi, mula sa na magsisimula ang Enero 1, 0.5 araw ng Julian). Ang kasalukuyang panahon ng Julian ay magtatapos sa katapusan ng 3267 AD. (Enero 23, 3268 Gregorian). Upang matukoy ang bilang ng taon sa panahon ng Julian, kailangan mong idagdag ang numerong 4713 dito; ang kabuuan ay ang nais na numero. Halimbawa, ang 1998 ay binilang 6711 sa panahon ng Julian. Ang bawat araw ng panahong ito ay may sariling Julian number na JD (Julian Day), katumbas ng bilang ng mga araw na lumipas mula sa simula ng yugto hanggang tanghali sa araw na iyon. Kaya, ang Enero 1, 1993 ay may bilang na JD 2 448 989, i.e. pagsapit ng tanghali ng Greenwich ng petsang ito, eksaktong napakaraming buong araw ang lumipas mula sa simula ng panahon. Ang petsang Enero 1, 2000 ay may bilang na JD 2 451 545. Ang numerong Julian ng bawat petsa ng kalendaryo ay ibinibigay sa astronomical yearbook. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bilang ng Julian ng dalawang petsa ay nagpapahiwatig ng bilang ng mga araw na lumipas sa pagitan nila, na napakahalagang malaman sa mga kalkulasyon ng astronomya.
Panahon ng mga Romano.
Ang mga taon ng panahong ito ay binilang mula sa pagkakatatag ng Roma, na itinuturing na 753 BC. Ang bilang ng taon ay nauna sa pagdadaglat na A.U.C. (anno urbis conditae - ang taon na itinatag ang lungsod). Halimbawa, ang taong 2000 ng kalendaryong Gregorian ay tumutugma sa taong 2753 ng panahon ng mga Romano.
Panahon ng Olympic.
Ang Olympiads ay ang 4 na taong pagitan sa pagitan ng mga kumpetisyon sa palakasan ng Greece na ginanap sa Olympia; ginamit ang mga ito sa kronolohiya ng Sinaunang Greece. Ang Olympic Games ay ginanap sa mga araw ng unang full moon pagkatapos ng summer solstice, sa buwan ng hecatombeion, na tumutugma sa modernong Hulyo. Ipinapakita ng mga kalkulasyon na ang unang Palarong Olimpiko ay ginanap noong Hulyo 17, 776 BC. Noong panahong iyon, ginamit ang isang kalendaryong lunar na may mga karagdagang buwan ng Metonic cycle. Noong ika-4 na c. Sa panahon ng Kristiyano, inalis ng emperador na si Theodosius ang Olympic Games, at noong 392 ang Olympics ay pinalitan ng mga indikasyon ng Roma. Ang terminong "panahon ng Olympic" ay madalas na lumilitaw sa kronolohiya.
Ang panahon ni Nabonassar.
Ipinakilala ang isa sa mga una at ipinangalan sa haring Babylonian na si Nabonassar. Ang panahon ng Nabonassar ay partikular na interesado sa mga astronomo, dahil ginamit ito para sa mga petsa ni Hipparchus at ng Alexandrian astronomer na si Ptolemy sa kanyang Almagest. Tila, nagsimula ang detalyadong pagsasaliksik sa astronomiya sa Babylon sa panahong ito. Ang simula ng panahon ay itinuturing na Pebrero 26, 747 BC. (ayon sa kalendaryong Julian), ang unang taon ng paghahari ni Nabonassar. Sinimulan ni Ptolemy na bilangin ang araw mula sa karaniwang tanghali sa meridian ng Alexandria, at ang kanyang taon ay Egyptian, na naglalaman ng eksaktong 365 araw. Hindi alam kung ang panahon ng Nabonassar ay ginamit sa Babylon noong panahon ng pormal na pagsisimula nito, ngunit sa mga huling panahon ay tila ginamit ito. Kung isasaisip ang haba ng "Egyptian" ng taon, madaling kalkulahin na ang taong 2000 ayon sa kalendaryong Gregorian ay ang taong 2749 ng panahon ng Nabonassar.
panahon ng mga Hudyo.
Ang simula ng panahon ng mga Hudyo ay ang kathang-isip na petsa ng paglikha ng mundo, 3761 BC. Ang taon ng sibil ng mga Hudyo ay nagsisimula sa paligid ng taglagas na equinox. Halimbawa, ang Setyembre 11, 1999 sa kalendaryong Gregorian ay ang unang araw ng taong 5760 sa kalendaryong Hebreo.
panahon ng muslim,
o panahon ng Hijri, ay nagsisimula sa Hulyo 16, 622, i.e. mula sa petsa ng paglipat ni Muhammad mula sa Mecca patungong Medina. Halimbawa, noong Abril 6, 2000, ang taong 1421 ng kalendaryong Muslim ay nagsisimula sa kalendaryong Gregorian.
Panahon ng Kristiyano.
Nagsimula noong Enero 1, 1 AD. Ito ay pinaniniwalaan na ang panahon ng Kristiyano ay ipinakilala ni Dionysius the Small noong 532; ang oras ay dumadaloy dito alinsunod sa cycle ni Dionysius na inilarawan sa itaas. Kinuha ni Dionysius ang Marso 25 bilang simula ng unang taon ng "ating" (o "bago") na panahon, kaya ang araw ng Disyembre 25, 1 AD. (i.e. pagkalipas ng 9 na buwan) ay tinawag na kaarawan ni Kristo. Inilipat ni Pope Gregory XIII ang simula ng taon sa ika-1 ng Enero. Ngunit matagal nang isinasaalang-alang ng mga istoryador at chronologist ang Disyembre 25, 1 BC, bilang araw ng Kapanganakan ni Kristo. Nagkaroon ng maraming kontrobersya tungkol sa mahalagang petsang ito, at ang modernong pananaliksik lamang ang nagpakita na ang Pasko ay malamang na bumagsak sa Disyembre 25, 4 BC. Ang nakalilito sa pagtatatag ng gayong mga petsa ay ang katotohanan na ang mga astronomo ay madalas na tumutukoy sa taon ng kapanganakan ni Kristo bilang taon sero (0 AD), na nauna sa 1 BC. Ngunit ang ibang mga astronomo, pati na rin ang mga istoryador at chronologist, ay naniniwala na walang zero na taon at kaagad pagkatapos ng 1 BC. kasunod ng 1 AD. Wala ring kasunduan kung ang mga taon gaya ng 1800 at 1900 ay dapat ituring na katapusan ng isang siglo o simula ng susunod. Kung tatanggapin natin ang pagkakaroon ng zero year, kung gayon ang 1900 ang magiging simula ng isang siglo, at ang 2000 ay magiging simula din ng isang bagong milenyo. Ngunit kung walang zero na taon, kung gayon ang ika-20 siglo ay hindi magtatapos hanggang sa katapusan ng 2000. Itinuturing ng maraming astronomo na ang mga siglong taon na nagtatapos sa "00" ay simula ng isang bagong siglo.
Tulad ng alam mo, ang petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay patuloy na nagbabago: maaari itong mahulog sa anumang araw mula Marso 22 hanggang Abril 25 kasama. Ayon sa panuntunan, ang Pasko ng Pagkabuhay (Katoliko) ay dapat sa unang Linggo pagkatapos ng kabilugan ng buwan kasunod ng spring equinox (Marso 21). Bilang karagdagan, ayon sa English breviary, "... kung ang kabilugan ng buwan ay nangyayari sa Linggo, ang Pasko ng Pagkabuhay ay ang susunod na Linggo." Ang petsang ito, na may isang mahusay makasaysayang kahulugan ay naging paksa ng maraming kontrobersya at debate. Ang mga pagbabago ni Pope Gregory XIII ay pinagtibay ng maraming mga simbahan, ngunit dahil ang pagkalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay ay batay sa mga yugto ng buwan, hindi ito maaaring magkaroon ng isang tiyak na petsa sa solar calendar.
REPORMA NG CALENDAR
Bagama't ang kalendaryong Gregorian ay napakatumpak at medyo pare-pareho sa natural na phenomena, ang modernong istraktura nito ay hindi ganap na nakakatugon sa mga pangangailangan ng pampublikong buhay. May mga pag-uusap tungkol sa pagpapabuti ng kalendaryo sa mahabang panahon, at mayroon ding iba't ibang mga asosasyon para sa naturang reporma.
Mga disadvantages ng Gregorian calendar
Ang kalendaryong ito ay may humigit-kumulang isang dosenang mga depekto. Ang pangunahin sa kanila ay ang pagkakaiba-iba ng bilang ng mga araw at linggo sa mga buwan, quarter at kalahating taon. Halimbawa, ang mga quarter ay naglalaman ng 90, 91, o 92 araw. Mayroong apat na pangunahing problema:
1) Sa teorya, ang sibil (kalendaryo) na taon ay dapat na may parehong tagal ng astronomical (tropikal) na taon. Gayunpaman, ito ay imposible dahil ang tropikal na taon ay hindi naglalaman ng isang integer na bilang ng mga araw. Dahil sa pangangailangang magdagdag ng mga dagdag na araw sa taon paminsan-minsan, mayroong dalawang uri ng taon - ordinaryo at leap years. Dahil maaaring magsimula ang taon sa anumang araw ng linggo, nagbibigay ito ng 7 uri ng karaniwang taon at 7 uri ng leap year, i.e. kabuuang 14 na uri ng taon. Para sa kanilang buong pagpaparami, kailangan mong maghintay ng 28 taon.
2) Ang tagal ng mga buwan ay iba: maaari silang maglaman mula 28 hanggang 31 araw, at ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay humahantong sa ilang mga paghihirap sa mga kalkulasyon at istatistika ng ekonomiya.
3) Ni ang ordinaryong o leap years ay hindi naglalaman ng integer na bilang ng mga linggo. Ang kalahating taon, quarter at buwan ay hindi rin naglalaman ng buo at pantay na bilang ng mga linggo.
4) Linggo-linggo, buwan-buwan, at kahit taon-taon, nagbabago ang mga sulat ng mga petsa at araw ng linggo, kaya mahirap itatag ang mga sandali ng iba't ibang mga kaganapan. Halimbawa, ang Thanksgiving ay palaging nahuhulog sa isang Huwebes, ngunit ang araw ng buwan ay nagbabago. Palaging pumapatak ang Pasko sa ika-25 ng Disyembre, ngunit sa iba't ibang araw linggo.
Iminungkahing mga pagpapabuti.
Mayroong maraming mga panukala para sa reporma sa kalendaryo, kung saan ang mga sumusunod ay ang pinaka-tinalakay:
Internasyonal na nakapirming kalendaryo
(International Fixed Calendar). Ito ay isang pinahusay na bersyon ng 13-buwang kalendaryo na iminungkahi noong 1849 ng pilosopong Pranses na si O. Comte (1798–1857), ang nagtatag ng positivism. Ito ay binuo ng English statistician na si M. Cotsworth (1859–1943), na nagtatag ng Fixed Calendar League noong 1942. Ang kalendaryong ito ay naglalaman ng 13 buwan ng 28 araw bawat isa; Ang lahat ng mga buwan ay pareho at magsisimula sa isang Linggo. Iniwan ang unang anim na buwan ng labindalawa sa kanilang karaniwang mga pangalan, ipinasok ni Cotsworth ang ika-7 buwang "Sol" sa pagitan nila. Isang dagdag na araw (365 - 13ґ28), na tinatawag na Araw ng Taon, ay kasunod pagkatapos ng Disyembre 28. Kung ang taon ay isang taon ng paglukso, isa pang Leap Day ang ipapasok pagkatapos ng ika-28 ng Hunyo. Ang mga "pagbabalanse" na araw na ito ay hindi isinasaalang-alang sa bilang ng mga araw ng linggo. Iminungkahi ni Cotsworth na alisin ang mga pangalan ng mga buwan at gumamit ng mga Roman numeral para sa kanilang pagtatalaga. Ang 13-buwang kalendaryo ay napaka-uniporme at madaling gamitin: ang taon ay madaling nahahati sa mga buwan at linggo, at ang buwan ay nahahati sa mga linggo. Kung ang buwan ay ginamit sa halip na kalahating taon at quarter sa mga istatistika ng ekonomiya, kung gayon ang naturang kalendaryo ay magiging matagumpay; ngunit mahirap hatiin ang 13 buwan sa kalahating taon at quarter. Nagdudulot din ng mga problema ang matinding pagkakaiba sa pagitan ng kalendaryong ito at ng kasalukuyang kalendaryo. Ang pagpapakilala nito ay mangangailangan ng malaking pagsisikap upang makuha ang pahintulot ng mga maimpluwensyang grupo na nakatuon sa tradisyon.
kalendaryo ng mundo
(World Calendar). Ang 12-buwang kalendaryong ito ay binuo sa pamamagitan ng desisyon ng International Commercial Congress ng 1914 at malakas na itinaguyod ng maraming tagasuporta. Noong 1930, inorganisa ni E. Achelis ang World Calendar Association, na naglalathala mula noong 1931 ng Journal of Calendar Reform. Ang pangunahing yunit ng World Calendar ay ang quarter ng taon. Bawat linggo at taon ay nagsisimula sa Linggo. Ang unang tatlong buwan ay naglalaman ng 31, 30 at 30 araw, ayon sa pagkakabanggit. Ang bawat susunod na quarter ay pareho sa una. Ang mga pangalan ng mga buwan ay pinananatili kung ano ang mga ito. Ang Leap Year Day (June W) ay ipinapasok pagkatapos ng ika-30 ng Hunyo, at ang Year End Day (Peace Day) ay ipinapasok pagkatapos ng ika-30 ng Disyembre. Itinuturing ng mga kalaban ng Universal Calendar na isang kawalan na ang bawat buwan ay binubuo ng isang non-integer na bilang ng mga linggo at samakatuwid ay nagsisimula sa isang arbitrary na araw ng linggo. Itinuturing ng mga tagapagtanggol ng kalendaryong ito ang kalamangan nito na katulad ng kasalukuyang kalendaryo.
walang hanggang kalendaryo
(Perpetual Calendar). Ang 12-buwang kalendaryong ito ay inaalok ni W. Edwards ng Honolulu, Hawaii. Ang panghabang-buhay na kalendaryo ni Edwards ay nahahati sa apat na 3 buwang quarter. Bawat linggo at bawat quarter ay nagsisimula sa Lunes, na medyo kapaki-pakinabang para sa negosyo. Ang unang dalawang buwan ng bawat quarter ay naglalaman ng 30 araw, at ang huli - 31. Sa pagitan ng Disyembre 31 at Enero 1, mayroong isang holiday - Araw ng Bagong Taon, at isang beses bawat 4 na taon sa pagitan ng Hunyo 31 at Hulyo 1, lilitaw ang Leap Year Day. Ang isang magandang tampok ng Perpetual Calendar ay ang Biyernes ay hindi nahuhulog sa ika-13. Ilang beses, isang panukalang batas ang ipinakilala sa US House of Representatives upang opisyal na lumipat sa kalendaryong ito.
Panitikan:
Bikerman E. Timeline ng sinaunang mundo. M., 1975
Butkevich A.V., Zelikson M.S. Mga kalendaryong panghabang-buhay. M., 1984
Volodomonov N.V. Kalendaryo: nakaraan, kasalukuyan, hinaharap. M., 1987
Klimishin I.A. Kalendaryo at kronolohiya. M., 1990
Kulikov S. Ang thread ng mga oras: isang maliit na encyclopedia ng kalendaryo. M., 1991
Panimula………………………………………………………………..…3
1 Ang paglitaw ng kronolohiya, mga pangunahing konsepto at prinsipyo ng kronolohiya………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………
2 Mga sistema ng kalendaryo at ang mga uri ng mga ito…………………………………………13
Konklusyon………………………………………………………………18
Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan at literatura………………………………20
Apendise…………………………………………………………………21
Panimula
Ngayon, ang paksa ng aking trabaho ay napaka-kaugnay, dahil ang kronolohiya ay napakahalaga sa makasaysayang agham. Ang kronolohiya ang nagtatatag ng kurso at larawan ng mga pangyayari, ang mga sanhi at bunga nito. Sa pamamagitan lamang ng pag-alam sa oras ng paglitaw ng mga kaganapan, posible na matukoy ang kanilang mga koneksyon sa nakaraan at kasunod na mga kaganapan, ang kanilang pagkakasunud-sunod.
Hanggang sa ikadalawampu siglo. ang kronolohikal na sistema ng Scaliger-Petavius ay nagpapatakbo, na nasa loob ng mga limitasyon ng dogma ng simbahan, kung saan hindi pa sumang-ayon si I. Newton, dahil sa pagkakatali nito sa mga alamat ng Bibliya. Ang mga talaan ng bago-Kristiyano ay may ibang katangian - ang kanilang mga patotoo ay kadalasang nakabatay sa mitolohiya at bibig na mga ulat mula sa mga hindi kilalang tao. Ito ay pinaniniwalaan na si Manetho, tulad ni Herodotus, ay may ilang mga kamalian sa kasaysayan ng mga pharaoh ng Egypt: Iniuugnay ni Manetho kay Nitocris ang pagtatayo ng ikatlong pyramid sa Giza, na aktwal na itinayo sa ilalim ng pharaoh Menkaur. Ang ganitong pagkakaiba ay katangian ng maraming mga sinaunang istoryador, na nagpakita ng isang alamat ng mitolohiya bilang isang tunay na katotohanan.
Sa pagsasaalang-alang na ito, isang natural na tanong ang lumitaw, anong sistema ng kronolohiya ng mga makasaysayang petsa ang dapat sundin, dahil ang modernong kronolohikal na sistema ay hindi walang mga malalaking pagkakamali.
Ang layunin ng gawain ay pag-aralan nang detalyado ang kronolohiya ng sinaunang mundo, ang mga pangunahing konsepto at prinsipyo ng kronolohiya.
Kaugnay ng layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:
Upang pag-aralan ang paglitaw ng kronolohiya, ang mga pangunahing konsepto at prinsipyo ng kronolohiya;
Isaalang-alang ang mga sistema ng kalendaryo at ang kanilang mga uri.
Ang paglitaw ng kronolohiya, ang mga pangunahing konsepto at prinsipyo ng kronolohiya
Mula pa noong una, ang mga taong naninirahan sa ating planeta ay abala sa problema kung paano magbilang ng malalaking yugto ng panahon: hindi oras, hindi araw, hindi linggo, ngunit siglo at millennia. Bilang resulta, napagpasyahan na pumili ng isa - makabuluhan para sa mga taong naninirahan sa Earth - makasaysayang kaganapan at gawin itong isang panimulang punto.
Ang salitang "chronology" ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: chronos - oras at logos - pagtuturo, agham. Ang kronolohiya ay ang pag-aaral ng oras, ang agham ng pagsukat ng oras.
Ang kronolohiya ay isang pantulong na disiplinang pangkasaysayan na nag-aaral sa mga sistema ng kronolohiya at mga kalendaryo ng iba't ibang mga tao at estado. Ang kronolohiya ay nagpapakita ng tagal ng mga makasaysayang phenomena, ang periodization ng mga makasaysayang proseso, ang oras ng paglikha ng mga makasaysayang mapagkukunan.
Nakuha ang pangalan nito mula sa mga salitang Griyego chronos- oras at mga logo- salita, doktrina, agham.
Bilang isang makasaysayang disiplina, ito ay bahagi lamang ng pangkalahatang agham ng panahon, ang isa pang bahagi nito ay tinatawag na mathematical o astronomical chronology. Ang gawain ng huli ay itatag ang eksaktong astronomical na oras batay sa pag-aaral ng mga pattern ng paggalaw ng mga celestial body.
Ang kronolohiya ay isang sistema para sa pagkalkula ng mahabang panahon. Sa maraming sistema ng pagtutuos, ang ulat ay itinago mula sa ilang makasaysayang o maalamat na pangyayari. Kaya, ang Simbahang Kristiyano ay may petsang simula ng kronolohiya hanggang sa kapanganakan ni Jesu-Kristo. Ang sistemang ito ng kronolohiya (bagong panahon) ay kasalukuyang tinatanggap sa karamihan ng mga bansa
Ang layunin ng makasaysayang kronolohiya ay upang matukoy ang oras (mga petsa) ng mga makasaysayang kaganapan at dokumento. Sinasaliksik nito ang iba't ibang sistema ng oras sa kanilang pag-unlad at pakikipag-ugnayan, tinutukoy, nililinaw at sinusuri ang mga petsa ng mga mapagkukunan, at inihahatid ang mga ito sa linya sa modernong sistema ng pagbibilang ng oras.
May panahon (noong ika-14-16 na siglo) kung kailan nauugnay ang kronolohiya sa matematika at astronomiya. Pagkatapos, nasa XVII-XVIII na siglo na. Ang kronolohiya, sa pamamagitan ng boluntaryo o hindi sinasadyang pagkakamali, ay nahulog sa kategorya ng makasaysayang, makataong mga disiplina.
Ang kronolohiya ng matematika ay nagtatatag ng eksaktong astronomical na oras sa pamamagitan ng pananaliksik at mga kalkulasyon sa mga paggalaw ng mga celestial na katawan. Ito ay pinaniniwalaan na ang makasaysayang kronolohiya ay nagtatatag, batay sa pag-aaral ng mga nakasulat o arkeolohiko na mga mapagkukunan, ang oras ng isang kaganapan, pati na rin ang oras ng paglitaw ng mga mapagkukunan ng kasaysayan. Pinag-aaralan ng kronolohiya ng kasaysayan ang pagtutuos ng oras sa pag-unlad ng kasaysayan. Ang pinakalayunin ng chronology ay bigyan ang research historian ng tumpak na impormasyon tungkol sa oras ng mga makasaysayang kaganapan o upang matukoy ang eksaktong mga petsa ng mga makasaysayang mapagkukunan. Ang kronolohiya ay tumatalakay sa pag-aaral ng kasaysayan ng pag-unlad ng iba't ibang sistema ng panahon at ang paglilinaw ng mga petsa, pagpapatunay at pagsasalin sa isang modernong sistema ng panahon.
Ang mga unang gawa na nakatuon sa mga kronolohikal na isyu ay nagsimula noong ika-12 siglo sa Russia. Pagkatapos ay nilikha ang "Chronological Articles" ni Kirik, na nagtakda ng gawain ng pag-uuri ng buong iba't ibang mga kronolohikal na isyu ng kanyang panahon.
Ang gawain sa mga kronolohikal na isyu ay nagpatuloy sa dalawang direksyon:
1) kasama ang linya ng paglikha ng mga direktoryo para sa pagtukoy ng mga petsa bakasyon sa simbahan(Pasko ng Pagkabuhay);
2) kasama ang linya ng akumulasyon ng astronomical at mathematical na impormasyon, dahil ang eksaktong pagpapasiya ng oras ay nauugnay sa mga obserbasyon ng paggalaw ng mga bituin, Araw at Buwan at ang mga pamamaraan ng mga kalkulasyon ng matematika.
Ang gawain sa larangan ng kronolohiya ay lalo pang pinatindi mula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo. Ang katotohanan ay ang mga araw ng mga pista opisyal ng simbahan sa Russia ay dinala lamang hanggang 1492, iyon ay, hanggang sa oras na natapos ang ikapitong libo ng panahon ng Lumang Ruso at ang katapusan ng mundo ay dapat. Naniniwala noon ang mga compiler ng Paschalia na pagkatapos ng Huling Paghuhukom, hindi na kailangang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay.
Pagkatapos ay iginuhit ang "Circle of Peace", na kalaunan ay nagsasama ng isang malaking bilang ng mga tanong na may kaugnayan sa kalendaryo: tungkol sa solar years at leap year, season, buwan, atbp.
Ang mga problema ng kronolohiya ay lumitaw na may partikular na katalinuhan na may kaugnayan sa pagbuo at pag-unlad ng makasaysayang agham. Ang mga unang istoryador ay nakipag-usap sa mga tanong ng pagkalkula ng oras.
Tulad ng nalalaman, ang panahon ng pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito ay kinuha bilang pangunahing halaga ng pagsukat ng oras (para sa pamantayan ng oras) sa buong mundo. Ang nakikitang resulta ng paggalaw na ito ay ang pang-araw-araw na paggalaw ng mga bituin, ang Araw at Buwan.
Ang lahat ng mga sistema ng pagbibilang ng oras ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo:
1) solar time account;
2) lunar account ng oras.
Ang pinakamatanda sa kanila ay ang bilang ng oras ng buwan, ngunit ang pinaka-maginhawang sistema ng pagbibilang ng oras ay ang solar.
Ang sidereal day ay ang tagal ng panahon sa pagitan ng dalawang magkasunod na posisyon ng parehong bituin, na walang kapansin-pansing sariling paggalaw, sa isang tiyak na punto.
Ang solar day ay ang tagal ng panahon sa pagitan ng dalawang magkasunod na posisyon ng Araw sa isang partikular na punto.
Dapat tandaan na ang araw sa dalawang sistema ng pagsukat ng oras na ito ay magkaiba sa magnitude. Ang araw ng araw ay humigit-kumulang 4 na minuto kaysa sa isang sidereal na araw. Kaya, ang mga sidereal na oras ay sumusulong sa isang taon bawat araw. Sa madaling salita, sa isang taon mayroong mas maraming sidereal na araw kaysa sa solar na araw sa eksaktong isang araw.
Ang sidereal year ay isang yugto ng panahon kung saan ang Araw ay muling dumarating sa parehong punto sa kalangitan, sa parehong bituin.
Ang oras ay sinusukat sa lahat ng obserbatoryo ng mundo ayon sa sidereal time, dahil ang tunay na solar time ay hindi ganap na angkop para sa tumpak na pagsukat ng oras.
Ang isa pang yunit ng oras ay ang tropikal o astronomical na taon.
Kapag ang Araw ay nasa ganoong posisyon na may paggalang sa Earth na ang mga sinag nito ay bumabagsak nang pantay-pantay sa parehong hemispheres ng Earth (Northern at Southern), kung gayon ang araw ay katumbas ng gabi sa buong Earth. Malapit na ang equinox. Ang posisyon ng Araw sa mga punto ng tagsibol at taglagas na equinox ay Marso 21 at Setyembre 23.
Tropical, o astronomical, taon - ang tagal ng panahon sa pagitan ng dalawang magkasunod na pananatili ng Araw sa vernal equinox (Marso 21).
Ang panimulang punto sa pagbibilang ng oras ay ang panahon.
Eroy (mula sa salitang Latin aera- paunang numero) ay tinatawag na paunang sandali (punto) ng kronolohiya.
Ang isang panahon ay kinakailangan upang matukoy ang lugar ng isang kaganapan sa oras, upang maiugnay ang isang kaganapan sa iba pang mga kaganapan.
Naturally, upang maitalaga ang isang kaganapan sa oras, iyon ay, upang ipahiwatig ang taon ng kaganapan, ang isa ay dapat magkaroon ng ilang uri ng panimulang punto kung saan ginawa ang pagkalkula.
Ang bawat panahon ay may kondisyonal na kahulugan. Ang paunang simula ng isang panahon ay maaaring maging anumang pangyayaring arbitraryong kinuha. Ang account ay maaaring itago mula sa ilang di malilimutang kaganapan: isang lindol, isang digmaan, atbp. Ang isang gawa-gawang katotohanan ay maaaring kunin bilang batayan.
Ang mga panahon, na batay sa mga pangyayaring gawa-gawa, ay ang tinatawag na mga panahon ng daigdig. Ang panimulang punto sa pagbibilang ng mga taon ayon sa "panahon ng mundo" ay maaaring ang katotohanan ng "paglikha ng mundo" ng Diyos.
Mayroong hindi bababa sa 200 na "panahon ng mundo", na biglang naghihiwalay sa isa't isa.
Ang pinakalat na kalat ay tatlong "panahon ng mundo" - Alexandrian, Antioch at Byzantine.
Iniuugnay ng pinakamahabang "panahon ng mundo" ang "paglikha ng mundo" noong 6984 BC, at ang pinakamaikling - hanggang 3483 BC.
Ang tradisyunal na kronolohiya sa anyo kung saan ginagamit natin ito ngayon ay nilikha at karaniwang natapos sa mga pangunahing gawa ng ika-16-19 na siglo. Pagkatapos ay ipinakilala ang karaniwan para sa amin na pag-uulat ng kronolohiya ng mga makasaysayang kaganapan "bago ang ating panahon" at "ang ating panahon". Halimbawa, ang mga kaganapan ng Sinaunang Mundo sa isang aklat-aralin sa paaralan ay pangunahing tumutukoy sa mga siglo at taon BC (bago ang kapanganakan ni Kristo), at ang mga kaganapan sa Middle Ages ay tumutukoy sa ating panahon (mula sa kapanganakan ni Kristo).
May isang opinyon sa makasaysayang panitikan na ang panahon mula sa Kapanganakan ni Kristo ay ipinakilala noong 525 ng archivist ng Papa, ang monghe na si Dionysius the Insignificant (o ang Maliit, na binansagan ng gayon para sa kanyang taas. Siya rin ay magiliw na tinawag na "ang perlas ng Easter Dionysius") at itinalagang AD - Anno Domini, Years Lord.
Ang isa pang chronologist ay binanggit - si Dionysius, na diumano'y nabuhay nang mas maaga kaysa kay Dionysius the Insignificant, lalo na noong ika-3 siglo BC. AD Siya ay aktibong nakikibahagi sa paglilinaw ng petsa ng kapanganakan ni Kristo at pagkalkula ng Pasko ng Pagkabuhay. Ngunit mga eksperto sa larangan bagong kronolohiya" naniniwala na ito ay isa at ang parehong tao, o sa halip, hindi sila umiiral, ngunit mayroon lamang isang chronologist - Dionysius Petavius, na nabuhay noong ika-17 siglo. Ang nakaraang Dionysius ay "makasaysayang kambal" lamang.
Ang kronolohiyang tinanggap ngayon ay nagsimula sa gawain ni Joseph (Joseph) de Scaliger (1540-1609). Noong 1583, ipinakilala niya ang muling pagkalkula ng mga taon para sa mga taon bago ang "AD" at "AD". Ang isang through count ng mga araw ay ipinakilala, simula sa Enero 5713 BC (BC) sa tinatawag na Julian days.
Ang kanyang kasamahan na si Dionysius Petavius (1583-1652) ay iminungkahi na kunin ang Nativity of Christ bilang batayan ng kronolohiya at isaalang-alang ang mga kaganapan mula sa kapanganakan ni Kristo hanggang sa kasalukuyan bilang positibo, at isaalang-alang ang mga kaganapan bago ang kapanganakan ni Kristo bilang taon bago ang kapanganakan ni Kristo (bago R. X.).
Si Scaliger, kasama ang mga astronomo na sina Petavius at Riccioli, ang unang gumamit ng astronomical na pamamaraan upang kumpirmahin ang kronolohiya ng nakaraang panahon. Totoo, hindi sila nagsagawa ng kritikal na pagsusuri.
Ang kronolohiya na pinagtibay ngayon ay maaaring tawaging "bersyon ng Scaliger-Petavius ".
Ang kronolohiya ay batay sa interpretasyon ng mga numerical na impormasyon na nakolekta sa Bibliya, at kalendaryo at astronomikal na mga kalkulasyon, ang mga pagkakamali na sa oras na iyon ay hindi pa masuri, at ang mga halaga ng mga pagkakamaling ito ay kung minsan ay napakalaki - daan-daan at libu-libo. ng mga taon. Ang "sekular na kronolohiya" na lumitaw nang maglaon ay ganap na nakabatay sa kronolohiya ng simbahan.
Gaya ng binanggit ni G.V. Nosovsky at A.T. Fomenko, kapag nagtatayo ng gusali ng sinaunang kasaysayan, halos nagsasalita, dalawang pangunahing pagkakamali ang nagawa.
Unang pagkakamali. Mali ang petsa ng Pasko. sa halip na ika-11 c. n. e. Ang petsa ay maling ibinigay isang libong taon na ang nakalilipas. Kaya ang "bagong panahon" ay ipinakilala, na hindi wastong tinawag na "panahon mula sa kapanganakan ni Kristo." Ang pagkakamaling ito ay malamang na hindi sinasadya at naganap noong ika-14 na siglo. Ang pangunahing pagkakamaling ito ay humantong sa isang malaking bilang ng mga kahihinatnan, at nagsimula ang "pagpaparami ng kasaysayan".
Pangalawang pagkakamali. Ito ay, ayon kay Fomenko at Nosovsky, sinadya. Nagkaroon ng may layunin at medyo mulat na pagbaluktot ng kasaysayan.
Bilang resulta ng mga kronolohikal na pagkakamali, maraming mga kaganapan sa Middle Ages ang ipinadala pabalik sa sinaunang panahon.
Ang tanong ay lumitaw: bakit may pagnanais ng mga mananalaysay na patunayan ang isang pinahabang sinaunang kasaysayan? Sinaunang Kasaysayan kinakailangan upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan sa teritoryo sa pagitan ng mga bansa. Ang malakas na panig sa isang alitan sa teritoryo ay sinusubukan lamang na agawin ang pinagtatalunang teritoryo gamit ang puwersang militar. Ang mahinang panig ay napipilitang bumaling sa kronolohiya at maghanap ng mga makasaysayang argumento noong sinaunang panahon, na nagpapatunay sa kaso nito.
Ang mga pagbaluktot ng kasaysayan ay nakasalalay din sa nag-aangking relihiyon. Gaya ng binanggit ni G.V. Nosovsky at A.T. Ang Fomenko, ang awtoridad ng isang partikular na relihiyon, siyempre, ay higit na tiniyak ng awtoridad at lakas ng estado, imperyo kung saan ito ipinahayag.
G.V. Nosovsky at A.T. Nakarating si Fomenko sa konklusyon na ang kasaysayan ng Sinaunang Russia ay nabaluktot nang hindi bababa sa lahat, sa isang kronolohikal na kahulugan. Ang Islam (Islam) ay pinilit na pahabain ang kasaysayan nito hanggang sa nakaraan. Lalo pang naapektuhan nito ang kasaysayan ng Simbahang Katoliko, at, sa wakas, ang kasaysayan ng Hudaismo ay sumailalim sa pinakamalaking pagpapahaba.
Ang mga pagbaluktot ng kasaysayan ay dahil sa pakikibaka ng Kanluran para mabuhay. Noong XIV-XVI na mga siglo, pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantium, ang lahat ng mga bagong nabuo na imperyo at estado ay nagsimulang isulat ang kanilang kasaysayan upang maibigay ang pinakamalaking awtoridad sa kanilang sarili at sa kanilang relihiyon.
Maraming mga mapagkukunan ng XIV-XV na siglo, hindi banggitin ang mga dokumento ng XVI-XVII na siglo, ay naglalaman ng makasaysayang, kronolohikal at heograpikal na mga pagbaluktot.
Sa pagtingin sa pagdududa ng lahat ng mga kalkulasyon ng eskolastiko, ang petsa ng "paglikha ng mundo," halimbawa, ay malawak na nag-iiba sa iba't ibang mga dokumento. Bilang resulta, lumitaw ang iba't ibang "mga punto ng sanggunian", kung saan nabuksan ang buong kronolohiya. Narito lamang ang mga pangunahing halimbawa (ipinahiwatig ang mga taon BC):
5969 (Antochian, Theophilus; tingnan ang iba pang bersyon sa ibaba);
5508 (Byzantine, tinatawag na Constantinople);
5493 (Alexandrian, Annian era, 5472 o 5624 din);
4004 (Usher, Hudyo: ayon kay J. Asher (Usserius, Usher), nilikha ang mundo noong umaga ng Linggo, Oktubre 23, 4004 BC;
5872 (ang tinatawag na dating ng 70 interpreter, o 70 tagapagsalin ng Bibliya);
4700 (Samarian);
3761 (Hudyo);
3941 (Jerome);
5500 (Hippolytus at Sextus Julius Africanus);
5515 (Theophilus, at gayundin ang 5507);
5199 (Eusebius ng Caesarea);
Kaya, ang amplitude ng pagbabagu-bago ng reference point ng petsang ito, na pangunahing para sa sinaunang kronolohiya, ay hindi bababa sa 2100 taon.
Ang tanong ng "tamang petsa ng paglikha ng mundo" ay hindi nangangahulugang eskolastiko, at ito ay hindi para sa wala na labis na pansin ang binayaran dito. Ang katotohanan ay ang isang malaking bilang ng mga dokumento ay naglalagay ng petsa sa mga kaganapan na inilarawan ng mga taon "mula sa paglikha ng mundo", at samakatuwid ang mga umiiral na millennial na pagkakaiba sa pagpili ng "petsa" na ito ay makabuluhang nakakaapekto sa pakikipag-date ng lahat ng naturang mga dokumento.
Pagsapit ng ika-19 na siglo ang kabuuang halaga ng kronolohikal na materyal ay lumago nang malaki. Ang mga chronologist ay nakikibahagi lamang sa maliit na paglilinaw ng mga petsa. Noong XX siglo. ang tanong ay itinuturing na karaniwang nalutas na, at ang kronolohiya sa wakas ay nagyelo sa anyo kung saan ito ay lumitaw mula sa mga akda nina Eusebius, Jerome, Theophilus, Augustine, Hippolytus, Clement of Alexandria, Usscher, Scaliger, Petavius.
Gayunpaman, sa pag-unlad ng agham at pagpapalaya nito mula sa presyon ng mga awtoridad, ang mga bagong henerasyon ng mga siyentipiko ay nagsimulang makahanap ng malubhang kahirapan sa pag-reconcile ng maraming data ng talaan sa bersyon ng Scaliger.
Mga sistema ng kalendaryo at ang kanilang mga uri
Ang isang tiyak na sistema ng pagbibilang ng oras ay tinatawag na kalendaryo. Ang pangalan ay nagmula sa salitang Latin kalends- ang unang araw ng bagong buwan. salitang latin kalendaryo Literal na isinalin, ito ay nangangahulugang isang aklat ng utang, dahil sa sinaunang Roma ay may panuntunan na magbayad ng interes sa utang sa unang araw ng buwan.
Ang lahat ng sistema ng pagbibilang ng oras na ginagamit ng sangkatauhan ay maaaring nahahati sa dalawang pangunahing grupo: pagbibilang ng oras ng buwan at solar. Ginagawa nitong posible na makilala ang tatlong uri ng mga kalendaryo: lunar, solar at lunisolar. Ang kalendaryong lunar ay batay sa panahon ng mga yugto ng buwan; sa gitna ng solar - ang panahon ng pagbabago ng mga panahon; Ang lunisolar ay batay sa periodicity ng mga nakikitang paggalaw ng Buwan at Araw. Ang kalendaryong lunar ay hindi sumasalamin sa mga pagbabago ng mga panahon at nauuna sa mga natural na phenomena nang humigit-kumulang 11 araw taun-taon. Ang solar na kalendaryo ay ang pinaka-maginhawa, dahil ito ay sumasalamin sa paghahalili ng mga taunang panahon, kung saan ang buong panlipunan, paggawa at personal na buhay ng mga tao ay konektado.
Ang mga kalendaryong lunar ay Babylonian, Hebrew, atbp., lunisolar - Babylonian, Chinese, Ancient Greek, Roman, atbp. Ang solar na kalendaryo ay orihinal na ipinamahagi sa ilang mga bansa - sa Egypt, sa ilang mga rehiyon ng India at Central America.
kalendaryong Babylonian. Ang lunar account ng oras ay ang pinakaluma. Ang mga unang lumikha nito ay ang mga sinaunang Babylonians - ang mga naninirahan sa timog Mesopotamia, na matatagpuan sa Mesopotamia ng Tigris at Euphrates, kung saan sa kalagitnaan ng 3 thousand BC. nabuo ang isang malakas na estado. Ang klima dito ay mainit at tuyo. Ang buhay ng populasyon ay nakasalalay sa mga baha ng Tigris at Euphrates, na naganap sa tagsibol. Ang agrikultura ng Mesopotamia ay nauugnay sa mga spills. Ngunit upang makapaghanda nang maaga para sa kumplikadong gawaing patubig upang patubigan ang mga tuyong lupa, kailangan ang isang kalendaryo.
Bilang karagdagan, napakahirap na magtrabaho sa araw sa ilalim ng nakakapasong sinag ng Araw, kaya ang mga sinaunang Babylonians ay nagtrabaho sa gabi, ngunit para dito kinakailangan na malaman kung kailan sisikat ang Buwan, i.e. isaalang-alang ang lunar phase at ang lunar month. Ang simula ng buwan ay nahulog sa bagong buwan, ang buwan ay tumagal ng 29.5 araw. Sa pagsasagawa, ang haba ng buwan ay humalili sa pagitan ng 29 at 30 araw. Sa paglipas ng panahon, napag-alaman na humigit-kumulang 12 buwan o buwan ang lumilipas mula sa isang pag-apaw ng Tigris at Euphrates patungo sa isa pa. Kaya nagkaroon ng isang taon, ang haba nito ay katumbas ng 354 araw. Ang salaysay ng oras na ito ay pinagsama-sama ng mga pari 4000 taon na ang nakalilipas. Ngunit hindi nila alam kung gaano katagal ang isang taon, at itinuturing itong katumbas ng halos 354 na araw. Hindi nagtagal ay naging malinaw na pagkatapos ng 354 na araw ay hindi sumasapit ang bagong taon. Ang simula ng taon ng kalendaryo at ang pagbaha ng mga ilog ay hindi nag-tutugma. Upang alisin ang pagkakaibang ito, ang mga pari ay pinipilit paminsan-minsan na magdagdag ng isa pang ikalabintatlong buwan sa taon. Sa bawat walong taon, ang mga taon 2, 5 at 7 ay walang 12, ngunit 13 buwan. Kaya, dahil sa mga pangangailangan ng buhay pang-ekonomiya, ang isang lunar-solar account ng oras ay nabuo, kung saan ang account ng oras ayon sa buwan ay ang pangunahing kahalagahan, kahit na ang lunar account ay nasa ilalim ng solar cycle sa kalikasan.
Ang kalendaryong lunisolar ng Romano ay katumbas ng 366 na araw at isang-kapat at mas mahaba kaysa sa kalendaryong solar ng isang araw.
Noong 46 BC. e. Binago ni Julius Caesar ang kalendaryong Romano na lunisolar, na, tulad ng nabanggit sa itaas, ay ganap na nalito ng mga pari dahil sa mga di-makatwirang pagsingit. Ang reporma sa kalendaryo ni Julius Caesar ay batay sa astronomical na kaalaman na naipon ng mga Egyptian. Sa bagong kalendaryo, kinuha ang Egyptian na haba ng taon, ngunit inayos para sa 1 karagdagang araw bawat 4 na taon. Tatlong magkakasunod na taon sa bawat taon ay nagpasya silang magbilang ng 365 araw, at sa ika-4 na taon - 366 na araw. Kaya, kinuha namin ang taunang solar period na 365 araw at 6 na oras.
May natitira pang 12 buwan sa kalendaryo, tulad ng bago ang reporma. Ang kanilang mga lumang pangalan ay iningatan din. Ang tagal ng mga buwan ay kinuha sa 30 at 31 araw. Napagpasyahan na magdagdag ng dagdag na araw sa ika-4 na taon hanggang Pebrero, bilang may pinakamaliit na bilang ng mga araw - 28. Bukod dito, dapat na maglagay ng dagdag na araw sa pagitan ng ika-23 at ika-24, kung saan ang buwan ng Marcedony ay dating ipinasok. Ang Pebrero ay nagkaroon ng dalawang ika-24. Ang Pebrero 24 ay ang ika-6 na araw bago ang mga kalendaryo ng Marso at tinawag itong sexto calendas. Sa pinalawig na taon, nagkaroon ng dagdag na araw ang Pebrero sa pagitan ng ika-23 at ika-24, na, kumbaga, ang pangalawang ika-24 o ang pangalawang ika-6 na araw bago ang mga kalendaryo ng Marso at tinawag na bissexto calendas, i.e. "sa muli ang ika-6" (bis - higit pa, sexto - anim). Sa pagbigkas sa Silangan ay tumunog ito: visexto calendas. Ito ang nangyari pangalang Ruso pinahabang taon - leap year, i.e. isang taon ng 366 araw.
Ang simula ng taon ay inilipat sa Enero 1 - ang simula ng isa sa mga buwan ng taglamig. Noong Enero, nagsimula ang isang bagong taon ng administratibo sa Roma (ang mga konsul ay nanunungkulan, ang mga hukbo ay ipinamahagi sa kanila para sa paparating na mga kampanya sa tagsibol, atbp.).
Kasunod nito, binago ang mga pangalan ng dalawang buwan: sa pagtatapos ng 1st c. AD quintilium ay pinangalanang Hulyo bilang memorya ni Julius Caesar at noong ika-8 siglo. AD Ang sextile ay pinalitan ng Agosto bilang parangal sa Romanong Emperador na si Augustus. Pamamahagi ng mga araw sa mga buwan ayon sa reporma ng 46 BC kasabay ng modernong isa (7 buwan ng 31 araw, 4 na buwan ng 30 araw, Pebrero ay may 3 taon ng 28 araw, at sa ikaapat na taon - 29 araw).
Ang bagong kalendaryong ipinangalan kay Julius Caesar ay tinawag na Julian calendar. Gayunpaman, hindi ito kaagad nagamit. Noong una, ito ay ginamit lamang sa Roma. Noong 325, kinilala ng unang ekumenikal na Konseho ng Nicaea ang kalendaryong Julian bilang obligado para sa mga Kristiyano.
kalendaryong Gregorian. Sa kalendaryong Julian, ang karaniwang haba ng taon ay 365 araw 6 na oras, samakatuwid, mas mahaba ito kaysa sa tropikal na taon (365 araw 5 oras 48 minuto 46 segundo) ng 11 minuto 14 segundo. Ang pagkakaibang ito, na naipon taun-taon, ay humantong pagkatapos ng 128 taon sa isang pagkakamali ng isang araw, at pagkatapos ng 1280 taon - na sa loob ng 10 araw. Bilang resulta, ang spring equinox (Marso 21) sa pagtatapos ng XVI siglo. nahulog na noong Marso 11, at nagbanta ito sa hinaharap, napapailalim sa pangangalaga ng equinox noong Marso 21, sa pamamagitan ng paglipat ng pangunahing holiday ng simbahang Kristiyano - Pasko ng Pagkabuhay mula sa tagsibol hanggang tag-araw. Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa unang Linggo pagkatapos ng full moon ng tagsibol, na pumapatak sa pagitan ng Marso 21 at Abril 18. Muli ay nagkaroon ng pangangailangan para sa reporma ng kalendaryo. Ang Simbahang Katoliko ay nagsagawa ng bagong reporma noong 1582 sa ilalim ni Pope Gregory XIII, kung saan nakuha ng bagong kalendaryo ang pangalan nito.
Ang reporma ay dapat na lutasin ang dalawang pangunahing gawain: una, upang alisin ang naipon na pagkakaiba ng 10 araw sa pagitan ng kalendaryo at tropikal na mga taon, at pangalawa, upang dalhin ang taon ng kalendaryo nang mas malapit hangga't maaari sa tropikal, upang sa hinaharap ay ang pagkakaiba sa pagitan nila ay hindi mapapansin.
Ang bagong kalendaryong Gregorian na nilikha ay naging mas perpekto kaysa sa Julian. Bawat taon ngayon ay nahuhuli sa tropikal na isa lamang ng 26 segundo, at ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito sa isang araw ay maiipon sa 3323 taon.
Ang kalendaryong Gregorian ay orihinal na ipinakilala sa Italya, Pransya, Espanya, Portugal at Timog Netherlands, pagkatapos ay sa Poland, Austria, mga lupaing Katoliko ng Alemanya at iba pang mga bansang Europeo. Sa mga estadong iyon kung saan nangibabaw ang Orthodox Christian Church, ginamit ang kalendaryong Julian sa mahabang panahon. Noong XX siglo. ang pagkakaiba sa pagitan ng Julian at Gregorian na mga kalendaryo ay umabot na sa 13 araw, kaya noong 1918 ay inireseta na bilangin ang araw kasunod ng Enero 31 hindi noong Pebrero 1, ngunit noong Pebrero 14.
Sa kasalukuyan, bilang karagdagan sa Sabado at Linggo, ang Enero 1, 7, Pebrero 23, Marso 8, Mayo 1, 2, Mayo 9, Hunyo 12 ay itinuturing na mga araw na walang pasok.
Konklusyon
Ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay nagaganap sa oras. Ang temporal na katiyakan ay isang tampok ng isang makasaysayang katotohanan (pangyayari, kababalaghan). Sa pamamagitan lamang ng pagtukoy ng oras, posible na maitatag ang koneksyon ng kaganapan sa ilalim ng pag-aaral sa mga nauna at kasunod, upang matukoy ang mga sanhi at kahihinatnan ng mga pangyayaring naganap. Ang pag-aaral ng kasaysayan ay nangangailangan ng kakayahang kumatawan sa mga katotohanan sa oras. Kahit na ang mga matingkad na ideya tungkol sa nakaraan, na hindi nauugnay sa ideya ng isang tiyak na oras, ay walang halaga ng nagbibigay-malay at hindi bumubuo ng kaalaman sa kasaysayan.
Kaya ang kronolohiya - isang pantulong na makasaysayang disiplina na nag-aaral ng mga sistema ng oras at ang kasaysayan ng kanilang pag-unlad, nakuha ang pangalan nito mula sa mga salitang Griyego na "chronos" - oras at "logos" - isang salita, doktrina, agham. Bilang isang makasaysayang disiplina, ito ay bahagi lamang ng pangkalahatang agham ng panahon, ang isa pang bahagi nito ay tinatawag na mathematical o astronomical chronology. Ang gawain ng huli ay itatag ang eksaktong astronomical na oras batay sa pag-aaral ng mga pattern ng paggalaw ng mga celestial body.
Ang layunin ng kronolohiya ay upang matukoy ang oras (mga petsa) ng mga makasaysayang kaganapan at dokumento. Sinasaliksik nito ang iba't ibang sistema ng oras sa kanilang pag-unlad at pakikipag-ugnayan, tinutukoy, nililinaw at sinusuri ang mga petsa ng mga mapagkukunan, at inihahatid ang mga ito sa linya sa modernong sistema ng pagbibilang ng oras.
Ang kronolohiya ay nabuo sa isang tiyak na sistema ng kaalaman mula sa mga obserbasyon sa mga celestial phenomena at mga kaugnay na pagbabago sa kalikasan. Nagmula ito sa mga sinaunang sibilisasyong Silangan ng Babylon at Egypt, nakamit ang mahusay na tagumpay sa Greece at Rome, at higit na binuo sa panahon ng medieval kapwa sa Kanlurang Europa at sa Silangan, lalo na sa Gitnang Asya.
Ang modernong kronolohikal na sistema ay puspos ng isang malaking halaga ng iba't ibang impormasyon, na, sa katunayan, walang sinuman ang nakakapag-cover. Sinusubukan ng mga modernong istoryador na i-systematize ang lahat ng mahahalagang kaganapan at dalhin ang mga ito sa ilang denominator.
PANIMULA
Ang paglitaw ng kaalaman sa astronomiya ay kadalasang iniuugnay sa "hoary antiquity." Ang akumulasyon ng kaalamang ito, ayon sa pinakakaraniwang senaryo, ay pinasigla ng mga praktikal na pangangailangan ng lipunan. Dalawa ang karaniwang pinangalanan: ang pangangailangang mag-navigate sa panahon ng paglilipat at ang regulasyon ng gawaing pang-agrikultura. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinagmulan ng astrolohiya bilang isang mahalagang doktrina, mahirap ihiwalay (hanggang sa katapusan ng Middle Ages) mula sa praktikal na astronomiya, ay dapat ding maiugnay sa isang katulad na "hoary antiquity". Ang ilan ay naniniwala na ang astrolohiya ay lumitaw nang maglaon - ito ay namumukod-tangi mula sa "praktikal" na astronomiya sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga panlipunang pangangailangan (na kung saan ay hindi malinaw). Ayon sa isa pang punto ng view, ang tunay na praktikal na kaalaman sa astronomiya ay una na naipon sa loob ng balangkas ng astrological paradigm. Ang Astronomy ay humiwalay sa astrolohiya sa proseso ng "pagkawatak-watak" ng mythologeme ng kabuuang "pagsamba sa Langit". Ang mga dahilan para sa "pagkawatak-watak" na ito ay karaniwang hindi tinatalakay at, sa pangkalahatan, ay nananatiling hindi malinaw.
Ang lahat ng mga ideya at pagsasaalang-alang na ito ay hindi nagdudulot ng mga pangunahing pagtutol. Gayunpaman, paano naman, halimbawa, ang nabanggit na mga insentibo para sa paglitaw ng kaalaman sa astronomiya, kung alam na ngayon na sa sinaunang lipunan maliban sa astronomikal na mga sistema ng oryentasyon ay maaaring gamitin, at ang isang malapit na interes sa astronomical na mga obserbasyon ay tila lumitaw bago ang pag-unlad ng isang produktibong ekonomiya, ibig sabihin, ang regulasyon ng gawaing pang-agrikultura, tila, ay hindi ang pangunahing dahilan ng interes sa astronomiya? Ang isang matatag na akumulasyon ng quantitative empirical na kaalaman ay tila imposible sa labas ng pag-unlad ng pagsulat, ngunit ito ay tiyak na sitwasyong ito na kailangang harapin kapag isinasaalang-alang ang lugar at kabuluhan ng pinaka sinaunang astronomikal na kaalaman sa sistema ng archaic na kultura. Ang mga kalagayan ng paglitaw at pag-unlad ng doktrinang astrological ay nananatiling hindi maliwanag. Sa autonomously umuunlad na mga sibilisasyon ng New World, ang astrolohiya ay tila may mahalagang papel - hindi gaanong mahalaga kaysa sa kultural na sistema ng mga sentro ng Eurasian ng sibilisasyon. Kung ito nga, hindi ba ang paglitaw nito ay nagpapakita ng ilang mahahalagang regularidad sa panlipunang pag-unlad ng mga sinaunang lipunan? Ano ang mga pattern na ito?
Ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay patuloy na binubuhay ang interes sa pag-aaral ng pinakaunang mga yugto ng pag-unlad ng astronomiya. Sa huling dekada, ang mga espesyal na dahilan ay idinagdag dito. Kabilang dito ang ilang kamangha-manghang resulta ng pag-aaral ng mga sinaunang sistema ng kalendaryo at bagong data mula sa archaeoastronomy. Ang mga resultang ito, na sa isang pagkakataon ay tila napaka-imposible, itinulak pabalik ang simula ng mga regular na obserbasyon sa astronomya sa isang napakalayo na oras mula sa amin. At sa wakas, posible na ang tanong ng impluwensya ng mga cosmic factor sa biological phenomena (kabilang ang katawan ng tao) ay direktang nauugnay sa problema ng interes sa atin. Ang ilang pag-unlad ay nagawa din sa lugar na ito ng pananaliksik.
Inaanyayahan ang mambabasa na sumasalamin sa mga may-akda sa mga hindi malinaw na tanong ng pinagmulan ng astronomiya - astrolohiya, tatalakayin muna natin nang maikli ang ilang medyo hindi kilalang data tungkol sa mga sinaunang sistema ng kalendaryo. Kasabay nito, ang tanong tungkol sa kahalagahan ng ekolohiya ng mga sinaunang kalendaryo ay kailangang itaas, dahil para sa ating malayong mga ninuno, ang mga kalendaryo ay hindi lamang isang paraan ng pag-aritmetika ng oras. Ang tanong na ito ay dapat isaalang-alang na isinasaalang-alang ang pinakabagong data ng biorhythmology. Ang kaugnay na impormasyon ay ibinibigay sa konteksto ng mga pagsasaalang-alang na naglalarawan ng pangunahing katangian ng mga biyolohikal na ritmo para sa normal na napapanatiling paggana ng mga organismo at mga sistemang ekolohikal. Ang kahanga-hangang pagiging perpekto at malalim na kahulugan ng mga sistema tulad ng 12-taong "kalendaryo ng mga hayop" ay nagiging malinaw kapag isinasaalang-alang ang data na nakuha sa archaeoastronomical na pag-aaral. Ito ay sumusunod mula sa kanila na ang paglitaw ng naturang mga sistema ng kalendaryo ay ang resulta ng napakahabang astronomical na mga obserbasyon at ang paghahambing ng mga obserbasyon na ito sa isang iba't ibang mga biological phenomena.
Ipinapakita ng archaeoastronomy na ang mga sinaunang komunidad ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga obserbasyon sa astronomiya. Marahil, ang tampok na ito ng aktibidad sa lipunan mga 7000 taon na ang nakalilipas ay isang pandaigdigang kalikasan. Sa mga sumunod na panahon (sabihin, sa pagliko ng Karaniwang Panahon), sa maraming rehiyon ng Oikumene, ang mga obserbasyon sa astronomiya ay tila hindi na binigyan ng ganoong kahalagahan. Ang kasagsagan ng megalithic astronomy ay mauunawaan kung ang impluwensya ng mga cosmic factor sa natural na ecosystem ay napakahalaga na dapat itong isaalang-alang sa pagsasanay ng subsistence farming. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kinakailangang impormasyon sa problema ng "solar activity - ang biosphere" ay maikling ipinakita. Nabanggit na noong sinaunang panahon ang mga epekto ng solar activity sa biosphere ay "sinusubaybayan" sa pamamagitan ng pag-obserba ng mga pagsasaayos ng planeta. Masasabi pa na ang impluwensya ng solar na aktibidad sa mga natural na phenomena sa ating panahon - kabilang ang mga pagkakaiba-iba ng klima, ani ng pananim, epidemya, atbp. - ay makabuluhan, ngunit hindi pa rin gaanong mahalaga na maging mahalaga. Sa kabilang banda, dapat ipagpalagay na sa panahon ng "masa" na pagtatayo ng mga megalithic na obserbatoryo, ang sukat ng impluwensyang ito ay mas malaki kaysa sa kasalukuyan. Ang ganitong palagay ay makatwiran, dahil ang antas ng impluwensya ng solar na aktibidad sa klima (panahon) at sa biological phenomena ay tila nakasalalay sa laki ng magnetic moment ng Earth - na may pagbaba sa magnetic moment, ang antas ng impluwensya ng solar activity sa maaaring tumaas ang mga parameter ng tirahan at mga organismo. Ang pagsubok sa hypothesis na ito ay isang bagay para sa hinaharap. Kawili-wili, gayunpaman, ang paleogeophysical data na nagpapahiwatig na ang magnetic moment ng Earth ay umabot sa pinakamababa nito sa panahon lamang bago ang pagtatayo ng mga magagarang astronomical observatories (mga 6500 taon na ang nakakaraan).
At sa wakas, ito ay kagiliw-giliw na isipin kung anong lugar ang mga resulta ng mga obserbasyon sa astronomya na inookupahan sa system sinaunang kultura kung saan ang magic ay gumaganap ng isang mahalagang papel, mga alamat at kung saan, tila, hindi sila interesado sa lahat ng paghahanap ng mga sanhi ng relasyon, ngunit nakakabit ng espesyal na kahalagahan sa indibidwal at pinapayagan ang pagkakaroon ng maraming magkakatulad na umiiral na mga interpretasyon ng parehong naobserbahang kababalaghan.
MGA SISTEMA NG SINAUNANG CALENDAR
Sa simula pa lang, kapaki-pakinabang na malaman na ang mga social function ng kalendaryo para sa ating malayong mga ninuno ay iba kaysa sa ngayon. Sa ngayon, ang kalendaryo ay itinuturing na perpekto kung ito ay kasiya-siyang tumutugma sa buong bilang ng mga araw sa tagal ng tinatawag na tropikal na taon (ang pagitan ng oras sa pagitan ng sunud-sunod na mga sipi ng Araw hanggang sa vernal equinox). Ang mga sinaunang kalendaryo, bilang panuntunan, ay kulang sa pagiging simple ng aritmetika at tila hindi kinakailangang kumplikado. Sa lahat, nang walang pagbubukod, ang pinaka sinaunang mga sentro ng sibilisasyon. - Mesopotamia, Egypt, Greece, India, China, Mesoamerica - ang mga sinaunang kalendaryo ay lunar o lunisolar. Sa huling kaso, kinakailangan na i-coordinate ang pagbabago ng mga yugto ng buwan (buwan ng synodic, 29.53 araw) sa taunang paggalaw ng Araw (365.24 araw). Para sa naturang kasunduan, kinailangan na maghanap ng mga cycle ng kalendaryo kung saan ang isang integer na bilang ng mga taon ay magiging katumbas ng isang integer na bilang ng mga buwang lunar na may sapat na katumpakan. Ito ay, halimbawa, ang panahon na natagpuan sa ika-5 c. BC e. Greek Meton, - 19 taong gulang. Tila, bakit ganoon kakomplikado? O, sabihin nating, ang ating kalendaryong linggo, na hindi pare-pareho sa haba ng taon o haba ng buwan - bakit?
Ang lahat ng mga komplikasyon na ito, gayunpaman, ay tila lubos na makatwiran at kapaki-pakinabang, dahil para sa mga sinaunang tao, ang pamantayan para sa pagiging perpekto ng mga kalendaryo ay ang kanilang pagkakapare-pareho hindi lamang sa mga panahon ng taon, kundi pati na rin sa maraming iba pang mga cycle (ritmo) ng biosphere. Kahit na sa isang mahusay na binuo pinag-isang sistema ng kalendaryo, napakahirap na isagawa ang naturang koordinasyon. Ang solusyon sa problemang ito ay madalas na nakakamit sa ibang paraan - sa pamamagitan ng sabay-sabay na paggamit ng ilang mga kalendaryo na nagpapatakbo nang magkatulad. Halimbawa, sa Sinaunang Tsina, bilang karagdagan sa "karaniwan" na kalendaryong lunisolar at sa pana-panahong kalendaryong pang-agrikultura, malawakang ginamit ang isang 60-taong paikot na kalendaryo ng sambahayan. Sa halimbawa ng sistemang ito ng kalendaryo, madaling makita kung paano "binubuo" dito ang pinakamahalagang natural na ritmo. Ngunit una, pag-isipan muna natin ang mga mismong ritmong ito.
Biorhythmology (chronobiology).
Karaniwang tinatanggap na ang periodic (cyclic) na katangian ng paggana ay isang pangunahing pag-aari ng mga biological system. Anumang mga biological indicator ay nagbabago nang paikot, upang ang ritmo sa isang malawak na hanay ng mga panahon ay maobserbahan sa anumang antas ng organisasyon. Ang lahat ng mga biological na reaksyon ay nagpapatuloy nang ritmo (antas ng molekular). Ang mga organel ng cell ay gumagana nang ritmo (halimbawa, ang nucleus ay pumuputok sa isang panahon ng sampu-sampung minuto), ang mga indibidwal na organo ay gumagana nang paikot (puso, atay, atbp.), Ang physiological, mental at iba pang mga tagapagpahiwatig ng buong organismo ay nagbabago ng paikot. Ang ritmo ay likas din sa mga komunidad ng mga organismo. Ang mga pagbabago sa bilang ng mga populasyon ng mga insekto, isda at mammal - ang tinatawag na mga alon ng buhay - ay matagal nang kilala. Ang pamayanan ng tao ay napapailalim sa parehong mga pattern, kaya maraming mga tagapagpahiwatig sa mga sistemang panlipunan ay nagbabago din nang paikot. Ang mga ito, halimbawa, ay mga siklo sa hitsura ng mga taong may likas na kakayahan (isa sa mga pinakamalinaw na ipinahayag na mga panahon ay ~55 taon), mga quasi-period sa mga tuntunin ng ekonomiya ng merkado (ang nabanggit na panahon ng mga 55 taon ay kilala sa mga pagkakaiba-iba ng merkado bilang "mga alon" ni Kondratiev). Ang pagkakaroon ng mga prosesong dumadaloy ng ritmo ay naitatag din para sa mga kultural na phenomena. Halimbawa, ang mga quantitative indicator ng istruktura ng mga tekstong patula ng mga makatang Ruso sa kasalukuyang siglo ay nag-iiba sa mga panahon na -18 taon at ~27 taon. Ang ani ng maraming pananim na pang-agrikultura ay nagbabago nang paikot. Kahit na sa ating siglo, na may mahusay na binuo na mga sistema ng kalusugan, maraming mga sakit na epidemya ay mayroon ding pana-panahong bahagi. Tulad ng para sa mga epidemya (at epizootics) na kusang nangyayari, ang kanilang simula at pag-unlad ay may binibigkas na ritmo (na minsang pinatunayan ni A. L. Chizhevsky).
Ang pinakamahalagang katangian ng anumang biological na ritmo ay ang pag-synchronize nito sa mga pana-panahong pagkakaiba-iba sa mga parameter ng kapaligiran. Ang mga pagbabago sa mga biological indicator (nagaganap ang mga ito para sa "panloob" na mga kadahilanan - ang mga organismo ay may espesyal na "biological" na orasan) ay tiyak na magaganap sa oras na may mga pagbabago sa mga panlabas na kondisyon. Ang "biological na orasan" sa lahat ng oras ay "nag-aayos" sa panlabas, na nagtatakda ng pana-panahong signal. Ang kahulugan ng "pagsasaayos" na ito (na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi kailanman lubos na tumpak) ay malinaw: ito ay isa sa mga paraan ng pag-angkop ng mga organismo sa panlabas na kapaligiran.
Ang mga signal ng pag-synchronize ay maaaring iba't ibang mga pisikal na ahente. Mahalaga lamang na ang mga pagbabago sa kaukulang parameter ng panlabas na kapaligiran ay naglalaman ng isang pana-panahong bahagi. Para sa pang-araw-araw na ritmo, ang mode ng pag-iilaw ay gumaganap bilang isang synchronizer. Kung sa ilang kadahilanan ang salik na ito ay "hindi gumagana" (halimbawa, ito ay "naka-off" ng mga kondisyon ng eksperimento), kung gayon ang ibang dahilan ay maaaring magsilbing sensor ng oras - mga pagbabago, halimbawa, sa antas ng mababang -frequency electromagnetic field na tumatagos sa lahat ng dako o acoustic (sa partikular, infrasonic) na ingay.
Sa napakabihirang mga pagbubukod tungkol sa mga ritmo na may mga panahon na mas mababa sa isang araw (microrhythms), ang mga panahon ng pagbabago ng lahat ng mga ahente ng pag-synchronize - anuman ang kanilang pisikal na katangian - ay mula sa cosmic na pinagmulan. Ang araw-araw, taunang mga panahon ay walang halaga at kilalang mga halimbawa. Para sa ilang iba pang mga panahon, ang kanilang kosmikong kalikasan ay nanatiling hindi kilala sa loob ng mahabang panahon. Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang pinakakawili-wiling mga halimbawa.
Sa kasalukuyan, lumalabas na sa temporal na organisasyon ng biosphere, ang isang circa-weekly ritmo ay napakalawak (sa ilang mga panahon, ang isang panahon ng 13-15 araw ay mas malinaw na ipinahayag). Ang cyclicity na ito ay higit na nauugnay sa tinatawag na sectoral na istraktura ng interplanetary medium at mula sa solar na pinagmulan. Sa ilang mga pagitan ng longitudes sa Araw, ang mga linya ng puwersa ng solar magnetic field ay nakadirekta palayo sa Araw o patungo dito. "Hinihila" ng corpuscular radiation ng Araw (solar wind) ang mga linya ng field papunta sa interplanetary medium. Sa orbit ng Earth, ang isang larawan ng paghahalili ng polarity ng interplanetary magnetic field ay nakuha. Kadalasan mayroong apat o dalawang magkatulad na sektor na may magkakaibang direksyon. Ang buong pattern na ito ay paulit-ulit sa panahon ng pag-ikot ng Araw (mga 27 araw). Sa panahon ng orbital na paggalaw nito, ang Earth ay sunud-sunod na nahuhulog sa mga sektor na may iba't ibang mga palatandaan ng interplanetary magnetic field. Kung mayroong apat na sektor, nagbabago ang field sign isang beses sa isang linggo; kung mayroong dalawang sektor, ang average na pagitan sa pagitan ng mga pagbabago sa sign ay mga dalawang linggo. Kapag ang tanda ng interplanetary magnetic field ay nagbabago, ang terrestrial magnetosphere ay sumasailalim sa ilang muling pagsasaayos, na nakakaapekto (sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga sanhi at epekto) ng maraming mga tagapagpahiwatig ng tirahan. Ang pagtawid sa hangganan ng sektor ay sinamahan ng mga pagkakaiba-iba sa magnitude ng geoelectric field, ang posibilidad na magkaroon ng thunderstorms sa ilang rehiyon, at sa antas ng electromagnetic background intensity. Ang katangiang pagitan ng oras ng pagbabago ng panahon - "haba ng synoptic" - ay humigit-kumulang katumbas din ng isang linggo at, tila, ay pisikal na konektado sa pagtawid ng hangganan ng sektor ng Earth. Sa mahabang agwat ng panahon, ang istraktura ng sektor ay matatag, ngunit ang tagal ng sektor ay medyo nagbabago mula sa bawat kaso, kaya ang circa-lingguhan (humigit-kumulang dalawang-linggo) na ritmo ng tirahan na nauugnay sa interplanetary magnetic field ay mga cycle, at hindi eksaktong fixed period. Mayroon ding lingguhang pag-ikot sa mga pagkakaiba-iba ng aktibidad ng solar, upang kung ang sektoral na istraktura ng interplanetary medium ay tumigil na maobserbahan (sa ilang oras sa ilalim ng mga espesyal na kundisyon posible ito), ang halos lingguhang ritmo ng tirahan ay hindi mawawala sa lahat. .
Ang karamihan sa iba pang mga ritmo na kilala sa chronobiology (mga isang buwan, mga 260 araw, mga 2 taon, atbp.) ay naka-synchronize sa mga harmonika ng solar activity variations, na ang "basic" cycle ay humigit-kumulang 11 taon.
Siyempre, ang primitive na mangangaso at mangangalakal ay hindi alam ang pinakamahalaga mga biyolohikal na siklo- ang kanilang account sa maraming kaso ay mahalaga. Paanong hindi mapapansin ng isa ang cyclicity sa pagpaparami ng maliliit na mammal? O ang tinatawag na growth waves - ang ritmo ng paglaki ng hayop (~10–12 araw)? O mga panahon sa fruiting, sa pagkamaramdamin ng natural na pananim sa mga insekto? Ang empirical na kaalaman sa biorhythmology ay naging posible upang hulaan ang mga pagbabago sa panahon at klima, ang pagiging epektibo ng pangangaso, ang oras ng pagsisimula ng partikular na hindi kanais-nais na mga kaganapan (epidemya). Ang kalidad ng naturang mga pagtataya ay naging, marahil, isang kondisyon ng kaligtasan.
Maaari tayong gumawa ng isa pang hakbang at ipagpalagay na sa pagbuo ng produksyon at panlipunang ritmo ng primitive na komunidad, ang mga ritmo sa pagpaparami ng mga tao at hayop ay isinasaalang-alang. Para sa kaligtasan ng tribo, na umiral sa labis na malupit na mga kondisyon, mahalaga na kontrolin hindi lamang ang antas ng sarili nitong pagpaparami, kundi pati na rin upang ayusin ito. mga parameter ng kalidad. Ang mga mahihinang pisikal na indibidwal, na may abnormal na pag-iisip (halimbawa, na may tumaas na pagiging agresibo) ay naging isang pasanin para sa tribo. Samakatuwid, tila malamang na sa mga primitive na komunidad ang parehong ritmo ng patolohiya ng pagbubuntis (isa sa mga mahusay na tinukoy na mga panahon ay tungkol sa 11 taon) at ang cyclicity sa hitsura ng mga supling na may pagtaas ng posibilidad na mabuhay ay isinasaalang-alang.
Ang mga salik na nagsasabay sa maraming mahahalagang biyolohikal na ritmo (circumweekly, circa-monthly, biennial, atbp.) ay hindi direktang maobserbahan. Gayunpaman, ang pag-aayos at praktikal na accounting ay magagamit, bilang panuntunan, "setting" (reference) na mga panahon. Ang circa-weekly na ritmo ay madaling "sinusubaybayan" ng mga yugto ng Buwan: sa mga taon ng mataas na aktibidad ng solar, ang panahon ng pagbabalik ng mga palatandaan ng interplanetary magnetic field ay medyo tumpak na tumutugma sa synodic na panahon ng rebolusyon ng Buwan. Samakatuwid, ang pagpasa ng mga hangganan ng sektor (naaayon sa isang tiyak na yugto ng lingguhang cycle) sa mga panahong ito ay direktang nauugnay sa ilang mga yugto ng Buwan. Tulad ng para sa ritmo ng solar na aktibidad, ang pangunahing panahon ng mga pagkakaiba-iba na ito (11 taon) ay madaling maobserbahan sa pamamagitan ng paggalaw ng maliwanag na planeta na Jupiter na may kaugnayan sa mga bituin (ang sidereal na panahon ng rebolusyon ng Jupiter ay 11.9 taon). Tatalakayin natin ang mga isyung ito nang mas detalyado sa ibang pagkakataon. At ngayon ay bumalik tayo sa ilang mga tampok ng 60-taong-gulang na kalendaryong Silangan.
12 taong kalendaryo ng hayop at natural na ritmo.
Ayon sa itinatag na tradisyon, ang paglitaw ng 60-taong kalendaryo ay iniuugnay sa panahon ng paghahari ng maalamat na emperador ng Tsina na si Huang-di (ika-26 na siglo BC). Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang sistema ng kalendaryong ito ay mas sinaunang at ang mga pangunahing elemento nito ay hiniram ng mga Tsino mula sa mga nomadic na tribo ng Central Asia. Ang istraktura nito ay maikli ang sumusunod: bawat taon sa loob ng isang buong cycle ay may dobleng pangalan. Ang mga pangalang ito ay sumasalamin sa masalimuot na simbolismo ng sinaunang natural na pilosopiya ng Silangan, kabilang ang mga ideya tungkol sa limang pangunahing elemento ng mundo (apoy, lupa, metal, tubig, kahoy), ang kanilang mga diyalektikong katangian (“yin”, “yang”) at kanilang “makalupang mga ugat”. Mayroon lamang labindalawang "mga ugat ng lupa", na tumutugma sa isang 12-taong siklo ng hayop (mouse, baka, tigre, liyebre, dragon, ahas, kabayo, tupa, unggoy, manok, aso, baboy). Kasama sa 60-taong agwat ang 5 naturang mga siklo ng 12 "lunar" na taon bawat isa, at ang bilang ng mga araw sa isang taon ay maaaring 354-355 o 383-384. Kung gagamitin natin ang mga pangalan ng mga hayop para sa isang 12-taong cycle, ang bawat taon ng 60-taong pagitan ay karagdagang naka-encode gamit ang mga simbolo ng kulay. Halimbawa, ang taon ng tupa, na bumabagsak sa ika-8, ika-20, ika-32, ika-44 at ika-56 na taon ng 60-taong cycle, ay tinatawag, ayon sa pagkakabanggit, tulad ng sumusunod: puting tupa, pagkatapos ay itim, asul, pula, dilaw. Ang kalendaryo ay naitama, tila, sa pamamagitan ng mga obserbasyon ng Jupiter at Saturn (ayon sa pagkakabanggit 5 at 2 rebolusyon sa loob ng 60 taon).
Sa inilarawang sistema, hindi mahirap mapansin ang ilan sa mga kasalukuyang kilalang ritmo ng biosphere. Sa totoo lang, ang 60-taong cycle ay matagal nang kilala sa mga pagkakaiba-iba sa kapal ng mga singsing ng puno, para sa ilang mga rehiyon - sa mga ani, na nagpapaliwanag ng presensya nito sa mga presyo ng consumer (ang nabanggit na "Kondratiev waves"). Ang panahong ito ay hindi mapagkakatiwalaang nakita sa mga indeks ng aktibidad ng solar, ngunit ito ay patuloy na lumilitaw sa pagsusuri ng mga geomagnetic na indeks (na, ayon sa ilang mga mananaliksik, ay nagpapahiwatig ng purong geopisiko na pinagmulan). Angkop na ihambing ang 12-taong cycle sa isa sa mga pangunahing ritmo ng biosphere, na nauugnay sa 11-taong cycle ng solar na aktibidad. Ang pagkakaiba ng ~1 taon ay dapat na maliwanag na maiugnay sa isang maikli (tatlo at kalahating siglo) v hindi kinatawan na serye ng mga teleskopikong obserbasyon. Ipinapakita ng data ng Paleogeophysical na sa loob ng mahabang agwat ng panahon (mga sampu-sampung libong taon), ang mga average na halaga ng siklo na ito ay pinagsama-sama sa halos dalawang halaga: 12.5 taon at 11.9 taon. Tulad ng nabanggit ng astronomer ng Sobyet na si V.F. Chistyakov, dahil sa ugnayan sa pagitan ng tagal ng cycle at ng "amplitude" nito, dapat asahan na ang haba ng cycle ay 12-13 taon sa mga panahon ng matagal na pagbaba sa antas ng solar. aktibidad (mga 1000 at 3500 BC). e.). Gayunpaman, gamit ang katalogo ng mga numero ng Wolf (ang mahalagang tagapagpahiwatig na ito ng antas ng aktibidad ng solar ay kilala mula pa noong simula ng ika-18 siglo), madaling makita na para sa 12-taong siklo ng hayop at sa ating panahon, ang aktibidad ng solar. Ang maxima ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa mga tiyak na taon - kadalasan para sa mga taon ng tupa at unggoy. Sinusunod nito na kahit ngayon ang kalendaryong ito ay maaaring gumanap ng mga prognostic function nito.
Sa katunayan, lumalabas na sa huling siglo at kalahati, ang mga taon ng pinakamababang aktibidad ng solar ay nahuhulog sa mga taon ng tigre at liyebre. Ang mga taong ito ay minarkahan ng mga tagtuyot sa mga steppes ng Central Asian. Ang pinakamatinding sakuna para sa mga pastoralista ng Gitnang Asya - jutes, kapag may napakalaking pagkawala ng mga hayop, ay nahuhulog sa mga taon ng liyebre. Sa pangkalahatan, ang itinuturing na sistema ng kalendaryo, kasama ang mahusay na paggamit nito, ay tila naging posible upang mahulaan ang pagsisimula ng ilang mga salungat na kaganapan (epidemya - epizootics, tagtuyot, atbp.).
Ang isa pang argumento na nagpapatotoo sa malalim na kahulugan ng ekolohiya ng 60-taong kalendaryo ng hayop ay ang pag-ikot na ito ay lumilitaw sa mga rekomendasyon para sa paggamit ng sinaunang therapeutic agent ng oriental na gamot - acupuncture (acupuncture). Tulad ng alam mo, sa acupuncture, ang parehong pang-araw-araw at buwanang (lunar) biorhythms ay may malaking kahalagahan. At ayon sa sinaunang medikal na canon, ang epekto sa ilang mga aktibong punto upang makamit ang pinakamalaking posibleng therapeutic effect ay dapat isaalang-alang ang yugto ng mga pangunahing cycle ng kalendaryo. Nakakagulat na natuklasan ng agham ng Europa ang koneksyon sa pagitan ng estado ng mga aktibong punto at ang antas ng geophysical disturbance kamakailan.
Mayan kalendaryo.
Ang isa pang halimbawa ng sistema ng kalendaryo na malinaw na isinasaalang-alang ang mahahalagang biyolohikal na ritmo ay ang Mayan timekeeping, ang pinaka-advanced sa mga sinaunang sibilisasyon ng New World. Ito ay itinatag na ang Maya ay gumamit (tulad ng sinaunang Tsino) ng ilang mga sistema ng kalendaryo nang sabay-sabay, na konektado sa isa't isa gamit ang isang hanay ng mga cycle. Malayo sa lahat ng bagay sa mga kalendaryong ito ay malinaw, ngunit walang duda na ang agrikultura ng Mayan ay kinokontrol ng "ordinaryong" solar calendar, kung saan ang bilang ng mga araw sa isang taon ay 365 (ang tinatawag na "haab"). Bilang karagdagan, ang taunang pagitan ng 360 araw ("tun") ay ginamit, na binubuo ng 18 20-araw na buwan; ginamit din ang kalendaryong lunar at isang espesyal na kalendaryong ritwal na may napakaikling taon na 260 araw (“tsolkin”). Sa kalendaryong ito lumilitaw ang 13-araw na linggo - bilang tila isang walang katotohanan na yunit ng account gaya ng ating pitong araw na linggo sa Europa. Kung wala kang alam tungkol sa circa-weekly (tungkol sa dalawang-lingguhang) biological rhythms, talagang imposibleng maunawaan ang hitsura ng mga kakaibang panahon na ito sa mga kalendaryo. Ang dalawampung araw na pagitan (buwan) na makikita sa mga isinasaalang-alang na kalendaryo ay malamang na nauugnay sa account na "daliri" - tinatawag itong "vinal" (isang taong may 20 daliri at paa). Ngunit "siyam na araw" - isa pang uri ng linggo ng Mayan - malamang na mayroon ding biorhythmological na pinagmulan. Sa labas ng biorhythmology, mahirap maunawaan ang pinagmulan ng tzolkin, na malapit sa panahon ng pagkahinog ng fetus ng tao.
Upang makabuo ng ganitong kumplikadong mga sistema ng kalendaryo na nagpapahintulot sa pagsasaayos ng panlipunan at pang-ekonomiyang aktibidad ng primitive na komunidad alinsunod sa natural na ritmo ng biosphere, malinaw naman, napakalaking agwat ng oras ay kinakailangan. Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ay ginawa upang tantiyahin ang pagkakasunud-sunod ng magnitude ng agwat ng oras na ito. Sa kasalukuyan, ang naturang pagtatasa ay naging posible na may kaugnayan sa mga kapansin-pansing arkeolohiko na pagtuklas na makabuluhang nagbago sa ating pag-unawa sa taong Paleolitiko. Tila ang mga unang yugto ng paglikha ng mga kumplikadong kalendaryo - tulad ng mga napag-usapan pa lamang - ay maaaring direktang maobserbahan. At ang mga naturang kaganapan ay dapat maiugnay sa Upper Paleolithic - 20 libong taon na ang nakalilipas.
Ang pinaka sinaunang mga kalendaryo.
Maraming mga bagay na matatagpuan sa mga site ng Paleolithic human sites ay pinalamutian ng mga burloloy, kadalasan ay napakasimple. Ang kakanyahan ng pagtuklas na pinag-uusapan ay na sa maraming mga kaso tulad ng isang palamuti ay isang kalendaryo pictogram. Ang nakakumbinsi na patunay nito ay nakuha noong 60s nang nakapag-iisa sa ating bansa ni B. A. Frolov at ng mamamahayag at manunulat na si A. Marshak sa USA.
B. A. Frolov ay nagsagawa ng isang detalyadong pag-aaral ng mga burloloy sa halos dalawang daang Paleolithic na bagay ng kontinente ng Eurasian. Napag-alaman na ang mga elemento ng ornamental ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagpapangkat ng 5, 7, 10 at 14. Halimbawa, sa isang pulseras na inukit mula sa isang mammoth tusk (site ng Mezin malapit sa Desna River, hindi malayo sa Chernigov), ang mga notch ng pinakasimpleng dekorasyon ay inilapat: kasama ang gilid ng bawat plato ng pulseras ( mayroon lamang 5 sa kanila), ang mga grupo ng mga linya ay pinutol sa isang anggulo na 45° na may kaugnayan sa gilid ng plato. Lumalabas na bawat 14 na gitling ay nagbabago ang kanilang direksyon ng 90 °. Dalawang ganoong serye na may pagbabago sa hilig (14 + 14) ay maaaring ihambing, ayon kay B. A. Frolov, sa buwan ng buwan - ang pagtaas ng disk ng buwan hanggang sa kabilugan ng buwan at ang kasunod na pagbaba nito hanggang sa bagong buwan (28– 29 araw). Ang pulseras, samakatuwid, ay parang kalendaryong lunar ng pulso. Bukod dito, ang kabuuang bilang ng mga bingaw sa lahat ng limang plato ay 560 - dalawang beses ang bilang ng 280 (10 buwan ng buwan, ang tagal ng ikot ng pagbubuntis). Ang mga katulad na pattern ay matatagpuan sa isa pang pulseras mula sa parehong site. Sa isang mas kumplikadong pagguhit, maaari kang muling makahanap ng isang pagpapangkat ng mga elemento sa pamamagitan ng 7 at 14, hanapin ang numero 282 at bukod pa rito ay makahanap ng ratio na nagbibigay ng bilang ng mga araw ng solar year (366 na araw). Natural lang na ipagpalagay na ang kalendaryong ito ay maaaring magsilbing isang pagsusulatan sa pagitan ng mga yugto ng buwan at mga panahon ng taon. Ang ganitong kumplikadong istraktura ng dekorasyon ay hindi palaging matatagpuan. Sa maraming kaso, ang mga hiwa sa mga pira-piraso ng tusks, buto, at bato ay tumutugma sa bilang ng mga araw sa isa o dalawang buwang lunar (pagpapangkat ng 7; ang mga pangkat ng elemento sa pamamagitan ng 5 at 10 ay tila nagpapakita ng bilang ng "daliri").
Kasabay nito, natagpuan ng American A. Marshak ang "mga motif ng kalendaryo" na napakalapit sa mga inilarawan sa ilang mga halimbawa ng rock art sa mga kuweba sa Espanya. Sa isang kaso (Canchal de Maoma cave, ika-7 milenyo BC), ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng lunar ay inilarawan kahit na simple: mula sa bagong buwan hanggang sa kabilugan ng buwan at pagkatapos ay sa magkasalungat na direksyon na gasuklay ng Buwan ng huling quarter.
Tila napaka-kapani-paniwala na sa malayong panahon na iyon nagsimula ang tao na ilakip ang partikular na kahalagahan sa numero 7, na kalaunan, tulad ng alam mo, ay may mahalagang papel sa kasaysayan ng kultura (pitong kulay ng bahaghari, pitong nakamamatay na kasalanan, pitong kababalaghan sa mundo, pitong tauhan - bayani ng mga alamat, atbp.). . P.). Sa iba't ibang mga hypotheses ng pinagmulan ng "magic" na pito, ang "cosmic" na bersyon na nauugnay sa dibisyon ng lunar month ay tila ang pinaka-kapani-paniwala. Ang pagtuklas ng isang biyolohikal na ritmo sa buong linggo ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang na para sa primitive na mangangaso, sa kanyang matinding kapangyarihan sa pagmamasid, ang buwang lunar ay natural na nahati sa lingguhan (o dalawang-lingguhang) agwat. Pagkatapos ng lahat, tulad ng isang mahalagang kababalaghan bilang, sabihin, isang pagbabago ng panahon (sa mapagtimpi latitude). Ang tatawagin natin ngayon na kalinisan ng ina at anak, hindi maiwasang sumunod sa parehong ritmo. (Sa kamakailang nakaraan, itinuturing ng mga Uzbek na ang ikalima, ikapito, at ikasiyam na gabi pagkatapos ng panganganak ay lalong mapanganib para sa isang bagong panganak at isang babaeng nanganganak.) Sa kasamaang palad, sa modernong chronobiology, ang isang lingguhang cycle ay isang hindi magandang pinag-aralan na phenomenon. Kapansin-pansin, isang mensahe na naglalaman ng isang nakakumbinsi na katwiran para sa katotohanan ng pitong araw na mga pagkakaiba-iba sa mga parameter ng physiological ng tao ay nai-publish sa ating bansa higit sa kalahating siglo na ang nakakaraan. Ngayon, gayunpaman, alam namin na ang mga komplikasyon mula sa myocardial infarction sa mga lungsod na malayo sa isa't isa ay nangyayari nang sabay-sabay na may quasi-period na 6 na araw ± 1 araw. Na ang mga exacerbations ng schizophrenia ay sumusunod sa parehong pattern (mga panahon ng mga 5, 7 at posibleng 9 na araw). Na ang gayong pag-ikot ay umiiral sa bakterya at, marahil, sa mga halaman. Na ang malapit-lingguhang mga pagkakaiba-iba ay maaaring maobserbahan sa mga kemikal na reaksyon. Gayunpaman, marami na halos alam ng ating mga ninuno tungkol sa lingguhang ritmo, tila, hindi pa natin alam.
Ang mga resulta ng istatistika tungkol sa Paleolithic, mga burloloy na naglalaman ng "pitong araw", ang aming kaalaman sa mga pinaka sinaunang kalendaryo ay hindi nangangahulugang naubos. AT mga nakaraang taon ang pananaliksik sa direksyong ito ay humantong sa pagtuklas ng mga tunay na kalendaryo. Ang kanilang pag-aaral ay malayong makumpleto, ngunit ang unang paunang mga resulta ay gumagawa, tinatanggap, isang malakas na impresyon. Ang pinaka-kapansin-pansin, sa aming opinyon, ay ang Achinsk calendar wand na gawa sa mammoth tusk. Ito ay natagpuan noong 1972 sa site ng isa sa mga pinakalumang Paleolithic settlement sa Siberia sa paligid ng lungsod ng Achinsk. Ito ang parehong rehiyon kung saan malamang na nagmula ang 60-taong ekolohikal na kalendaryong tinalakay sa itaas. Ang edad ng pag-areglo ay tinatantya sa 18 libong taon. Ang wand ay isang phallic-shaped rod na natatakpan ng spiral pattern ng mga miniature na butas. Sa unang tingin, ang pattern ay walang anumang kahulugan maliban sa puro "pandekorasyon". Gayunpaman, ang pagbibilang ng mga butas ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang wand ay isang sign system. Ang pagsusuri nito, na isinagawa ni A. I. Arustamyan, ay nagsiwalat ng mga sumusunod na mahahalagang detalye:
1. Mula sa isang tiyak na hanay ng mga integer, posibleng makakuha ng fractional number na katumbas ng 29.53 (ang bilang ng mga araw sa isang synodic na buwan).
3. Ang kabuuang bilang ng mga elemento ng "ornament" ay ang bilang ng mga araw sa tatlong buwan na taon.
4. Sa pag-aayos ng mga numero, malinaw na nakikita ang isang pattern na nagbibigay-daan sa amin na isaalang-alang ang wand bilang isang computing device na gumagana sa pinakamahahalagang panahon ng kalendaryo.
Kung iisa-isa, ang mga resultang ito - dahil sa edad ng mga nahanap - ay maaaring mukhang talagang hindi kapani-paniwala. Ang punto, gayunpaman, ay ang paghahanap na ito ay hindi isang nakahiwalay na pangyayari. Para sa parehong rehiyon, mayroong iba pang mga natuklasan ng tila parehong kumplikadong astronomical pictograms. Ang isa pang kawili-wiling halimbawa ay isang kuwintas na may mga pendants mula sa isang Paleolithic na libing malapit sa nayon ng. Malta (80 km mula sa Irkutsk). Ang libing ay binuksan noong 1929 ni M. M. Gerasimov (na kalaunan ay isang kilalang sculptor-anthropologist). Si V. E. Larichev, na nag-aral ng kuwintas na ito, pagkatapos bilangin ang mga pandekorasyon na palatandaan sa mga palawit, ay nagtapos na ang likas na katangian ng kalendaryo ng inilapat na dekorasyon ay walang pag-aalinlangan. Ang isang detalyadong pag-decipher ng istraktura ng pagbibilang na ito ay maaaring maging paksa ng espesyal na interdisciplinary na pananaliksik. Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga paunang resulta para sa amin ay maaaring ibuod bilang mga sumusunod:
1. Ang sistema ng kalendaryo, na naka-encode sa "ornament" ng mga pendants, ay tila lunisolar.
2. Sa sistemang ito, naka-highlight ang isang "block" ng kalendaryo na may tagal na 273 araw, malapit sa cycle ng maturation ng fetus ng tao. Ang isang katulad na bloke ng parehong tagal ay lilitaw sa Achinsk wand. Nagkataon lang ba na iba ang numerong ito sa " maikling taon» Maya para sa eksaktong isang linggo ng kalendaryong ito (260 + 13)?
3. Ang bilang ng mga butil sa kuwintas ay 120. Kung ang bawat butil ay tinutukoy ng isang taon, hindi ba ang kabuuang bilang ng mga ito ay isang cycle ng kalendaryo na 120 taon (dalawang beses 60 taon), na pinagsasama ang oras hindi lamang ng Buwan at Araw, ngunit din ng mga planeta?
Dalawa kamakailang mga tanong manatiling, siyempre, bukas. Ngunit ang mismong katotohanan ng paggamit ng nabuo nang sistema ng kalendaryo ng tao ng Upper Paleolithic ng Siberia ay dapat, tila, ituring na itinatag.
Kaya, ang isang holistic (systemic, sa modernong mga termino) na pang-unawa sa kalikasan ng sinaunang tao ay nagpapahintulot sa kanya na matuklasan ang mga cosmic na ritmo sa isang napakaagang yugto ng ebolusyon ng kultura. Ang pagsunod sa ritmong ito ay malamang na isang kadahilanan sa kaligtasan ng mga primitive na komunidad. Isinasaalang-alang ang mga sinaunang sistema ng kalendaryo gaya ng 60-taong kalendaryong hayop at kalendaryong Mayan, makikita ng isa ang ilang kumpirmasyon ng hypothesis na ito: ang mga nabanggit na sistema ng kalendaryo ay naglalaman ng mga cycle na kilalang-kilala sa modernong chronobiology. Samakatuwid, ang mga sinaunang kalendaryo ay may kahulugang ekolohikal. Mula sa puntong ito ng pananaw ay nagpapakita sila ng isang mataas na pagiging perpekto. Hindi nakakagulat na ang mga sistemang ito ay lunisolar. Ginagawang posible ng tampok na ito na i-regulate ang aktibidad sa lipunan at produksyon ng komunidad na naaayon sa mahahalagang ritmo ng biosphere - circa-buwan-buwan at circa-weekly. Ang mga huli na ito, napansin sa pamamagitan ng direktang pagmamasid, na nakikita sa ilang mga istrukturang nagpaparehistro, ay malamang na minarkahan ang simula ng pagpili sa pito bilang isang "sagradong numero". Ang mga kalendaryo tulad ng 60-taong Animal Calendar ay tila naglalaman ng maraming impormasyon. Ito ay malinaw na ang akumulasyon nito ay nangangailangan ng isang malaking agwat ng oras. Mayroong isang margin ng oras para sa kaukulang ebolusyon ng kultura, dahil ang kalendaryong lunisolar ay kilala sa tao ng Upper Paleolithic (15-20 thousand years ago).
OBSERVATORY OF DEEP ANCIENT - ARCHEAOASTRONOMY
Upang lumikha at mapabuti ang mga sistema ng kalendaryo na tinalakay sa nakaraang seksyon, kinakailangan ang mga sistematikong astronomikal na obserbasyon. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga naturang obserbasyon ay mga sukat, at ang mga sukat ay nangangailangan ng mga espesyal na instrumento na dapat na mai-install sa isang angkop na lugar. Kaya, ang pagbuo ng mga kalendaryo ay kailangang sinamahan ng pagtatayo ng mga obserbatoryo. Ang pagkatuklas ng gayong mga istrukturang itinayo noong Panahon ng Bato ay isa pang pangunahing pagtuklas sa kalagitnaan ng siglong ito. Mapalad na ang pagtuklas na ito ay kasabay ng pagkakakilanlan ng mga numerical semantics sa Paleolithic ornament - ang parehong mga pagtuklas na ito ay nagpupuno sa isa't isa.
Ang pagtuklas ng megalithic observatories ay nauugnay sa pangalan ng English astronomer na si J. Hawkins. Siya, siyempre, ay may mga nauna - kasama sa kanila ang pangalan ng kanyang kababayan na si J. N. Lockver (1836-1920) ay madalas na binabanggit. Gayunpaman, si J. Hawkins ang maingat na sinuri ang mga tampok ng istraktura ng Stonehenge - isang istraktura ng mga higanteng bloke ng bato na itinayo 4 millennia na ang nakalipas sa isang kapatagan malapit sa Salisbury (Great Britain). Nakakumbinsi na pinatunayan ni Hawkins na ang malalaking batong arko ng Stonehenge ay ginamit bilang mga tanawin upang ayusin ang mga direksyon ng pagsikat at paglubog ng Araw at Buwan sa ilang sandali ng kanilang paggalaw sa kalangitan. Ang tinatawag na mga butas ng Aubrey - 56 na butas na matatagpuan sa paligid ng circumference sa pantay na distansya mula sa isa't isa at puno ng durog na tisa - ay maaaring, sa prinsipyo, magsilbi upang mahulaan ang solar at lunar eclipses. Ang katibayan na ang Stonehenge ay isang astronomikal na obserbatoryo at ang landas na kinailangang lakbayin ni J. Hawkins upang makuha ang ebidensyang ito ay inilarawan nang detalyado ng kanyang sarili.
Ang mga artikulo ni J. Hawkins ay gumawa ng malakas na impresyon. Maraming mahiwagang sinaunang istruktura ang nagsimulang pag-aralan kung ang mga ito ay dati nang hindi nakikilalang mga obserbatoryo ng astronomiya. Napakabilis, nabuo ang isang espesyal na lugar ng pananaliksik, na tinatawag na archaeoastronomy. Ang yugto ng pagbuo ng archaeoastronomy ay malinaw na inilarawan ng parehong J. Hawkins. Sa una, ang pagnanasa at, siyempre, ang mga pagkakamali ay natural. Ang sikat na disc na may mahiwagang mga sinulat mula sa Phaistos ay hindi isang kalendaryo pagkatapos ng lahat (bagaman naroroon, tila, mayroon ding nasa lahat ng dako ng numero pito)! Kung ang hindi gaanong sikat na mga linya, mga figure at mga guhit sa disyerto ng Nazca (Peru) ay sa paanuman ay konektado sa mga obserbasyon ng astronomya, kung gayon ang gayong koneksyon ay patuloy na nananatiling hindi maunawaan sa amin. Sa mga nagdaang taon, ang archaeoastronomical na pananaliksik ay pumasok sa isang yugto ng mahinahon na pag-unlad - ang mga symposium ay ipinatawag, ang mga journal ay inilalathala, at ang mga monograph ay inilalathala. Syempre, nasasaksihan natin ang pinakaunang mga hakbang sa mga pag-aaral na ito, halatang napaaga pa kung susumahin ang mga resulta, ang nasabi sa ibaba ay pasimpleng pagsusuri lamang ng mga naipong datos, minsan paunang. Ang pagsasaliksik na isinasagawa sa Europa at Asya ay naiiba sa ilang paraan sa pagsasaliksik na isinagawa sa New World, kaya ipinapayong isaalang-alang ang mga ito nang hiwalay.
Archaeoastronomy ng Europe - Asia.
Ang engrandeng Stonehenge, na nakatuon sa atensyon ng mga mananaliksik sa pinakaunang yugto ng pag-unlad ng archaeoastronomy sa Europa, ay hindi dapat ikubli sa amin ang iba pang mga istruktura ng parehong uri. Pagkatapos ng lahat, sila, hindi gaanong monumental at kapansin-pansin, ang sukatan ng pag-unlad ng kaalaman sa astronomiya sa isang partikular na rehiyon. Ang kanilang mismong presensya ay ang pinakamahalagang tanda ng tamang interpretasyon ng layunin ng (isa sa posibleng) Stonehenge.
Ang gawaing payunir sa paghahanap at pag-aaral ng megalithic astronomical observatories ay isinagawa ni Propesor Alexander Thom (Great Britain). Ang sukat ng gawaing ito, na isinagawa sa loob ng mga dekada ng isang maliit na ekspedisyon ng pamilya (isang anak na lalaki at isang apo ang lumahok), ay hindi maaaring pumukaw ng paghanga. Ang isang malawak na lugar, kabilang ang mga isla ng England at ang hilaga ng France, ay sakop ng pananaliksik, daan-daang mga monumento ay napagmasdan na maaaring pinaghihinalaan ng kanilang astronomical na layunin. Ang pag-access sa ilan sa mga ito ay mahirap, ang pagsusuri ng bawat monumento ay isang labor-intensive na trabaho na nangangailangan ng tumpak na mga sukat. Ang mga resulta ng gawaing ito ay talagang kamangha-mangha. Ito ay lumabas na sa panahon ng pagtatapos ng Neolithic - ang simula ng Bronze Age, ang hilagang-kanluran ng Europa ay sakop ng isang buong network ng mga obserbatoryo para sa pagmamasid sa Araw at, medyo hindi inaasahan, para sa pagmamasid sa Buwan. Marami sa mga obserbatoryong ito ay mukhang medyo katamtaman - ang mga ito ay nakatayo lamang na mga bato (menhirs) na ginagamit bilang mga tanawin, o mga singsing ng mga nakatayong bato (cromlechs). Ang ilan sa mga istrukturang ito ay halos hindi mababa ang sukat sa Stonehenge. Ganito, halimbawa, ang kumplikadong ginalugad ng ekspedisyon ni A. Thomas, na matatagpuan sa rehiyon ng Carnac (Brittany, France). Ang isa sa mga sentro ng complex ay dating Big Broken Menhir - isang bato na nahulog at nahati sa apat na bahagi na may kabuuang haba na 22.5 m. Bago ito bumagsak (marahil sa panahon ng lindol), ito ay tumaas ng 19 m sa ibabaw ng lupa. Ang monolith, na kilala sa mga lokal na residente bilang " The Fairy Stone, ay tumitimbang ng halos 330 tonelada. Ang pinakamalapit na granite outcrop na bumubuo sa monolith ay 80 km ang layo mula sa installation point. Siya, siyempre, ay sumailalim sa pagproseso (cross section - oval). Upang mapagtanto ang posibilidad ng mga obserbasyon gamit ang Great Menhir, ang mga malinaw na linya ng paningin sa mga direksyon ng pagsikat at paglubog ng araw at ang buwan ay kinakailangan, at ang haba ng mga linya - upang matiyak ang katumpakan sa mga fraction ng isang degree - ay dapat na kilometro. Para sa ilang astronomically makabuluhang direksyon na nauugnay sa Buwan, ito ay talagang posible upang mahanap ang mga labi ng malapit na mga tanawin sa inaasahang distansya. Ang isa sa ganitong uri ng mga pasyalan ay may dalawang malalaking sistema ng mga nakatayong bato (Le Meneka at Kermaryu). Pareho sa mga sistemang ito ay may natatanging mga geometric na tampok at walang alinlangan na mabibilang na mga istruktura. Ang variant ng kanilang pag-decipher, na iminungkahi ni A. Tom, ay malamang na hindi pinal. Gayunpaman, sa kasong ito, mahalagang bigyang-diin ang ibang bagay. Sa pagbibigay-kahulugan sa bawat indibidwal na istraktura bilang isang aparato para sa astronomical na pagmamasid, palaging may ilang panganib ng pagkuha ng isang astronomical na mahalagang direksyon na nagkataon lamang. Ang pag-aaral ng kabuuan ng naturang mga istraktura ay nagpapahintulot sa amin na lapitan ang solusyon ng problema sa istatistika - sa katunayan, sa isang mas mataas na antas ng pamamaraan. Sa mga sumunod na taon, dahil sa pagpapatupad ng isang espesyal na programa sa pananaliksik, ang ilan sa mga bagay na pinag-aralan ni A. Tom ay muling napagmasdan. Kasabay nito, nakumpirma ang kanyang mga pangunahing resulta (ang tanong ng katumpakan kung saan isinagawa ang mga obserbasyon ng astronomya sa panahong ito ay nananatiling kontrobersyal). Kaya, ang pinakamahalagang resulta ng gawain ni A. Thom at ng kanyang mga kasamahan - ang patunay ng sistematikong astronomikal na mga obserbasyon ng mga naninirahan sa hilagang-kanlurang Europa sa panahon ng Neolitiko - ay dapat isaalang-alang bilang isang mapagkakatiwalaang itinatag na katotohanan. Ang laki ng pagtuklas na ito ay mararamdaman kung ating aalalahanin ang isinulat ni Jacques de Morgan, isa sa pinakadakilang arkeologo noong panahong iyon, tungkol sa mga menhir sa simula ng siglo:
"Sa France, ang mga menhir ay mas marami kaysa dolmens (megalithic burial grounds. - Awth.). A. de Montillier (arkeologong Pranses. - Awth.) ay may 6192 menhirs, kabilang ang mga stone alley at cromlechs ... Ang pinakamalaki sa kanila ay natagpuan sa Er Gra (Fairy stone), na ngayon ay nabaligtad at nasira ... Naliligaw kami sa mga pagpapalagay tungkol sa orihinal na layunin ng mga monumento na ito ... Ang mga Cromlech ay malalaking bilog mula 50 hanggang 60 metro ang lapad, na nabuo mula sa mga menhir. Ang mga monumento na ito ay napakarami sa France, British Isles, Sweden at Denmark. Matatagpuan din ang mga ito sa Kanlurang Asya. Ngunit ang mga paliwanag na ibinigay tungkol sa kanila ay ang kaharian ng pantasya.
Ang archaeoastronomical systematic na pag-aaral sa ngayon ay sumasaklaw sa isang medyo maliit na lugar. Marahil ang pagkahilig para sa mga obserbasyon sa astronomiya ay katangian lamang ng mga naninirahan sa hilagang-kanlurang Europa? Ang isang positibong sagot sa tanong na ito ay tila hindi malamang. Gayunpaman, hindi dapat umasa ng anumang matibay na sagot dito sa malapit na hinaharap. Maraming taon ng trabaho ni A. Tom ang naging posible upang matukoy ang maraming mga sinaunang obserbatoryo sa kadahilanang sila ay megalithic (napanatili nang maayos). Bilang karagdagan, sila ay "ng parehong uri" - tila, ang parehong mga algorithm ng pagsukat ay ginamit. Sa pamamagitan ng kanilang mga tampok, madali na silang makilala. Ang mga istruktura ng ganitong uri ay matatagpuan, tila, sa iba't ibang bahagi ng Eurasia (halimbawa, sa Japan). Sa mga tala sa paglalakbay ng N. K. Roerich, nakita namin ang sumusunod na kawili-wiling lugar para sa amin: "Ang pagtuklas sa Tibet, sa rehiyon ng Trans-Himalayas, ng mga tipikal na menhir at cromlech, ay nagdala sa amin ng espesyal na kagalakan. Maaari mong isipin kung gaano kahanga-hangang makita ang mahahabang hanay ng mga bato, ang mga bilog na bato na malinaw na magdadala sa iyo sa Carnac, sa Brittany, sa karagatan. Pagkatapos ng mahabang paglalakbay, naalala ng mga prehistoric druid ang kanilang malayong tinubuang-bayan ... "
Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagmamasid na ginamit sa mga sinaunang komunidad, sa palagay ko, ay dapat na magkakaiba - depende sa latitude ng lugar, uri ng tanawin, at tradisyon. Ang mga "device" ng astronomya ay maaaring isama sa mga istruktura ng ritwal at funerary sa ibang paraan. Isang kawili-wiling halimbawa maaaring magsilbing pagtuklas ng "astronomical na aspeto" ng sinaunang santuwaryo sa Khakassia (ang lambak ng Bely Iyus River). Dito, nagawa ni V. E. Larichev na makahanap ng isang espesyal na kagamitan para sa mga obserbasyon ng astronomya, "nakatali" sa meridian. Sa pangkalahatan, hindi naman ibinukod na sa kasalukuyan ang ilang "uri" ng mga sinaunang obserbatoryo ay nananatiling hindi nakikilala. Bilang isa ay maaaring hulaan ang tungkol sa astronomical na layunin ng sistema ng basalt pillars malapit sa lawa. Turkana (hilagang-kanluran ng Kenya), kung hindi alam nang maaga na ang sistema ng kalendaryo ng sinaunang estado ng Kushi sa Africa ay lunar-stellar (hindi pinapansin ang paggalaw ng Araw)?
Archaeoastronomy sa Bagong Mundo.
Ang isang mahalagang argumento na pabor sa konsepto ng pandaigdigang pamamahagi ng mga sistematikong astronomikal na obserbasyon sa primitive na lipunan ay ang mga resulta ng archaeoastronomical na pananaliksik sa Central America.
Napaka-kagiliw-giliw na mga natuklasan ay ginawa noong 70s sa Chaco Canyon, isang lugar ng disyerto sa New Mexico (USA). Sa timog na pasukan sa kanyon ay isang napakalaking mabatong burol na may napakatarik na mga dalisdis. Sa isa sa mga terrace malapit sa tuktok ng "nalalabi" na ito, sa taas na higit sa 100 m mula sa ilalim ng kanyon, mayroong tatlong sandstone slab. Ang mga slab ay medyo napakalaking - dalawang tonelada bawat isa. Halos patayo silang nakatayo, bahagyang nakadikit sa tuktok ng isang manipis na pader. Ang mga pahalang na distansya sa pagitan ng mga ito ay humigit-kumulang 10 cm. Sa bandang tanghali, ang sinag ng araw ay tumagos sa mga bitak na ito, na bumubuo ng isang "kuneho" sa bato, kung saan nakasandal ang mga inilarawang mga plato. Ang mga mananaliksik ay namangha nang malaman na ang "mga sinag ng araw" ay gumagalaw (kaugnay ng paggalaw ng Araw) ... sa isang espesyal na inilapat na sukat na binubuo ng dalawang spiral (ayon sa pagkakabanggit para sa dalawang "kuneho"). Gumagana pa rin ang device, at makikita mo na sa araw ng summer solstice (Hunyo 21) ang imahe ng Araw ay dumudulas sa loob ng 18 minuto sa paraang eksaktong tumatawid ito sa gitna ng isa sa mga spiral. Tila, ang mga obserbasyon sa Buwan ay isinagawa sa katulad na paraan. Hindi lubos na malinaw kung ang mga plato ay sinadya o nahulog "matagumpay" sa natural na paraan, at ang mga spiral ay inilapat pagkatapos. Ang aparatong ito ay walang alinlangan na ginamit ng mga lokal na tribong Indian, na nasa panahon ng "paggawa" ng aparato (X-XI siglo AD) sa yugto ng Neolitiko. Ang kanilang kultura ay lubusang pinag-aralan sa panahon ng inilarawan na mga natuklasan. Sila ay nakikibahagi sa patubig na agrikultura, nagtayo ng magagandang kalsada, kahanga-hangang mga sentro ng seremonya. Ang kanilang mga tirahan at kalsada ay mahigpit na nakatuon sa mga kardinal na punto. Maliwanag na gumamit sila ng medyo tumpak na kalendaryong lunisolar. Kaya, ang aparato sa Chaco Canyon ay "angkop" sa kilalang makasaysayang at kultural na background. Upang maghanap at mag-aral ng iba pang katulad na mga kagamitang pang-astronomiya, ipinatupad ang isang espesyal na multi-year research program. Hindi lamang maraming iba pang mga obserbatoryo ang natuklasan (marahil, mas tiyak, mga astronomical na punto, dahil ang ilan sa mga obserbatoryo ay mukhang medyo katamtaman), ngunit ang katumpakan ng mga sukat na ginawa ay tinasa. Ang pinakamahalagang numero para sa amin ay:
Ang mga sandali ng mga equinox ay natagpuan na may error na ±1 araw;
Ang pagdaan ng meridian ng Araw o Buwan ay naitala na may error na ± ilang minuto;
Ang mga pangunahing direksyon ay natagpuan na may katumpakan ng mga fraction ng isang degree.
Ayon sa mga mananaliksik, ang ilang elemento ng "astronomical culture" ng Pueblo Indians ay malinaw na walang direktang praktikal na aplikasyon at mga bahagi ng ilang abstract astronomical na konsepto.
Ang isang malaking pagkakaiba-iba sa mga pamamaraan at pamamaraan ng mga obserbasyon sa astronomiya ay nahayag sa huling dekada sa panahon ng archaeoastronomical na pag-aaral ng kulturang Mayan. Sa equatorial latitude, ang mga petsa ng sanggunian gaya ng summer solstice ay minsan mas maginhawa upang matukoy batay sa mga pagbabago sa solar zenith distance. Kapansin-pansin na ang sinaunang Maya ay gumamit ng isang anti-aircraft tube para dito. Sa anumang kaso, ito ay kung paano binibigyang-kahulugan ngayon ang layunin ng istraktura na natagpuan sa mga guho ng Xochicalco (malapit sa Mexico City). Ito ay isang walong metrong (!) na tubo sa lupa, sa ibabang dulo kung saan mayroong isang maliit na bilog na silid-silid na coaxial na may tubo. Maaari itong makapasok sa pamamagitan ng isang espesyal na pasukan. Ang tsimenea ay halos patayo (0.5° slope sa hilaga), perpektong tuwid, maingat na binuo ng mga bloke ng bato, sa cross section ito ay isang hexagon. Halos eksaktong parehong aparato ang natagpuan sa mga guho ng Monte Alban, ito ay mula noong ika-3 siglo BC. BC e. Ito ay itinatag sa pamamagitan ng mga espesyal na sukat na ang sinag ng araw ay tumagos sa "observation chamber" ng anti-aircraft tube na ito sa tanghali sa loob ng ilang linggo. Sa araw ng pinakamababang zenith na distansya ng Araw, ang tagal ng pananatili ng solar na "kuneho" sa sahig ng silid ay maximum.
Ang ganitong pamamaraan ng pagmamasid ay malamang na karaniwan sa kontinente ng Amerika. Sa Machupicchu (Peruvian Andes, 75 km mula sa Cusco), na nalaman kamakailan, ang bintana ng isang gusali na itinuturing na templo ay ginawa sa paraang ang sinag ng araw sa pagsikat ng araw sa araw ng winter solstice ay bumagsak sa minarkahang lugar ng ang dating pinaniniwalaan na isang altar. (Maaalalang ang layunin ng mga gusali sa lungsod na ito ay hindi binigkas ng mga tagapagtala ng Kastila, dahil ang mga Inca sa ilang kadahilanan ay umalis sa lungsod at ito ay naging kilala sa mga Europeo lamang sa kasalukuyang siglo.) Hindi ito magiging mahirap. upang magbigay ng maraming iba pang mga halimbawa na naglalarawan ng mataas na antas ng astronomical na kaalaman ng mga sibilisasyon sa Central America. Ang kaalamang ito ay walang alinlangan na naipon bilang resulta ng mahabang ebolusyon sa kultura.
Ang pagbubuod sa bahaging ito ng ating presentasyon, masasabi nating ang mga archaeoastronomical na pag-aaral (napaka-hindi pa kumpleto) ay nagpapahintulot sa atin na bumalangkas ng napakahalagang konklusyon. Lumalabas na ang mga regular na obserbasyon sa astronomya sa panahon ng Neolitiko ay karaniwan na. Tila, sila ay nakikibahagi sa iba't ibang lugar ng Oikoumene, kabilang ang mababang latitude. Ang ganitong mga obserbasyon ay isinagawa sa tulong ng mga mahusay na itinatag na mga pamamaraan, at maaaring ito ay natupad na sila nang mas maaga. Ang mga bagay ng pagmamasid ay madalas na ang Buwan at ang Araw, posible na ang mga maliliwanag na planeta ay naobserbahan, kahit na ang direktang katibayan nito ay hindi pa natatanggap. Ang katumpakan ng mga obserbasyon na ito - sa mga kaso kung saan maaari itong matantya - ay sapat na upang lumikha ng mga kalendaryong lunisolar na nasa Neolithic na panahon (o mas maaga pa). Sa liwanag ng mga datos na ito, ang pagtuklas ng astronomical, mga sistema ng pag-sign ng kalendaryo sa Paleolithic ay tila natural, at ang mataas na pagiging perpekto ng mga sinaunang sistema ng kalendaryo na dumating sa atin ay hindi dapat nakakagulat.
Anong mga motibo ang gumabay sa ating malayong mga ninuno sa aktibidad na ito?
MGA EPEKTO NG LUWAS SA BIOSPHERE - PAGTATAYA NGAYON AT SAMPUNG LIBONG TAON ANG NAKARAAN
Walang alinlangan, ang mga sinaunang tao ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga regular na obserbasyon sa astronomiya. Ang di-pagkakaisa, hindi marunong bumasa at sumulat na mga tribo ng hilagang-kanlurang Europa ay gumugol ng malaking bahagi ng kanilang mga mapagkukunan sa pagtatayo ng mga istruktura tulad ng Stonehenge o ang complex na malapit sa Karnak kasama ang Great Menhir nito. Para saan? Ang isa ay halos hindi sumasang-ayon sa opinyon na ang mga astronomical na obserbasyon na ito ay isinasagawa para sa mga layunin ng ritwal. Ang parehong walang muwang (at walang batayan) ay ang pagpapalagay na ang "mga layuning pang-agham" ay sinadya. Ang mga ito ay malinaw na praktikal na mga layunin. Gayunpaman, ang hypothesis na tumuturo sa pag-unlad ng agrikultura bilang isang malamang na pampasigla para sa sistematikong mga obserbasyon ay hindi mukhang kapani-paniwala sa liwanag ng magagamit na makasaysayang-kalendaryo at archaeoastronomical na data. Walang alinlangan, ang kaalaman sa ilang partikular na petsa na nagmamarka ng mga panahon - tulad ng araw ng vernal equinox - ay isang agarang pangangailangan para sa magsasaka. Gayunpaman, ang mga astronomikal na obserbasyon ay nagsimulang isagawa nang regular bago ang pag-unlad ng produktibong ekonomiya, bukod pa rito, sa dami na malinaw na lumampas sa mga espesyal na pangangailangan nito. Walang malinaw na mga palatandaan ng koneksyon sa pagitan ng uri ng ekonomiya (paraan ng pamumuhay) at ang antas ng interes sa astronomiya. Ang napaka-astronomiya na mga obserbasyon ng mga sinaunang tao ay tila higit na nakatuon sa buwan kaysa sa araw. Sa pangkalahatan, nakakakuha ang isang tao ng impresyon na ang mga obserbasyon sa astronomiya ay tumugon sa ilang napakahalaga, ngunit mas malawak na pangangailangang panlipunan. Malamang na ang ganoong pangangailangan ay maaaring isang hula, isang pag-iintindi sa kinabukasan.
Kung paanong imposible ang normal na pag-iral ng isang indibidwal nang walang "preemptive reflection of reality," kaya imposibleng isipin ang buhay panlipunan nang walang foresight. Ang isang napaka-komplikadong prognostic apparatus ay nagpapatakbo sa sistema ng kultura ng modernong lipunan, na kinabibilangan ng maraming mga pagpapakita ng buhay panlipunan - pangmatagalang pagpaplano, futurology, pilosopikal na doktrina, mga gawa ng sining ...
Inilathala ng Amerikanong M. Robertson noong 1898 ang nobelang "Vanity". Sinasabi nito ang kuwento ng isang dambuhalang ship-liner na tumulak kasama ang mayaman at kampante na mga pasahero. Noong isang malamig na gabi ng Abril, isang malaking barko na tinatawag na Titan ang bumangga sa isang malaking bato ng yelo at lumubog kasama ang lahat ng mga pasahero at tripulante. Eksaktong 14 na taon pagkatapos ng publikasyon, dahil sa isang banggaan sa isang malaking bato ng yelo, ang sikat na Titanic ay lumubog, tulad ng dalawang patak ng tubig na katulad ng barko na inilarawan ni Robertson. Ito ay isa sa hindi mabilang na mga halimbawa ng "anticipatory" na mga karanasan sa fiction.
Ang sinaunang lipunan, siyempre, ay kailangan ding magkaroon ng prognostic apparatus. Ang ilan sa mga tampok nito ay maaaring isipin batay sa mga pangkalahatang pagsasaalang-alang, na umaasa sa mga itinatag na makasaysayang at etnograpikong pattern. Ang paghahambing ng kultura sa isang binuo na nakasulat na wika at mas lumang mga kultura sa bibig, Yu. M. Lotman, isang kilalang dalubhasa sa teorya ng kultura, ay nagsabi na "kung ang nakasulat na kultura ay nakatuon sa nakaraan, kung gayon ang oral na kultura ay nakatuon sa hinaharap. Samakatuwid, ang mga hula, panghuhula at propesiya ay may malaking papel dito ... Ang isang lipunang binuo sa pasadya at sama-samang karanasan ay hindi maiiwasang magkaroon ng isang malakas na kultura ng pagtataya. At ito ay kinakailangang nagpapasigla sa mga obserbasyon sa kalikasan…”, dahil ang “mga natural na phenomena mismo ay nakikita bilang nakapagpapaalaala o predictive na mga palatandaan”. Mula sa mga pangkalahatang pagsasaalang-alang, malinaw din na para sa mga naturang sistemang panlipunan, ang pagtataya ay dapat na isang kongkretong inilapat na kalikasan at may kinalaman sa isang partikular na heograpikal na rehiyon. Maraming mga katotohanan ang nagmumungkahi na ang mga regular na obserbasyon sa astronomiya ay nagsisilbing pinakamahalagang paraan upang matugunan ang prognostic na pangangailangang ito. Ang isang ganoong katotohanan - ang pagkakaroon ng ilang biorhythms sa mga sinaunang sistema ng kalendaryo - ay nabanggit na. Ang kaalaman sa mga cycle ay, malinaw naman, ang posibilidad ng foresight. Ang higit pang pagtalakay sa ideya na ang mga astronomical na obserbasyon ay kinakailangan para sa mga layunin ng pagtataya (isang ideya, siyempre, hindi bago), isasaalang-alang namin ang v iba pang data. Maipapayo na simulan ang talakayan sa pag-unawa sa mismong pamamaraan ng pagtataya.
Para sa isang lipunang sumasailalim sa paglipat mula sa isang naaangkop na sistemang pang-ekonomiya tungo sa isang produksyon, napakahalaga na mahulaan ang mga pagbabago sa bawat taon:
1) lagay ng panahon at klima;
2) ang mga agarang prospect para sa pinakamahalagang industriya (huli ng isda, produksyon ng laro, produktibidad ng ligaw at nilinang na pananim);
3) demograpikong sitwasyon (sa sariling komunidad at sa mga malapit na kapitbahay);
4) ang panganib ng pagsisimula ng partikular na hindi kanais-nais na mga agwat ng oras (mga epidemya, mga lokal na krisis sa lipunan, mga indibidwal na sakuna na kaganapan tulad ng baha, atbp.).
Ang pangunahing prinsipyo ng pagtataya ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng halimbawa ng pagtataya ng mga pagbabago sa panahon at klima, kung saan ang aktibidad ng ekonomiya ng ating mga ninuno ay mas sensitibo kaysa sa atin.
Panahon, klima at aktibidad ng araw.
Dapat pansinin kaagad na ang pagtataya ng mga pagbabago sa panahon sa mga malalayong oras na iyon ay malamang na isinasagawa ng isang malaking hanay ng mga palatandaan gamit ang iba't ibang mga palatandaan - geophysical, pag-uugali ng hayop, atbp. Ang mga palatandaan ng "Space" ay marahil bahagi lamang ng kanilang kumpletong hanay. Malamang na alam ng mga sinaunang tao ang isang mahalagang katangian ng pagbabago ng panahon at klima sa isang partikular na lugar - ang tendensya para sa higit pa o hindi gaanong matatag na pag-uulit ng magkatulad (katulad) na mga sitwasyon. Ang pag-ulit na ito ay may medyo kumplikadong temporal na istraktura - mayroong isang hanay ng mga pag-ikot na katangian ng isang tiyak na lugar ng heograpiya. Ang ganitong regularidad ay lumitaw na may kaugnayan sa impluwensya ng solar na aktibidad sa klima (panahon). Ang determinadong walang kundisyong paghatol na ito ay may kakayahang manggulo sa mambabasa na nakarinig ng isang bagay tungkol sa mga talakayan sa problema ng "solar activity - lagay ng panahon at klima." Sa katunayan, ang debate tungkol sa katotohanan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga indeks ng aktibidad ng solar at mga parameter ng panahon at klima ay nangyayari sa loob ng isang siglo. Sa panitikan sa problemang ito, mahahanap ang maraming kontradiksyon at kapwa eksklusibong paghuhusga. Ang likas na katangian ng solar-atmospheric na mga relasyon ay lumalabas na medyo kumplikado. Ang pangunahing 11-taong cycle ng solar na aktibidad ay hindi maganda na ipinahayag sa serye ng mga meteorolohiko na obserbasyon. Ang mga linyang ito mismo ay medyo maikli. Ang impluwensya ng mga epekto ng solar na aktibidad sa sirkulasyon ng atmospera, tulad ng nangyari, ay nakasalalay nang malaki sa panahon at heograpikal na rehiyon. Sa pangkalahatan, ang mga ito at ang ilang iba pang mga kadahilanan ay hindi pa naging posible upang ipakita ang kabuuan ng mga pangunahing regularidad, ang ilan sa mga ito ay tila naiiwasan ang makitid na dalubhasang diskarte na katangian ng ating modernong agham. Ang pinakamahalagang bagay ay na kahit na kung ano ang empirically mapagkakatiwalaang itinatag ay wala pang isang teoretikal na katwiran. Dapat itong aminin na hindi pa natin nauunawaan ang mga mekanismo ng impluwensya ng solar na aktibidad sa mga proseso ng atmospera. Ang ilang mga eksperto ay naniniwala pa nga na ang gayong pag-unawa ay hindi makakamit sa lalong madaling panahon.
Para sa aming presentasyon, ang tanong ng paglikha ng isang teorya para sa ay napakahalaga. Higit na mas mahalaga ang katotohanan na ang mismong katotohanan ng koneksyon na "solar activity - weather and climate change" ay maaari pa ring ituring na mapagkakatiwalaan na itinatag. Nililimitahan natin ang ating sarili sa ilang mga halimbawa. Napag-alaman na para sa mga kanlurang rehiyon ng Estados Unidos, ang mga tagtuyot - mula sa simula ng ika-18 siglo hanggang sa kasalukuyan - ay regular na lumilitaw na may isang cycle na humigit-kumulang 22 taon. Walang alinlangan na ang ritmong ito ay nauugnay sa kilalang 22-taong cycle ng solar na aktibidad (ito ay binubuo ng dalawang 11-taong cycle). Ang resulta na ito ay nakuha mula sa isang masusing pagsusuri ng data sa mga pagbabago sa kapal ng mga singsing ng puno (ang istraktura ng pag-record, binasa sa unang pagkakataon ng Propesor ng Odessa University F. N. Shvedov noong nakaraang siglo). Ang isang katulad na kalakaran sa paglitaw ng mga pangunahing tagtuyot ay umiiral din para sa ilang mga rehiyon ng ating bansa, na natuklasan ng mananaliksik ng Sobyet na T.V. Pokrovskaya gamit ang meteorological data. Ang koneksyon sa pagitan ng solar activity at ang dalas ng mga bagyo ay hindi nagiging sanhi ng kontrobersya ngayon. Para sa teritoryo ng England, sa partikular, ang mga pagkidlat-pagkulog ay nangyayari nang mas madalas sa panahon ng pinakamataas na aktibidad ng solar (isang 11-taong cycle ay malinaw na nakikita sa mga datos na ito).
Marahil ang pinaka-nakakumbinsi na mga resulta ay nakuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng reaksyon ng kapaligiran sa mga indibidwal na pagpapakita ng solar na aktibidad. Natuklasan ng kilalang astronomo ng Sobyet na si E. R. Mustel at ng kanyang mga kasamahan na sa panahon ng nakahiwalay na mga geomagnetic na bagyo Presyon ng atmospera sabay-sabay na nagbabago sa malawak na mga teritoryo, at para sa ilang mga lugar ay bumababa ito, habang para sa iba, sa kabaligtaran, ito ay natural na tumataas. Ang mga pagbabagong ito, na napakaliit sa ganap na magnitude, ay lalo na binibigkas sa taglamig.
Nasabi na natin sa simula ng brochure na ang magnetosphere ng Earth ay sumasailalim sa muling pagsasaayos kapag ang ating planeta ay gumagalaw mula sa isang sektor ng interplanetary space (kung saan ang interplanetary magnetic field ay nakadirekta, halimbawa, mula sa Araw) patungo sa isa pa (kung saan ang magnetic field na ito ay may isang magkaibang tanda). Ang muling pagsasaayos ay makikita rin sa mas mababang kapaligiran at sinamahan, tulad ng nangyari, ng mga epekto ng meteorolohiko. Ang kahanga-hangang pagtuklas na ito ay ginawa noong 1967 ng Soviet geophysicist na si R. V. Smirnov at ngayon ay nakumpirma na ng maraming iba pang mga mananaliksik gamit ang iba't ibang mga indicator. Napag-alaman, halimbawa, na ang kabuuang lugar ng mga lugar na may mataas na cyclonic vorticity sa isang partikular na hemisphere ay kapansin-pansing bumababa sa susunod na araw pagkatapos dumaan sa hangganan ng sektor. Ipinakita na para sa mga gitnang latitude, 1–2 araw pagkatapos na dumaan sa hangganan, ang laki ng electric field ng Earth ay kapansin-pansing nagbabago, at sa parehong oras, ang posibilidad na magrehistro ng bagyo ay tumataas. Kung totoo ang mga epektong ito, may karapatan tayong umasa - para sa isang tiyak na hanay ng mga heyograpikong latitude - ilang regularidad sa mga pagbabago sa panahon sa loob ng synodic lunar month: gaya ng nabanggit na, ang mga yugto ng buwan sa probabilistikong kahulugan ay nauugnay sa pagtawid ng Earth sa mga hangganan ng sektor ng interplanetary magnetic field. Ang ugnayang ito ay dapat maisip bilang "ang impluwensya ng buwan sa lagay ng panahon." Dahil sa ang katunayan na ang panahon ng pag-ikot ng istraktura ng sektor ay hindi palaging katumbas ng synodic na buwan, ang relasyon na ito ay hindi maaaring maging matatag. Ang pangyayaring ito, marahil, ay isa sa mga dahilan ng magkasalungat na paghatol na katangian ng masaganang panitikan sa ugnayan sa pagitan ng panahon at mga yugto ng buwan.
Gayunpaman, mayroong mga katotohanan na kabilang sa kategorya ng mapagkakatiwalaang itinatag. Halimbawa, para sa hilagang bahagi ng kontinente ng Amerika, ayon sa kalahating siglo ng data, ang maximum na bilang ng mga araw ng tag-ulan ay nahuhulog sa ika-3 - ika-5 araw pagkatapos ng bagong buwan at kabilugan ng buwan. Sa kabilang panig ng ekwador Timog Amerika) ang pamamahagi ay medyo magkatulad, ngunit inilipat kaugnay sa una sa pamamagitan ng 2-3 araw. Ang epekto ay medyo mahina< 10 %), откуда тем не менее вовсе не следует, что связь с фазами Луны пренебрежимо мала. Ведь метеорологические следствия пересечения секторных границ, как отмечалось, отчетливо проявляются в определенных географических областях. Поэтому широкое пространственное и временн?е усреднение данных может нивелировать эффект, и в каком-то районе он, возможно, оказывается значительным. Во всяком случае, для Европы распределение дней с осадками иное, нежели для Америки.
Malinaw na ang relasyon na isinasaalang-alang ay medyo kumplikado, at maraming mga dahilan para dito. Sa mga yugto nito, hindi lamang minarkahan ng Buwan ang pagbabago ng mga sektor at "minarkahan" ang mga pagbabago sa short-wave solar radiation na may mga siklo ng pagkakasunud-sunod ng isang buwan. Sa pamamagitan ng pagkilos ng gravitational nito, nagiging sanhi ito ng pagtaas ng tubig sa mga karagatan at atmospera, na sa ilang partikular na sitwasyon ay nakakaapekto sa pinakamababang "sahig" ng atmospera (sa pamamagitan ng paraan, ang mga pagtaas ng tubig ay may mga long-period harmonics: ang kabuuang amplitude ng mga pagtaas ng tubig sa karagatan ay nag-iiba sa mga panahon ng 8.9 taon, 18.6 taon at iba pa). Sa pangkalahatan, ang Buwan ay tiyak na magagamit bilang isang "tagapaghula" ng lagay ng panahon. Ang kaukulang "mga patakaran" ng pagtataya ay medyo kumplikado, nag-iiba sa bawat lugar at hindi natin alam ngayon. Malamang na kilala ng mga sinaunang astronomo ang "mga panuntunan" na ito. Sa mga tekstong cuneiform noong sinaunang panahon. Ang Babylon ay may direktang mga indikasyon nito.
Ngunit bumalik tayo sa pag-ulit ng mga sitwasyon sa panahon at klima na nauugnay sa mga paikot na pagkakaiba-iba sa aktibidad ng araw. Upang mahulaan ang mga pagbabago sa lagay ng panahon - klima sa batayan ng gayong pattern, tila kinakailangan ang pagtataya ng aktibidad ng solar. Ngunit maaari itong ipatupad gamit ang isa pang ugnayan - ang pagtitiwala sa antas ng aktibidad ng solar sa mga pagsasaayos ng mga planeta. Ang aktibidad ng solar ay maaaring hatulan nang mas tumpak at mas mapagkakatiwalaan mula sa relatibong posisyon ng mga planeta kaysa sa oras ng pagdaan ng mga hangganan ng sektor sa pamamagitan ng mga yugto ng buwan. At dito kailangan nating magsabi ng ilang salita tungkol sa isang debatable at hindi gaanong pinag-aralan na problema ng solar physics.
Mga pagkakaiba-iba sa aktibidad ng solar at dynamics ng mga planeta sa solar system.
Ang pag-aaral ng mga pagkakaiba-iba ng aktibidad ng solar, na isinagawa gamit ang mga mahigpit na pamamaraang pang-agham sa loob ng higit sa isang daang taon, ay unti-unting nagsiwalat ng napakakomplikadong multi-period na katangian ng mga pagkakaiba-iba na ito. Napag-alaman, sa partikular, na kabilang sa mga pagkakaiba-iba ay mayroong sidereal (binibilang na may kaugnayan sa mga bituin) na mga panahon ng rebolusyon ng mga planeta sa paligid ng Araw: Mercury, Venus, Earth, Mars at Jupiter. Ang katotohanang ito ay nagsilbing batayan para sa paglalagay ng hypothesis na ang solar activity ay direktang nakasalalay sa mga dynamic na epekto ng mga planeta sa Araw (pangunahin tulad ng tides). Ang iba't ibang bersyon ng hypothesis na ito ay tinalakay sa espesyal na panitikan. Ngayon ang opinyon ng karamihan sa mga mananaliksik ay ang mga dynamic na epekto na ito mismo ay hindi maaaring maging sanhi ng buong kumplikado ng solar activity phenomena. Ang huli ay dahil sa mga prosesong nagaganap sa mismong Araw. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng mga epekto ng planeta sa aktibidad ng solar ay dapat isaalang-alang na napatunayan. Hindi lahat ay sasang-ayon sa pahayag na ito, dahil hindi pa ito nakakatanggap ng pangkalahatang tinatanggap na teoretikal na interpretasyon. Ang pagkakaroon ng mga epekto ng planeta sa solar na aktibidad, gayunpaman, ay mauunawaan, halimbawa, sa batayan ng isang hypothesis na iniharap ng physicist ng Sobyet na si V.P. Kozelov. Ang kakanyahan ng hypothesis na ito, batay sa ideya ng planetary system bilang isang nonlinear oscillatory system, ay ang pagpapalagay na ang Araw (siyempre, isa ring oscillatory system) ay kasangkot sa pangkalahatang kasabay na oscillatory na rehimen. Ang pananaw na ito ay hindi isinasaalang-alang ang mahinang epekto ng gravitational ng mga planeta sa Araw bilang sanhi ng paikot na aktibidad nito. Ang mga epektong ito ay nagpapanatili lamang ng katatagan ng oscillatory synchronous na rehimen na lumitaw bilang resulta ng mahabang ebolusyon. Ang cyclicity ng solar activity, ayon sa hypothesis, ay tinutukoy ng oscillatory structure ng buong solar system.
Habang isinasagawa ang mga talakayan tungkol sa mga posibleng mekanismo ng mga impluwensya ng planeta sa aktibidad ng solar, ang ilang mga mananaliksik ay gumagawa ng mga pamamaraan para sa paghula sa mismong aktibidad na ito, batay sa mga pattern ng pagmamasid. Ang isang kakaibang pamamaraan ng pagtataya ay binuo, halimbawa, ng Kyiv astronomer na si P. R. Romanchuk. Ito ay lumabas na ang mga pagkakamali sa paghula sa simula ng oras ng minimum at maximum na aktibidad, sa halaga ng smoothed na halaga ng index sa oras ng maximum, para sa diskarteng ito, sa anumang kaso, ay hindi hihigit sa tradisyonal paraan. Dito, siyempre, hindi angkop na ipakita ang teknikal na bahagi ng forecast. Nais kong ituon ang atensyon ng mambabasa sa pangunahing ideyang gumagabay nito, na gumagamit ng "mga panuntunan" ng uri: "Ang pinakamataas na aktibidad ng solar ay nangyayari sa average na dalawang taon pagkatapos ng parisukat ng Jupiter at Saturn" (ang pag-squaring ay isang pagsasaayos kung saan ang ang mga planeta ay nakikita mula sa Araw sa tamang mga anggulo). Malinaw na ang mga tagamasid sa ilang Stonehenge o Karnak ay maaaring makatuklas ng gayong "mga patakaran", ngunit ginagamit ang mga ito upang mahulaan hindi ang aktibidad ng araw, ngunit direkta ang mga makalupang pagpapakita nito - mga epidemya, tagtuyot, pagsalakay ng mga balang, lalo na ang mataas na ani o mga panahon ng pangangaso na namumukod-tangi sa swerte .
Sa pamamagitan ng paraan, ang gayong "direktang" paghahambing - pag-bypass sa mga tagapagpahiwatig ng aktibidad ng solar - ng ilang mga geophysical phenomena na may mga pagsasaayos ng mga planeta ay paulit-ulit na isinasagawa sa ating panahon. Palagi silang nagbigay ng malinaw na mga resulta, na ikinagulat at ikinahihiya ng mga may-akda ng mga pag-aaral na ito. Kaya, natuklasan ng E.K. Bigg (Australia) na malalaking magnetic storm sa pagitan ng 1874–1954. halos hindi naitala kung ang Venus at Mercury ay nasa inferior conjunction. Mayroong kahit na mga teoretikal na konstruksyon na naglalarawan sa "direktang" epekto ng mga planeta sa ionosphere o magnetosphere.
Kaya, ngayon ay maaari tayong magbalangkas ng isang pamamaraan na, ayon sa mga may-akda, ay malawakang ginagamit ng mga sinaunang astronomo para sa pagtataya: mula sa triad ng mga ugnayan na isinasaalang-alang sa itaas - mga pagsasaayos ng planeta - aktibidad ng solar - mga pagpapakita ng terrestrial ng solar na aktibidad - hindi nila kasama ang aktibidad ng solar (tungkol sa na, siyempre, walang alam). Ang isang "binawasan" na chain ng mga ugnayan ay ginamit, upang ang mga pagsasaayos ng mga planeta ay direktang nauugnay sa mga epekto ng solar na aktibidad sa tirahan. Ang diskarte na ito, sa kakanyahan nito, ay hindi naiiba sa mga modernong pag-aaral ng impluwensya ng solar na aktibidad sa mga pagbabago sa panahon at klima o mga biological na proseso (ang tinatawag na heliobiology), ilang mga pangkalahatang tagapagpahiwatig lamang ang ginagamit bilang mga indeks ng solar na aktibidad - mga pagsasaayos ng planeta. . Kung babalik tayo muli sa pangmatagalang pagtataya ng panahon, makikita natin, halimbawa, na para sa Europa ang isa sa mga mahalagang siklo ng panahon ay humigit-kumulang 2.2 taon. Ito ay napakalapit sa Jupiter-Mars conjunction period. Ang pagsasagawa ng mga sistematikong obserbasyon sa kanilang magkaparehong mga posisyon, posible na tandaan kung aling partikular na pagsasaayos ng mga planeta na ito ang sinamahan ng paborableng panahon sa isang partikular na lugar. Kapag naulit ang ganitong pagsasaayos, magandang panahon ang inaasahan sa rehiyong ito. Upang isaalang-alang ang iba pang mga ritmo ng pag-ulit, mayroong "sariling" mga pagsasaayos ng planeta. Kaya, upang isaalang-alang ang cycle ng 4.2 taon, ang panahon ng mga ipinares na conjunctions ng Jupiter, Earth, Mars at Venus ay "nababagay" nang maayos.
Ang pinakalumang kilalang astronomical na mga teksto, ang Babylonian cuneiform tablets, ay naglalaman ng saganang impormasyon ng ganitong uri lamang:
“Sa buwan ng abd, sa ika-6 na araw, lumitaw si Nin-dar-anna (Venus) sa silangan; magkakaroon ng ulan sa langit, pagkawasak sa lupa…”
“Sa ika-11 araw ng duzu, sumiklab ang Nin-dar-anna sa kanluran. Magkakaroon ng labanan sa bansa; magiging mayaman ang ani.
Isang tablet na may ganitong teksto, na ngayon ay nasa British Museum, ay natagpuan sa aklatan ng Ashurbanipal at isang kopya na espesyal na kinuha mula sa isang naunang tala. Ang mga astronomo ng Babylonian, na nagtrabaho sa mga templo sa ilalim ng kontrol at direksyon ng mga pari, ay tila may mahabang serye ng mga obserbasyon at maaaring, sa prinsipyo, makilala ang mga prognostic na alituntunin habang isinasaalang-alang ang ilan sa pinakamahalagang harmonika ng dalas ng panahon sa kanilang heograpikal na lugar. Ang koneksyon ng panahon sa paggalaw ng mga planeta ay hindi tila kakaiba o kabalintunaan sa kanila, tulad ng sa amin (sa pagkakaroon ng impormasyon tungkol sa likas na katangian ng mga planeta, tila "alam" namin na ang gayong "hindi maaaring" ...) . Pinagmasdan nilang mabuti ang mga makinang na personipikasyon ng kanilang mga diyos at inihambing ang kanilang mga galaw sa mga gawain sa lupa. Kung ano ang kinakailangan para sa lipunan, natugunan ang mga kinakailangan nito, ay naunawaan bilang kalooban ng Langit at mahigpit na naayos sa mga imahe. Wala nang kailangan pa sa loob ng kanilang empirical epistemological system.
Ipagpapatuloy natin ngayon ang ating pagsasaalang-alang sa mga phenomena na ito ay kanais-nais (o kinakailangan) na mahulaan.
Aktibidad ng solar at mga biological na proseso.
Kung ang aktibidad ng solar ay nakakaapekto sa klima at panahon, hindi nakakagulat na ang pinakamahalagang mga siklo ng aktibidad ng solar ay makikita sa mga ani ng pananim. Ang ugnayang ito sa modernong agham sa Europa ay unang napansin ng sikat na astronomo sa Ingles na si W. Herschel (1738–1822). Mula sa isang paghahambing ng isang napakaikling serye ng mga obserbasyon sa mga sunspot at mga presyo ng butil ng mga bilihin, napagpasyahan niya na ang Araw sa paanuman ay nakakaapekto sa lagay ng panahon at klima at sa gayon ay nagbubunga ng pananim. Makalipas ang halos dalawang daang taon, aktwal na natagpuan ng kanyang mga kasamahan na ang produksyon ng trigo sa mundo, sa modernong mga terminong siyentipiko, ay binago ng aktibidad ng solar na may nabanggit na mga panahon na 11 at 22 taon. Ang amplitude ng modulasyon na ito ay hindi maliit: mula 10% hanggang 50%, depende sa teknikal na kagamitan ng agrikultura sa isang partikular na bansa. Kasabay nito, ang sumusunod na regularidad ay itinatag: sa hilagang hemisphere, ang pinakamataas na ani ay nahuhulog sa mga taon ng maximum na aktibidad ng solar, sa southern hemisphere, sa kabaligtaran, ang pinaka-masaganang pananim ay ani, bilang panuntunan, sa panahon ng pinakamababa. Tulad ng nabanggit na, ang mga lokal na tampok ay nakapatong sa pandaigdigang pattern na ito: sa ilang mga lugar, ang pagiging regular na ito ay hindi maganda na ipinahayag, hindi matatag, ngunit sa iba pa - na may ilang mga pagkakaiba dahil sa kakaibang tanawin - madalas itong nagpapakita ng sarili sa loob ng mahabang panahon.
Ang tunay na ani (sa mga bin) ay depende, siyempre, sa maraming iba pang mga kadahilanan. Tulad, halimbawa, bilang mga sakit sa masa ng mga pananim na pang-agrikultura o paglaganap ng pagpaparami ng mga peste ng insekto. Napakahalagang alalahanin na marami sa mga salik na ito ay mayroon ding ritmo na naka-synchronize sa solar cycle. Ang pag-synchronize ng mga biological na proseso ng ganitong uri na may mga pagkakaiba-iba sa solar na aktibidad ay hindi lumabas dahil sa mga pagbabago sa panahon, ngunit utang nito ang pinagmulan sa pagkasumpungin ng isang ganap na naiibang ecological parameter - electromagnetic background field. Hanggang kamakailan lamang, ang salik na ito ay hindi isinasaalang-alang sa ebolusyon, at kahit na ngayon ang kahalagahan nito ay minamaliit. Ito ay hindi out of place, samakatuwid, upang maikling pag-usapan ang tungkol dito.
Ang palaging at saanman ang umiiral na background ng mga electromagnetic field sa ating tirahan ay lumitaw dahil sa marami, bukod pa rito, ibang mga proseso. Sa mababang (sa ibaba 10 4 Hz) at ultra-mababa (sa ibaba 10 2 Hz) na mga frequency, kung saan ang lakas ng field ay umabot sa mga makabuluhang halaga, ang electromagnetic radiation ay nabuo sa itaas na kapaligiran- ang magnetosphere. Ang spectrum ay ingay na may isang hanay ng mga discrete na "linya". Ang lakas ng field ay tumataas kasabay ng pagtaas ng heyograpikong latitude, nag-iiba-iba sa bawat punto dahil sa mga pagbabago sa mga katangiang elektrikal ng pinagbabatayan, at nag-iiba nang malaki sa paglipas ng panahon. Higit sa lahat, ang mga pagkakaiba-iba na ito - kakaiba at napakakumplikado - ay isang banayad na tagapagpahiwatig ng mga prosesong nagaganap sa agarang kosmikong kapaligiran ng Earth. At ang mga prosesong ito ay kinokontrol ng mga phenomena sa Araw, solar na aktibidad (pagkatapos ng lahat, ang orbit ng Earth ay matatagpuan, mahigpit na nagsasalita, sa loob ng pinakamalawak na mga layer ng solar na kapaligiran). Lumalabas na ang mga variation na ito ay maaaring magpakita ng mga variation sa solar activity. Ganito talaga. Ang mga hiwalay na seksyon ng spectrum ng mga electromagnetic field sa ibabaw ng Earth ay maaaring maging mga indeks ng parehong corpuscular at hard wave solar radiation. Halimbawa, ang mga micropulsation ng geomagnetic field na may dalas na humigit-kumulang 0.1 Hz, na naitala sa kalagitnaan ng latitude sa araw na halos tuloy-tuloy, binabago ang kanilang dalas sa lahat ng oras na "sundin" ang lakas ng interplanetary magnetic field, at ang kanilang amplitude - ang bilis. ng solar wind. Ang mga oscillations na ito ay pinaniniwalaan na nabuo sa pinakadulo ng magnetosphere. Ang pagpapalaganap sa ibabaw ng lupa, tumagos sila sa ionosphere, kaya't ang mga ionospheric disturbances ay "mapinsala" din ang mga oscillations na ito. Ngunit ang ionosphere ay isang "recorder" ng intensity ng solar radiation - mula sa X-ray hanggang radio range.
Ang lahat ng mga detalyeng ito ay ibinigay dito sa kadahilanang ang mga eksperimento sa laboratoryo sa mga nakalipas na dekada ay nagsiwalat ng napakataas na sensitivity ng mga organismo sa ultra-low frequency magnetic at electric field na mababa ang intensity. Ngayon ay walang alinlangan na ang mga pagkakaiba-iba ng amplitude-spectral ng low-frequency na electromagnetic na background ay humahantong sa biochemical, physiological, atbp. na mga pagbabago sa mga organismo - mula sa bakterya hanggang sa mga tao. Ang ganitong mga pagbabago ay kadalasang maliit (sa loob ng hanay ng mga pagbabagong dulot ng anumang iba pang ordinaryong variable sa kapaligiran). Gayunpaman, sapat na ang mga ito para sa rehimen ng mga oscillations sa mga biological system (mas tiyak, self-oscillations) upang maging kasabay ng mga cyclic variation ng electromagnetic background, at, dahil dito, ng solar activity. Sa pisikal na kakanyahan nito, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, sa prinsipyo, ay hindi naiiba sa pag-synchronize ng mga oscillations sa Araw sa pamamagitan ng mga dinamikong impluwensya mula sa mga planeta, na nabanggit na.
Ang isa sa mga pinakakilalang oscillatory na modelo sa ekolohiya ay ang panaka-nakang pagbabago sa bilang ng dalawang species ng hayop, na ang isa ay nagsisilbing pagkain para sa isa pa (ang modelong Lotka-Volterra na "predator-prey"). Ang mga oscillations ng ganitong uri, siyempre, ay dapat ding i-synchronize - sa pamamagitan ng parehong electromagnetic field - na may solar na aktibidad. Sa katunayan, tulad ng ipinapakita ng mga istatistika ng mga hayop na may balahibo sa Canada, sa paglipas ng kasalukuyang siglo, ang pinakamaraming taon sa mga tuntunin ng pag-aani ng mga balat ay pinaghihiwalay ng mga pagitan ng humigit-kumulang 10 taon at nahuhulog sa ilang mga yugto ng solar activity cycle. Para sa iba't ibang uri ang mga yugtong ito ay iba, na, siyempre, ay hindi isang balakid sa aplikasyon ng itinuturing na sinaunang prognostic na tuntunin. Kung ang bilang ng, sabihin nating, ang isang puting liyebre ay umabot sa maximum sa mga taon ng pinakamababang aktibidad, ang panuntunan ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: "Ang pinakamatagumpay na taon sa pagkuha ng isang liyebre ay dapat dumating dalawang taon bago ang parisukat ng Jupiter at Saturn" ... Ang parehong uri ng mga tuntunin sa paghula, siyempre, ay matatagpuan at para sa iba pang mga species ng laro ng mga hayop, pati na rin para sa paghuli ng mga isda, dahil ang parehong mga regularidad ay kilala para sa dynamics ng bilang ng ilang mga species ng isda.
Sa pagtatapos ng seksyong ito, pag-isipan natin ang posibilidad ng paghula - gamit ang parehong algorithm - mga phenomena na direktang nauugnay sa kalusugan ng tao. Dapat din itong isama ang mga proseso kung saan nakasalalay ang pagpapanatili ng demograpikong matatag na posisyon ng komunidad. Para sa isang lipunan na nasa bingit ng kaligtasan, ang pag-iintindi sa kinabukasan (at samakatuwid ay kontrol sa lahat ng mga prosesong ito) ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa problema sa pagkain.
Una sa lahat, alalahanin natin ang pagkulong ng pinakamalaking mga epidemya sa pinakamataas na aktibidad ng solar, na natuklasan ni A. L. Chizhevsky sa pagsusuri ng mga istatistika ng dami ng namamatay sa Europa mula sa salot at kolera. Ang mekanismo ng paglitaw ng periodicity sa kasong ito ay katulad ng tinalakay sa itaas. Malinaw na ang pagsisimula ng mga epidemya ay medyo naa-access sa mga pagtataya ng astronomya. Maaaring ginamit ang gayong pagtataya sa pagsasaayos ng kontrol sa pagpaparami ng komunidad. Ang data ng istatistika ay kilala na ngayon na nagpapahiwatig ng pagtaas sa bilang ng mga kaso ng mga komplikasyon sa panahon ng panganganak na may pagtaas sa antas ng geomagnetic disturbance (ang kalubhaan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tumataas sa papalapit na mataas na latitude). Narito kami ay tila nakaharap hindi sa isang biological na ritmo, ngunit sa isang direktang pagbabago at nakakapinsalang epekto ng mga electromagnetic disturbances. Mula sa pananaw ng mga pangkalahatang batas sa biyolohikal, ang gayong nakakapinsalang epekto ay dapat na asahan, una sa lahat, sa mga kasong iyon kapag ang mga adaptive (adaptive) na mekanismo ng biological system ay hindi pa ganap na nabuo, ibig sabihin, sa pinakaunang yugto. ng pag-unlad ng organismo. Iyon ang dahilan kung bakit ang data sa impluwensya ng lahat ng uri ng mga kaguluhan sa panlabas na kapaligiran sa katawan ng tao sa panahon ng pag-unlad ng embryonic (intrauterine) nito ay nararapat na espesyal na pansin.
Tulad ng para sa electromagnetic background, ang mga eksperimento sa laboratoryo sa kasong ito ay nagbibigay ng malinaw na mga resulta ng parehong uri. Marahil ang pinakamalakas na impresyon ay naiwan ng data ng mga eksperimento sa paghihiwalay ng isang organismo mula sa panlabas na electromagnetic na kapaligiran nito. Lumalabas na sa lahat ng mga kaso kung saan ang electromagnetic shielding ay lubos na epektibo, ibig sabihin, tiniyak nito ang pagpapahina ng mga oscillations sa mga ultralow frequency, at kapag ang mga eksperimentong organismo ay nasa loob ng shielded volume sa loob ng mahabang panahon (kabilang ang panahon ng paglaki ng embryonic). , ang mga makabuluhang anomalya ay palaging napapansin sa mga proseso ng pag-unlad. Bilang isang paglalarawan, ang isa ay maaaring sumangguni sa mga eksperimento ni V.P. Kaznacheev at L.P. Mikhailova, na nagsagawa ng mga obserbasyon sa mga kultura ng cell at mga embryo ng manok. Sa kanilang mga silid, ang magnetostatic field ay hindi lalampas sa 0.1% ng geomagnetic. Napag-alaman na ang mga cell culture ay namatay nang medyo mabilis sa ilalim ng mga kondisyon ng screening, at ang mga manok na napisa mula sa mga itlog na incubated sa screen ay hindi mabubuhay sa 30% ng mga kaso. Ang mga anomalya sa pag-unlad ay nabanggit din sa mga eksperimento kung saan ang isang artipisyal na mahina na ultra-low-frequency na field ay kumilos sa embryo, upang ang mga paglihis mula sa karaniwang electromagnetic na background, kapwa sa direksyon ng pagbaba at pagtaas nito, ay hindi kanais-nais para sa pag-unlad ng organismo. .
Sa 11-taong cycle ng solar activity, ang dalas ng pag-uulit ng mga natural na electromagnetic disturbances at ang kanilang mga kaliskis ay malaki ang pagkakaiba sa panahon ng paglipat mula sa maximum na aktibidad hanggang sa minimum. Hindi ba posible na ang mga organismo na ang panahon ng pag-unlad ng embryonic ay nahuhulog sa maximum at minimum na aktibidad ng solar ay nakakakuha ng ilang katangian, ilang mga pagkakaiba? Sa katunayan, sa nakalipas na dalawang dekada, ang data ay naipon na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng ilang mga pagkakaiba sa konstitusyon sa katawan ng tao, depende sa yugto ng 11-taong cycle, na nahuhulog sa petsa ng kanyang kapanganakan. Ang mga nahayag na pagkakaiba ay sumasaklaw sa isang malawak na hanay ng mga parameter. Halimbawa, ang ilang mga tagapagpahiwatig ng presyon ng dugo sa mga mag-aaral ay mas mataas, mas mataas ang antas ng aktibidad ng solar sa taon ng kanilang kapanganakan. Natuklasan ng kilalang pedyatrisyan ng Sobyet na si R.P. Narcissov at ng kanyang mga kasamahan na ang mga bata na ang pag-unlad ng intrauterine ay naganap sa isang mas mataas na antas ng solar na aktibidad ay sa average na mas madaling kapitan sa ilang mga sakit, at ang kurso ng ilang mga sakit sa naturang mga bata ay may kapansin-pansin na mga tampok. Napag-alaman din na ang panganib ng schizophrenia ay makabuluhang nauugnay sa istatistika sa antas ng aktibidad ng solar sa panahon ng pag-unlad ng prenatal.
Ang bilang ng mga naturang halimbawa ay madaling madagdagan. Ikukulong namin ang aming mga sarili sa pagbanggit ng pagkakaroon ng mga espesyal na pagsusuri sa physiological na nagbibigay ng makabuluhang pagkakaiba kapag ginamit ang mga ito, depende sa kung ang paksa ay ipinanganak sa mga taon ng maximum o minimum na aktibidad ng solar. Sa pangkalahatan, kung ang ganitong mga obserbasyon ay sumasalamin sa totoong sitwasyon, hindi maiiwasang makarating tayo sa konklusyon na ang ilang mga tipikal na katangian ng katawan ng tao ay nakasalalay sa yugto ng solar 11-taong cycle kung saan siya ipinanganak. Dahil ang yugto ng solar cycle ay maaaring iugnay sa ilang mga planetary configuration, ang mga typological na katangian ay nauugnay din sa mga relatibong posisyon ng mga planeta. Nakatutukso na ipagpalagay na ang gayong ugnayan ay napansin noong unang panahon at nagsilbing ideolohikal na batayan para sa pagbuo ng pinaka sinaunang doktrinang kosmiko - astrolohiya. Ang isa sa mga unang nakakuha ng pansin sa mga posibleng epistemological na ugat ng paglitaw ng astrolohiya ay si A. L. Chizhevsky. Ang palagay sa itaas tungkol sa pinagmulan ng astrolohiya, siyempre, ay nagtataas ng isang bilang ng mga katanungan. Ang ilan sa mga ito ay magiging paksa ng talakayan sa susunod na kabanata. Narito ito ay angkop na linawin ang ilang hindi pagkakapare-pareho, na, marahil, ay hindi nakatakas sa atensyon ng maalalahanin na mambabasa.
Sa paghusga sa archaeoastronomical data, ang mga sinaunang tao ay nag-attach ng isang napakahalagang praktikal na kabuluhan sa mga ugnayan sa pagitan ng mga pagsasaayos ng planeta (ibig sabihin, aktibidad ng solar) at mga prosesong biyolohikal na terrestrial. Ito ay tila kakaiba, dahil sa ating panahon ang sukat ng cosmic na epekto sa biosphere ay tila medyo katamtaman sa pangkalahatan. Ang ganitong mga impluwensya ay kadalasang inilalantad kapag nag-aaplay ng mga sensitibong pamamaraan ng pagpoproseso ng matematika ng medyo malalaking hanay ng data. Ang katotohanan ng mga naobserbahang epekto sa kasong ito ay kadalasang nagsisilbing paksa ng talakayan (ang epekto ng solar activity sa panahon at pagbabago ng klima ay nagdudulot pa rin ng mainit na debate). Siyempre, ang pagkawalang-kilos ng umiiral na mga pananaw ay nakakaapekto rin sa pagtatasa ng sukat ng mga impluwensyang kosmiko - kalahating siglo na ang nakalilipas, ang mismong ideya ng pagkakaroon ng gayong mga impluwensya ay tila walang katotohanan sa marami. Bilang karagdagan, sa huling kalahating siglo, ang tao ay bumuo ng isang artipisyal na tirahan para sa kanyang sarili. Ang papel ng mga impluwensyang kosmiko sa ganitong sitwasyon ay tila hindi gaanong mahalaga. Ngunit ang ipinahiwatig na pagkakaiba sa pagtatasa ng antas ng kahalagahan ng mga impluwensya ng kosmiko sa biosphere sa pagitan natin at ng ating malalayong mga ninuno ay may isa pang paliwanag.
Ang mga epekto ng kalawakan sa biosphere 10 libong taon na ang nakalilipas.
Ito ay isang walang muwang na pagpapasimple upang maniwala na ang epekto ng solar na aktibidad sa biosphere sa lahat ng oras ay kapareho ng ngayon. Una, may mga pangmatagalang pagkakaiba-iba sa solar na aktibidad, tulad ng Maunder Minimum, kapag napakababa ng aktibidad sa halos kalahating siglo (1650–1700), o ang Medieval Maximum (1150–1250), kung saan napakataas ng aktibidad. . Pangalawa, alam na ang magnetosphere, na nagsisilbing proteksiyon ng ating tirahan mula sa mga epekto ng kosmiko, ay napapailalim sa malalaking pagbabago. Paleogeographic na data na nauugnay sa panahon bago ang 10 libong taon BC. e., hindi naglalaman, tila, mga indikasyon ng isang pangmatagalang pagtaas sa antas ng solar na aktibidad sa nabanggit na tagal ng panahon. Tulad ng para sa magnetic moment ng Earth (at ang magnetosphere), napapailalim ito sa cyclic fluctuations na may quasi-period na 6-7 thousand years. Ang mga muling pagtatayo ng Paleomagnetic ay nagpapakita na sa pagitan ng oras ng interes sa amin, ang maximum na magnetic moment - 1.8 beses na mas malaki kaysa sa modernong isa - ay bumagsak sa 7 siglo BC. BC e. Mula sa oras na iyon hanggang sa kasalukuyan, ang halaga nito ay bumababa (ngayon ang intensity ng geomagnetic field modulus ay bumababa sa rate na humigit-kumulang 25 nT/taon). Ang pinakamalapit na minimum ng magnetic moment sa amin ay matatagpuan mga 4500 BC. e. (sa oras na iyon ang halaga nito ay halos kalahati ng modernong halaga nito). Ang pinakamaliit sa curve ng mga muling itinayong halaga ng magnetic moment ay medyo malawak - ang panahon ng pinababang intensity ay sumasakop sa pagitan ng 5000-3000 BC. e. Sa lahat ng oras na ito, ang mga magnetic storm ay, sa karaniwan, mas malakas at mas madalas kaysa ngayon. Malamang na ang biological na kahihinatnan ng mga electromagnetic disturbances na kasama ng mga bagyong ito ay mas nasasalat din. Ito rin ay lubos na lehitimo na ipagpalagay na ang ritmo ng mga pagkakaiba-iba ng panahon at klima ay mas malinaw at matatag - ang napaka-paikot na pag-uulit ng mga sitwasyon ng panahon, na binanggit sa itaas.
Dahil ang mekanismo ng epekto ng solar na aktibidad sa sirkulasyon ng tropospheric ay nananatiling hindi alam hanggang sa araw na ito, ang huling palagay ay halos hindi na seryosong mapatunayan ngayon. Ngunit sa mga electromagnetic disturbances, ang sitwasyon ay malinaw at hindi malabo: ang mga eksperimento sa laboratoryo na may mga artipisyal na magnetic field (halimbawa, sa mga frequency na 0.1 Hz at 8 Hz) ay nagpapakita na ang mga pagbabago sa physiological, biochemical, atbp. sa mga eksperimentong mammal ay naiipon (naging mas malinaw na ipinahayag) kung ang mga exposure (karaniwan ay mga tatlong oras) ay paulit-ulit na paulit-ulit. Ang isang mas mataas na amplitude ng mga pagkakaiba-iba ng electromagnetic na background sa panahon ng isang nabawasan ("collapsed") magnetosphere, malamang, ay hindi makakaapekto sa pag-synchronize ng mga biological ritmo: para sa pag-synchronize, ang amplitude ng master action ay maaaring, tulad ng alam, napakaliit. . Sa kabilang banda, ang pagtaas sa laki ng mga electromagnetic disturbances ay mahalaga para sa kanilang mga nakakapinsalang epekto sa katawan. Ngunit ito ay sumusunod mula dito na ang pag-asa ng mga typological na katangian ng katawan ng tao sa yugto ng 11-taong cycle, na account para sa panahon ng kanyang embryonic development, na tinalakay sa itaas, ay pinahusay, accentuated kapag ang magnetic moment ng Earth umabot sa minimum. Sa gayong mga kapanahunan, nagiging makabuluhan ang iba pang mga cycle ng electromagnetic disturbances, na nakapatong sa "pangunahing" 11-taong cycle: pana-panahon, lingguhan.
Sa kasalukuyan, ang pagtitiwala ng pisyolohikal, sikolohikal, atbp. na mga personal na katangian ng isang tao sa panahon ng kanyang kapanganakan (mas tiyak, sa panahon kung saan bumagsak ang mga kritikal na panahon ng pag-unlad ng embryo) ay itinuturing ng marami na hindi umiiral. . Ito ay tiyak na hindi totoo. Ito ay napatunayan, halimbawa, na ang panganib ng schizophrenia ay kapansin-pansing mas mataas para sa mga taong ipinanganak sa pagitan ng Enero at Abril. Ang mga kilalang psychiatrist ng Sobyet na sina N. A. Kornetov at V. P. Samokhvalov, na nagsuri sa mga datos na ito, ay napansin na ang nabanggit na seasonal peak ay lilitaw nang sabay-sabay sa iba't ibang mga heograpikal na rehiyon at hindi nagpapakita ng pag-asa sa mga socio-economic na kadahilanan. Ang parehong mga may-akda, gamit ang materyal na kanilang nakolekta, ay natagpuan na ang mga petsa ng kapanganakan ng mga pasyente na may schizophrenia ay nahulog sa mga pagitan ng pagtaas ng geomagnetic disturbance at puro sa loob ng oras ng pagpasa ng sektor ng interplanetary magnetic field ng negatibong polarity.
Para sa isang panahon na higit sa 10 kyr ang layo mula sa amin, hindi pa pinapayagan ng paleomagnetic data ang isang maaasahang pagtatantya ng magnetic moment. Malamang, gayunpaman, na sa pagitan ng oras 10-30 libong taon na ang nakalilipas, ang halaga nito ay, sa karaniwan, mas mababa kaysa sa modernong isa, at sa isang lugar sa pagitan na ito, sa loob ng ilang libong taon, ang magnetic moment ay karaniwang malapit sa zero: sa oras na ito, ang kababalaghan ng isang cardinal restructuring ng geomagnetic field - polar inversion. Sa gayong pagbabago sa tanda ng geomagnetic field - sa halip na south magnetic pole malapit sa North geographic pole, lumilitaw ang north magnetic one - ang magnetosphere ay ganap na nawasak at nawawala. Ang solar wind ay direktang nakakaapekto sa pinakamataas na layer ng atmospera ng mundo. Sa ilalim ng gayong matinding mga kondisyon, ang epekto ng solar activity sa biological na mundo, klima at panahon ay mas malalim at malinaw.
Marahil sa oras na ito na ang astronomical forecasting ay naging isang mahalagang kadahilanan sa kaligtasan ng buhay? At marahil ang mga may-akda na nag-uugnay sa paglaganap ng modernong mga tao at ang pagkawala ng mga Neanderthal, na ang potensyal sa kultura ay naging hindi sapat upang umangkop sa malupit na mga kondisyon na dumating, ay hindi malayo sa katotohanan? Ang mga makatwirang sagot sa mga tanong na ito ay ibibigay ng mga pag-aaral sa hinaharap. Kung mananatili tayo sa loob ng balangkas ng hindi gaanong matapang na hypotheses, masasabi nating ang sekular na pandaigdigang mga pagkakaiba-iba sa geomagnetic field ay makabuluhang nagbabago sa sukat ng epekto ng solar na aktibidad sa biosphere at klima-panahon. Mga 4500 BC. e. ang gayong mga epekto ay tila mas makabuluhan kaysa sa ating panahon, na nagpasigla sa pagbuo ng mga pagtataya sa astronomiya. Bilang resulta, sa ika-3 milenyo BC. e. ang naturang kaalaman ay naipon na na malaki at medyo advanced na mga obserbatoryo ay lumitaw sa hilagang-kanluran ng Europa, kabilang ang Stonehenge (2500 BC) at Karnak (2000 BC).
Ang pinakamahalagang resulta ng lahat ng nasa itaas sa seksyong ito ay maaaring maikli na maibuod tulad ng sumusunod. Ang malamang na dahilan para sa ganoong malalim at walang hanggang interes ng mga sinaunang tao sa astronomikal na mga obserbasyon ng Buwan, Araw at, tila, ang mga planeta ay ang kasiyahan ng mga pangangailangan para sa pagtataya at ang pagnanais na ayusin ang socio-economic na ritmo ng komunidad sa pagkakatugma sa pinakamahalagang ritmo ng biosphere. Ang paghuhula sa mga pagbabago sa lagay ng panahon at klima sa mga darating na taon, pagtataya ng mga prospect para sa pinakamahalagang pangisdaan, ang demograpikong sitwasyon, ang paghula sa pagsisimula ng partikular na hindi kanais-nais o mapanganib na mga kaganapan ay mga mahahalagang salik sa kaligtasan sa paligid ng 4500 BC. e. sa maraming lugar ng Oikoumene. Ang paraan ng pagtataya ay karaniwang malinaw. Mula sa kilala na ngayong kadena ng mga ugnayan: mga pagsasaayos ng planeta - aktibidad ng solar - mga pagpapakita ng aktibidad ng solar sa biosphere at atmospera, ginamit ng mga sinaunang astronomo ang dalawang link, direktang inihahambing ang kamag-anak na posisyon ng mga planeta na may mga pagpapakita ng aktibidad ng solar sa tirahan. Ang kasalukuyang magagamit na data ay nagmumungkahi na sa paraang ito ay posible sa prinsipyo na mahulaan ang ani, ang bilang ng mga hayop sa laro, ang paghuli ng isda, mga epidemya at epizootics, pati na rin ang kontrolin ang demograpikong sitwasyon sa loob ng 11-taong cycle at ang karamihan nito. mahalagang harmonika. Marahil, sa parehong oras, napansin ang koneksyon ng ilang mahahalagang katangian ng typological ng katawan ng tao sa yugto ng 11-taong cycle kung saan siya ipinanganak, iyon ay, kasama ang magkaparehong pag-aayos ng mga planeta. Ang mga tampok na binanggit ay halatang nakadepende rin sa panahon ng kapanganakan (ibig sabihin, sa paggalaw ng Araw na may kaugnayan sa mga bituin) at sa circa-buwanang (halos-lingguhan) na ritmo (na maaaring ipahiwatig ng mga yugto ng buwan). Ang empirical na koneksyon na ito ay malamang na nagsilbing ideolohikal na batayan para sa paglitaw ng astrolohiya, bagama't malinaw na ngayon na ang lahat ng mga epektong ito ay dahil sa solar na aktibidad, na ang epekto sa katawan ay pinamagitan ng mga pagkakaiba-iba sa electromagnetic na background sa mababa at napakababang mga frequency. .
Ang koneksyon ng ugnayan ng mga pagsasaayos ng planeta sa mga kaganapang mahalaga para sa sinaunang tao ay nakita niya bilang isang direktang interbensyon ng mga planetang ito sa kanyang buhay - mabuti o masama. Dapat ba tayong magulat na ang mga planeta ay nakataas sa ranggo ng mga diyos, at ang langit mismo ay kinakatawan bilang ang pinakamataas na kapangyarihan na namamahala sa mundo?
ASTRONOMY SA SISTEMA NG ARCHAIC CULTURE
Ang pagtuklas ng mga bagong istruktura sa pagbibilang ng kalendaryo (tulad ng, halimbawa, ang Achinsk wand), ang mga resulta ng archaeoastronomical na pananaliksik ay nagtulak pabalik sa simula ng sistematikong astronomikal na mga obserbasyon sa Lumang Mundo sa isang panahon na hindi bababa sa dalawang sampu-sampung libong taon ang layo galing samin. Siyempre, hindi madaling tanggapin at bigyang-kahulugan ang konklusyong ito. Ang pinakamahalagang datos at pagsasaalang-alang na pinagbabatayan ng hypothesis na nabuo sa itaas ay ang mga sumusunod: sa simula ng pagbuo ng tao bilang isang panlipunang nilalang, ang biological selection ay halos tumigil sa paggana. Ang tanging paraan upang umangkop ay ang baguhin ang pag-uugali na hinimok ng kultura. Sa sistema ng kultura, bilang instrumento ng pagbagay sa kapaligiran, tiyak na mayroong mga mekanismo para sa pagtataya. Ang pag-asam ng mga pagbabago sa panahon at klima, ang mga prospect para sa pangingisda, ang demograpikong sitwasyon para sa tribo, na nasa lubhang malupit na mga kondisyon, ay isang kadahilanan ng kaligtasan. Ang pangunahing palagay ay na sa napakaagang yugto ng ebolusyon ng kultura, natuklasan ang isang ugnayan sa pagitan ng mga pagkakaiba-iba sa lokal na panahon at mga salik ng klima, mga biological phenomena, sa isang banda, at mga paggalaw ng planeta, sa kabilang banda. Ang ganitong ugnayan ay nagaganap na may kaugnayan sa impluwensya ng solar na aktibidad sa atmospera at biosphere ng lupa at sa istatistikal na pag-asa sa pagitan ng antas ng solar na aktibidad at mga pagsasaayos ng planeta. Ang pagtuklas ng naturang algorithm ng pagtataya, tila, ay lubos na pinadali ng katotohanan na ang impluwensya ng solar na aktibidad sa terrestrial phenomena sa itinuturing na panahon ay mas malalim at mas makabuluhan kaysa sa ating panahon, dahil sa medyo mababang halaga ng magnetic moment ng Earth. sa oras na iyon. Ang iminungkahing paliwanag ng patuloy na interes ng sinaunang tao sa panahon ng Paleolithic sa praktikal na astronomiya, siyempre, ay naglalabas ng maraming katanungan. Sinisikap ng mga may-akda na sagutin ang ilan sa kanila. Gayunpaman, nais kong agad na bigyan ng babala ang mambabasa: sa lugar kung saan tayo ngayon ay pumapasok, mayroong higit pang mga haka-haka kaysa sa mga makatwirang pagpapalagay. Ang mga may-akda, halimbawa, sa kanilang pangangatwiran ay tinatanggap na ang pag-iisip ng primitive na tao ay katulad ng sa atin - ang posisyon na ito, gayunpaman, ay nananatiling mapagtatalunan.
Mga ritwal, petroglyph, pari.
Ang pagkakasundo sa pagitan ng ilang partikular na natural na phenomena at mga cosmic o mga cycle ng kalendaryo ay maaari lamang maitatag sa loob ng mahabang panahon, na sumasaklaw sa buhay ng maraming henerasyon. Malinaw na ang mga resulta ng mga obserbasyon ay dapat kahit papaano ay maitala at mailipat nang matatag. Isa sa mga unang tanong ay posible ba para sa astronomical na impormasyon? Sa unang tingin, nang walang paglahok sa pagsulat, ang paglipat ng naturang impormasyon ay tila imposible. Gayunpaman, bilang karagdagan sa pagsulat, mayroong iba pang mga sistema ng pag-sign. Hindi bababa sa dalawang ganoong sistema ang umiral nang matagal bago ang pangangailangan para sa pag-aayos at kasunod na pagsasalin ng unang pinakasimpleng abstract na kaalaman. Una, ito ay mga ritwal na paulit-ulit na may mahusay na katumpakan at ginanap nang may maingat na katumpakan sa lahat ng maliliit na detalye. Pangalawa, ito ay sining, sa partikular na pinong sining (sa katunayan, malamang na ito ay isang solong sistema ng pag-sign, na ngayon ay hinihiwa-hiwalay na natin dahil sa ating espesyal na propensidad para sa disaggregation at pagsusuri ...).
Siyempre, kakaunti ang alam natin tungkol sa mga ritwal, tungkol sa mga sopistikadong pamamaraan ng psychotechnics at imprinting, na marahil ay ginamit ng ating malayong mga ninuno. Ngunit ang mga palatandaan ng pag-aayos ng impormasyon, na kung saan ay lilitaw sa ibang pagkakataon sa mga sistema ng kalendaryo sa anyo ng mga pictograms at mga espesyal na istruktura ng mga sinaunang burloloy, ay may malawak - sa isang heograpikal na kahulugan - pamamahagi at medyo marami (napag-usapan na natin ito kapag pinag-uusapan ang tungkol sa mga gawa ng B. A. Frolov at A. Marshak). Minsan ang ganitong "mga commemorative record" ay nasa likas na katangian ng isang "photographic na imahe". Ganito, halimbawa, ang imahe ng lunar crescent at nakapaligid na mga bituin, na matatagpuan sa isang rock slab sa Fern Cave (California, USA). Ang paggawa ng fragment na ito ng isang star map ay nagsimula noong ika-9 na siglo. n. e. (o mas maaga pa), na tumutugma sa panahon ng Neolitiko para sa rehiyong ito. Ang astronomong Sobyet na si Yu. P. P. Pskovskii ay naglapat ng coordinate grid sa imahe at isinailalim ito sa maingat na pagsusuri. Ito ay naging tumpak na ang sinaunang artista - posible na makilala ang lahat ng maliliwanag na bituin malapit sa Buwan nang hindi malabo!
Sa pagtaas ng dami at pagiging kumplikado ng naipon na kaalaman, ang isang espesyal na organisasyong panlipunan ay unti-unting naging kinakailangan para sa kanilang matatag na paghahatid. Ganito ang hitsura ng caste ng mga pari. Ang kanilang mga paunang tungkulin ay upang ayusin ang mga aktibidad sa lipunan at produksyon ng komunidad, bumuo at magpatupad ng mga hakbang upang palakasin ang pagkakaisa at katatagan nito, at pangalagaan ang napapanahong pagpapatupad ng mga hakbang sa kalinisan at sanitary at kalusugan. Para sa mabisang pagpapatupad ang mga naturang function ay napakahalagang kredibilidad. Upang palakasin ito, ang mga espesyal na pamamaraan ay binuo. Marahil ang pinaka-epektibong pagpapakita ng "omnipotence" ng mga pari ay isang espesyal na pagtatanghal na nagpapakita na maging ang langit ay "masunurin" sa kanila: pagkatapos ng mahabang ritwal na mga pamamaraan sa isang paunang nakalkula (lihim) na araw sa harap ng buong tao, sila "inutusan" ang luminary na lumabas ... Kaya sa serbisyo ng mga pangangailangang panlipunan (kasama ang prestihiyo ng propesyonal na caste!) ay binigyan ng kakayahang mahulaan ang mga solar at lunar eclipses. Malamang na ang serbisyong pang-astronomiya (kabilang ang pagtatayo ng obserbatoryo) ay ganap na responsibilidad ng mga pari. Sa iba't ibang mga kultural na rehiyon, ang mga tiyak na istrukturang panlipunan na nabuo sa pamamagitan ng paghihiwalay ng caste ng mga pari, siyempre, ay may sariling mga katangian. Kaya, sa sinaunang Babylon, ang mga posisyon ng pari ay inihalal at ginampanan ng mga pari ang kanilang mga tungkulin sa tulong ng isang kagamitan ng mga dalubhasang may mataas na pinag-aralan at "mga teknikal na espesyalista."
Ang paglitaw ng mga unang simula ng pagsulat ay kadalasang nauugnay ngayon sa kasiyahan ng pangunahing pang-ekonomiyang (accounting) na mga pangangailangan. Ngunit hindi ba ang pangangailangan na magtala ng impormasyon sa kalendaryo-kosmiko ay isa pang pampasigla para sa pag-unlad ng pagsulat - kahit sa ilang mga sentro ng kultura? Ang istoryador ng Sobyet na si A. A. Vayman, na nag-aral sa pagbuo ng pagsulat ng Sumerian cuneiform, ay dumating, sa pangkalahatan, sa ganoong konklusyon. Lumalabas na ang mga numerong Proto-Sumerian, ang una sa mga simbolikong pagtatalaga na naimbento sa Mesopotamia, ay pinagsama mula sa apat na elemento lamang: maliit at malalaking semi-oval, maliit at malalaking bilog. Ang mga semi-oval, ayon kay A. A. Vayman, ay tumutukoy sa isang gasuklay, at ang mga bilog ay sumisimbolo sa solar disk.
Sa panahon ng dominasyon ng klase ng mga pari, isang malaking halaga ng kaalaman ang naipon, inayos at naitala. Upang maisaulo ang mga ritwal at dogma ng mga Druid - ang mga pari ng Britain at hilagang France, ang malamang na mga inapo ng mga tagapagtayo ng Stonehenge - tumagal ito, ayon kay Julius Caesar, mga 20 taon. Ang kaalamang ito ay ang mga elemento ng isang integral ideological system, ang unang pananaw sa mundo sa kasaysayan, na binuo sa lahat ng mga detalye. Ang kaalaman sa astronomiya ay tila may mahalagang papel sa sistemang ito. Halos walang pag-aalinlangan na ang empirical na impormasyon tungkol sa paggalaw ng mga celestial na katawan at mga pagbabago sa kalikasan na kasabay ng mga ito ay bahagi na ng isang espesyal na konsepto - sinaunang astrolohiya.
Ang batayan para sa gayong pagpapalagay ay ang kilalang regularidad ng ating mekanismong nagbibigay-malay. Parehong ang ating mga ninuno at tayo ay walang alinlangan na may iisang hangarin na gawing integral ang ating kaalaman. Hindi maiiwasan - napagtanto man natin o hindi - ang sistema ng ating mga ideya tungkol sa ilang phenomena (o tungkol sa mundo) ay dinadagdagan ng integridad. Ang saradong sistemang ito, na dinagdagan sa kabuuan, ay palaging (na may anumang dami at pagiging maaasahan ng ating kaalaman) sa panimula ay hindi sapat sa kalikasan - isang walang katapusan, bukas na sistema. "Tao," ang sabi ng ating tanyag na manunulat na si V. Tendryakov, "ay hindi maaaring tiisin ang hindi maipaliwanag, wala nang higit na kakila-kilabot para sa kanya kaysa sa kamangmangan." At kaya nakumpleto niya ang pagtatayo ng isang tiyak na mahalagang gusali sa mga katotohanang alam niya. Ang ganitong uri ng pagkumpleto ng mga sinaunang tao kung minsan ay tila sa amin ay parang bata na mga pantasya at walang muwang na haka-haka. Sa pagsasaalang-alang sa sinaunang kaalaman sa astronomiya, ang regularidad na ito ay tila humantong sa sumusunod na extrapolation - isang generalization: "ilang natural na phenomena ay nauugnay sa paggalaw ng mga planeta" - "lahat ng bagay sa kalikasan ay tinutukoy ng mga pagsasaayos ng planeta." At tungkol sa isang tao: "ang mga tampok na konstitusyonal ng isang tao ay nauugnay sa oras ng kapanganakan (iyon ay, sa panahon at antas ng solar na aktibidad sa panahon ng pag-unlad ng embryonic)" - "ang pagsasaayos ng mga planeta sa araw ng kapanganakan ay malinaw na tinutukoy ang kapalaran ng indibidwal."
Salamangka, panghuhula, mga tanda.
Sa isang archaic na lipunan, anumang empirical na kaalaman ay malapit na isinama sa iba pang sociocultural phenomena. Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa mahika.
Mahigit sa apat na dekada ang lumipas mula noong ang sikat na neuropathologist ng Sobyet na si S. N. Davidenkov ay bumalangkas ng pangunahing ideya na nagpapaliwanag sa kalikasan at pinagmulan ng mga mahiwagang ritwal mula sa punto ng view ng modernong pisyolohiya. Ang mga pagsasaalang-alang na iniharap ni S. N. Davidenkov ay matagumpay na tumayo sa pagsubok ng panahon at ngayon ay nakakaakit ng atensyon ng isang malawak na hanay ng mga mananaliksik. Alalahanin natin sa madaling sabi ang pangunahing diwa ng mga pagsasaalang-alang na ito.
Pagmasdan natin, kasunod ni S. N. Davidenkov, ang pag-uugali ng modernong Australian na ganid, na nagmamadaling umuwi, sinusubukang makarating sa kanyang kampo bago magdilim. Upang ang Araw ay walang oras upang lumubog bago siya bumalik, nagsasagawa siya ng isang walang katotohanan, tila mahiwagang ritwal: pinutol niya ang isang maliit na sanga at ipinasok ito sa tinidor ng puno. Paano nga ba mauunawaan sa kasong ito ang pag-uugali ng isang tao na walang alinlangan na nagtataglay ng mga kahanga-hangang kapangyarihan sa pagmamasid at ibinatay ang kanyang mga aksyon sa karanasan? Ngunit ang katotohanan ay "ang ritwal, bagaman walang kahulugan, ay ganap na nakakamit ang layunin kung saan ito isinasagawa," sabi ni S. N. Davidenkov. Ang isang taga-Australia na nagmamadaling umuwi ay nasa estado ng takot at pagkabalisa. Ang pagkabalisa na ito ay nagpapahirap sa kanya at pinipigilan siyang i-orient ang kanyang sarili, mula sa pagpili ng pinakamainam na ruta, atbp. Ang takot, na patuloy na lumalaki, ay tumatagal sa katangian ng isang obsessive neurotic na estado at nagiging isang seryosong balakid sa pagkamit ng layunin. At pagkatapos ang isang tao ay nagsasagawa ng isang tiyak na aksyon upang lumikha ng isang bagong pokus ng pangangati sa cortex ng kanyang utak. Hindi mahalaga kung anong uri ng aksyon ito, mahalaga lamang na ang bagong pokus ng pangangati ay may kondisyon na konektado sa pangunahing "sobrang inis" na pokus at na ito mismo ay sapat na emosyonal. Pagkatapos para sa unang pagtutok ito ay magiging isang mapagkukunan ng panlabas na pagsugpo at magagawang dalhin ang natitirang bahagi ng cerebral cortex sa isang normal na estado ng pagganap. Kaya, sisirain ng isang tao ang pakiramdam ng pagkabalisa na nakakasagabal sa kanya, at pagdating sa isang normal na estado ng pag-iisip, siyempre, mas makokontrol niya ang kanyang mga aksyon at magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na makauwi bago magdilim. Nagtagumpay ang ritwal. Ang Australian, na inuulit ang pamamaraan sa susunod na pagkakataon, ay nararapat na ituring bilang isang tao na gumagawa ng kanyang mga aksyon batay sa pagmamasid at lohika. Ang kondisyon na koneksyon ng mahiwagang pamamaraan na ginamit (ang hitsura ng isang bagong pokus ng pangangati ng cortex) na may isang pakiramdam ng takot (ang unang radiating focus) ay itinatag dahil sa ang katunayan na ang pamamaraang ito (ritwal) mismo ay inspirasyon ng isang Australian makapangyarihang pinagmulan. Napakataas ng awtoridad na ito para sa kanya na naniniwala siya sa koneksyon na ito nang walang kondisyon.
Ang mga indibidwal na mahiwagang pamamaraan sa kanilang sarili ay nabuo nang hindi sinasadya sa mga indibidwal na tao, lalo na ang mga naaakit. Pagkatapos ay kumalat sila sa loob ng isang partikular na grupo alinsunod sa mekanismo ng impeksiyon. Ang pagpapakilala sa pang-araw-araw na pagsasanay ay naganap pagkatapos ng pag-apruba (pagtatalaga) ng pamamaraang ito ng pinakamataas na awtoridad ng pangkat na ito. Ito ang dahilan kung bakit ang tiyak na uri ng ritwal ay iba-iba, kakaiba sa iba't ibang rehiyon at iba't ibang kultura. "Nakatulong ang bawat diskarte, dahil ang punto dito ay hindi sa tiyak na nilalaman ng ritwal, ngunit sa pangkalahatang mga prinsipyo ng pagwawalang-kilos at negatibong induction ..." isinulat ni S. N. Davidenkov. Sa pangkalahatan, unti-unting binuo ng ating mga ninuno ang isang buong sistema ng mga mekanismo ng lipunan na idinisenyo upang mabayaran ang mga hindi kanais-nais na epekto ng malakas na stimuli na pumipigil sa aktibidad, na nagiging sanhi ng takot, kawalan ng katiyakan at pagdududa (maaaring makamit ng isang tao ang isang bagay kung naniniwala siya sa kanyang sarili). Ang magic ay, tila, isang napakahalagang kababalaghan sa kultura ng sinaunang tao. Walang kakaiba sa katotohanan na ang iba't ibang uri ng anticipatory signal na natanggap sa kanyang patuloy na pakikipag-ugnayan sa impormasyon sa panlabas na kapaligiran ay nagdulot ng dalawang beses na reaksyon: sa isang banda, isang mahiwagang ritwal, sa kabilang banda, mga praktikal na aksyon na kinakailangan para sa pagbagay. Hindi sa lahat ng pagkakataon, ang dalawang uri ng reaksyong ito ay maaaring matukoy nang may kumpiyansa. Ito ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng pagsusuri sa maraming uri ng panghuhula, na isang sangay na larangan ng mahika.
Ang napakakakaibang uri ng mga pamamaraan ng panghuhula ay nagmumungkahi na narito rin tayo ay nahaharap sa parehong psychophysiological phenomenon. Sa katunayan, kinuha sa pinakasimpleng anyo nito, ang panghuhula ay madaling binibigyang kahulugan sa diwa ng mga ideya ni S. N. Davidenkov. Ang isang tao na nahaharap sa pangangailangan na gumawa ng isang responsableng desisyon sa isang sitwasyon kung saan ang ilang posibleng mga resulta ay posible ay nagkakaroon ng stress. Mga taong may ilang mga katangian sistema ng nerbiyos ang ganitong mental na stress ay maaaring magkaroon ng malubhang kahihinatnan. Ang pag-on sa orakulo ay nagbabalik ng sikolohikal na kaginhawaan sa kliyente ("lahat ng posible ay nagawa na ..."). Ang epekto ay nakakamit, siyempre, sa ilalim lamang ng kondisyon ng walang pasubaling pagtitiwala sa orakulo sa bahagi ng "gumagamit", na nauugnay sa awtoridad ng orakulo at ang pagkalat ng naaangkop na sikolohikal na mga saloobin sa lipunan. Gayunpaman, ang paliwanag ba ng psychophysiological na ito ay kumpleto sa lahat ng kaso?
Kunin, halimbawa, ang panghuhula ng laman-loob ng mga hayop na inihain, na laganap sa sinaunang Roma. Imposible bang sabihin ang anumang bagay tungkol sa ekolohikal na sitwasyon sa pamamagitan ng estado ng atay at pali, sa bilis ng pamumuo ng dugo? Ang mga taong kasangkot sa naturang mga autopsy - sa katunayan, mga propesyonal - ay maaaring mahulaan nang mabuti ang pagsisimula ng isang epidemya o isang malupit na taglamig. At lubos na katanggap-tanggap na ipagpalagay na sa loob ng mahabang siglo ng mga sistematikong obserbasyon sa proseso ng naturang mga autopsy, ang mga ugnayan "ang estado ng organ - ang panlabas na kapaligiran" ay itinatag, na halos wala tayong nalalaman ngayon, ngunit maaaring matagumpay. ginagamit para sa isang tunay na hula ng paglitaw ng ilang mga kaganapan. Maaari mong mahanap ang mga resulta ng mga empirical na obserbasyon sa ilang iba pang mga pamamaraan sa pagsasabi ng kapalaran. Kaya, ito ay napansin sa mga Kazakhs mula pa noong una na sa ilang sandali bago ang pagsisimula ng isang matalim na masamang panahon - isang snowstorm sa taglamig, mga bagyo sa tag-araw - ang mga batang kabayo ay lalo na marahas na malikot at naglalaro. Ang isang katulad na pagbabago sa pag-uugali ay nakita sa ibang mga rehiyon sa mga aso, ilang mga insekto, atbp. Ito ay isang tunay na kababalaghan, kung minsan ay tinatawag na pre-storm excitement. Kaugnay nito, posible bang kumpiyansa na igiit na walang makatwirang butil sa panghuhula ng pag-uugali ng mga hayop?
Ang parehong mga regularidad ay nagaganap sa panahon ng pagproseso ng astronomical na impormasyon sa sistema ng kultura. Ang ilan sa mga "kosmiko" na mga palatandaan ng mga pagbabago sa panahon na ginagamit sa kasalukuyang siglo ay kapansin-pansing nakapagpapaalaala sa mga fragment ng mga tekstong cuneiform na binanggit sa itaas. Halimbawa, ihambing ang fragment sa pahina 34 sa sign na ito: "Kung ang Venus ay makikita sa taglagas sa umaga - sa isang banayad, at sa gabi - sa isang malupit na taglamig." Siyempre, ito ay isang empirical generalization na may kaugnayan sa mga cycle ng panahon. Sa ibang mga kaso, ang panloob na kakanyahan ng astronomical sign ay nananatiling hindi maliwanag.
Ang hitsura ng isang kometa sa anumang kultural na tradisyon ay isang napakasamang tanda, o sadyang kakila-kilabot. Para sa mga naninirahan sa Asian steppes, na gumamit ng 60-taong kalendaryo, ang kometa ay isang harbinger ng tinatawag na jute - isang mass fall ng mga hayop dahil sa kakulangan ng pagkain. Sa Europa, ito ay isang tanda ng isang paparating na sakuna: isang nagwawasak na digmaan, salot, tagtuyot (ang tunay na analogue ng "jute"), ang pagkamatay ng isang nakoronahan na tao ... Paano mauunawaan ng isang tao ang kamangha-manghang pagkakaisa sa pagtatasa ng hitsura ng isang kometa? Ang salitang "pamahiin" dito, tulad ng, sa katunayan, sa ibang mga kaso, ay hindi nagpapaliwanag ng anuman: pagkatapos ng lahat, ang pinagmulan ng "pamahiin" ay dapat na maunawaan, deduced bilang isang resulta mula sa ilang pangkalahatang pattern. Siyempre, maaari nating ipalagay na ang reaksyon sa paglitaw ng isang hindi pangkaraniwang kaganapan sa kosmiko ay isang pagpapakita lamang ng likas na takot, at ang tiyak na likas na katangian ng mga kahihinatnan ng "tanda" ay maaaring maiugnay sa pagkakaroon ng ilang malalim na psycho-physiological. template para sa pang-unawa ng isang hindi pangkaraniwang kababalaghan ng sinumang tao ... Ngunit ito ang pagiging kumplikado ng halimbawang isinasaalang-alang, na maaaring mayroong isang ganap na naiibang interpretasyon.
Ayon sa mga istatistika, ang mga kometa ay mas madalas na nakikita sa mata sa panahon ng ilang mga yugto ng 11-taong cycle ng solar activity - ilang sandali bago ang maximum at bago ang minimum. Ngunit kung ito nga ang kaso, ang paglitaw ng isang kometa ay isang prognostic na senyales ng isang posibleng epidemya, at sa 60-taong kalendaryo, ang mga kometa ay dapat talagang lumitaw nang mas madalas bago ang taon ng liyebre, kapag nangyari ang mga nabanggit na jutes. Ang regularidad na ito ay natagpuan sa limitadong mga istatistika, at ang pisikal na katangian nito ay nananatiling hindi ganap na malinaw; ngunit, marahil, sa mismong posibilidad ng pagtagos ng sporadic comets sa solar system mayroon ding periodicity - tulad ng ipinahayag, halimbawa, sa dalas ng pagbagsak ng meteorite sa China sa loob ng mahabang agwat ng panahon - 11 taon, 60 taon?
Sa pangkalahatan, ang panghuhula at mga omens, tulad ng iba pang mga mahiwagang ritwal, ay ginanap sa lipunan, bilang panuntunan, isang mahalagang pag-andar, naiintindihan sa liwanag ng mga ideya ni S. N. Davidenkov. Ngunit sa mahihirap na sitwasyon sa totoong buhay, ang lahat ay magkakaugnay sa pinakakahanga-hangang paraan. Sa ilang uri ng panghuhula, mayroon ding makatwirang elemento ng prognostic.
Ang kapalaran ng astrological na doktrina.
Dapat sabihin kaagad na ang pinakamatandang sistema ng astrolohiya ay may maliit na pagkakatulad sa modernong komersyal na astrolohiya. Ang huli ay isang kababalaghan ng kulturang masa. Siya, siyempre, ay hindi hinuhulaan o hinuhulaan ang anuman, ngunit para sa ilang mga tao ay pinapaginhawa lamang nito ang ilang nakababahalang tensyon, na nagpapagaan sa pasanin sa paggawa ng desisyon. Sa kapasidad na ito, ito ay ganap na hindi masasaktan sa siyentipikong pagpuna, bilang ebidensya ng malawakang paggamit ng mga laruan ng computer na nagbibigay-daan sa iyo upang agad na makakuha ng isang "horoscope", o ang kasaganaan ng mga nauugnay na kumpanya (tulad ng Astroflash).
Mahirap sabihin kung kailan ang eksaktong empirical generalization tungkol sa kaugnayan ng relatibong posisyon ng mga planeta sa ilang natural na phenomena ay naging mythologem ng kabuuang subordination ng lahat ng bagay sa Sky. Malamang na ang mismong koneksyon na "mga pagsasaayos ng planeta - klima, panahon, mga biological na proseso" ay natuklasan nang nakapag-iisa sa iba't ibang mga sentro ng sibilisasyon. Mas nakakagulat na ang ebolusyon, ang mythologization ng pagtuklas na ito ay naganap sa parehong direksyon. Ang pormalisasyon ng astrological na doktrina ay unang naganap, tila, sa Mesopotamia, kung saan hindi lalampas sa ika-17 siglo. BC e. Ang mga talahanayan ng mga yugto ng Venus ay pinagsama-sama, mga 700 BC. e. mayroong isang aklat-aralin ng astronomiya, sa parehong oras ang praktikal na gamot ay nasa isang nakakagulat na mataas na antas. “Ang pag-iisip ng tao ay binuo sa paraang ang mga tagasunod ay may posibilidad na ipagpatuloy ang anumang pinakamabungang ideya na lampas sa limitasyon ng aplikasyon nito,” ang sabi ng ating pambihirang biologist na si A. A. Lyubishchev. At kung sa mga unang yugto, ang mga pagtataya ng astrolohiya ay pangunahing ginamit upang pagtugmain ang produksyon at mga ritmo ng lipunan sa mga siklo ng biosphere, upang mahulaan ang mga pagkabigo sa pananim, mga epidemya, mga krisis sa lipunan, atbp., pagkatapos ay lumipat ang diin sa detalyadong, "maliit" na regulasyon, sa paghahati ng mga araw sa "kanais-nais" at "hindi kanais-nais", kasama ang iskedyul ng lahat ng mga araw sa "mga buwan". Sa klasikal na Greece, ang konsepto ng "Great Year" ay kilala - ang koneksyon ng lahat ng mga planeta sa ilang konstelasyon ay nauuna sa isang pandaigdigang sakuna. Ang likas na katangian ng sakuna ay depende sa kung saang konstelasyon naganap ang koneksyon. Ngunit ang bahaging iyon ng iskema ng astrolohiya, kung saan ang "hula" ay may kinalaman sa maliliit na pang-araw-araw na mga kaganapan sa buhay ng isang tao, ay naging laganap. Isa na itong kababalaghan ng malawakang kamalayan ng publiko, at ang mga pangunahing pagkakaiba sa modernong komersyal na astrolohiya ay hindi matatagpuan dito. Ang mga tagalikha ng isang ganap na bagong pananaw sa mundo - ang mga pilosopong Griyego - ay wala nang lugar para sa astrolohiya. Ang isang mahalagang yugto sa kasaysayan ng European astrolohiya ay ang kasagsagan nito noong ika-17 siglo, sa ilalim ng ganap na magkakaibang mga kondisyon sa ideolohiya. Marahil sa oras na ito ang astrological magic ay umabot sa rurok ng pag-unlad nito kasama ang katawa-tawa nitong "mga formula" para sa atin - ang isang bata na ipinanganak sa ilalim ng tanda ng Libra ay magiging balanse, at sa ilalim ng tanda ng Aquarius ay malulunod siya ...
Astronomy at mitolohiya.
Ang ilang mga salita ay dapat sabihin tungkol sa papel ng astronomiya sa pagbuo ng ilang mahahalagang katangian mga sinaunang alamat. Ang kumbinasyon ng mga salita sa subtitle ay karaniwang nauugnay sa ating isipan sa tanong ng pinagmulan ng mga alamat-mga simbolo ng mga pangalan ng mga konstelasyon ng hilagang kalangitan. Ito ay isang kawili-wili at di-maliit na tanong, ngunit hindi namin pinag-uusapan ang paghati sa kalangitan sa mga konstelasyon. Ang huli ay isang pangalawang pagmuni-muni ng mitolohiya, na medyo huli na lumitaw, pangunahin sa sinaunang Greece. Sa kasong ito, mahalagang tandaan ang iba pa: ang pagkakaroon ng mga palatandaan ng malalim na "kosmiko" na mga karanasan at ilang astronomical na kaalaman sa mga pinaka sinaunang alamat na itinayo noong sinaunang panahon. Ang isang halimbawa ay ang pinagmulan ng archetype na "repetition - revival". Ang pinakamahalagang tampok na ito ng archaic social consciousness ay marahil ang isa sa mga pangunahing istruktura ng sinaunang kultura ng tao: ang mismong realidad ng isang bagay o aksyon ay nakasalalay sa lawak kung saan nila inuulit o ginagaya ang archetype na ito. Ngunit ito ay maliwanag na batay sa empirical generalization na isinasaalang-alang sa mga nakaraang seksyon: cyclical na mga pagbabago sa kalikasan na nauugnay sa cosmic na mga panahon, lalo na ang panahon ng pagbabago ng mga yugto ng buwan. Malamang na ang ibang mga elemento ng "astronomical code" ng mga mito ay mayroon ding malalim na batayan ng parehong astronomikal na kaalaman na nakuha sa mga megalithic na obserbatoryo o sa kanilang mga analogue (sa ngayon ay hindi pa natin alam). Kung ang gayong haka-haka ay naglalaman ng isang nasasalat na elemento ng katotohanan, kung gayon ito ay higit na nagpapalakas sa atin sa pangunahing palagay: sa pinakaunang mga yugto ng pag-unlad ng kultura, ang obserbasyonal na astronomiya ay gumaganap ng isang natatanging papel sa lipunan, na nag-iwan ng malalim na imprint sa buong kasunod na ebolusyon ng kultura ng sangkatauhan.
IMBES NG KONKLUSYON
Ang isang mahalagang elemento ng kasalukuyang pananaw sa mundo ay nagbabago sa harap ng ating mga mata. Ang mabilis na dumadaloy na prosesong ito ay karaniwang tinatawag sa madaling sabi na cosmization ng modernong agham. Ang mga dahilan para sa "cosmization" ay malinaw, ang mga manifestations ng prosesong ito ay napaka-magkakaibang - mula sa pagtagos ng mga ideya ng ebolusyon at historicism sa modernong pisika sa pagkalat ng ultra-modernong mga alamat ng "kosmiko" pangkulay. Ang polyetong ito mismo ay tanda din ng "cosmization": ang pagtaas ng interes sa cosmism ng mga sinaunang tao ay maaaring lumitaw, siyempre, bilang isang resulta ng isang bagong sikolohikal na saloobin, na may kaugnayan sa pag-unlad ng interes sa "cosmism" sa pangkalahatan (“cosmism” sa pagpipinta, “cosmism” sa gawa ni A. N. Scriabin, atbp.).
Ang pangunahing bagay sa "kosmiko" na pananaw sa mundo ay ang pagiging karaniwan, ang "karaniwang pagtanggap" ng ideya na ang Earth ay hindi nakahiwalay sa mga impluwensyang kosmiko. Matagal nang kilala na sa mga pananaw ng mga sinaunang tao ang ideyang ito ay sumasakop sa isang napakahalagang lugar, tila natural, walang pag-aalinlangan. Ang personalidad, lipunan, makalupang kalikasan ay bahagi ng kosmos. Ang karanasan ng mga cosmic na ideya at mga imahe sa archaic na kultura ay nangyayari sa iba't ibang anyo, madalas na ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa mga karanasan sa relihiyon, ito ay naayos at napanatili sa mga paraang hindi karaniwan para sa atin. Ang karanasan ng tao ay madalas na summed up sa cosmic terms, habang ang astronomical phenomena, sa kabaligtaran, ay isinulat bilang mga espesyal na tuntunin ng pag-uugali. Ang lahat ng ito sa mahabang panahon ay humadlang sa isang malinaw na pag-unawa na ang kosmismo ng mga sinaunang tao ay may praktikal na likas-agham na ugat. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago. Ang katangian nito sa isang condensed form ay maaaring ibigay sa mga sumusunod na salita ng sikat na modernong palaisip at sosyolohista na si P.K. kawili-wiling mga teorya. Ang mga teoryang ito, na ipinahayag sa mga terminong sosyolohikal kaysa sa matematika, ay nag-iwan ng kanilang mga bakas sa mga saga, mito, alamat, at maaari silang muling buuin sa dalawang paraan: ang isa ay maaaring magpatuloy, hanggang sa kasalukuyan, mula sa materyal na labi ng Panahon ng Bato, tulad ng bilang mga minarkahang bato, obserbatoryo ng bato, atbp., o maaari kang bumalik sa nakaraan, simula sa mga bakas ng panitikan ... "
Ang paleolithic astronomy ay bumangon kaugnay ng pangangailangang pagtugmain ang panlipunan at pang-industriya na mga ritmo ng primitive na komunidad sa mga natural na siklo ng biosphere bilang pinakamahalagang bahagi ng prognostic apparatus ng sinaunang kultura, na naging posible na mahulaan ang pagsisimula ng mga kaganapan na hindi kanais-nais. para sa lipunan. Ang mga pangunahing argumento na pabor sa hypothesis na ito, na tinalakay sa polyeto, ay may kinalaman sa una sa dalawang posibilidad na binanggit ni P. K. Feyerabend. Maaari silang ibuod sa mga sumusunod na tesis.
Ang mga sinaunang sistema ng kalendaryo ay naglalaman ng mga cycle na tumutugma sa pinakamahahalagang biyolohikal na ritmo, tulad ng isang linggo, 9 at 13 araw, 260 araw, 11 taon, atbp. Ang pagsasama-sama ng gayong perpektong ekolohikal na kalendaryo bilang ang 60-taong "kalendaryo ng mga hayop" ay nangangailangan ng napaka maingat na pagmamasid sa mahabang panahon.
Ang pagtuklas ng mga numerical semantics sa Paleolithic ornaments, ang pagtuklas ng mga kahanga-hangang istruktura ng tanda tulad ng Achinsk rod o Maltese necklace ay nagpapakita na ang ebolusyon ay may sapat na oras upang makaipon ng malalaking hanay ng mga nauugnay na obserbasyon: ang edad ng ilan sa mga natuklasang ito ay hindi bababa sa 15 libo. taon.
Ang mga resulta ng archaeoastronomical na pag-aaral sa pangkalahatan ay sumasang-ayon sa mga nabanggit na archaeological na natuklasan. Bagama't ang mga archaeoastronomical na obserbasyon sa ngayon ay sumasaklaw sa isang maliit na bahagi ng Oikoumene at ang ilan sa mga sinaunang astronomikal na istruktura ay nananatiling hindi natutuklasan kahit sa mga na-survey na teritoryo, malinaw na ang mga sistematikong astronomikal na obserbasyon ay karaniwan na sa panahon ng Neolitiko. Isinasagawa ang mga ito, lalo na, sa mababang latitude; ang Buwan ay isang mahalagang bagay ng pagmamasid.
Ang algorithm para sa paghula ng mga pagbabago sa lokal na lagay ng panahon at klima, mga prospect para sa pinakamahalagang pangisdaan, pati na rin ang panganib ng mga epidemya ay malinaw sa pangkalahatang mga termino. Sa kilala na ngayong triad ng mga ugnayan: "mga pagsasaayos ng planeta - aktibidad ng solar - pagpapakita ng aktibidad ng solar sa kapaligiran at biosphere", ginamit ng mga sinaunang astronomo ang dalawang matinding elemento ng triad. Direktang inihambing nila ang relatibong posisyon ng mga planeta sa mga epekto ng aktibidad ng solar sa tirahan.
Ang impluwensya ng solar na aktibidad sa sirkulasyon ng tropospheric, sa mga biological na proseso, ay tila sa marami ay hindi masyadong makabuluhan sa kasalukuyang panahon. Gayunpaman, dapat itong isaalang-alang na nabubuhay tayo sa isang panahon ng isang anomalously malaking magnetic moment ng Earth, at ang isang malakas na magnetosphere ngayon ay makabuluhang binabawasan ang epekto ng solar na aktibidad sa troposphere - ang biosphere. Sa pagtatapos ng Paleolithic - sa Neolithic, ang "proteksyon" na ito ay hindi gaanong epektibo. Ang pinakamababa sa magnetic moment na pinakamalapit sa amin, na tumutugma sa panahon ng pinaka-binibigkas na epekto ng solar activity sa kapaligiran, ay bumagsak noong 4500 BC. e. Posible na ang isang epektibong pagtataya ng mga pagbabago sa sitwasyong ekolohikal ay isang salik ng kaligtasan sa panahong ito. Posible na ang pagpapahina ng impluwensya ng solar na aktibidad dahil sa pagtaas ng magnetic moment (ang maximum ay naabot sa paligid ng ika-7 siglo BC) ay nag-ambag sa pagkawala ng interes sa praktikal na aplikasyon ng pamamaraang ito ng pagtataya.
Kasabay nito, malamang na napansin ng mga sinaunang naturalista ang koneksyon ng ilang mahahalagang katangian ng typological ng katawan ng tao sa yugto ng 11-taong cycle kung saan siya ipinanganak (sa kanilang mga termino, na may kamag-anak na posisyon ng mga planeta). Ang nabanggit na mga katangian ng karakter ay nakasalalay din sa panahon ng kapanganakan (iyon ay, sa paggalaw ng Araw na may kaugnayan sa mga bituin) at sa circummonthly ritmo (kung saan ang mga yugto ng buwan ay maaaring magsilbing tagapagpahiwatig). Ang empirical na koneksyon na ito ay malamang na nagsilbing ideolohikal na batayan para sa paglitaw ng astrolohiya.
Paano eksaktong naipon ang empirical astronomical data, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kung paano sila nakipag-ugnayan sa iba pang mga socio-cultural phenomena (kabilang ang magic), maaaring isipin ng isa, siyempre, sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Ang paleolithic astronomy ay dapat na nagkaroon ng malalim na impluwensya sa ebolusyon ng kultura ng sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit ang archaeoastronomical interdisciplinary na pananaliksik ay may malaking interes. Ang kanilang karagdagang pag-unlad ay hindi lahat walang malasakit sa mga kinatawan ng mga biyolohikal na disiplina: ang empirikal na kaalaman ng ating malalayong mga ninuno sa problema ng cosmic na impluwensya sa biosphere ay malamang na mas malawak at mas malalim kaysa sa atin. Ang modernong panahon ay apurahang nangangailangan ng isang synthesis ng sinaunang at modernong kaalaman - lalo na sa isang larangan tulad ng agham ng tao.
1. Klimishin I. A. Kalendaryo at kronolohiya. - M.: Nauka, 1985.
2. Larichev V. E. Gulong ng Oras. - Novosibirsk: Agham, 1986.
3. Kahoy J. Araw, buwan at mga sinaunang bato. - M.: Mir, 1981.
4. Ang Lugar ng Astronomiya sa Sinaunang Daigdig // Ed Hodson F.R.- Oxford, 1974.
5. Frolov B. A. Kung ano ang sinabi ng Siberian Madonna. - M.; Kaalaman, 1981.
6. Mga representasyon ng natural na agham ng Sinaunang Russia. - M.: Agham, 1988.
7. Sidyakin V. T., Timuriants N. A., Makeev V. B., Vladimirsky B. M. Ekolohiya ng kalawakan. - Kyiv: Naukova Dumka, 1985.
Mga Tala
1
Larichev V. E. Ang Kalendaryong Lunisolar ng Paglilibing sa Malta at ang Problema ng Paleocosmogonic Aspects ng Semantics of the Art Images of the Ancient Stone Age in Siberia. - Nasa libro. Kasaysayan at kultura ng Silangang Asya. - Agham: Novosibirsk, 1985.
2
Hawkins J., White J. Paglalahad ng misteryo ng Stonehenge - M .: Mir, 1973, 1986.
8
Ang diin sa mga halimbawang ibinigay sa schizophrenia ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang pag-aaral ng partikular na mahiwaga at laganap na sakit ay nagpasigla sa pagsasagawa ng masusing medikal at istatistikal na pag-aaral.
9
Pskovskiy Yu. P. Mapa ng bituin ng taong Neolitiko // Kalikasan, 1977. - No. 9.
10
Khrenov L. S. Folk omens at kalendaryo. // Sa: Sundial at mga sistema ng kalendaryo ng mga mamamayan ng USSR. - Mga problema sa pag-aaral ng Uniberso. - Isyu. 10. - Leningrad, 1985. Sa kasamaang palad, hindi sinabi ng may-akda kung saang lugar ginamit ang tanda. Hindi ito magagamit nang walang georeferencing.
11
Ang gasuklay ng Venus, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng meteorolohiko, ay maaari lamang makilala ng mga taong may kakaibang matalas na paningin. Ang mga astronomo ng Mesopotamia ay lumilitaw na dumaan sa isang mahigpit na pagpili ng propesyonal.
12
Feyerabend P.K. Mga piling gawa sa metodolohiya ng harina. - M.: Pag-unlad, 1986.
- Mga pamantayan at snip ng suplay ng gas Anong uri ng pipeline ng gas para sa mga gusali ng tirahan
- Armed Forces of the Russian Federation: ang mga nangungupahan ng isang apartment building ay hindi karapat-dapat na gamitin ang guest parking sa courtyard ng bahay para sa permanenteng paradahan ng kanilang mga sasakyan
- Advanced na pagsasanay sa pabahay at mga serbisyong pangkomunidad Mga kurso sa pabahay at mga serbisyong pangkomunidad
- Ipakilala natin ang bata sa mga damit sa Ingles