Ang teorya ni Ebern ng pagbuo ng mga propesyonal na kagustuhan. Lyutova S. Sosyal na sikolohiya ng pagkatao. Teorya at kasanayan. Kurso ng lecture. Laro: Magulang-Nakatatanda na Bata
Lyutova S. Sosyal na sikolohiya ng pagkatao. Teorya at kasanayan. Kurso ng lecture
Ikalawang Kabanata. Scenario theory of E. Burn.
Praktikal na gawain sa mitolohiya ng pamilya.
"Ang isang bata ay ipinanganak na malaya," sabi ni Eric Byrne, isang Amerikanong sikologo at tagapagtatag ng transactional analysis, "ngunit sa lalong madaling panahon ay nawalan ng kalayaan. Sa unang dalawang taon, ang kanyang pag-uugali at pag-iisip ay pangunahing naka-program ng kanyang ina.
Sa "pinaka-plastic na panahon ng pagkabata", mula dalawa hanggang anim na taon, programming ng magulang, ayon kay Burne, tinutukoy kung kailan at paano ipinapakita ang mga drive, kailan at paano limitado ang mga ito. Sistema ng nerbiyos ang bata ay dinisenyo bilang isang programmable: nakikita nito ang pandama at panlipunang stimuli at bumubuo mula sa kanila ng mga matatag na modelo na namamahala sa pag-uugali.
Sa tatlong kadahilanan, ang bata ay madaling tumanggap ng programa ng magulang (bagaman, siyempre, hindi pa niya nauunawaan ang mga kadahilanang ito): una, nagbibigay ito ng kahulugan sa buhay, na nagpapahintulot sa pansamantala, o kahit na hindi, na hindi hanapin ito sa kanyang sarili. sariling; pangalawa, ang pagpapatupad ng programa ay nagbibigay ng isang handa na paraan upang buuin ang oras ng iyong buhay alinsunod sa mga deadline para sa pagkumpleto ng mga gawain na itinakda ng mga magulang, o alinsunod sa mismong pagkamit ng mga layunin, sa tuwing ito ay mangyari. Pangatlo, at pinakamahalaga, mas praktikal na matuto mula sa mga pagkakamali ng iba hangga't maaari (lalo na dahil magkakaroon pa rin ng sapat na sarili mo sa buhay). At ang mga magulang, na nagprograma ng buhay ng kanilang mga anak, ay sinusubukan lamang na ihatid sa kanila ang kanilang karanasan, lahat ng kanilang natutunan (“... o sa tingin nila ay natutunan nila,” paglilinaw ni Byrne).
Ang mga magulang ay may posibilidad na maging hilig sa pagprograma ng kanilang mga anak dahil milyon-milyong taon ng ebolusyon ang nakatatak sa kanila ng pagnanais na protektahan at turuan ang kanilang mga supling. Gayunpaman, nararamdaman ng ilang mga magulang na obligado silang bigyan ang kanilang anak ng higit na pagtuturo kaysa kinakailangan ng tungkulin.
Sa gayong hypertrophied na pagnanasa, kinilala rin ni Berne ang tatlong aspeto: una, ang pagnanais na pahabain ang buhay ng isang tao sa mga inapo (pareho pa rin ang pagkauhaw sa imortalidad); pangalawa, ang aksyon ng mga tagubilin ng sariling programa ng mga magulang, na minana sa kanilang mga magulang, sa hanay mula sa "huwag lang magkamali!" para "sirain ang iyong mga anak!" (parang nakakatakot). Pangatlo, ang mga magulang ay maaaring walang malay na ginagabayan ng pagnanais na mapupuksa ang kanilang sariling mabibigat na "programa" na mga katangian, na ipinapasa ang mga ito sa ibang tao (ang bata). Kung ang mga magulang ay talunan, kung gayon madalas, laban sa kanilang sariling kagustuhan, tiyak na ipinapasa nila ang kanilang programa ng mga natalo.
Ayon sa gayong mga magulang, ang kanilang mga kabiguan ay bunga ng mga pangyayari na humadlang sa kanila na matanto ang mga tiyak na mithiin. Sa katunayan, ang dahilan ng kabiguan ay nasa mismong sistema ng mga halaga na kanilang pinahahalagahan sa kanilang sarili at ngayon ay sinusubukang itanim sa kanilang mga anak.
Nangyayari rin, siyempre, na alam ng mga magulang ang tunay na dahilan ng kanilang mga pagkakamali. Sa kasong ito, tinatawag na Burn mga utos maganda talaga ang payo ng pagiging magulang. Nais ng mga magulang ang bata, ituro sa kanya kung ano, ayon sa kanilang larawan ng mundo at mga ideya sa buhay, ay magdadala sa kanya ng kagalingan at tagumpay.
Gayunpaman, madalas na lumilitaw ang isang kontradiksyon sa pagitan ng "mga utos" na likas sa mga pahayag na pandiwang, at ang programa na aktwal na nakikita ng bata mula sa mga magulang. Nangyayari ito dahil, una, bilang karagdagan sa "mga utos" ng magulang, ipinakita ang bata sample ng magulang pag-uugali na - at hindi ito natuklasan ni Burne - mas malamang na sundin ng mga bata kaysa sa mga walang laman na salita.
Mayroong pangalawang dahilan para sa magkasalungat na epekto sa edukasyon. Papayagan ko ang aking sarili na magbigay ng isang halimbawa nito, na lumihis mula sa Burne, mula sa "sentimental na nobela" ni F.M. Dostoevsky "White Nights". Si Nastenka, ang batang pangunahing tauhang babae nito, sa katunayan, ang kuwento, ang bulag na lola ay pinanatili siya sa napakahigpit na kahit na siya ay "pinipit" ang damit ng batang babae sa kanyang sarili gamit ang isang pin upang ang kanyang apo ay maupo sa bahay sa lahat ng oras. Si Lola, ang nag-iisang tagapagturo ng ulila, ay labis na natakot na baka maakit siya ng ilang kalaykay. Upang bigyan ng babala ang batang babae mula sa panganib, sinabi sa kanya ng kanyang lola kung ano ang nakasulat sa mga nobelang romansa sa Pransya (lumalabas na si lola, basahin ang mga ito sa kanyang kabataan). Tinanong ng lola ang kanyang apo ng lahat, bukod pa (sa tunay na pagkabalisa!), kung ang kanilang bagong nangungupahan ay maganda at bata.
Sa pormang ito, ang babala ng guro ay sa halip ay isang pag-uudyok. At ang pasalitang teksto ay madalas na sumasalungat sa mga di-berbal na utos at mga gantimpala na nagmumula sa isang nasa hustong gulang. “Maaaring hindi alam ng isang ina,” ang isinulat ni Burne, “na ang ekspresyon sa kanyang mukha ay lubhang nakaaapekto sa kanyang mga anak.”
Ang "mga utos" ng isang may sapat na gulang ay maaari ding sumalungat sa kanyang tunay na mga interes. Simula sa katotohanan na sa mga supling ay palaging kaaya-aya na makita ang sariling pagmuni-muni, kahit na isang pagmuni-muni ng sariling negatibong panig, na nagtatapos sa walang malay na pagnanais ng guro na kunin ang panandalian, may kaugnayan sa sandaling ito, makinabang para sa kanyang sarili mula sa pakikipag-usap sa bata. .
Sa pagkakataong ito ay magbibigay ako ng hindi pampanitikan na halimbawa ng pakikipag-ugnayan ng isang lola sa kanyang apo.
Kinokontrol ng lola ang takdang-aralin ng batang babae at patuloy na pinapagalitan siya dahil sa kawalan ng kalayaan, sabi nila, kailangan mong panindigan siya, kung hindi, hindi niya maintindihan, maghuhukay siya o makakalimutang gawin ang isang bagay.
Kasabay nito, nalulugod ang lola sa kanyang kahilingan. Sa isang "independiyenteng" apo, siya ay magiging malungkot, dahil sa kanyang puso ay hindi siya sigurado kung kakailanganin ito ng batang babae kung hihinto siya sa pagtulong sa kanya sa kanyang araling-bahay.
Ang bata, sa turn, ay hindi alam kung paano ipahayag ang pagmamahal sa kanyang lola (o pinagkaitan ng pagkakataong ito), kung hindi sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga lihim na takot at pagbibigay-katwiran sa mga inaasahan sa kanya, i.e. nagpapakita ng ganap na pag-asa sa kanyang tulong. Bilang isang resulta, ang batang babae ay lalong nawawalan ng kumpiyansa, na nasa paaralan na wala ang kanyang lola. At ang lola, na galit dahil sa masamang mga marka, ay magiliw na tumingin sa kanyang ward: hindi pa oras para sa akin na mainip: napakaraming kaguluhan sa kanyang apo.
Ang mga maliliit na trahedya ng ganitong uri ay posible, dahil ang "mga utos", kapaki-pakinabang na mga tagubilin, ay nagmula sa tinatawag na mapagmalasakit na magulang, mga provokasyon at pag-uudyok ay nakikibahagi sa magulang Baliw na Bata, at nagpapakita ng mga himala ng intuwisyon Ang Propesor ay ang Matanda sa Bata.
Ang terminolohiya ni E. Burne ay mananatiling hindi mauunawaan kung hindi natin babanggitin ang kanyang konsepto mga transaksyon kailangan upang maunawaan ang teorya ng senaryo.
Ngunit una ay nagkakahalaga ng pagbanggit sa posisyon ni Berne sa malalim na sikolohiya. "Sa isang doktrinal na kahulugan, ang diskarte sa senaryo ay malapit na nauugnay sa psychoanalysis, ay isa sa mga sanga nito," inamin mismo ni Burne. Kaya hindi ganap na tama si E. Samuels, tinutukoy siya sa "walang malay na Jungians" sa kanyang pag-uuri. Kinikilala ni Berne ang isang "pagkamag-anak" kay Freud at Jung. Gayunpaman, hindi tulad ni Jungian, mas pinipili ng pagsusuri ng senaryo na isaalang-alang ang mga modelo ng panlipunang pang-unawa at pag-uugali ng isang tao sa halip na isang resulta ng kanyang pagsasapanlipunan, kaysa sa genetic predisposition, na hindi pumipigil kay Burne na humiram ng mga halimbawa ng mga modelong ito mula kay Jung at ang kanyang saloobin sa mitolohiya. bilang rehistro ng mga ito.
Kung ang teorya ng senaryo ay nauugnay sa analytical psychology ng C. G. Jung, kung gayon mayroong isang malinaw na koneksyon sa pagitan ng tinatawag na mga estado ng ego sa transactional analysis na may structural elements ng personalidad, ayon kay Z. Freud.
Natuklasan ni Byrne ang tatlong pangunahing estado ng Ego: Magulang, Matanda, Bata (P, B, Re ay katumbas ng humigit-kumulang sa Super-I, I at IT).
mga estado ng ego kumakatawan sa isang hanay ng mga coordinated na pattern ng pag-uugali, hindi sila mga tungkulin, ngunit isang matatag na sikolohikal na katotohanan, na ipinahayag sa emosyonal na estado ng isang tao, ang kanyang tono, postura, intonasyon.
Ang lahat ng tatlong Ego-state ay magagamit at kinakailangan para sa bawat tao, kung ang kanilang balanse ay hindi naaabala. Sa bawat tiyak na sandali, sa bawat sitwasyon ng komunikasyon, ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng isa sa tatlong Ego-states.
Magulang Ang estado ng ego ay tumutugma sa imahe ng tunay na magulang sa memorya ng tao. Ito ay kadalasang nagtuturo (mahigpit o nagmamalasakit) na magulang, ngunit minsan ay mapanukso (parental incarnation ng Crazy Child). Ang estado ng magulang ay isinaaktibo upang mapawi ang paggawa ng desisyon sa bawat maliit na kaso, at tumutulong din sa isang tao na tuparin ang mga tungkulin ng isang magulang ng kanilang sariling mga anak.
estado ng ego nasa hustong gulang naglalayon sa isang layunin na pagtatasa ng katotohanan. Ang pananatili dito, ang isang tao ay nagagawang epektibo at makatwiran na bumuo ng kanyang mga relasyon sa iba, pati na rin ang paglutas mga salungatan sa intrapersonal sariling Magulang at Anak.
estado ng ego bata ay hindi uniporme. Natuklasan ni Byrne ang tatlong linya ng pag-uugali sa ganitong estado: 1) ang pag-uugali ng isang mahina, mahiyain at maramdamin, pabagu-bagong nilalang; 2) ang pag-uugali ng tinatawag na Likas na Bata - mapanghimagsik, kung minsan ay isang prankster, ngunit, sa kabuuan, hindi mauubos na malikhain, masaya at malaya; 3) sa wakas, ang pag-uugali ng maliit na Propesor (sikolohiya) - isang intuitive connoisseur ng mga kaluluwa, isang manipulator, isang imbentor, at kung minsan ay isang intriguer.
Ang Crazy Child, na lumitaw sa aking mga halimbawa kasama ang mga lola, ay ang tinatawag ni Burne na isang tiyak na makasarili at masamang imp na palihim na nagpapawalang-bisa sa lahat ng pagsisikap ng parehong may mabuting kahulugan na Magulang at isang matalinong Nasa hustong gulang.
Alinsunod sa teorya ni Berne, ang bawat tao, na nagkakaisa sa tatlong tao (i.e. sa tatlong Ego-states), ay maaaring ilarawan sa eskematiko bilang isang bagay tulad ng isang taong yari sa niyebe (tingnan ang Fig. 1), bagaman ang isang mas tamang imahe ay magiging ganito (tingnan ang Fig. . 2), kung saan ang "1" ay ang lugar ng mga panlilinlang, at ang "2" ay ang lugar ng mga ilusyon. Ang nananatili sa dulo mula sa Adult zone ay ang lugar ng tunay na awtonomiya ng tao, na nagpapahintulot sa kanya na sinasadyang gumawa ng mga independiyenteng desisyon.
Fig.1 Fig.2 Fig.3
1 1
gurong estudyante
Fig.4: a) b) sa)
guro stud. guro stud. guro stud.
Fig.5 Fig.6
guro stud. klerk Solokha
Ang yunit ng komunikasyon sa pagitan ng dalawang tao, ayon sa teorya ng E. Burne, ay dapat isaalang-alang transaksyon, na binubuo ng isang "transactional stimulus" (mula sa isang kalahok sa dialogue) at isang "transactional reaction" (ang tugon ng isa pang kalahok sa dialogue). Ang diagram ay kinakatawan ng mga multidirectional na arrow.
Ang ganitong pagpapalitan ng mga pangungusap (berbal o di-berbal) ay maaaring maganap sa isa sa mga Ego-state ng mga kausap o isagawa nang sabay-sabay sa dalawang antas.
Pinaka-karaniwan simpleng karagdagang mga transaksyon (tingnan ang Fig. 3), kung saan ang reaksyon ay nagmumula sa parehong ego state kung saan ang stimulus ay nakadirekta, at nakadirekta sa parehong ego state kung saan nagmula ang stimulus.
Halimbawa, isang pag-uusap sa pagsusulit sa pagitan ng isang guro at isang mag-aaral:
- Paano mo hindi alam iyon? Nagtalaga ako ng dalawang lektura dito! – Paumanhin, na-miss ko ang dalawang lecture na iyon.
Ang replica exchange na ito ay akma sa ipinakitang scheme. Ang isang mahigpit na tagapagturo (P) ay tinutugunan ang Bata (Re) sa mag-aaral, umaasang makakuha ng isang dahilan bilang kapalit. Lumalabas na tama ang kalkulasyon. Sa kaso ng mga simpleng karagdagang transaksyon, sabi ni Burne, ang proseso ng komunikasyon ay maaaring magpatuloy nang maayos at walang katapusan.
Ngunit isipin ang isang hypothetical na sitwasyon kung saan, bilang tugon sa iyong komento:
- Paano mo hindi alam iyon? Nagtalaga ako ng dalawang lektura dito! – maririnig ng tagasuri mula sa mag-aaral:
- Dalawang magulong lektura, kung saan mahirap maunawaan ang anuman! Dapat mong ipahayag ang iyong mga saloobin nang mas malinaw.
O simpleng:
Kailan ko maaaring muling kunin ang pagsusulit?
Ang proseso ng komunikasyon sa tono na itinakda ng pangungusap ng guro ay agad na maaantala sa parehong mga kaso, gayundin pagkatapos ng ikatlong variant ng sagot ng mag-aaral:
– Nag-alok ka ng ganoong hindi pamantayang pananaw ng problema na ang paksa ay naging lampas sa aking pag-unawa.
Tingnan ang mga diagram ng huling tatlong opsyon sa transaksyon sa fig. apat.
Ito ay dahil ang "sibat na tumatawid" sa mga iskema na ito ay tinawag ni Byrne ang mga naturang transaksyon nagsasalubong. Ang reaktibong kausap ay tumutugon sa isang ego na estado na hindi inaasahan para sa stimulating interlocutor, na humahantong sa kanya ng hindi bababa sa pagkalito. Kung sakaling "a", sa halip na ang inaasahang dahilan, ang tagasuri ay makakatanggap ng mahigpit na "magulang" na pagsaway mula sa mag-aaral. Sa kaso ng "b", naririnig niya ang tanong ng Matanda, na inililipat ang diyalogo mula sa isang emosyonal patungo sa isang nakabubuo na channel. Sa opsyon na "c", ang Matanda ng mag-aaral ay nambobola ang Bata sa tagasuri, na nagkukunwari bilang Magulang: kung tutuusin, ang Bata ang nasaktan na ang kanyang mga lektura ay napabayaan!
Ang ikatlong uri ng transaksyon na natuklasan ni Burne ay mga nakatagong transaksyon nangyayari nang sabay-sabay sa dalawang antas - panlipunan at sikolohikal. Ang variant na "in" ng intersecting na transaksyon na ipinakita ko ay maaaring, pagkatapos ng lahat, ay kinakatawan bilang mga sumusunod (tingnan ang Fig. 5):
Antas ng lipunan:
Magulang sa Examiner:
Hindi mo ginagawa ang iyong tungkulin ng mag-aaral.
Bata sa mag-aaral:
- Paumanhin, ako ay tanga.
Antas ng sikolohikal:
Bata sa tagasuri:
Hindi mo ako mahal, ayaw mong makinig! Ngayon ay maghihiganti ako sa iyo!
Magulang sa mag-aaral:
- Mahal kita, baby, huwag kang umiyak! Narito ang isang sweetie para sa iyo: ikaw ay isang natatanging siyentipiko, ang iyong mga lektura ay hindi para sa karaniwang mga isip.
Upang ipakita ang pinakasimpleng kaso ng isang nakatagong transaksyon, alalahanin natin ang pag-uusap sa pagitan ng klerk at Solokha mula sa The Night Before Christmas ni N. V. Gogol. Lumapit ang klerk sa kanya, umubo, ngumisi, hinawakan ang kanya mahabang daliri ang kanyang hubad na buong braso at sinabi nang may hangin na nagpakita ng pagiging palihim at kasiyahan sa sarili:
- At ano ito sa iyo, kahanga-hangang Solokha? - at pagkasabi nito, tumalon siya ng kaunti.
- Tulad ng ano? Kamay, Osip Nikiforovich! sagot ni Solokha.
Nakikita natin sa ganitong sitwasyon ng pang-aakit ng dobleng nakatagong karagdagang transaksyon (tingnan ang Fig. 6). Sa antas ng lipunan, mayroong isang kahilingan at paglilipat ng impormasyon sa pagitan ng dalawang nasa hustong gulang. Sa isang sikolohikal na antas, dalawang Bata ang nagpapalitan ng mga senyales ng pagiging handa para sa ilang uri ng kapana-panabik na laro.
salita "ang laro" sa transactional analysis ng E. Burn - isa sa mga susi. Sa pamamagitan ng laro, ang may-akda ng teorya ay nangangahulugang isang serye ng mga nakatagong karagdagang transaksyon na kung minsan ay hindi sinasadya, ngunit palaging malinaw na tinukoy na kinalabasan. Ang mga laro sa komunikasyon ng tao ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang nakatagong (kung minsan mula sa kamalayan ng manlalaro mismo) na motibo at ang obligadong pagtanggap ng isang panalo, hindi bababa sa ang nagpasimula ng laro.
Ang mga tao ay naglalaro para sa kita, hindi para sa kasiyahan, kaya ang mga resulta ng mga laro ay maaaring maging trahedya, at ang mga pusta ay mataas - mula sa kilalang itim na biro na "I'll frostbite my mother's ears to sprit!" bago ang digmaan, ang pinakamasama, ayon kay Burn, ng mga laro ng tao.
Si Burn ay nagbibigay ng nakakatawa at hindi walang mapang-uyam na mga pangalan sa mga laro na inilantad niya: "Well, nakuha mo ito, scoundrel!", "Guest-blunder", "Kung hindi dahil sa iyo ...", "Hunted housewife", “Sampalin mo ako, daddy!” atbp.
Hinahati ni Burn ang komunikasyon ng tao sa limang uri ayon sa antas ng pagtaas ng tiwala at emosyonal na interes ng mga kasosyo sa komunikasyon sa bawat isa.
Pamamaraan- isang serye ng mga simpleng karagdagang transaksyong Pang-adulto na nailalarawan sa pagiging angkop at kahusayan. Nagsasagawa kami ng mga pamamaraan sa mga sitwasyon ng role-playing, propesyonal na komunikasyon, halimbawa, sa isang sitwasyong "buyer-seller".
Ritual - isang stereotyped na serye ng mga simpleng komplementaryong transaksyon na itinakda ng mga panlabas na panlipunang salik. Ang komunikasyong ritwal ay binalak ng Magulang at isinasagawa nang semi-awtomatikong. Ang isang halimbawa ng isang ritwal ay ang sekular na pag-uusap na naglalaman ng mga normalized na "stroke" (mga papuri sa tungkulin, mga pagpapakita ng katamtamang pakikilahok, atbp.). Ang komunikasyon sa ritwal ay nagbibigay-daan sa iyo upang matagumpay na buuin ang oras at tingnang mabuti ang kausap sa isang ligtas na distansya.
pampalipas oras- isang serye ng mga semi-ritual na karagdagang transaksyon sa paligid ng isang paksa mula sa iba't ibang estado ng ego. Ang mga libangan ay inuri depende sa kasarian, edad, panlipunan at kultural na kaugnayan ng mga kalahok. Ang pangunahing tungkulin ng mga libangan ay upang bigyang-daan ang mga tao na walang malay na pumili ng kanilang mga kalaro.
Mga laro hayaan mong iwasan mo pa rin ang nakakatakot Proximity ngunit nakakaalis na ng inip sa mga libangan. Ang bawat tao'y naglalaro (marahil, maliban sa prangka na mga schizoid), natatakot na bitawan ang linya ng buhay na ito ng walang pakikipag-ugnayan, natatakot na manatiling walang pagtatanggol sa nagngangalit na karagatan ng tunay na mga hilig ng tao.
Gayunpaman, kung ang masayang pagkakataon ng tunay na pagpapalagayang-loob ay ngumiti, marami ang nanganganib na abandunahin ang mga laro para dito. Mahalagang mapanatili ang kakayahang iwanan ang laro sa oras, hindi maging biktima ng pagmamanipula ng isang mas magaling na manlalaro. Mahalagang magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang nangyayari upang maprotektahan ang iyong sariling kalayaan.
Ang proseso ng edukasyon anak, kanya pagsasapanlipunan - ito, ayon kay Byrne, ay nagtuturo sa kanya ng mga pamamaraan, ritwal at libangan. Ito ay nangyayari sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga tagubilin at panggagaya sa bata ng iba. Ang napapanahong asimilasyon ng tatlong pangunahing uri ng komunikasyon ay tumutukoy sa mga pagkakataong panlipunan na magagamit ng isang nasa hustong gulang na indibidwal.
Tinutukoy ng "pamana", sa pamamagitan din ng imitasyon, ng mga laro mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon kung paano sasamantalahin ng isang tao ang kanilang mga pagkakataon sa lipunan.
Ito ang mga paboritong laro (sa kahulugan ng Burnian) na higit na tumutukoy sa kapalaran ng isang tao bilang mga elemento ng kanyang senaryo sa buhay.
Sitwasyon, dahil madaling hulaan, ang batayang konsepto ng teorya ng senaryo ni E. Burn ay tumatanggap ng maraming kahulugan mula sa kanya. Subukan nating pagsamahin sila.
Ang isang script ay isang unti-unting paglalahad ng plano sa buhay, na nabuo sa maagang pagkabata, pangunahin sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang, at kalaunan ay pinino ng bata sa ilalim ng iba pang mga panlabas na impluwensya. Ang bawat senaryo ay nakabatay sa limitadong bilang ng mga tema, karamihan sa mga ito ay makikita sa drama at mitolohiyang Greek. Ang script ay palaging tinututulan ng isang tunay na taong nabubuhay sa totoong mundo.
Nag-aalok pa si Byrne ng pormula para sa senaryo: ERT - Pr - Sl - VP - Kinalabasan, iyon ay, Maagang Impluwensya ng Magulang - Programa - tendensyang sundin ang programa - Mga Pangunahing Aksyon (kasal, pagpapalaki ng mga anak, diborsyo, atbp.) - Kinalabasan ( iminungkahing eksena ng sariling pagkamatay at inskripsiyon sa lapida).
Ang American psychologist ay hindi gustong sabihin na ang ating buong buhay ay mahigpit na tinutukoy ng programa o senaryo ng magulang. “Sinasaad ng teorya ng sitwasyon na sa ilang kritikal na sandali ang isang tao ay sumusunod sa mga direksyon ng senaryo; ang natitirang oras ay pumupunta siya kung saan siya pinamumunuan at ginagawa ang idinidikta ng kanyang imahinasyon.
Depende sa antas ng impluwensya ng programa, tinutukoy ni Byrne tatlong uri ng tadhana: scripted, marahas at malaya. At gayundin, ayon dito, tatlong uri ng personalidad: 1) ginagabayan ng senaryo; 2) nahuhumaling sa isang senaryo (karaniwan ay nakamamatay, na may kalunos-lunos na kinalabasan); 3) hindi na kailangang pag-usapan ang isang ganap na "non-script" na uri ng personalidad, at ang pagbuo ng gayong personalidad ay hindi isang layunin na pagsusumikap. Ang pag-uugali ay hindi magiging script kung ang resulta ay maaaring baguhin at hindi ito nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang.
“Ang aking buhay,” ang sabi ni E. Burn tungkol sa kanyang sarili, “ay tila makabuluhan dahil sinusunod ko ang mahaba at maluwalhating tradisyon ng aking mga ninuno, na ipinamana sa akin ng aking mga magulang. Ngunit alam kong may mga lugar kung saan maaari akong mag-improvise." Ang posisyong ito ang nagpapakilala sa uri ng script ng kapalaran at ang personalidad na ginagabayan ng script.
Ang pamantayan para sa antas ng impluwensya ng programa ng magulang sa kapalaran ng isang tao ay hindi lamang isa sa mga tipolohiya ng personalidad gaano karaming tipolohiya ang maaaring makilala sa teorya ni Berne. Ang mismong kalidad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagiging pangalawang pamantayan at nagbibigay ng dalawang pangunahing uri: Mga Prinsipe/Prinsesa (Mga Nanalo) at Palaka (Mga Talo).
“Ang nagwagi ay isang taong nagtatagumpay (mula sa kanyang pananaw) sa gawaing balak niyang gawin. Ang talo ay ang hindi maisakatuparan ang binalak.
Ang Loser ay kadalasang biktima ng mga past activities ng Crazy Kid ng kanyang caregiver. Ang nagwagi ay ang produkto ng isang "magandang script" na ang mabait na mga reseta ay umaangkop sa halip na nagbabawal, isang script na nilagyan ng maraming "pahintulot."
"Ang dami ng tao mga pahintulot[mula sa mga magulang], hindi gaanong nakatali siya sa script." Ang mga pahintulot na ito ay hindi dapat malito sa pagpapahintulot. Ang pinakamahalaga sa kanila, tinawag ni Burn ang pahintulot na maging maganda, magmahal, magbago, matagumpay na makayanan ang mga gawain ng isang tao.
Sa pagpapaliwanag ng kanyang ideya, tinutukoy ni Byrne ang fairy tale tungkol kay Cinderella ni Charles Perrault, na binibigyang-diin ang papel ng engkanto sa kapalaran ng pangunahing tauhang babae. Ang diwata ay hindi lamang nagbigay sa batang babae ng isang damit at isang karwahe sa tamang oras, ngunit pinagkalooban si Cinderella ng isang masayang regalo, ang kagandahan nito ay higit sa kagandahan. Ang regalong ito ang nagpagulo sa Prinsesa.
"Napagpasyahan ni Perrault na ang pahintulot ng magulang ay kailangan kung ang bata ay nakatakdang gumawa ng isang bagay na mahalaga sa kanyang buhay. Sinabi niya na ang isang tao, walang duda, ay nangangailangan ng katalinuhan, katapangan at maharlika. Ngunit wala sa mga birtud na ito ang makikita sa buhay kung ang isang tao ay hindi tumatanggap ng mga pagpapala mula sa mga wizard at propeta.
Ibig sabihin, lumilitaw ang mga wizard at propeta, ayon kay Byrne maliit na bata kanyang mga tagapagturo. Sa unang yugto ng pag-unlad nito, ang sanggol ay karaniwang nakikitungo sa mga "mahiwagang" tao. Maging ang mga bayani ng mga patalastas sa TV ay nagpapalabas ng mahiwagang liwanag sa kanya. Ang mga magulang, sa kabilang banda, ay napakalaking pigura sa bata, tulad ng mga mythological titans, na nagpapahintulot kay Burne na magsalita ng script bilang isang "pangkukulam" o "spell" ng magulang.
Magical na pang-unawa ng mga bata at nagbibigay ng nanginginig na sensitivity ng bata sa programa. Sa pangkalahatan, ito ang batayan ng pagkakaroon ng sangkatauhan, kung ang ibig sabihin nito ay ang pagpapatuloy ng kultural na tradisyon.
Pangatlong pamantayan sa typology ng E. Burne - isang ilusyon na saloobin patungo sa kapalaran, na tinutukoy ng senaryo. Sa batayan na ito, ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya: 1) naghihintay para kay Santa Claus (at samakatuwid ay nangongolekta ng mga regalo ng kapalaran); 2) naghihintay para sa Kamatayan na may scythe (bilang isang tagapagligtas mula sa patuloy na suntok ng kapalaran). Ang unang ilusyon ay mas kanais-nais, ngunit ang pagkawala ng pareho ay maaaring maging lubhang masakit.
Ikaapat na pamantayan- panlipunang saloobin ng indibidwal. Ito ay nauugnay sa paghahati ng mga tao sa mga Prinsipe at Palaka. Ang uri ng panlipunang saloobin na idinidikta ng script, tawag ni Berne posisyong-panghalip at nag-uugnay din sa saloobin ng indibidwal kaugnay ng kapalaran.
Ang unang bagay na nararamdaman ng mga tao sa isa't isa ay ang kanilang posisyon ... Sa mga bansa sa Kanluran, naniniwala si Berne, ang mga damit ay nagpapahiwatig ng posisyon ng kanilang may-ari na mas maliwanag kaysa sa kanilang antas ng pamumuhay. Ang mga taong may katulad na mga saloobin, bilang panuntunan, ay may posibilidad na makipag-ugnayan sa isa't isa.
Tinutukoy ang Prinsipe (Nagwagi) na may tandang "+" at ang Palaka (Natatalo) na may tandang "-", nakukuha ni Burne ang mga formula para sa apat na pangunahing posisyon:
- Ako "+" Ikaw "+" (orientation sa matagumpay na kinalabasan ng senaryo);
- Ako "+" Ikaw "-" (superiority setting);
- Ako "-" Ikaw "+" (depressive setting);
4) Ako "-" Ikaw "-" (kawalan ng pag-asa, nagmumungkahi ng pagpapakamatay, isang psychiatric hospital, atbp. bilang resulta ng senaryo).
Sa pamamagitan ng pagsasama ng panghalip na "sila" at mga adjectives-antonyms sa pormula, ang bilang ng mga posisyon ay maaaring tumaas "sa bilang ng mga tao sa mundo", tulad ng sinasabi ng lumikha ng tipolohiya, kaya nagsasaad ng kilalang kumbensyunal nito (na kung saan ay likas sa anumang tipolohiya).
E. Burn ay hindi interesado sa kalubhaan ng pag-uuri, ngunit sa posibilidad ng "pagsususog" sa senaryo, sa partikular, ang posibilidad na makamit ang isang napapanatiling pagbabago sa panlipunang saloobin. Tulad ng para sa madalas at panandaliang pagbabago ng posisyon, sila ay isang tanda ng isang hindi matatag, nababalisa na pag-iisip, marahil isang tanda ng isang "kabiguan ng senaryo".)
“Ang patuloy na pagbabago sa posisyon,” ang isinulat ni Byrne, “ay maaaring mangyari ... kusang-loob o sa tulong ng psychotherapeutic influence. At maaari rin silang dumating dahil sa malakas na pakiramdam ng pag-ibig na lumitaw - ang manggagamot na ito, na isang natural na psychotherapy.
Tinutulungan ng pagsusuri ang therapist na magdirekta ng mga pagbabago sa tamang direksyon. "scenario device", ibig sabihin. pagsusuri ng mga elemento ng isang hindi matagumpay na senaryo.
Ang anti-scenario ay isang paraan ng pagtanggal ng script na inilatag sa kurso ng programming. Maaari itong maging nakatuon sa kaganapan (tukuyin ang tagal ng dikta ng senaryo hanggang sa pagsilang ng ikatlong anak, halimbawa) o oras ("pagkatapos ng 70 taon, maaari mong kalimutan ang tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin at gawin ang gusto mo").
Tungkol sa anti-script, isinulat ni Burn: “Kung paanong maraming mga nasa hustong gulang ang nag-aalala kung paano magpapatuloy nang hindi nilalabag ang batas, kaya ang mga bata ay nagsisikap na maging kung ano ang gusto nila nang hindi nagpapakita ng pagsuway ... Ang tuso ay inaalagaan at hinihikayat ng mga magulang mismo : ito ay bahagi ng parenting programming. Minsan ang resulta ay maaaring ang pagbuo ng isang anti-script, na may kaugnayan kung saan ang bata mismo ay nagbabago ng kahulugan ng script sa kabaligtaran, habang nananatiling masunurin sa orihinal na mga tagubilin sa script.
Nagtataka ako kung gaano karaming mga psychiatrist ang pumili ng isang espesyalidad bilang isang anti-script sa sumpa ng magulang: "Ang psychiatric hospital ay umiiyak para sa iyo!"? ..
Tulad ng nakikita natin, ang pagsunod sa anti-script ay hindi pa rin release mula sa parent program. Kahit na ang "paghihimagsik" ay maaaring ipagpalagay ng senaryo, at ang tunay na independiyenteng mga pagtatangka sa pagpapalaya ay hindi humahantong sa isang kapalit ng programa, ngunit lamang sa isang malalim na depresyon bilang resulta ng "bigo" (hindi natupad, ngunit hindi pinalitan ng anumang bagay) na senaryo . “Kung saan ang kalayaan ay humahantong sa pagkatalo,” mapait na sabi ni E. Burne, “ito ay ilusyon.” At nagpapatuloy siya: “Sa pamamagitan ng pag-alis sa “pangkukulam” ng magulang, ang ilang tao ay nagiging insecure at madaling malagay sa gulo. Ito ay mahusay na ipinakita sa mga engkanto, kung saan ang isang sumpa ay nagdudulot ng mga problema at kasawian, ngunit nakakatipid din ito mula sa iba pang mga kaguluhan ... Kaya, ang Sleeping Beauty ay protektado ng matinik na kasukalan sa loob ng isang daang taon ... ".
Pagtukoy mga gawain sa pagsusuri ng senaryo, Inilalagay ni Burn ang pangunahing ito layunin: upang matulungan ang sinumang tao na humingi ng payo upang maging malaya sa pagpapatupad ng kanilang mga hangarin, upang mapagtagumpayan ang programa ng magulang at takot sa parusa para sa pagsuway (siyempre, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang "masamang" programa).
Pamamaraan Ang analytical work ay malapit sa Jungian amplification: "Isa sa mga layunin ng scenario analysis," isinulat ni Burne, "nakikita natin sa pag-uugnay ng plano sa buhay ng pasyente sa napakagandang kasaysayan ng pag-unlad ng psyche ng tao mula sa pinaka-cave times hanggang sa kasalukuyan. araw.” Upang makarating sa ilalim ng "scenario illusion", dapat kang humingi ng tulong sa fairy tale.
Minsan ang pasyente mismo ay nakakaalam hindi lamang kung aling fairy tale ang gumawa ng isang malakas na impresyon sa kanya sa pagkabata, kundi pati na rin ang "programmatic" na kahulugan ng balangkas nito para sa kanyang sarili (alalahanin ang kaso ng batang babae na nagmamahal sa The Scarlet Flower). Ngunit kadalasan ang scenario analyst ay kailangang magtrabaho lamang sa emosyonal, hindi sinasalamin na kagustuhan.
Kasabay nito, mahalagang huwag magkamali, huwag ipilit sa isang tao ang kahulugan ng senaryo ng isang mito na neutral sa kanyang buhay. Iminumungkahi ni Byrne na suriin "scripted diagnosis", paghahambing ng mga natuklasan ng ilang independiyenteng analyst at paghahambing ng mga ito sa impormasyon tungkol sa buhay ng pasyente nang hindi bababa sa huling limang taon.
Ang kaakit-akit na pamamaraan ng pagpapalakas (paghahambing ng mga katotohanan sa mga mythologem, pagpapataw ng isang fairy-tale frame sa katotohanan, o, mas tiyak, ang pagtaas ng huli sa pangmatagalang larangan ng mito) ay nagpapaalala sa akin ng board game para sa mga preschooler na "Mga bahay-fairy tales ”, na ibinigay sa akin noong bata pa ako.
Ito ay nilalaro na parang lotto. Ang nagwagi ay ang isa na mabilis na nagsasara ng mga larawan na nakahiga sa harap niya gamit ang maliliit na card, na random na ipinapakita ng nagtatanghal. Sa bawat card mayroong isang fairy-tale hero, sa bawat malaking larawan ay may isang walang laman na fairy-tale house. Ayon sa ilang mga palatandaan (tulad ng maliit na pulang takip na nakalimutan sa windowsill), maaari mong hulaan kung aling mga fairy tale character ang bahay na ito ay tirahan.
Napakahalaga para sa bata na matukoy nang tama kung aling mga fairy tale na bahay ang nasa kanyang pagtatapon. Pangalawa, mahalagang huwag malito ang mga prinsesa, halimbawa, o mga lobo (Prinsesa Nesmeyana kasama ang prinsesa ng palaka, ang taksil na lobo mula sa Little Red Riding Hood kasama ang kanyang prangka na kamag-anak mula sa The Three Little Pigs).
Kung ang isang preschooler ay hindi kailanman tinuturuan na makayanan ang dalawang gawaing ito, sa pagtanda ay hindi niya malalampasan ang analyst sa kanyang fairy tale therapy. Ang pagsusuri ng senaryo ay tutukuyin, sa huli, ang tamang hanay ng mga "malaking card" ("mga fairy tale house") ng kliyente at makikibahagi sa "personal na pagkakakilanlan" ng mga residente.
Marahil ay hindi natin dapat baguhin ang script, ngunit suriin lamang ang katumpakan ng setting ng entablado nito? Pagkatapos ng lahat, si Prinsesa Nesmeyana ay hindi makakakita ng kagalakan kasama si Ivan Tsarevich, na ang kanyang sarili ay palaging "hindi nasisiyahan, nakabitin ang kanyang ulo." Hindi maaaring pasayahin ng tanga si Vasilisa the Wise (sorpresahin niya ang sinumang gusto mo), at ang boor at sopa na patatas na si Emelya mula sa "By the Pike's Command" ay hindi tumalon sa isang kabayo para sa singsing ng prinsesa mula sa "Sivka-Burka", bilang gusto niya...
Ang isang pagsusuri ay makakatulong sa iyo na maunawaan kung "ang bayani ng iyong nobela" (o ang iyong fairy tale!) ay ang isa kung kanino mo, marahil, mali (at walang kabuluhan) ipinakita ang iyong sariling mga kinakailangan sa senaryo.
Kumbinsido na ang therapeutic na bersyon ay pinagbabatayan, nagmumungkahi si Byrne ng pagtingin sa plot ng fairy tale na may "look of a Martian". Kasabay nito, ang mga hindi inaasahang tanong ay maaaring lumitaw para sa mananaliksik: paano, halimbawa, maaaring ipadala ng isang ina ang Little Red Riding Hood sa kagubatan, alam na ang mga lobo ay nakatira dito ?! At anong uri ng pakikipagsapalaran ang hinahanap ni Lola, na namumuhay nang mag-isa sa gayong kagubatan, na may naka-unlock na pinto? ang karaniwang kinikilala? Mapanganib para sa mga lobo na makipag-usap sa kagubatan sa maliliit na batang babae na tila walang muwang, at hindi kabaliktaran!
Ang katotohanan ay, sa pagsasalita tungkol sa aktuwalisasyon ng mythological motif sa buhay ng isang kontemporaryo, dapat itong alalahanin na ang mythologeme, bilang karagdagan sa tradisyonal, ay may maraming iba pang mga interpretasyon, alinman sa mga ito ay maaaring maging kapaki-pakinabang upang linawin ang kahulugan. at direksyon ng mga tunay na pangyayari sa buhay ng tao.
Sa daan patungo sa pinagmulan ng senaryo ng kanyang kliyente, hindi dapat pabayaan ng analyst ang minutiae (at ibinabalik tayo nito sa Sherlock Holmes). Ang isang mahusay na tagumpay ay maaaring isaalang-alang ang pagtuklas ng mismong pormula ng "spell" ng magulang, ang "spell" mismo. Pagkatapos ng lahat, bilang isang patakaran, ito ay binubuo ng mga pang-araw-araw na tagubilin, kung saan hindi naisip ng mga magulang na ilakip ang tulad ng isang "nakamamatay", tulad ng sinimulan nilang sabihin ngayon, ibig sabihin.
Ayon kay Burne, ang pakikisalamuha ng sanggol ay mapupunta sa iba't ibang paraan, depende sa sinabi ng mga magulang sa kanya sa panahon ng pagtanggap: "Huwag buksan ang iyong bibig hanggang sa ikaw ay tatanungin!" o "Ipakilala ang iyong sarili sa mga bisita at sabihin sa kanila ang isang tula!" (ibig sabihin: "ibaba ang iyong ulo!" o "ipakita kung ano ang iyong kaya!").
Ang script ay maaari ding maimpluwensyahan ng kung ano ang natutunan ng isang tao tungkol sa mga pangyayari sa kanyang sariling paglilihi at kapanganakan, ang pangalang ibinigay sa kanya, at ang apelyido na minana sa kanyang mga ninuno bilang isang pagpapala o sumpa.
Sa pangkalahatan impluwensya ng mga ninuno mahirap mag-overestimate, sabi ni E. Byrne. "Bilang mitolohiya at Mga praktikal na aktibidad, ang mga lolo't lola ay tinatrato nang may paggalang o takot, habang ang mga magulang ay hinahangaan o kinatatakutan. Ang unang damdamin ng pagkamangha at kakila-kilabot ay nakakaimpluwensya sa pangkalahatang larawan ng mundo sa representasyon ng bata sa mga unang yugto ng pagbuo ng kanyang senaryo.
Tulad ng malinaw mula sa quote na ito, ang mga magulang ay pumukaw ng mas makatotohanang mga damdamin, habang ang imahe ng mga ninuno (kung saan si Burne ay nagra-rank na ng mga lolo't lola) ay pinayuhan ng isang tunay na relihiyosong damdamin sa pang-unawa ng mga bata.
Ang mga pinagmulan ng maraming mga sitwasyon sa buhay ay maaaring masubaybayan sa pamamagitan ng pagsilip sa mga kaganapan sa buhay ng mga ninuno, sabi ni Byrne. Ang mga tradisyon ng pamilya, kasama ang pambansa at pandaigdigang mitolohiya, ay tumutukoy sa likas na katangian ng pakikisalamuha ng indibidwal. Kung si K.G. Nakita ni Jung dito ang isang archetypal na kalikasan, malapit sa genetic program, tulad ng sasabihin natin ngayon, nakikita ni E. Burne ang eksklusibong impluwensyang panlipunan.
Ako ay may posibilidad na sumunod sa klasikal, Jungian, punto ng view, dahil ang tanong ay nananatiling bukas sa teorya ni Berne tungkol sa mga dahilan para sa walang malay na kagustuhan ng bata para sa isa o ibang impluwensya kung sila ay magiging parallel sa ilang mga makabuluhang figure.
Habang pinagtatalunan na ang script ay halos umuunlad sa edad na anim o walong taon, si Byrne, tulad ng sinabi ko, ay nagbibigay-daan para sa posibilidad ng mga pagbabago sa ibang pagkakataon (hindi sa banggitin ang optimismo ng kanyang therapeutic attitude). "Ang script apparatus ay mas mobile kaysa sa genetic apparatus, at patuloy na nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na salik, tulad ng karanasan sa buhay at mga reseta na natanggap mula sa ibang mga tao. Napakahirap hulaan kung kailan at paano sasabihin o gagawin ng isang tao sa labas ang isang bagay na magpapabago sa buong senaryo ng isang tao. Marahil ito ay isang pangungusap na hindi sinasadyang narinig ... sa karamihan ng tao, "pag-amin ng analyst.
Mula sa aking pananaw, walang komento, na hindi sinasadyang narinig ng isang beses o natulak sa ulo araw-araw, ay hindi magkakaroon ng kaunting epekto sa kapalaran ng isang tao kung hindi ito mahulog sa isang umiiral na archetypal predisposition, marahil ay natutulog sa ngayon. .
Sa engkanto ng Espanyol tungkol sa ibong Pravda, ang mga bata ay kailangang makatanggap ng impormasyon mula sa kuwago ng agila, na hindi mabibili ng salapi para sa kanila. Ngunit ang kuwago ay natutulog, at isang mahiwagang salita lamang ang maaaring gumising sa kanya. Nakalimutan ng mga bata kung ano! Nakakatulong ang kaso: sa desperasyon, bumulong ang mga bata: "Nakakapangilabot na gabi!"
Ang random na linyang ito sa fairy tale ay lumabas na ang "nagbabago ng buong script" dahil ang magic wake-up word ay ang salitang "gabi". Nagsalita si Finn.
Ang parehong bagay ay nangyayari sa buhay ng tao: ang archetypal na modelo ay maaaring hindi "gumising" - hindi ma-activate kung ang "trigger" ay hindi isinaaktibo (napag-usapan na natin ito, isinasaalang-alang ang teorya ni Jung). Gayunpaman, malamang, ang mekanismo ay isasagawa - kapag ang pangangailangan ay tumanda. Dahil ito ay naka-embed sa mismong modelo. Para sa kung ano ang mas natural na ibulong sa mga natatakot na bata sa hatinggabi kaysa sa "gabi ... anong kakila-kilabot na gabi!"? Nagkataon ba talaga na nakarating sa atin ang “random remarks”? ..
Gayunpaman, tama si Burne nang magsalita siya tungkol sa posibilidad ng kalayaan sa pagpili ng isang tao ng isang modelo ng kanyang pag-uugali (gayunpaman, ito ang pundasyon ng psychoanalytic approach sa pangkalahatan).
Kung paanong ang isang kadena ng mga simpleng karagdagang transaksyon ay maaaring maantala ng isang intersecting na transaksyon, kaya ang isang hindi sinasadyang isinagawa na serye ng mga aksyon sa senaryo ay maaaring masuspinde sa isang kritikal na punto, "pagtutukoy" kung ano ang nangyayari (ang termino ni D.N. Uznadze).
Pagkatapos, sa kawalan ng tense na paghinto na ito, malayang susuriin ng kamalayan ang hanay ng magagamit na mga posibilidad, at sasabihin sa iyo ng intuwisyon kung saan hahakbang.
Ang bawat isa sa atin balang araw ay magiging isang "knight at the crossroads" sa ating buhay. Lahat kami ay sumakay sa una, ibinababa ang mga renda at nakatulog sa saddle, hanggang sa ang kalsada ay tila nag-iisa, at ang matalinong kabayo mismo ang magdadala sa amin kasama nito. Ngunit sa sandaling tila ang landas ay nasira (kung sa isang kalaliman o sa isang bukas na bukid), - tingnan mo, at ang kalsada ay hindi nasira, ngunit nakakalat sa tatlong direksyon. At ito ay nakasulat sa bato ... Hindi para sa kabayo, para sa kabalyero ito ay nakasulat kung ano ang mangyayari kung siya ay pupunta sa bawat isa sa mga landas. Nasa kanya na ang desisyon.
Pagsusuri ng senaryo ng mitolohiya ng pamilya.
Sa pakikipag-usap tungkol sa mga mekanismo ng pagtatanggol ng indibidwal, kung naaalala mo, nagbigay ako ng halimbawa ng isang kabataang babae, si Larisa, na pinilit na alisin ang kanyang mga hinala tungkol sa pangangalunya ng kanyang asawa, ngunit sa wakas ay nagpasya na harapin ang katotohanan.
Ang katotohanan ay mukhang nalulumbay: inamin ng asawang lalaki (Sergey) na binisita siya ng mahusay na pag-ibig, at para sa kapakanan ng isang bagong kasal, "halos ganap" siyang nagpasya na iwanan ang kanyang asawa at limang taong gulang na anak na babae.
Naghintay si Larisa ng isang buwan upang makita kung magiging mature ang desisyon. Hindi pa rin ito hinog, at ngayon ay laging dumarating ang kanyang asawa pagkalipas ng hatinggabi. At kinuha ni Larisa ang responsibilidad para sa kanyang sarili: hiniling niya na huwag umuwi si Sergei.
Nakilala ko si Larisa pagkatapos noon. Sa isang psychologist, naghahanap siya ng isang interlocutor na maaaring ibalik ang kanyang balanse at ang kalooban sa espirituwal na konsentrasyon. Nalaglag ang lupa mula sa ilalim ng kanyang mga paa, hindi nakilala ni Larisa ang kanyang sarili sa isang babae na tatlong araw nang nakahiga sa kama at - nang walang anumang hikbi - lumuha sa kanyang mga mata. “Tuloy-tuloy ang pag-agos ng mga luha, nang mag-isa, na bumaha sa aking mga tainga ... Bilang pangunahing tauhang babae ni A. Murdoch, naisip ko pa nga kung saan nagmula ang napakaraming kahalumigmigan. Ang mga kalaliman ng langit ay nabuksan!” Napangiti si Lara.
Ang aming mga pagpupulong sa kanya ay tumagal ng halos tatlong buwan. Sa oras na ito, si Larisa at ang kanyang anak na babae ay namuhay nang mag-isa. Ang asawa ay patuloy na nagbibigay ng pera at bahagyang tumulong sa gawaing bahay. Siya ay naging tulad, ayon kay Larisa, ang kanyang sariling anino, isang multo na patuloy na gumagala sa mga tao, hindi maaaring humiwalay sa pag-iral sa lupa.
Tila kay Larisa na maibabalik si Sergei. Ngunit ang masayang nakaraan ng kanilang buhay ay namatay na hindi na mababawi, at ang kanyang multo sa mukha ng kanyang asawa ay kaawa-awa at kakila-kilabot.
Ang paghahanap ng kanyang sarili na isang biktima ng isang banal na sitwasyon ng pangangalunya, hindi kasama, tila sa kanya noon, sa kanyang walang ulap na pag-aasawa, si Larisa ay nagsimulang hindi sinasadyang makinig sa mga pang-araw-araw na kwento tungkol sa pagtataksil at panlilinlang upang malaman "kung paano ito sa iba." Makinig at tandaan...
Salamat sa mga kuwento ng kanyang ina at lola sa ama, alam ni Larisa ang kanyang pinagmulan hanggang sa ikaapat na henerasyon. Kasama niya, kinuha namin ang lahat ng kaso ng pangangalunya mula sa mga tradisyon ng pamilya, tinitigan nang mabuti ang mga mukha ng kababaihan na nawala sa kasaysayan kasama ang ika-20 siglo.
Ang unang apat na "alamat" na isinulat ko ay nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng kabataan ng lola sa tuhod ni Larisa na si Anna at ang mga asawa ng kanyang tatlong apo (ang huling Larisa, naman, ay isang pamangkin sa tuhod) - Zoya, Nina at Raisa. Ito ang mga alamat ng pamilya.
ako . Mga alamat ng Cybele
1. Pani gypsy (mito tungkol kay Anna)
Sa huling quarter ng ika-19 na siglo, ang lolo-sa-tuhod ni Larisa na si Pavel, habang naglilingkod sa Lodz, ay nagpakasal sa isang babaeng Polako. Ipinanganak sa kanya ni Anna ang tatlong anak (ang bunso sa kanila ay naging lolo sa tuhod ni Larisa). At biglang tumakbo na may kasamang kampo na gipsi! Pagkalipas ng ilang taon, nalaman ni Pavel na si Anna, na may dalawang kulot na buhok, ay bumalik sa bahay ng kanyang mga magulang mula sa kanyang romantikong nomad na kampo. Pagkatapos kumonsulta sa mga bata, nagpasya si Pavel na tawagan ang kanyang asawa pabalik. Sumang-ayon siya. Pinagtibay ni Gypsies Pavel.
Ang nangingibabaw na papel ni Anna sa pamilya ay iminungkahi ng katotohanan na, alam ang Polish, Aleman at Pranses, ang lahat ng mga bata ay nagsalita ng Russian nang may kahirapan sa unang pagkakataon pagkatapos bumalik mula sa Poland sa Moscow.
2. Remake (ang mito ni Zoe)
Si Peter, ang panganay na apo nina Pavel at Anna, ay inulit ang kapalaran ng kanyang lolo, tinanggap din, pagkatapos ng ilang taon na pagkawala, isang asawa na may isang maliit na anak na babae mula sa kanyang kasintahan.
Para sa kapakanan ng nagbalik na si Zoe, isang dilag na may hindi pangkaraniwang matalas na disposisyon, agad na iniwan ni Peter ang isang maamo na tao na tinanggap na ng pamilya bilang kanila. Nang maglaon, si Zoya, na hawak ang kanyang asawa at ang kanyang dalawang anak sa pagsunod, higit sa isang beses ay nagpakita ng kanyang sarili bilang isang matigas at matalinong pinuno ng kanyang maliit na estado.
3. Love spell (mito tungkol kay Nina)
Si Igor, ang pangalawang apo nina Pavel at Anna, na bumalik sa kanyang asawa at anak na babae mula sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ay hindi nanatili sa kanila nang matagal: pumunta siya kay Nina upang palakihin ang kanyang anak at ulilang pamangkin. Kasama ni Nina, nagsimula si Igor ng dalawa pang karaniwang bata.
Mahirap para kay Igor na iwanan ang kanyang unang asawa, nagbuhos ng mapait na luha, naalala niya siya sa buong buhay niya nang may lambing, at tinawag si Nina na "pasista" sa kanyang likuran. Ngunit hindi niya maalis ang kanyang sarili mula sa kanya, pagtagumpayan ang spell ng pag-ibig. Pinainom daw siya ni Nina ng potion. Kumbinsido si Larisa na ang lakas ni Nina ay nakasalalay sa kanyang walang humpay na kalooban at kamangha-manghang kagandahan, na hindi nawala kahit na sa katandaan.
Ang ikatlong apo nina Pavel at Anna, si Andrei, ay iniwan din ang kanyang unang asawa sa ilalim ng impluwensya ng isang nakamamatay na simbuyo ng damdamin, ngunit nanatili siyang isang bachelor, na walang iniwan na supling: Si Raisa ay kasal na.
Hindi nais ni Raisa na mabuhay nang wala si Andrey, ngunit hindi rin siya mabubuhay nang wala ang kanyang sariling asawa, kung saan siya nagpalaki ng mga anak. At hindi niya gusto, o hindi, maging walang anak, o walang Raisa. Kaya nagsimula silang manirahan: isang magandang pamilya at Andrei - sa susunod na silid ng isang komunal na apartment.
Kaibigan ni Andrei ang kanyang legal na asawa, magkasama silang nagtayo ng isang summer house para kay Raisa. Tinawag ng asawa si Raisa nang ganoon - "aming ginang". At si Andrei, na nagsulat ng isang libro sa pagpuna sa sining, kinuha si Raisa bilang isang co-author. Simula noon, sinimulan niya itong tawaging Co-author bilang isang biro.
Halos hindi na siya sinamahan ng legal na asawa ni Raisa sa libing ni Andrei, siya mismo ay semi-paralyzed ng mga oras na iyon. Nang tanungin ni Larisa kung paano siya nagpasya na umalis sa bahay, ang matanda ay biglang kumislap ng kanyang mga mata: "Paano ako hindi pupunta ?!"
Ang apat na alamat na ito - kahit na isa lamang sa mga ito ay may kaugnayan sa buhay ng isang kadugo - ang batang si Lara ay itinuturing na pangunahing sa pagbuo ng kanyang sariling imahe ng relasyon sa mag-asawa. Ang ina ni Larisa, sa kanyang karaniwan at nag-iisang pag-aasawa, na tila nagnanais ng isang bagay, ay niromantiko ang mga kuwento ng pangangalunya ng mga kababaihan, na nagbibigay-inspirasyon sa kanilang anak na babae sa halip bilang mga huwaran.
Ang mga pangunahing tauhang babae ng "myths of Cybele", siyempre, ay kababaihan-nagwagi. Maganda at madamdamin, malaya sa pag-ibig, ngunit hindi nangangahulugang walang kabuluhan, medyo pragmatically pinili nila ang kanilang mga kasosyo sa buhay. Dahil ang mga bata at ang kapakanan ng kanilang sariling pamilya ay tiyak na kasama sa sistema ng pagpapahalaga ng mga babaeng ito, inaasahan nila ang pagpaparaya, pagkakadikit sa bahay, at kahandaang suportahan ang sambahayan mula sa kanilang mga asawa. Sa lahat ng mga tao na natagpuan ang kanilang mga sarili sa anino ng apat na maalamat na tao, ang isa ay maaaring magkaroon ng lalim ng pakiramdam sa likod ng panlabas na pagpigil.
Iniisip ang kanyang sarili na isang "vamp" sa hinaharap, nakilala ng labing-anim na taong gulang na si Larisa si Sergei, na sa mga unang taon ng pag-aasawa, sa katunayan, natupad ang kanyang mga inaasahan.
Ngunit si Larisa mismo ang nilinlang ang sarili niyang pag-asa. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng dalawa o tatlong magaan na platonic na libangan pagkatapos ng kasal, hindi siya nagmamadaling mahulog sa "mga hilig ng gypsy", ngunit, sa kabaligtaran, ay naging mas at mas nakakabit sa kanyang anak na babae at matamis, maamo na si Sergey. Dapat na si Sergei, na minsan ay umibig sa mapanuksong kagandahan na si Larisa, ay tumigil na makilala siya sa kanyang "tahanan" na asawa. Ang script na kailangan para sa isang "nakamamatay na babae" sa wakas ay humantong sa kanya papunta sa landas ng pangangalunya mula kay Larisa, na tila hindi na isa.
At biglang nakita ni Larisa ang liwanag, natagpuan ang kanyang sarili na isang nilinlang na asawa. Bigla niyang napansin ang apat na lalaki, ang kanyang mga lolo, at hindi bababa sa tatlo pang hindi nasagot na kababaihan - mga biktima ng ugali o pagkalkula ng "minamahal" na mga pangunahing tauhang babae ni Larisa. Biglang lumabas na kasama ng mga "biktima" na kailangang kilalanin ni Larisa ang kanyang sarili. Tulad ng mga sphinx, ang mga taong ito ay misteryoso at impersonal, hindi sila nagbigay ng sagot kay Larisa, ano ang dapat niyang gawin ngayon. Kung magtitiis ka, bakit?
At pagkatapos, sa isang bagong liwanag, lumitaw ang mga larawan ng dalawa pang kamag-anak (sa ibang linya) na "nakikipag-usap" sa kanyang puso - ang kapatid ng kanyang lolo na si Polina at Lyubov, ang bayaw ni Polina.
1. Kagandahan (ang mitolohiya ni Polina)
Si Polina, isang napakatalino na dilag na pinagmamasdan ng mga dumadaan, ay naglabas ng bango ng Holiday. Ikakasal ng lubusan batang babae para sa isang lalaking mas matanda kaysa sa kanyang sarili, nagkaroon siya ng pagkakataon na muling bumulusok sa kasaganaan, kung saan nakasanayan na niya mula pagkabata, nang, ang nag-iisang mula sa kanyang mahirap na pamilya, siya ay pinalaki sa bahay ng kanyang tiyahin, isang mayamang mangangalakal. .
Kaya, ang materyal na base ay naging mayabong para sa pagpapakita ng natural na kagalakan at kabaitan ni Polina. At ang patuloy na pananatili ng kanyang asawa sa mga paglalakbay sa negosyo ay nag-ambag sa dalas ng marahas na kapistahan sa sikat na bahay sa Moscow. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga tagahanga, tanging si Lyuba, ang kapatid ng kanyang asawa, na naging kanyang pinakamalapit na kaibigan, ay maaaring makipagkumpitensya kay Polina.
Nabiyuda ilang sandali bago ang Great Patriotic War, nagpakasal si Polina sa pangalawang pagkakataon - dahil sa nakatutuwang pag-ibig, na nagbago sa buong istilo ng kanyang buhay. Ang luho ay binawasan ng kanyang asawa sa isang minimum, masasayang kumpanya - sa kumpanya ng dating hipag at anak na lalaki. (Ang anak na lalaki ay namatay sa milisya.) At ang mga ginoo ay nagretiro: Si Polina ay nabuhay lamang para sa kanyang asawa, pinatawad siya sa pagkakanulo at ang kanyang sarili ay nanatiling tapat sa kanya. Si Polina ay naging isang huwarang nars sa tabi ng kama ng isang matagal at mahirap na namamatay, ngunit binago niya ang kanyang alaala: ipinamana niya na ilibing ang sarili kasama ang kanyang unang asawa.
2. Matandang asawa (ang alamat ng Pag-ibig)
Ang "fairy tale" na ito tungkol sa kapatid ng unang asawa ni Polina, tungkol sa kanyang kaibigan sa mga ligaw na kapistahan, ay kasing kahila-hilakbot bilang "Co-author". Sa dalawang kuwentong ito, maaaring matakot si Larisa sa gabi, ayon sa kanyang pagtatapat.
Si Pretty Lyubochka, na hindi nagdusa mula sa kakulangan ng mga manliligaw, ay pinili ang pinaka-paulit-ulit sa kanila, na sumakop sa kanya sa kanyang galit na galit at mapang-akit na disposisyon. Sa parehong presyon, ang asawa ay gumawa ng isang karera. At sa oras na lumamig ang kanyang pagmamahal kay Lyuba, lumabas na ang isang opisyal na diborsyo ay hindi nababagay sa kanya, iyon ay, hindi sa isang pampublikong tao - ang "moral na katangian ng isang tagabuo" ... Pagkatapos ay nakipagkasundo ang asawa sa Anumang deal: binigyan niya siya ng personal na kalayaan at iyon ang lahat ng materyal na benepisyo ng kanyang posisyon, siya ay "hindi gumagawa" ng isang pampublikong iskandalo mula sa katotohanan na siya ay nakatira sa dalawang bahay: kasama si Lyubov, ang kanyang legal at panganay na asawa, at may aktwal na pag-ibig, na binayaran niya - para sa kaginhawahan - sa kabila ng kalye.
Binaha ni Lyuba ang pagkakasala ng alak at atensyon ng lalaki, at namuhay bilang isang "senior wife" nang higit sa isang dosenang taon. Sino ang nagsabi na dahil sa pansariling interes - kung tutuusin, lumaki ang kanyang mga anak, at si Polina lamang ang nakakaalam na mahal na mahal ng kanyang kaibigan ang kanyang asawa.
Ang dalawang ito pinakabagong mga kuwento kahit papaano ay pinagsama sa persepsyon ni Lara. Ang kapatid ng lolo na si Polina, na sa kanyang unang kasal ay nagningning sa mga "kababaihan ni Cybele", ngayon ay obsessively na lumitaw bilang isang malungkot na "alipin ng pag-ibig" at mga pangyayari sa kanyang ikalawang kasal. Ngayon ay halos naglaro na ang trahedya ni Lubin sa buhay ni Polina mismo.
Oo nandiyan si Polina! Sa buhay ni Larisa mismo! Siya, si Larisa, na dating minamahal at layaw, na nakita kahapon, nagyeyelo sa hintuan ng bus, kung paano dinala ng kanyang asawa ang kanyang "kasintahan" sa kotse. Siya, si Larisa, ang nagpabaligtad sa isang party ngayon - upang malaman kung kaya pa niya, at upang hindi siya bumalik nang mag-isa sa mga kalye sa gabi.
Siya ang labis na tumawa ngayon at nagbuhos ng champagne sa kanyang panggabing itim na damit ... Dahil ... dahil sinabi ng kanyang asawa na ang babaeng iyon ay nanganak ng isang anak na lalaki mula sa kanya.
III . Mga alamat ni Hecate
1. Tungkol sa matuwid at mayabong (ang alamat tungkol sa Pananampalataya)
Ang mga kapatid na lalaki ng batang si Polina ay palaging inanyayahan sa mga maligayang piging. Doon, naging interesado ang isa sa kanila sa isang espesyal na tao. Iniwan ang kanyang legal na asawang si Vera at anak na babae, nawala siya sa loob ng tatlong taon. At nagsimula siya ng pangalawang anak na babae - hindi na sa isang lehitimo, ngunit sa isang "pinagpala" na asawa.
Nang magpasya siyang bumalik kay Vera, hindi niya ito pinayagan sa threshold. Sinabi niya: “Nagdulot ka na ng kalungkutan sa isang bata, kaya huwag mong gawing malungkot ang isa pa!” Ang asawa ay nagsimulang manirahan kasama ang isang pangalawang pamilya, ngunit hindi nais na hiwalayan si Vera: sa mahabang panahon ay umaasa siyang mababago niya ang kanyang galit sa awa.
Gayunpaman, nanindigan si Vera. She worked hard for her daughter, wala nang lalaki sa buhay niya. Oo, at ang anak na babae ay hindi nag-asawa, umupo sa kanyang katandaan kasama ang mga apo ng kanyang kapatid na babae sa ama, na - bilang pag-alaala sa kanyang ama - tinulungan niya.
Dumating na ngayon si Sergey halos tuwing gabi, lumakad kasama ang kanilang aso, nagtrabaho kasama ang kanyang anak na babae at nagreklamo kay Larisa tungkol sa mahirap na kalikasan ng kanyang kasama. Tumigil pa si Larisa na maunawaan kung ano ang mas sumasakal sa kanya sa umaga - ang sakit ng pagkawala o pagkasuklam para sa kanyang asawa.
Ang marilag na parirala, na binigkas ng dating hindi kilalang Vera, ay naghahanda nang lumipad mula sa mga labi ni Larisa. Sa paghahanap ng walang dahilan sa kanyang sarili upang hilingin ang espesyal na kaligayahan sa hindi inanyayang anak ng ibang tao, hindi naniniwala si Lara sa altruismo ni Verin. Ito ay paghihiganti, siyempre. At ang eksena ng huling pagpapatalsik ng kanyang asawa mula sa paraiso, na naisip na nina Sergey at Larisa na kanilang bahay ngayon, ay nakabihag sa imahinasyon ng inabandunang asawa.
Ngunit ang paraiso ba ay mananatiling paraiso, ito ba ay magiging muli, nang mawala si Adan? Ang karanasan ni Verin, at ang karanasan ng ilang mga kaibigan ng ina ni Larisa, ay nagpakita na ang pag-iwas sa kasamaan sa katauhan ng isang traidor-asawa sa kanyang sarili ay hindi talaga ginagarantiyahan laban sa iba pang mga kasamaan: kalungkutan, kawalan ng pera, nakakahiyang pagkagumon.
Buong pagmamalaki na itinuro ang pintuan sa kanyang asawa, na nalilito sa kanyang mga utang at damdamin, si Larisa, na naging malinaw na sa kanya, ay hindi isinasaalang-alang ang pangunahing bagay - ang mga interes ng kanyang anak na babae at ng kanyang sarili, na konektado sa kanya. Hindi papayag ang munting anak na babae na malaya si Larisa sa mahabang panahon, kahit sa kanyang ama, kahit na pagkatapos ng diborsyo ni Larisa sa kanya.
Kaya ano ang pagpipilian sa pagitan ng dalawang kasamaan? Magtiis tulad ni Lyuba, o hilahin ang strap tulad ni Vera?
Ang landas ni Hekate ay ang landas ng paghihiganti at ang pagkasira ng kasal. Marahil hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang magiging anak. At ang Verin path ay isa lamang sa tatlong kalsada ng Hekate-Trivia.
Narito ang pangalawa.
1. Ang pagbagsak ng isang mamamahayag (ang alamat ni Sophia)
Sa dalawang kapatid na lalaki na umiibig sa kanya (ang mga anak ng "pani gypsy"), pinili ng 26-taong-gulang na si Sophia ang nakababatang, 18-taong-gulang na si George. Nagpakasal sa kanya, nagsilang siya ng tatlong anak na lalaki (tingnan ang mga alamat 1.2–1.4.) at isang anak na babae, ang lola ni Larisa.
Hindi tulad ng kanyang biyenan at hinaharap na mga manugang na babae, si Sophia ay hindi nakikilala sa kanyang kagandahan, ngunit nalampasan niya silang lahat ng lakas at praktikal na katalinuhan. Hinawakan nito ang bahay.
Ang asawa, bago ang rebolusyon ng 1917, ay gumagamit ng kanyang mga talento sa panitikan sa iba't ibang pahayagan, pagkatapos ay halos wala siyang kinita. Iningatan niya (at tumingin), mas katulad ng nakababatang kapatid ni Sophia, at hindi ang kanyang asawa.
Ang nobela, na nakakuha kay George labinlimang taon pagkatapos ng kanyang kasal, ay nagkaroon ng isang tragicomic, sa opinyon ni Larisa, na nagtatapos, na tila rin ang propesyonal na pagbagsak ni George na mamamahayag. Idinikta ni Sophia ang isang mensahe ng paalam, at isinulat ni George: "Mahal na Lucy, mahal kita at lagi kitang aalalahanin, ngunit apat na anak ... isang asawa ... isang tungkulin ..." (atbp., atbp.)
Minsang nabalitaan ni Sophia na nagsasaya ang kanyang kapatid. “Wala, ibabalik namin,” paniniguro ni Sophia sa kanyang manugang. "Bumili ka ng bagong sumbrero at pumunta sa akin sa gabi para uminom ng tsaa!"
Isang linggo, isa pa, ang asawa ay dumating pagkatapos ng hatinggabi, at ang asawa - sa umaga (nasiyahan at sa isang sumbrero). Nag-isip ang kapatid ni Sofya, nagsimulang sumunod sa kanyang asawa, sa wakas ay natunton siya mula sa kanyang sariling kapatid na babae. At lahat sila ay naging maayos.
Ang mga alamat ng pamilya ni Larisa ay tahimik tungkol sa kung gaano karaming mga sumbrero ang binago ni Sophia bago simulan ang pagdidikta (at kung gaano karaming mga luha ang kanyang ibinuhos). Ngunit alam na sa Great Patriotic War lamang ang mga paggawa ni Sophia ay hindi nagpagutom sa kanyang pamilya at lahat ng mga kamag-anak ng kanyang asawa.
2. "Olga Georgievna" (mitolohiya tungkol kay Olga)
Noong dekada thirties, ipinagbawal ni Sophia ang kanyang anak na babae na tanggapin ang panukala ng taong mahal ni Olga: ang kanyang pinagmulang panlipunan ay mapanganib sa oras na iyon. At si Sophia ay hindi "nagbalatkayo" sa pagiging maharlika ng kanyang asawa pagkatapos ng ikalabing pitong taon upang ngayon ay magkaroon ng mga problema sa kanyang manugang.
Si Olga ay sumunod, at ang kanyang minamahal ay pumunta sa ibang lungsod at mabilis na nagpakasal doon - sa pagsuway sa nobya na tumanggi sa kanya. Pagkatapos ay nagmadali si Olga na pakasalan ang hinaharap na lolo ni Larina, na naawa sa mahinhin na si Alyosha, na kamakailan ay naulila.
Si Olga ay nasa trabaho sa araw at nag-aaral sa gabi. Si Alexei, nababato, lalong bumisita sa kanyang kapatid na babae - ang parehong kapistahan ng maluwalhating kagandahan na si Polina. Nagsimula siyang mawala doon sa loob ng maraming araw nang si Olga, na hindi gustong ibahagi ang kapalaran ni Vera, ay dumating sa kanyang hipag at - minsan at para sa lahat - hinila ang kanyang asawa mula sa "nativity scene".
Ang pagsilang ng ina ni Larisa ay kasabay ng aksidenteng sinapit ni Alexei. Umalis sa trabaho dahil sa kapansanan, kinuha niya ang pagpapalaki sa kanyang anak na babae. Masarap siyang nagluto, nag-imbento ng mga fairy tale at nag-iisang uminom.
Inilaan ni Olga ang kanyang sarili sa kumita ng pera at isang siyentipikong karera.
Ang kanyang dating kasintahan isang beses sa isang taon ay dumadaan sa Moscow at sa loob ng ilang panahon ngayon ay nagsimulang tumawag kay Olga sa bawat oras. Nagkita sila nang ilang oras at, tila, pareho silang nabuhay sa pulong na ito sa loob ng isang taon. Tatlong beses pang tinanggihan ni Olga ang panukala ng kanyang minamahal: dahil maliliit pa ang mga bata; kapag lumaki ang mga anak - dahil hindi niya maiwan ang kanyang asawang may kapansanan; sa wakas, noong siya ay nabalo - dahil ayaw niyang masira ang buhay ng ibang babae. Masyado bang disente? Masyadong mapagmataas? O masyado kang natakot?
Ang huling "visit in transit" ay hindi natagpuang buhay si Olga.
"Ang alamat tungkol kay Olga" nalaman ni Larisa nang maglaon, mula sa kanyang ina. Bilang isang bata, nakita ko ang aking lola sa kanyang silid, na puno ng mga manuskrito at mga libro, sa institute, kung saan kilala siya ng lahat, nakita ko siyang tumatawa sa isang bilog ng mga mag-aaral na nagpapastol sa likod ng may kulay-abo na buhok na sinasamba na "Olga Georgievna".
Ang kagalang-galang na imahe ng Lola Olga ay hindi nababagay sa anumang paraan buhay pamilya, at higit pa sa kawalang-hanggan ng pag-ibig sa pananaw ni Larisa. Kakaiba na sinimulan ni Lara na paalalahanan ang kanyang sarili ng higit pa tungkol sa batang lola - sa pagtatanghal ng ina - mula sa araw na ibinalik niya si Sergey sa kanyang anak na babae.
"Paglalagay sa lugar" kung ano, lumalabas, ay hindi nagsisinungaling, at samakatuwid ay ninakaw mula sa kanya, tinanong ni Larisa ang kanyang sarili kung paano sila mabubuhay ng kanyang asawa. Ang hindi inaasahang sagot ay nagsimulang magsulat si Lara ng isang disertasyon, nawala hanggang sa gabi sa mga klinika at aklatan, sinusubukang makipag-intersect kay Sergei nang kaunti hangga't maaari.
Si Sergey ay kusang-loob na ginamit ang kanyang sarili sa mga gawaing bahay, na nakakaramdam na muli ng kanyang sarili. At sinimulan niyang bisitahin ang "pangalawang pamilya" paminsan-minsan, natatakot na itago ito mula kay Larisa. Alam niya at hindi niya itinanggi sa sarili ang kasiyahan na minsan ay "nakakatakot" sa kanyang asawa na may hindi inaasahang pagpapakita ng kamalayan. Ngunit hindi na siya nakakaramdam ng sakit: nawalan siya ng ulo, hindi niya iniiyakan ang kanyang buhok. Bumangon ang awa: Si Sergei ay tila isang hinuhuli, pinalamig na nilalang, na kumakapit sa kanyang katutubong apuyan.
Matapos mapawi ang uhaw ng mapaghiganti na si Hecate, halos umaliw sa galit na si Hera at, tila, kay Athena, malinis at makatuwiran, ibinaling ang kanyang panloob na tingin, biglang tumingin pabalik si Larisa sa mga mortal - Anna, Zoya, Nina ...
Naisip niya na ang ilang taon sa buhay ng mga babaeng ito ay ibinigay sa pag-ibig, at ang bawat mahabang siglo ay pinakawalan. Walang nakakaalam kung paano sila gumugol ng isang serye ng mga taon, kung anong mga ilusyon ang kanilang naranasan, kung ano ang mga pagkabigo. Anong mga hinaing ang kanilang nilunok at anong mga kalyo ang ipinahid sa kanilang mga palad ang mga bato ng pangkat ng pamilya...
Ang marangal na kaningningan at matatag na kamay ng mga babaeng ito, na mapanuksong tumingin sa "pisikal" na pagkakanulo ng mga tapat na asawa - sa anong apoy sila nagalit? Ang "makalupang pag-ibig na kulang sa timbang", sa mga salita ni M. Tsvetaeva, ay nagtulak sa kanila sa "gypsy camp", ang pagtanggi sa "asin na may luha" ay nagdala sa kanya sa bahay.
Naghinala si Larisa na, nang nalampasan ang bilog na sayaw ng mga diyosa, tinitingnan ang mukha ng bawat isa, muli siyang lumapit - mula lamang sa likod na pinto - sa walang muwang na ideyal ng kanyang kabataan, ang imahe ng "nakamamatay na babae", na kumikinang sa isang nagniningning. harapan. Ang bilog ng mga diyosa ay nagsara: sa mapang-uyam na si Cybele, nakita ang isang pangitain ni Hera (na minsang sinubukang manganak ng isang bata nang walang Zeus), si Hecate ay lumipad pagkatapos ni Aphrodite, magiliw niyang pinalitan si Cybele.
Sa bawat totoong kapalaran ng babae, ang sayaw ng mga diyosa ay hindi nagambala. Ang mga alamat lamang, tulad ng mga lumang litrato, ay nagpakita ng mga nakapirming pas. Ang susunod na kapanganakan sa mundo ang nagpakilos sa lahat.
Ang bawat bagong pagtuklas ay nakakaaliw, na ang mundo ay walang katapusan na bilog, tulad ng pag-ikot ng mga imahe ng ating kaluluwa ay sarado. Ang "Sayaw ng mga Diyosa" ay nagbigay kay Larisa ng pag-asa para sa muling pagsilang.
V . Ang mito ay nakapagpapatibay
fairy tale ng ibang tao
Labing-isang simpleng kahoy na krus ang magkatabi sa kalsada ng Czech. Inilagay sila doon, ayon sa alamat, sa memorya ng shot wedding train. Ito ay ganito: pinagaling ng batang babae ang isang sugatang mangangaso at nangakong magiging asawa niya. Ngunit binago niya ang salitang ito: magpapakasal siya sa iba. Hindi iniligtas ng mangangaso ang kanyang tagapagligtas: nagtatago sa kagubatan malapit sa kalsada, binaril niya ang mga kabataan pagkatapos ng kasal, pinatay ang walo sa kanilang mga kamag-anak, at ipinadala ang ikalabing-isang bala sa kanyang puso.
Nang sabihin ko ang alamat na ito kay Larisa, alam na naming dalawa na maaari lang itong "fairy tale ng iba." Kamatayan, ang pagpuksa sa lahi ay magbubukas ng banal na sayaw na bilog. Walang sinuman ang titingin sa "patay" na alamat mula sa hinaharap. Walang sinuman ang magbibigay ng buhay dito.
Sa totoo lang, walang gagawa ng mito na ito. Dahil ang kaugnayan ng buhay sa mitolohiya ay kabaligtaran ng sanhi at bunga. Tinutukoy ng koneksyon na ito ang pagtitiwala ng nakaraan sa kasalukuyan, at hindi ang kabaligtaran.
Walang malinaw na tinukoy na senaryo at pagpapatupad nito. Gayunpaman, kailangan ng isang tao interpretasyon ng senaryo isang alamat na nagbabago sa karanasan sa buhay. Ang hanay ng mga kakayahan ng tao ay unti-unting nagpapakita sa mito ng isang katapat na hanay ng mga archetypal na modelo. Ang pagkilala ay nangyayari, bilang panuntunan, pagkatapos ng katotohanan, kaya mapanganib na manghula. Ngunit kapaki-pakinabang na ibaling ang isang tao sa mitolohiya - etniko man o pamilya - ang pagtingin sa walang hanggan ay makakatulong sa pag-aayos ng kaguluhan ng kasalukuyan sa direksyon ng hinaharap.
"Naramdaman ko kung paano pinalibutan ako ng mga anino ng aking mga ninuno ng halos nakikitang bilog na tagapag-alaga, na nagligtas sa akin mula sa kawalan ng kakayahan sa harap ng isang pagsiklab ng sakuna," sumulat sa akin si Larisa pagkatapos ng pagtatapos ng aming mga pagpupulong sa kanya.
Halos lahat ng mga teorya ng propesyonal na pag-unlad ay naglalayong hulaan ang mga sumusunod: ang direksyon ng propesyonal na pagpili, ang pagbuo ng mga plano sa karera, ang katotohanan ng mga propesyonal na tagumpay, ang mga tampok ng propesyonal na pag-uugali sa trabaho, ang pagkakaroon ng kasiyahan mula sa propesyonal na trabaho, ang pagiging epektibo ng pang-edukasyon na pag-uugali ng indibidwal, ang katatagan o pagbabago ng lugar ng trabaho, propesyon. Isaalang-alang natin ang ilang mga direksyon, mga teorya ng propesyonal na pag-unlad ng pagkatao, kung saan ang kakanyahan at pagpapasiya ng propesyonal na halalan at mga nagawa.
1. Psychodynamic na direksyon. Psychodynamic na direksyon, pagkakaroon ng sarili nitong teoretikal na batayan gawa ng 3. Freud, tumutugon sa mga isyu ng pagtukoy ng propesyonal na pagpili at kasiyahan ng indibidwal sa propesyon, batay sa pagkilala sa pagtukoy ng impluwensya sa buong kasunod na kapalaran ng isang tao ng kanyang karanasan sa maagang pagkabata. Ang pagpili ng propesyonal at ang kasunod na propesyonal na pag-uugali ng isang tao ay natutukoy sa pamamagitan ng isang bilang ng mga kadahilanan: ang istraktura ng mga pangangailangan na nabubuo sa maagang pagkabata; mga karanasan sa sekswalidad ng maagang pagkabata; sublimation bilang isang kapaki-pakinabang na panlipunang pag-alis ng enerhiya ng mga pangunahing drive ng isang tao at bilang isang proseso ng proteksyon mula sa mga sakit dahil sa pagkabigo ng mga pangunahing pangangailangan; isang pagpapakita ng isang masculinity complex (3. Freud, K. Horney), "inggit sa pagiging ina" (K. Horney), isang inferiority complex (A. Adler). Sa psychoanalytic theory ni Freud, ang mga isyu ng propesyonal na pag-unlad ng indibidwal ay nauugnay sa pagpapakita ng istraktura ng walang malay na mga pangangailangan at motibo na nabuo sa maagang pagkabata.
Ang istraktura ng mga pangunahing pangangailangan ng tao (paglaki o panliligaw, pagmamanipula, pananaliksik, ritmikong paggalaw, atbp.) ay inilalagay sa edad na 5-6, ang mga indibidwal na pangangailangan ay naayos sa mga bagay na maaaring ilagay alinsunod sa mga bagay. propesyonal na aktibidad. Halimbawa, ang oral aggression (nibbling, biting, scratching, cutting) ay maaaring maisakatuparan sa propesyonal na pag-unlad nang direkta kapag nagtatrabaho sa isang wrench o kapag nagmamanipula ng mga salita (symbolic realization of oral aggression); natutugunan ng militar ang mga pangangailangan ng pag-atake. Ang karanasan ng sekswalidad ng maagang pagkabata ay natanto sa hinaharap sa pagpili ng mga partikular na propesyunal na bagay at trabaho: halimbawa, mula sa aktibong pagkahilig sa pagsilip, na nabuo sa mga autoerotic na yugto ng sekswal na pag-unlad, ang pagkahilig para sa kaalaman ay sumasanga, at mula sa passive masochistic stage - ang pagnanais para sa propesyon ng isang artist o artist. Ang sublimation bilang isang kapaki-pakinabang na panlipunang paglilipat ng enerhiya ng mga pangunahing drive ng isang tao, kung saan ang ilang partikular na propesyonal na layunin at bagay ay nagsisilbing bahagyang kapalit para sa biological na mga layunin at bagay, ay nagpapaliwanag ng parehong propesyonal na pagpili at propesyonal na mga tagumpay.
Kaya, halimbawa, sa pagpipinta, pinapalitan ng artista bilang isang bagay ang isang modelo na pumapalit sa isang kasosyo sa pag-ibig (bukod dito, ang modelong ito ay maaaring parehong isang animate at walang buhay na bagay, halimbawa, isang landscape o isang basket ng prutas). Sa akda ng makata, ang mga haka-haka na tao at kathang-isip na mga pangyayari ay pinapalitan ng mga tunay na tao, na hindi mahanap ng makata. Ang isa sa mga kapaki-pakinabang na pagpapakita ng sublimation ng agresibong atraksyon ay ang mga uri ng propesyonal na trabaho na pinili ng indibidwal bilang operasyon, agrikultura, palakasan, karpintero at pagmimina, pag-ukit ng bato. Ang pangingimbabaw ay nauugnay sa pagpili hindi lamang ng mga tiyak na propesyon, kundi pati na rin sa pagpili ng mga pang-araw-araw na gawain, kasama ang pagpili ng mga libangan. Ang iba't ibang instinctive drive ay may iba't ibang posibilidad para sa pagpapahayag ng sarili sa aktibidad. Ang "mortido" attraction, bagama't nakakahanap ito ng mga hindi direktang paraan ng pagpapahayag sa propesyonal na aktibidad, mayroon pa ring mas kaunting mga pagkakataon, kumpara sa libido, na maisasakatuparan sa pang-araw-araw na gawain. Ang mga posibilidad ng sublimation ay pinapamagitan ng mga katangiang sekswal. Sinabi ni Freud na ang mga panlipunang interes ng kababaihan ay mas mahina, at ang kakayahang mag-sublimate ng mga drive ay mas mababa kaysa sa mga lalaki. Si K. Horney, na sumasang-ayon sa tesis ni Freud tungkol sa mga paghihirap ng sublimation sa mga kababaihan, ay ipinaliwanag ito sa pamamagitan ng pagtukoy ng impluwensya ng mga tradisyong sosyo-kultural: "Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng mga ordinaryong propesyon ay palaging idinisenyo para sa mga lalaki."
Binibigyang pansin ni Horney ang katotohanan na ang inggit ng mga lalaki sa pagiging ina ay isa sa mga puwersang nagtutulak na humihikayat sa mga lalaki na lumikha ng mga halaga ng kultura at labis na magbayad sa iba't ibang mga tagumpay. Ang kababalaghan ng masculinity complex (pag-unlad bilang isang resulta ng walang malay na pagnanais ng batang babae para sa mga pakinabang na ibinibigay ng posisyon ng mga lalaki) ay binibigyang pansin sa teorya ng psychoanalytic, hindi lamang na may kaugnayan sa mga isyu sa pag-unlad. babaeng karakter ngunit kaugnay din ng mga kakaibang katangian ng pagbuo ng karera ng kababaihan at propesyonal na pag-uugali ng kababaihan. Ayon kay Freud, ang mga nagawa ng kababaihan sa mga partikular na propesyonal na larangan ay dahil sa walang malay na pagsasakatuparan ng inggit ng kababaihan sa katayuang lalaki. Itinuring ni Freud ang masculinity complex bilang isa sa mga posibleng reaksyon ng kababaihan, na humahantong sa pagkakakilanlan sa ama at pagkatapos ay sa pagpili ng isang propesyon na naaayon sa propesyon ng ama, o sa pagpili ng naturang propesyunal na trabaho kung saan mayroong isang patuloy na pangangailangan para sa kumpetisyon sa ibang kasarian. Ayon kay K. Horney, ang impluwensya ng kumplikadong ito ay multifaceted, nagpapakita mismo sa isang propesyonal na karera at sa buhay ng parehong isang praktikal na malusog at neurotic na babae, at pangunahing ipinaliwanag ng mga kultural at makasaysayang tradisyon na binuo sa lipunang ito, isinasaalang-alang ang babaeng ideal higit sa lahat mula sa punto ng view ng sekswal na function. Ang kinahinatnan ng masculinity complex ng mga kababaihan sa kanyang propesyonal na karera ay maaaring mabawasan ang pagpapahalaga sa sarili, binibigkas ang kawalan ng kapanatagan kahit na sa napakahusay na kababaihan, na ang mga tagumpay ay kinikilala ng lahat, paglabag sa pag-uugali ng papel ng kasarian.
Ang isyu ng pagpili ng propesyon, bokasyon, kasama ang mga isyu ng buhay panlipunan, pag-ibig at pag-aasawa, ay itinuring ni Adler bilang isa sa tatlong pangunahing isyu ng buhay ng tao. Sa kanyang konsepto, ang pakiramdam ng kababaan at ang pagnanais para sa higit na kagalingan, pagiging karaniwang mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-uugali, nakakaimpluwensya sa pagpili ng propesyon at matukoy ang nangingibabaw na pag-unlad ng artistikong, masining, at culinary na kakayahan. Upang matulungan ang kliyente sa pagpili ng mga propesyonal na trabaho, ang psychologist ng pagpapayo, mula sa pananaw ni Adler, ay dapat bigyang-pansin ang nilalaman at anyo ng mga impression sa maagang pagkabata na may tiyak na epekto sa pamumuhay ng kliyente. Kaya, halimbawa, kung ang mga impression ng maagang pagkabata ay nag-aalala sa isang hindi inaasahang o biglaang sakit o pagkamatay ng isang kamag-anak, kung gayon sa isang propesyonal na pagpipilian ay dapat asahan ng isang tao ang propesyon ng isang doktor o parmasyutiko na may mataas na posibilidad. Ang anyo ng mga alaala ng pagkabata, halimbawa, na nakararami sa visual o motor, ay nagbibigay sa consultant ng mga batayan para sa pagrekomenda ng mga naaangkop na propesyonal na aktibidad: sa unang kaso, nauugnay sa visual na pang-unawa, sa pangalawang kaso, naglalakbay na tindero. Si Adler ay nagsalita nang kritikal sa gayong paraan ng paglutas sa problema ng bokasyon, kapag ang lahat ng mga interes ng indibidwal ay nabawasan lamang sa mga propesyonal na interes. "Narito ang isang tao na mahusay na nalutas ang problema ng propesyon, ngunit wala siyang kaibigan, ayaw niyang malaman ang anumang bagay tungkol sa ibang tao, ang kanyang erotikong buhay ay nalanta. Matatawag nga ba itong solusyon sa problema ng propesyonal na bokasyon, kung ang isang tao mula alas siyete ng umaga hanggang hatinggabi ay walang ginawa kundi magtrabaho? Ang kalagayang ito ba ay talagang para sa kapakanan ng sangkatauhan? Nakikita natin dito ang isang maling pag-unawa sa bokasyon at panlipunang benepisyo, kung saan ang isang tao ay kailangang magbayad nang may gayong pagkakaisa” (Adler).
2. Teorya ng sitwasyon. Ang teorya ng senaryo, na binuo mula noong kalagitnaan ng 1950s ng American psychotherapist na si E. Burn, ay nagpapaliwanag sa proseso ng pagpili ng isang propesyon at propesyonal na pag-uugali sa pamamagitan ng senaryo na nabuo sa maagang pagkabata. Ang teorya ng senaryo ay nagpapanatili na medyo kakaunti ang mga tao na nakakamit ng kumpletong awtonomiya sa buhay; sa pinakamahalagang aspeto ng buhay (pag-aasawa, pagpapalaki ng mga anak, pagpili ng propesyon at karera, diborsyo, at maging ang paraan ng kamatayan), ang mga tao ay ginagabayan ng isang senaryo, iyon ay, isang programa ng progresibong pag-unlad, isang uri ng plano sa buhay. binuo sa maagang pagkabata (hanggang 6 na taong gulang) sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at tinutukoy ang pag-uugali ng tao. Ang mga benepisyo at bentahe ng senaryo ay halata: nagbibigay ito ng pinakamahalagang motibasyon para sa mga desisyon sa buhay, isang handa na layunin sa buhay at ang predictability ng isang resulta ng buhay, isang katanggap-tanggap na paraan ng pagbubuo ng oras, at isang handa na karanasan para sa mga magulang. Bagama't ang teorya ay tumuturo sa mas malaki, kumpara sa genetic apparatus, flexibility at mobility ng scenario apparatus at ang pagkakaiba-iba nito sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na salik (karanasan sa buhay, mga reseta na natanggap mula sa ibang tao), gayunpaman, ang senaryo ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na maging isang tunay na paksa ng kanyang sariling buhay. Para sa mga ganap na naka-script, maaaring ilapat ang sumusunod na pahayag: “Kung sasabihin ng isang ina sa kanyang mga anak na mapupunta sila sa isang baliw na asylum, kung gayon ito ang mangyayari. Ang mga batang babae lamang ang madalas na nagiging mga pasyente, at mga lalaki - mga psychiatrist. Ang isang tao na may script apparatus ay mayroon ding sariling mga independiyenteng motibo - "ito ay mga nakikitang ideya tungkol sa kung ano ang kanilang gagawin kung magagawa nila ang gusto nilang gawin." Ang teorya ng senaryo ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang isang tao na walang malay na ginagabayan ng isang senaryo ay hindi paksa ng isang pagpili ng propesyon. Ang bawat tao ay may kasamang tatlong sikolohikal na posisyon: Bata, Matanda at Magulang.
Ang pangkalahatang pamamaraan ng pagbuo ng senaryo ng pagpili ng propesyon at karera ng isang tao ay ang mga sumusunod: ang mapagpasyang (motivating) na impluwensya sa pagbuo ng karera o propesyonal na plano ng isang indibidwal ay nagmumula sa anak ng magulang ng hindi kabaro. Ang pang-adultong estado ng I ng isang magulang ng parehong kasarian ay nagbibigay sa isang tao ng mga pattern, isang programa ng pag-uugali. Ang mga estado ng magulang ng dalawang magulang (ina at ama) ay nagbibigay sa isang tao ng mga recipe, panuntunan at reseta para sa pag-uugali na bumubuo sa anti-script ng isang tao. Halimbawa, ang isang batang lalaki na pumipili ng isang propesyon at karera ay tumatanggap mula sa kanyang ina (mula sa estado ng Anak ng I-ina) ng isang salpok na maging isang doktor, ngunit hindi lamang isang doktor, kundi isang "nagwagi". Parehong ang ama (Parental state of the I-father) at ang ina (Parental state of the I-mother) ng batang lalaki ay nagpapahiwatig sa kanya ng pangangailangan na maging isang mabuting doktor, at ang ama (Adult state of the I-father) ipinapakita sa batang lalaki ang mga lihim ng propesyonal na pagsasanay ng isang doktor (Larawan 1). Kung ang isang batang lalaki, na pinagkalooban ng ilang mga kakayahan, ay tinanggap ang senaryo, kung gayon sa huli ay nakikitungo tayo sa isang halimbawa ng isang magandang karera. Upang talagang maganap ang "magandang" mga senaryo sa karera, maraming mga kundisyon ang dapat matugunan: ang mga magulang ay handang ipasa, at ang bata ay handa, na may posibilidad na tanggapin ang senaryo na ito; ang bata ay dapat bumuo ng mga kakayahan na naaayon sa script at mga pangyayari sa buhay na hindi sumasalungat sa nilalaman ng script; ang parehong mga magulang ay dapat magkaroon ng kanilang sariling "panalo" na mga senaryo (ibig sabihin, ang kanilang sariling mga senaryo at anti-scenario ay pareho).
Scheme ng impluwensya ng mga magulang sa pagpili ng isang propesyonal na senaryo para sa mga bata
Isinasaalang-alang ng teorya ng senaryo ang mga posibleng sitwasyon na negatibo para sa kasunod na karera ng paksa: mahigpit na kagustuhang sekswal ng mga magulang kapag nagpapalaki ng isang bata, ang pagkakasunud-sunod ng kapanganakan ng isang bata sa pamilya at ang pagkakaroon ng mga kapatid na lalaki at babae, kabayaran para sa mga pagkabigo sa propesyonal ng magulang, pagpapatuloy ng mga intensyon ng karera ng magulang sa propesyunal na kapalaran ng bata, pagbabawal sa bata na lumampas sa mga propesyonal na tagumpay ng magulang atbp. Sa seksyong istruktura ng teorya ng senaryo, ang isang paliwanag ay ibinigay para sa nilalaman ng mga propesyonal na pagpipilian na may kaugnayan sa istraktura ng paksa ng personalidad at ang pangingibabaw ng isa sa mga estado ng Sarili (Magulang, Matanda, Bata). Sa terminolohiya ng structural analysis, masaya ang isang tao kapag ang pinakamahalagang aspeto ng Magulang, Matanda at Bata ay nagkakasundo sa isa't isa; para sa isang mahusay na propesyonal na karera, ang kakayahan ng mga tao na ihiwalay ang Magulang, Matanda at Bata upang payagan ang bawat isa sa kanila na gawin ang kanilang mga tungkulin. Para sa ilang mga tao, ang nangingibabaw na estado ng sarili ay nagiging " pangunahing katangian kanilang mga propesyon: mga pari karamihan ay mga Magulang; diagnostician - Matanda; clowns - Mga bata. Kaya, ang sikolohikal na posisyon ng Magulang ay dogmatikong nakakaimpluwensya sa personalidad, nakakatipid ng enerhiya ng personalidad, gumagawa at mahigpit na nagpapatupad ng mga desisyon, at nagtagumpay sa mga kaso kung saan ang mga desisyon na ginawa niya ay tumutugma sa nakapaligid na kultural na kapaligiran. Mayroong dalawang uri ng Magulang: ang dogmatiko, nagpaparusa sa Magulang at ang nag-aalaga na naghahanapbuhay. Isang taong kumikilos tulad ng isang dogmatikong Magulang - isang taong masipag at may tungkulin na humahatol, pumupuna at nagmamanipula sa iba, bilang panuntunan, ay pumipili ng mga propesyon na may kaugnayan sa paggamit ng kapangyarihan sa ibang tao (militar, maybahay, pulitiko, presidente ng kumpanya , kaparian). Ang isang tao na patuloy na kumikilos tulad ng isang magulang-breadwinner ay kumikilos bilang isang palaging yaya, tagapagligtas, mapagbigay na diktador, santo. Sa mga taong may ganitong uri ay may mga sekretarya na nangangalaga sa bawat empleyado, mga boss na nagsisikap na makialam sa personal na buhay ng mga subordinates, ngunit hindi makatuwirang makaimpluwensya; mga manggagawang panlipunan. Ang isang taong kumikilos tulad ng isang permanenteng Bata ay nagsusumikap para sa mga mapusok na reaksyon, hindi marunong mag-isip at gumawa ng mga desisyon nang nakapag-iisa, at hindi inaako ang responsibilidad para sa kanyang pag-uugali. Sa propesyonal na buhay, ang Bata ay naaakit sa mga lugar ng aktibidad kung saan ang mga independiyenteng desisyon ay hindi kinakailangan, ngunit ang pagpapatupad ng mga utos ng isang tao ay kinakailangan (magtrabaho sa isang linya ng pagpupulong, sa larangan ng paglalaro, mga puta, atbp.). Ang isang tao na kumikilos tulad ng isang permanenteng Matanda ay walang kinikilingan, nakatuon sa mga katotohanan at lohika, ay may posibilidad na magproseso at mag-uri-uriin ang impormasyon alinsunod sa nakaraang karanasan. Ang ganitong mga indibidwal ay pumipili ng mga propesyon kung saan hindi nila kailangang makitungo sa mga tao, kung saan ang abstract na pag-iisip ay pinahahalagahan (ekonomiya, teknolohiya ng computer, kimika, pisika, matematika).
3. Teorya ng propesyonal na pag-unlad ni L. Super. Ayon sa D. Super, ang mga indibidwal na kagustuhan sa propesyonal at mga uri ng karera ay maaaring ituring bilang mga pagtatangka ng isang tao na ipatupad ang I-concept. Ako - ang konsepto ay kinakatawan ng lahat ng mga pahayag na nais sabihin ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang lahat ng mga pahayag na maaaring sabihin ng paksa tungkol sa propesyon ay tumutukoy sa kanyang propesyonal na I - konsepto. Ang mga katangiang iyon na karaniwan sa kanyang pangkalahatang konsepto sa sarili at sa kanyang propesyonal na konsepto sa sarili ay bumubuo ng isang bokabularyo ng mga konsepto na maaaring magamit upang mahulaan ang propesyonal na pagpili. Kaya, halimbawa, kung iniisip ng paksa ang kanyang sarili bilang isang aktibo, palakaibigan, tulad sa negosyo at matalinong tao, at kung iniisip niya ang mga abogado sa mga ganoong termino, maaari siyang maging isang abogado. Kung ang parehong tao ay maaaring isipin ang isang siyentipiko bilang kalmado, hindi marunong makisama, pasibo at matalino, ngunit isa lamang sa mga propesyonal na katangian na ito ay nakasalalay sa kanyang sariling konsepto, pagkatapos ay iiwasan niya ang propesyon ng isang siyentipiko.
Ang isang propesyonal na konsepto sa sarili ay maaari ding makuha sa pamamagitan ng pagraranggo ng mga propesyon sa mga tuntunin ng kanilang pagiging kaakit-akit o sa pamamagitan ng pagtanggap sa aktwal na propesyon ng paksa para sa pagpapatibay ng kanyang konsepto sa sarili. Kaya, maraming mga propesyonal na pagpipilian ang maaaring magkatugma sa mga personal na konsepto sa sarili sa iba't ibang antas. Ang paksa ay pumipili ng isang propesyon, ang mga kinakailangan kung saan ay titiyakin sa kanya ang katuparan ng isang tungkulin na naaayon sa kanyang Konsepto sa Sarili. Kaya, halimbawa, kung ang propesyon ng engineering ay itinuturing ng ilang mga mag-aaral bilang siyentipiko, ng iba bilang materyalistiko, ng iba bilang nagbibigay ng panlipunang kagalingan, kung gayon ang mga mag-aaral ay inaasahang gaganapin ang ilang mga tungkulin sa propesyon ng engineering habang pinapanatili ang kanilang sariling mga halaga. Pinili ng superman ang mga yugto ng propesyonal na pag-unlad: Yugto ng paggising (mula 0 hanggang 14 na taon). Nabubuo ang konsepto sa sarili sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa isang makabuluhang nasa hustong gulang. Yugto ng pag-aaral (mula 15 hanggang 24 na taon). Sinusubukan ng indibidwal na subukan ang kanyang sarili sa iba't ibang mga propesyonal na tungkulin, na nakatuon sa kanyang tunay na mga pagkakataong propesyonal. Yugto ng pagsasama-sama (mula 25 hanggang 44 na taon). Ang indibidwal ay naglalayong makakuha ng isang matatag na personal na posisyon sa natagpuang propesyonal na larangan. Yugto ng konserbasyon (mula 45 hanggang 64 na taon). Ang propesyonal na pag-unlad ng indibidwal ay isinasagawa sa isang direksyon nang hindi lalampas sa natagpuang propesyonal na larangan. Yugto ng pag-urong (mula sa 65 taon). Maaaring lumitaw ang mga bagong tungkulin dito, ang bahagyang pakikilahok sa propesyonal na buhay sa anyo ng pagmamasid sa mga aktibidad ng iba ay maaaring manatili. Super, ang pag-unawa sa isang karera bilang isang pagkakasunud-sunod ng mga propesyon, trabaho, lugar at posisyon sa panahon ng buhay ng isang tao, ay nagbibigay ng isang pag-uuri ng mga karera para sa mga kalalakihan at kababaihan na may kaugnayan sa mga yugto ng propesyonal na pag-unlad na kinilala nila. Ang isang espesyal na lugar sa pag-uuri ng mga karera na itinalaga ng Super sa mga propesyonal na sample o ang yugto ng pananaliksik, na tiyak na dapat ipatupad sa buhay ng isang tao.
4. Typological theory ni J. Holland. Ang teorya ng propesyonal na pagpili ng Amerikanong mananaliksik na si Holland, na binuo mula noong unang bahagi ng 70s ng ikadalawampu siglo, ay naglalagay ng posisyon na ang propesyonal na pagpili ay tinutukoy ng kung anong uri ng personalidad ang nabuo. Sa kulturang Kanluranin, anim na uri ng personalidad ang maaaring makilala: makatotohanan, exploratory, artistic, social, entrepreneurial, conventional. Ang bawat uri ay produkto ng isang tipikal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang kultural at personal na mga kadahilanan, kabilang ang mga magulang, uri ng lipunan, pisikal na kapaligiran, pagmamana. Mula sa karanasang ito, natututo ang isang tao na mas gusto ang ilang mga uri ng mga aktibidad na maaaring maging malakas na libangan, humantong sa pagbuo ng ilang mga kakayahan, at matukoy ang panloob na pagpili ng isang tiyak na propesyon.
1. Ang makatotohanang uri ay may mga sumusunod na katangian: tapat, bukas, matapang, materyalistiko, matiyaga, praktikal, matipid. Ang kanyang mga pangunahing halaga ay mga konkretong bagay, pera, kapangyarihan, katayuan. Mas gusto niya ang malinaw, masunuring gawain na nagsasangkot ng sistematikong pagmamanipula ng mga bagay at iniiwasan ang pagtuturo at mga therapeutic na aktibidad na may kinalaman sa mga sitwasyong panlipunan. Mas gusto niya ang mga aktibidad na nangangailangan ng mga kasanayan sa motor, kahusayan, at konkreto. Sa propesyonal na pagpili ng isang makatotohanang uri: agrikultura (agronomist, breeder ng hayop, hardinero), mekanika, engineering, electrical engineering, manu-manong trabaho.
2. Ang uri ng pananaliksik ay may mga sumusunod na katangian: analytical, maingat, kritikal, intelektwal, introvert, methodical, precise, rational, unassuming, independent, curious. Ang mga pangunahing halaga nito: agham. Mas gusto niya ang mga propesyon sa pananaliksik at mga sitwasyong nauugnay sa sistematikong pagmamasid, malikhaing pananaliksik ng biyolohikal, pisikal, kultural na mga penomena upang makontrol at maunawaan ang mga penomena na ito. Iniiwasan ang mga aktibidad na pangnegosyo.
3. Ang uri ng lipunan ay may mga sumusunod na katangian: pamumuno, pakikisalamuha, palakaibigan, pag-unawa, kapani-paniwala, responsable. Ang mga pangunahing halaga nito ay panlipunan at etikal. Mas gusto niya ang mga aktibidad na may kaugnayan sa epekto sa ibang tao (upang magturo, ipaalam, turuan, paunlarin, pagalingin). Napagtanto ang kanyang sarili bilang may mga kakayahan sa pagtuturo, handang tumulong, umunawa sa iba. Sa propesyonal na pagpili ng ganitong uri: pedagogy, social security, medicine, clinical psychology, vocational counseling. Nilulutas niya ang mga problema, higit na umaasa sa mga emosyon, damdamin, at kakayahang makipag-usap.
4. Masining (masining, malikhain) uri: emosyonal, mapanlikha, pabigla-bigla, hindi praktikal, orihinal, flexibility, pagsasarili ng desisyon. Ang mga pangunahing halaga nito ay mga aesthetic na katangian. Mas gusto niya ang libre, hindi sistematikong mga aktibidad, malikhaing aktibidad - musika, pagpipinta, pagkamalikhain sa panitikan. Ang mga kakayahang pandiwa ay nangingibabaw kaysa sa mga mathematical. Iniiwasan ang sistematikong mga tiyak na aktibidad, negosyo, aktibidad ng klerk. Alam ang kanyang sarili bilang isang nagpapahayag, orihinal at malayang tao. Sa propesyonal na pagpili - sining, musika, wika, dramaturhiya.
5. Uri ng entrepreneurial: mapanganib, masigla, dominante, mapaghangad, palakaibigan, pabigla-bigla, maasahin sa mabuti, naghahanap ng kasiyahan, mahilig sa pakikipagsapalaran. Ang mga pangunahing halaga nito ay pampulitika at pang-ekonomiyang mga tagumpay. Mas pinipili ng uri ng entrepreneurial ang mga aktibidad na nagpapahintulot sa pagmamanipula ng ibang tao upang makamit ang mga layunin ng organisasyon at mga benepisyong pang-ekonomiya. Iniiwasan ang monotonous na gawaing pangkaisipan, hindi malabo na mga sitwasyon, mga aktibidad na nauugnay sa manu-manong paggawa. Mas gusto nila ang mga gawain na may kaugnayan sa pamumuno, katayuan at kapangyarihan. Sa propesyonal na pagpili: lahat ng uri ng entrepreneurship.
6. Ang kumbensyonal na uri ay may mga sumusunod na katangian: conformal, conscientious, skillful, inflexible, restrained, obedient, practical, prone to order. Ang mga pangunahing halaga ay mga tagumpay sa ekonomiya. Mas pinipili ang malinaw na nakabalangkas na mga aktibidad kung saan kinakailangan na manipulahin ang mga numero alinsunod sa mga reseta at tagubilin. Ang diskarte sa mga problema ay stereotyped, praktikal at kongkreto. Ang pagiging kusang at pagka-orihinal ay hindi likas, ang konserbatismo at pag-asa ay higit na katangian. Mas gusto ang mga propesyon na may kaugnayan sa opisina at mga kalkulasyon: pag-type, accounting, economics. Ang mga kakayahan sa matematika ay nabuo nang higit pa kaysa sa mga pandiwang. Ito ay isang mahinang pinuno, dahil ang kanyang mga desisyon ay nakasalalay sa mga tao sa kanyang paligid. Sa propesyonal na pagpili ng maginoo na uri - pagbabangko, istatistika, programming, ekonomiya.
Ang bawat uri ay naglalayong palibutan ang sarili sa ilang mga tao, mga bagay, ay naglalayong malutas ang ilang mga problema, iyon ay, lumilikha ito ng isang kapaligiran na naaayon sa uri nito. Alinsunod sa mga uri ng personalidad, tinukoy ng Holland ang anim na uri ng kapaligiran o modelo ng kapaligiran. Ang mga tao ay naghahanap ng isang kapaligiran na nagpapahintulot sa kanila na gamitin ang kanilang mga kasanayan, kakayahan, saloobin at mga halaga at upang piliin ang mga problema at mga tungkulin upang malutas. Ang personal na pag-uugali ay tinutukoy ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng personalidad at mga tampok ng kapaligiran. Ang kasiyahan sa trabaho, tagumpay at katatagan ay nakasalalay sa pagkakapare-pareho sa pagitan ng uri ng personalidad at uri ng kapaligiran. Kung mas malaki ang pagkakaiba sa pagitan ng uri ng personalidad at modelo ng kapaligiran, mas nagiging hindi nasisiyahan, hindi komportable at mapanira ang relasyong "pagkatao-kapaligiran". Niresolba ng indibidwal ang hindi pagkakapare-pareho sa pamamagitan ng paghahanap ng bago at naaangkop na kapaligiran, o sa pamamagitan ng muling pagtatasa sa kanyang kapaligiran, o sa pamamagitan ng pagbabago ng kanyang pag-uugali o "pag-remodel" sa kapaligiran (halimbawa, ang mga tao ay nagre-recruit ng ibang mga taong gusto nila). Ang pagkakatugma ng uri ng personalidad sa likas na katangian ng propesyonal na kapaligiran ay isang kinakailangan para sa mataas na mga nakamit sa paggawa at kasiyahan sa trabaho ng isang tao, na nagpapakilala sa panlipunang pagkilala sa karunungan. Halimbawa, para sa propesyon ng pagtuturo, ang panlipunang uri ng personalidad ay magiging pinakamainam. Gayundin, ang mga kinatawan ng masigasig at artistikong mga uri, sa kaibahan sa makatotohanan, intelektwal at kumbensyonal na mga uri, ay maaaring makamit ang ilang tagumpay sa aktibidad na ito. Maaari kang magsagawa ng psychodiagnostics ng uri ng personalidad at ang nilalayong propesyon gamit ang Holland test (tingnan ang Appendix).
5. Teorya ni E. Ginzberg ng kompromiso sa katotohanan. Sa kanyang teorya, binibigyang pansin ni Eli Ginsberg ang katotohanan na ang pagpili ng isang propesyon ay isang umuusbong na proseso, ang lahat ay hindi nangyayari kaagad, ngunit sa mahabang panahon. Kasama sa prosesong ito ang isang serye ng "mga intermediate na desisyon", ang kabuuan nito ay humahantong sa panghuling desisyon. Ang bawat intermediate na desisyon ay mahalaga, dahil mas nililimitahan nito ang kalayaan sa pagpili at ang posibilidad na makamit ang mga bagong layunin. Tinutukoy ng Ginsberg ang tatlong yugto sa proseso ng pagpili ng propesyonal.
1. Ang yugto ng pantasya ay nagpapatuloy sa isang bata hanggang 11 taong gulang. Sa panahong ito, iniisip ng mga bata kung sino ang gusto nilang maging, anuman ang tunay na pangangailangan, kakayahan, pagsasanay, ang posibilidad na makakuha ng trabaho sa espesyalidad na ito, o iba pang makatotohanang pagsasaalang-alang.
2. Ang hypothetical stage ay tumatagal mula 11 taon hanggang 17 taong gulang at nahahati sa 4 na yugto. Sa panahon ng interes, mula 11 hanggang 12 taong gulang, ang mga bata ay pumipili, pangunahin na ginagabayan ng kanilang mga hilig at interes. Ang pangalawang panahon - ang mga kakayahan, mula 13 hanggang 14 na taong gulang, ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga kabataan ay higit na natututo tungkol sa mga kinakailangan ng propesyon na ito, ang mga materyal na benepisyo na dulot nito, pati na rin ang tungkol sa iba't-ibang paraan edukasyon at pagsasanay, at magsimulang mag-isip tungkol sa kanilang mga kakayahan na may kaugnayan sa mga kinakailangan ng isang partikular na propesyon. Sa ikatlong yugto, ang panahon ng pagtatasa, mula 15 hanggang 16 taong gulang, sinusubukan ng mga kabataan na "subukan" ang ilang mga propesyon sa kanilang sariling mga interes at halaga, ihambing ang mga kinakailangan ng propesyon na ito sa kanilang oryentasyon ng halaga at mga tunay na pagkakataon. Ang huling, ika-apat na yugto ay isang transisyonal na panahon (mga 17 taon), kung saan ang isang paglipat mula sa isang hypothetical na diskarte sa pagpili ng isang propesyon sa isang makatotohanang isa, sa ilalim ng presyon ng paaralan, mga kapantay, mga magulang, mga kasamahan at iba pang mga pangyayari sa oras ng pagtatapos mula sa sekondaryang paaralan.
3. Ang makatotohanang yugto (mula sa 17 taong gulang at mas matanda) ay nailalarawan sa katotohanan na ang mga kabataan ay nagsisikap na gumawa ng pangwakas na desisyon - upang pumili ng isang propesyon. Ang yugtong ito ay nahahati sa isang panahon ng pag-aaral (17-18 taon), kapag ang mga aktibong pagsisikap ay ginawa upang makakuha ng mas malalim na kaalaman at pag-unawa; ang panahon ng pagkikristal (sa pagitan ng 19 at 21 taon), kung saan ang hanay ng pagpipilian ay makabuluhang pinaliit at ang pangunahing direksyon ng aktibidad sa hinaharap ay tinutukoy, at ang panahon ng pagdadalubhasa, kapag ang pangkalahatang pagpili, halimbawa, ng propesyon ng pisika , ay tinukoy sa pamamagitan ng pagpili ng isang tiyak makitid na espesyalisasyon. Sa mga kabataan mula sa hindi gaanong mayayamang pamilya, ang panahon ng pagkikristal ay nangyayari nang mas maaga. Ang unang dalawang yugto - fantasy at hypothetical - nagpapatuloy sa parehong paraan sa mga lalaki at babae, at ang paglipat sa realismo ay nangyayari nang mas maaga sa mga hindi gaanong mayaman na mga lalaki, ngunit ang mga plano ng mga babae ay mas nababaluktot at magkakaibang.
Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang eksaktong mga limitasyon sa edad para sa mga panahon ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ay mahirap itatag - may malalaking indibidwal na mga pagkakaiba-iba: ang ilang mga kabataan ay determinado sa kanilang pagpili bago pa man magtapos sa paaralan, para sa iba, ang kapanahunan ng propesyonal na pagpili ay darating lamang sa edad na 30. At ang ilan ay patuloy na nagbabago ng mga propesyon sa buong buhay nila. Kinilala ni Ginsberg na ang pagpili ng karera ay hindi nagtatapos sa pagpili ng unang propesyon at ang ilang mga tao ay nagbabago ng mga karera sa kabuuan ng kanilang mga karera. Bukod dito, ang mga kinatawan ng mahihirap mga pangkat panlipunan, ang mga pambansang minorya ay hindi gaanong malayang pumili ng propesyon kaysa sa mga tao mula sa mas mayayamang grupong panlipunan. Ang ilang mga tao ay napipilitang, para sa panlipunan at iba pang mga kadahilanan, na baguhin ang kanilang mga propesyon sa buong buhay nila, ngunit mayroong isang grupo ng mga tao na kusang nagbabago ng mga propesyon dahil sa mga katangian ng personalidad o dahil sila ay masyadong nakatuon sa kasiyahan at hindi ito pinapayagan para sa ang kinakailangang kompromiso.
Kapag sinisiyasat ang problema kung sino ang nakakaimpluwensya sa pagpili ng isang propesyon, maraming mga kadahilanan ang dapat isaalang-alang: ang impluwensya ng mga magulang, na nagpapatupad ng kanilang impluwensya sa iba't ibang paraan; direktang mana ng propesyon ng mga magulang, pagpapatuloy ng negosyo ng pamilya; impluwensya ng mga magulang sa pamamagitan ng pagtuturo ng kanilang propesyon; naiimpluwensyahan ng mga magulang ang mga interes at aktibidad ng mga bata mula sa isang maagang edad, hinihikayat o kinondena ang kanilang mga interes at libangan, na naiimpluwensyahan ang kapaligiran ng kanilang pamilya; impluwensya ng mga magulang sa kanilang halimbawa; itinuro o nililimitahan ng mga magulang ang pagpili ng kanilang mga anak, na iginigiit na ipagpatuloy o ihinto ang kanilang pag-aaral, sa isang tiyak na paaralan o unibersidad, isang tiyak na espesyalisasyon (maaaring iba ang panloob na motibo ng mga magulang, ang walang malay na pagnanais ng mga magulang na matupad ang kanilang mga propesyonal na pangarap sa pamamagitan ng mga bata; hindi paniniwala sa mga kakayahan ng bata; materyal na pagsasaalang-alang, ang pagnanais na ang bata ay makamit ang isang mas mataas na katayuan sa lipunan, atbp.); ang pagpili ng mga bata ay naiimpluwensyahan din ng kung paano sinusuri ng mga magulang ito o ganoong uri ng aktibidad, ilang propesyon. Kapag ang antas ng edukasyon ng ina o ang propesyonal na katayuan ng ama ay sapat na mataas, ito ay nag-aambag sa kasunduan ng mga bata sa kanilang opinyon tungkol sa pagpili ng propesyon. Sa katunayan, ang karamihan ng mga kabataan ay nag-uugnay sa kanilang mga propesyonal na plano sa kanilang mga magulang at kaibigan (sa ilalim ng impluwensya ng mga kaibigan, maaari silang pumunta sa isa o ibang institusyong pang-edukasyon na propesyonal para sa kumpanya). 39% ng mga sumasagot ay nagpapansin na ang kanilang pagpili sa propesyonal ay naiimpluwensyahan ng mga guro sa mataas na paaralan. Ngunit ang impluwensya ng mga magulang ay mas malakas kaysa sa impluwensya ng mga guro. Ang pagpili ng propesyon ng mga kabataan ay higit na naiimpluwensyahan ng mga inaasahan ng lipunan kung anong mga trabaho ang dapat gawin ng mga lalaki at kung aling mga trabaho ng kababaihan. Ang mga stereotype na ginagampanan ng kasarian ay maaaring mag-ambag sa katotohanan na ang mga lalaki ay nagpapakita ng higit na interes sa mga pang-agham at teknikal na disiplina, at ang mga babae ay mas hilig sa sining o mga serbisyo. Ayon sa datos ng US, 94% ng mga nars, 90% ng mga librarian at 75% ng mga social worker ay kababaihan. Ang ilang mga batang babae, lalo na ang mga may mababang antas ng edukasyon, ay walang seryosong pagganyak upang makamit ang tagumpay sa isang pangmatagalang propesyonal na karera, na isinasaalang-alang ang propesyon bilang isang pansamantalang trabaho bago ang kasal. Ang mga mahahalagang kadahilanan sa pagpili ng propesyonal ay ang mga kakayahan sa pag-iisip, ang antas ng katalinuhan ng isang kabataan, na tumutukoy sa kanyang kakayahang gumawa ng mga desisyon.
Maraming kabataang lalaki ang gumagawa ng hindi makatotohanang mga pagpipilian, nangangarap ng mataas na prestihiyosong propesyon kung saan wala silang kinakailangang data. Ang kakayahan ng isang tao na makamit ang tagumpay sa napiling gawain ay nakasalalay sa antas ng kanyang katalinuhan. Ang ilang mga eksperto ay naniniwala na ang bawat propesyon ay may sariling kritikal na mga parameter ng katalinuhan, kaya ang mga taong may mas mababang katalinuhan ay hindi matagumpay na makayanan ang propesyon na ito. Ngunit ang mataas na IQ ay hindi garantiya ng propesyonal na tagumpay. Ang interes, pagganyak, iba pang mga kakayahan at personal na katangian ay tumutukoy sa kanyang propesyonal na tagumpay sa walang mas maliit na lawak kaysa sa katalinuhan. Ang iba't ibang mga propesyon ay nangangailangan ng mga tiyak na kakayahan. Ang pagkakaroon ng ilang mga kakayahan ay maaaring maging isang mapagpasyang kadahilanan para sa pagkamit ng mabilis na tagumpay sa napiling larangan ng aktibidad, ginagawang posible na makakuha ng magagandang resulta pagkatapos ng naaangkop na pagsasanay at pagkuha ng kinakailangang karanasan. Ang interes ay isa pang mahalagang kadahilanan ng tagumpay sa mga propesyonal na aktibidad. Ipinapakita ng pananaliksik na kung mas maraming tao ang interesado sa trabahong ginagawa nila, mas maganda ang resulta ng kanilang trabaho. Ang posibilidad ng tagumpay, lahat ng iba pang bagay ay pantay-pantay, ay mas mataas para sa mga naunang manggagawa sa karera na ang mga interes ay mas katulad ng sa mga naitatag na sa larangan. Ang pagsubok ng interes sa isang propesyon ay batay dito: upang mahulaan ang tagumpay, ang pagkakatulad ng mga grupo ng interes sa mga interes ng mga taong nakamit ang tagumpay sa anumang larangan ay tinasa. Ang interes sa napiling larangan ay dapat na isama sa katalinuhan, kakayahan, pagkakataon at iba pang mga kadahilanan. Halimbawa, ang isang interes sa isang partikular na aktibidad ay hindi nangangahulugan na may mga bakante na nagpapahintulot sa isa na makisali dito, iyon ay, ang pagkakaroon ng interes at mga bakante ay hindi palaging nag-tutugma.
Sa isang ekonomiya ng merkado, kinakailangang isaalang-alang ang pangangailangang sosyo-ekonomiko para sa isang partikular na propesyon, ang mga tunay na pagkakataon para sa pagsasanay at trabaho sa propesyon na ito, ang materyal at kahalagahan nito sa lipunan. Kung mas mataas ang socio-economic status ng mga trainees, mas maraming prestihiyosong propesyon ang nilalayon nilang master. Ang mga propesyonal na hangarin ay nakasalalay sa katayuan sa lipunan at sa mga kakayahan sa intelektwal at pagganap sa paaralan ng isang kabataan. Dapat pansinin na ang antas ng pagtutulungan sa pagitan ng interes at pagiging angkop para sa isang partikular na propesyon ay medyo mababa.
Sa modernong siyentipikong panitikan sa yugtong ito ay walang malinaw na kahulugan ng konsepto ng pagpili. Ang hanay ng pagpili ng bawat tao ay napakalawak, ito ay tumatagos sa lahat ng anyo ng kanyang buhay. Dapat pansinin na ang pagpili ng mga aktibidad na pang-edukasyon at pang-edukasyon sa sarili ay sumasakop sa isa sa pinakamahalagang lugar sa buhay ng isang indibidwal. Ang pagpili ng karera ay isa sa pinaka mahahalagang pangyayari, na higit na tumutukoy landas buhay tao. Ang kategorya ng pagpili ay maaaring isaalang-alang mula sa dalawang posisyon, una, bilang "kakayahan ng isang tao na buuin ang kanyang buhay alinsunod sa kanyang sariling katangian", at pangalawa, "bilang isang paraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kahandaan para sa makatwiran. organisasyon ng oras, bilang ang kakayahang mag-regulate ng sarili ". Gayunpaman, kapwa sa sikolohiya at pilosopiya, ang konsepto ng pagpili ay malapit na nauugnay sa pagkakaroon ng kalayaan. Posible bang sabihin na ang pagpili ng propesyonal ay isang ganap na libre, independiyenteng desisyon ng indibidwal? Sumasang-ayon ang mga siyentipiko na ang pagpili ay palaging nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na impluwensya. Kaya, ayon kay Yu.P. Povarenkov, ang proseso ng pagpili ng isang propesyon ay palaging nauugnay sa solusyon ng isang kumplikadong mga kontradiksyon, na batay sa salungatan sa pagitan ng indibidwal at panlipunang mga pangangailangan.
Ang problema ng kakanyahan at pagpapasiya ng mga propesyonal na pagpipilian ay isinasaalang-alang sa maraming direksyon. Kaya, ang direksyon ng psychodynamic, na batay sa mga gawa ni Z. Freud, ay isinasaalang-alang ang isyu ng mga determinant ng pagpili ng isang propesyon at kasiyahan dito, batay sa pagkilala sa pagtukoy ng impluwensya ng karanasan sa maagang pagkabata. Kung hindi, ang problemang ito ay isinasaalang-alang ng teorya ng propesyonal na pagpili na binuo ng Amerikanong mananaliksik na si Holland, na ang pangunahing ideya ay ang posisyon na ang pagpili ng propesyonal ay tinutukoy ng uri ng personalidad. Dapat din nating banggitin ang teorya ni E. Ginsberg ng kompromiso sa katotohanan, kung saan ang pagpili ng isang propesyon ay nauunawaan bilang isang umuusbong na proseso na binubuo ng isang serye ng mga "intermediate na desisyon" na makabuluhang nililimitahan ang kalayaan sa pagpili at ang posibilidad na makamit ang mga bagong layunin. Gayunpaman, sa aking palagay, kinakailangang pag-isipan ang pagsasaalang-alang ng problemang ito sa balangkas ng teorya ng senaryo nang mas detalyado.
Ayon sa teorya ng senaryo, na lumitaw noong kalagitnaan ng 1950s, salamat sa American psychotherapist na si E. Berne, ang proseso ng pagpili ng isang propesyon ay na-program ng isang senaryo na nabuo ng isang tao sa maagang pagkabata. Ang teorya ng senaryo ay nagpopostulate ng ideya na kakaunti lamang ang mga tao ang nakakamit ng kumpletong awtonomiya sa buhay, habang sa pinakamahalagang aspeto ng buhay, na kinabibilangan ng pagpili ng propesyon at landas ng karera, ang mga tao ay ginagabayan ng senaryo, i.e. isang uri ng plano sa buhay na binuo ng isang tao sa maagang pagkabata, hanggang sa edad na 7, sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang. Sa madaling salita, ang kapalaran ng bawat tao ay tinutukoy ng mga desisyon na ginawa niya sa pagkabata, kumpara sa pagpaplano ng may sapat na gulang. Ang ideya na ang buhay ng tao ay sumusunod sa mga pattern na itinakda sa mga alamat, alamat at mga engkanto ay isa sa mga unang binuo at ipinahayag ni Joseph Campbell. Ang batayan ng ideyang ito ay inilatag ng mga gawa ni K.G. Jung at Z. Freud. Kaya, ang pinakatanyag na pag-iisip ni Jung ay ang ideya ng isang koneksyon sa pagitan ng mga archetypes at personalidad, habang direktang iniugnay ni Freud ang lahat ng maraming aspeto ng buhay ng tao sa mito ni Oedipus, bilang karagdagan, naglagay siya ng isang hypothesis tungkol sa paulit-ulit na pamimilit at pamimilit ng kapalaran. Gayunpaman, ang pinakamalapit sa mga tagasunod ng psychoanalysis sa pagsusuri ng mga senaryo ay si Alfred Adler, na nagsabing "<…>ang plano sa buhay ay nananatili sa hindi malay, upang ang pasyente ay maniwala na ang isang hindi maiiwasang kapalaran ay nasa trabaho, at hindi isang matagal na inihanda at sinadya na plano kung saan siya lamang ang may pananagutan.<…>".
Batay sa teorya ng senaryo, masasabi natin na ang bawat indibidwal ay may isang hindi malay na plano ng buhay, isang tiyak na senaryo, na karaniwang batay sa mga ilusyon ng pagkabata, kung minsan ay nananatili sa personalidad hanggang sa katapusan ng buhay. Sa maagang pagkabata, ang bawat tao ay nahaharap sa pangangailangan na gumawa ng isang desisyon tungkol sa kung paano siya mabubuhay, kaya isang tiyak na plano ang nilikha na patuloy na naroroon sa isip ng isang tao, na tinawag ni Eric Berne na isang senaryo. Sa pangkalahatan, ang plano sa buhay ay sumasaklaw sa buong buhay ng isang tao. Ito ay batay sa mga desisyon ng mga bata at pagprograma ng magulang, sa karagdagang paghahanap ng patuloy na pagpapalakas sa proseso ng interpersonal na komunikasyon. Ang ilang mga senaryo ay maaaring masubaybayan pabalik sa pinakamalayong mga ninuno, na nagmumungkahi na ang mga senaryo ay nagsimulang malikha sa oras na lumitaw ang mga unang humanoid na nilalang sa mundo. Sa konteksto ng pagpili ng isang propesyon, ang pagprograma ng magulang ng senaryo ng hinaharap na buhay ng bata ay nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng kaalaman na kinakailangan para sa karagdagang matagumpay na kasanayan sa propesyon. Upang makapag-usap tungkol sa pagkakaroon ng isang tiyak na senaryo sa buhay sa isang tao, ang pagkakaroon ng mga sumusunod na variable ay dapat sundin: mga reseta ng magulang na naaayon sa pag-unlad ng pagkatao; mga desisyon na ginawa sa pagkabata; tunay na interes ng indibidwal sa naaangkop na paraan ng pagkamit ng tagumpay o kabiguan; kredibilidad. Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kung ano ang bumubuo sa isang senaryo ng buhay, ito ay kinakailangan upang subaybayan ang proseso ng pinagmulan nito. Ang script ng buhay ay nagsisimula sa maagang pagkabata na may isang primitive na anyo na tinatawag na protocol. Nasa period na pagpapasuso maiikling "protocol" ay ipinatupad, na sa hinaharap ay maaaring i-deploy sa isang napaka-unpredictable na paraan. Nagbibigay si Berne ng mga halimbawa ng mga sumusunod na protocol: "Maaga pa", "Kapag handa ka na/Kapag handa na ako", "Bilisan mo", "Hindi ka mabubusog", "Una, isa pa", " Hayaan siyang kumain hangga't gusto niya", " Hindi ba siya kahanga-hanga?" Unti-unti, ang bata ay nagkakaroon ng ilang mga paniniwala tungkol sa kanyang sarili, gayundin tungkol sa mga nakapaligid sa kanya, lalo na tungkol sa kanyang mga magulang, na, malamang, ay mananatili sa kanya habang buhay. Mayroong apat na pagpipilian para sa mga paniniwala o posisyon sa buhay, batay sa kung saan ang mga mahahalagang desisyon ng indibidwal ay ginawa sa hinaharap:
1. OK ako - ayos lang ako, magaling ako;
2. Hindi ako okay - hindi ako okay, masama ako;
3. Ok ka lang - magaling ka, magaling ka;
4. Hindi ka okay - hindi ka okay, masama ka.
Ang pagiging nasa bawat isa sa apat na posisyon, ang isang tao, ayon kay Franklin Ernst, ay kumikilos nang naaayon. Ito ay nagpapahiwatig na ang pagiging nasa isang posisyon ng pakikipagtulungan - Ako ay OK, Ikaw ay OK, ang isang tao ay may kakayahang magtiwala sa iba, may tiwala sa sarili, tumatanggap ng kasiyahan mula sa kanyang mga aktibidad. Ang paniniwalang I-not-OK, You-OK ay isang "withdrawal" na saloobin kung saan ang isang tao na hindi nagtitiwala sa kanyang sarili na kayang harapin ang isang problema sa mga kondisyon ng pera ay pinipiling umiwas sa mga problema. Ang paniniwalang I'm OK, You're not OK ay nagpapahiwatig ng pagnanais para sa "deliverance", na nailalarawan sa katotohanan na ang isang tao ay hindi nagtitiwala sa iba, samakatuwid ay hindi niya hinahayaan na malapit sila sa kanya. Ang posisyon na hindi ako OK, Hindi ka OK ay nagpapakita ng sarili bilang "naghihintay", na nagpapahiwatig ng hindi pagpansin sa personalidad ng sarili nitong mga posibilidad para sa paglutas ng problema, kawalan ng tiwala sa iba, ang tao ay nasa isang estado ng depresyon at walang ginagawa.
Ang susunod na yugto sa pagbuo ng script ay ang paghahanap ng plot na may angkop na denouement. Sinusubukan ng bata na makahanap ng sagot sa tanong kung ano ang nangyayari sa mga taong katulad niya. Sa isang punto, makakahanap siya ng isang kuwento na magbibigay sa kanya ng paliwanag kung ano ang kanyang pinagsisikapan. Ano kaya yan? Eric Berne, pagsagot sa tanong na ito, ay nagsabi na ang kuwento na magiging script para sa kabuuan mamaya buhay ang bata at tutukuyin ang kurso ng kanyang pag-unlad, maaari itong maging isang fairy tale na binasa ng ina o isang kuwento tungkol sa mga ninuno, isang alamat, kapag nakikinig kung saan ito ay lumiwanag sa kanya ang pag-unawa na ito ay malapit, naiintindihan sa kanya, tungkol sa kanya. Ang hanay ng mga tungkulin sa buhay ng isang bata ay napakalimitado - tanging ang mga magulang, mga kapatid na lalaki, mga kapatid na babae, na makabuluhang Iba, na pinagkalooban ng isang uri ng mahiwagang kapangyarihan. Ang pamilya ay isang uri ng organisasyon kung saan may mga malinaw na alituntunin na pumipigil sa bata na magkaroon ng isang tiyak na kakayahang umangkop. Para sa kadahilanang ito, kapag lumipat sa pagbibinata at nakikipagkita sa ibang mga tao, kung saan sinusubukan niyang hanapin ang mga maaaring gumanap sa mga tungkulin na inireseta ng kanyang script, mayroong isang makabuluhang pagsasaayos ng script upang isaalang-alang ang bagong kapaligiran. Ang pangunahing balangkas ay nananatiling hindi nagbabago, ang mga maliliit na pagbabago ay nauugnay sa mismong aksyon. Bilang isang resulta ng ilang mga naturang adaptasyon, ang isang tao ay dumating sa huling denouement.
Itinatampok ni Eric Bern ang mga sumusunod na dahilan, na nagpapaliwanag sa kahalagahan ng senaryo ng buhay na na-program ng mga magulang para sa bata:
1. Nagbibigay ito ng layunin sa buhay na kung hindi man ay kailangang hanapin ng bata nang mag-isa. Ang bata ay madalas na kumilos para sa iba, para sa kapakanan ng iba, at kadalasan para sa kapakanan ng mga magulang.
2. Nagbibigay ito ng pagkakataon sa mga magulang na buuin ang oras ng bata.
3. Kapag nagprograma ng isang bata, ipinapasa ng mga magulang ang kanilang sariling kaalaman sa kanya, pati na rin ang sa tingin nila ay natutunan nila.
Bilang resulta ng programa ng magulang, ang bata ay may dalawa mga posibleng paraan, kung sakaling ang mga magulang ay, medyo nagsasalita, natalo, o kung hindi man ay natalo, ipinapasa nila ang ganoong programa sa kanilang anak, ngunit kung sila ay nanalo, hindi nila sinasadya na iprograma ang kanilang anak sa parehong paraan.
Batay sa pangangatwiran ni E. Bern, ang bata ay hindi sinasadya na na-program upang matupad ang senaryo ng magulang, na batay sa kanilang karanasan sa buhay, kasama ang kanilang mga kakayahan. Minsan kahit na ang trajectory ng hindi natanto na landas ng propesyonal ng magulang ay ipinapasa sa bata. Ano ang matatawag na programming? Halimbawa, ang tawag sa mga magulang na "Kumusta" ay mahalagang utos para ipakita ang sarili, katulad ng tawag na "Tingnan mo kung gaano siya ka-cute!", Na, sa katunayan, ay nagpapahiwatig ng utos na "Ipakita kung gaano ka ka-cute!". Ang parehong naaangkop sa mga utos na "Bilisan mo!" at "Hindi ka maaaring umupo magpakailanman!" ay mga pagbabawal "Huwag mo akong hintayin!" at "Huwag isip!". Gayunpaman, ang mga tuntunin at kabaligtaran na mga tuntunin ay hindi magiging makabuluhan sa pag-unlad ng isang bata hangga't hindi niya tinatanggap. Kaya, ang mga maagang desisyon ay mga pormula ng pag-uugali na nabuo bilang tugon sa mga mensahe ng magulang. Kasunod nito, ipinagpatuloy nina Bob at Mary Goulding ang pananaliksik na sinimulan ni Eric Berne. Nalaman nila na may limitadong bilang ng mga uri ng mga order - labindalawa. Ang mga siyentipiko ay kumbinsido na ang isang tao ay maaaring tumanggap mula sa kanyang mga magulang bilang isa sa labindalawang hula, o ilan nang sabay-sabay. Ang mga may-akda ay nagbigay ng pangalan sa bawat uri ng reseta, na nagbibigay-daan sa paglalarawan ng mga posibleng damdamin ng maranasan ang isang bata na tumatanggap ng mga mensahe, at nais kong pag-isipan ang bawat isa sa kanila nang mas detalyado.
Huwag kang mabuhay. Ang reseta na ito ay gumagawa ng isang tao na may depekto, hindi kailangan o hindi minamahal, sa kadahilanang ito ay maaari niyang dahan-dahang patayin ang kanyang sarili araw-araw o patuloy na ilantad ang kanyang buhay sa hindi makatarungang panganib. Ang ganitong utos ay tinatanggap ng mga sanggol na ang magulang, na nasa kanyang Child ego-state, ay nararamdaman na ang ipinanganak na bata ay nakikialam o nagbabanta sa kanya.
Huwag maging ang iyong sarili. Ang utos na ito ay ipinadala ng mga magulang na may anak sa ibang kasarian kaysa sa gusto nilang magkaroon. Ang di-berbal na mensahe ng gayong mga magulang ay: "Huwag maging isang batang lalaki (babae)", isang mas pangkalahatang utos ang madalas na ibino-broadcast sa anyo ng sumusunod na mensahe: "Huwag maging ang iyong sarili. Maging ibang bata. ." Ang mga magulang, na nakakaramdam ng poot sa kanilang anak, ay maaaring patuloy na ihambing ito sa ibang mga bata na hindi pabor. Ang mga magulang ay may isang imahe ng nais na "ideal" na anak, na may kaugnayan sa kung saan sila ay positibong tumugon sa mga aspeto ng karakter o pag-uugali ng kanilang tunay na anak na tumutugma sa imaheng ito, habang hindi pinapansin ang iba. Bilang tugon sa utos na huwag maging sarili, ang bata ay maaaring magpasiya: "Ipapakita ko sa kanila na ako ay kasinggaling / mahusay tulad ng sinuman / sinumang lalaki / babae", "Kahit anong pilit ko, hinding-hindi ko "," Magpapanggap akong lalaki/babae", "Hinding-hindi ako magiging masaya", "Palagi akong mahihiya".
Huwag kang bata. Kung sakaling ang ego-state na Bata ng isang may sapat na gulang ay nakakaramdam ng pananakot ng isang batang ipinanganak sa kanya, ngunit sa parehong oras ay hindi nilayon na alisin siya sa kanyang landas, maaari siyang mag-broadcast ng isang di-berbal na mensahe: "May puwang para sa nag-iisang anak - at ito ay bata ako. Gayunpaman, kukunsintihin kita kung kumilos ka bilang isang matanda at hindi tulad ng isang bata." Ang mga verbal statement ay magiging ganito ang kalikasan: "Malaki ka na para ..." o "Hindi umiiyak ang mga malalaking lalaki." Ang ganitong mga utos ay maaaring magmula sa mga magulang na hindi kailanman kumilos tulad ng mga bata at samakatuwid ay nakakaramdam ng pananakot sa pag-uugali ng bata. Bilang resulta, sa pang-adultong buhay, ang mga taong tumatanggap ng ganoong utos ay karaniwang hindi komportable sa paligid ng mga bata, o hindi komportable sa mga sitwasyon ng libangan at kasiyahan. Bilang tugon sa utos na ito, ang bata ay maaaring gumawa ng mga sumusunod na desisyon: "Hindi na ako hihingi ng anupaman, aalagaan ko ang aking sarili", "Palagi akong mag-aalaga sa iba", "Hinding-hindi ako magsasaya", " Hinding-hindi na ako gagawa ng bagay na pambata."
huwag. Kapag tumatanggap ng ganoong utos, ang isang tao sa pagtanda ay madalas na hindi alam kung ano ang gagawin, nahihirapang gumawa ng mga desisyon, at hindi maaaring baguhin ang kanyang sariling sitwasyon. Ang mga motibo para sa naturang pag-uutos ay nakasalalay sa takot ng magulang sa sariling kaakuhan ng Bata na ang kanyang anak ay saktan ang kanyang sarili kung siya ay wala sa kontrol ng magulang. Ipinahihiwatig nito na mas mabuting huwag gumawa ng anuman, dahil ang anumang aksyon ay maaaring mapanganib. Bilang resulta, maaaring magpasiya ang bata, "Hinding-hindi ako gagawa ng anumang tama." "Ako ay tanga". "Hinding-hindi ako mananalo", "Ipapakita ko sa iyo kahit patayin ako nito", "Kahit gaano ako kagaling, kailangan kong gumawa ng mas mahusay para masama ang pakiramdam ko"
Huwag lumaki/manatili laging maliit. Sa karamihan ng mga kaso, ang utos na ito ay naka-address sa mga bunsong anak sa pamilya, o sa nag-iisang anak, kung sakaling ang mga magulang ay hindi na maaaring magkaroon ng ibang mga anak, dahil nakikita lang ng mga magulang ang kanilang sariling halaga sa isang mabuting ama o ina. Dahil dito, habang lumalaki ang bata, bumababa ang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili sa mundo, kung hindi, ang utos na "Huwag lumaki" ay mauunawaan sa kahulugan ng tawag na "Huwag mo akong iwan." Bilang resulta, sa pagtanda, ang taong nakatanggap ng mensaheng ito ay nabubuhay nang mahabang panahon kasama ang isang matandang ina. Ang isa pang dahilan para sa pagsasahimpapawid ng pagtuturo na "Huwag Lumaki" ay maaaring kapag ang mga magulang na wala pang emosyonal na gulang ay tumangging kilalanin ang paglaki ng kanilang sariling anak, na nais na ang bata ay manatiling kanilang kalaro hangga't maaari. Gayundin, ang utos na "Don't grow up" ay maaaring isang variation ng "Don't be sexy" command, na karaniwang ibinibigay ng isang ama sa kanyang anak na babae dahil natatakot siya sa kanyang sariling sekswal na reaksyon sa kanyang lumalaking anak. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa reseta na ito, ang bata ay nagpasiya na "manatiling maliit" o "walang magawa", "hindi nag-iisip", "hindi sekswal", na kadalasang makikita sa mga galaw, boses, ugali, pag-uugali ng isang tao.
Huwag gumawa ng pag-unlad. Ang utos na ito ay ibinigay ng isang magulang na, sa kanyang Child ego state, ay nagseselos sa hinaharap na tagumpay ng kanyang mga anak. Paradoxically, tulad ng mga magulang sa hinaharap ay nagbibigay sa bata ng isang malakas na counter-order upang mag-aral ng mabuti. Ang isang bata na pinilit na mamuhay sa ganoong utos ay magkakaroon ng akademikong tagumpay sa paaralan, ngunit maaaring bumagsak sa pagsusulit nang hindi inaasahan.
hindi nabibilang. Ang reseta na ito ay nagpapaginhawa sa isang tao sa piling ng ibang mga tao, sa kadahilanang ang gayong tao ay madalas na itinuturing na hindi palakaibigan at lumalayo. Marahil ang mga magulang ay nagbo-broadcast ng mensaheng ito dahil sa kanilang kawalan ng kakayahan na makipag-usap, o sa pamamagitan ng paghahatid, kapwa sa di-berbal at berbal na mga mensahe, ang ideya na ang bata ay iba sa iba. Sa kasong ito, ang bata ay maaaring magpasya sa mga sumusunod: "Hinding-hindi ako pag-aari ng sinuman" o "Walang sinuman ang magmamahal sa akin, dahil hindi ako pag-aari ng sinuman."
Wag kang maging close. Ang utos na ito ay maaaring magpahiwatig ng pagbabawal sa parehong pisikal at emosyonal na intimacy. Ang ganitong mga mensahe ay madalas na ipinapadala sa mga pamilyang iyon kung saan hindi kaugalian na magpakita ng pisikal na pagmamahal, pati na rin ang pagtatapat ng damdamin. Natatanggap ng bata ang mensaheng ito kapag tinanggihan siya ng mga magulang ng pisikal na pakikipag-ugnayan, habang pinapanatili ang malapit na pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Para sa kadahilanang ito, ang bata ay maaaring gumawa ng mga sumusunod na pangako sa kanyang sarili: "Hindi na ako magtitiwala muli sa sinuman / hindi ako lalapit sa sinuman", "Hinding-hindi ako magiging sexy." Malapit sa kahulugan ang mensaheng "Huwag magtiwala", kung saan ang isang tao ay patuloy na nakakaranas ng kawalan ng tiwala sa iba, kumbinsido na siya ay tinatanggihan. Ang bata ay makakatanggap ng ganoong mensahe kung ang isa sa mga magulang o pareho ay biglang umalis sa bata (sa kaganapan ng kamatayan o diborsyo), at maaari ring mapalakas sa hinaharap kung sakaling panlilinlang sa bahagi ng mga magulang.
Huwag maging una / huwag maging pinuno. Ang pagkakaroon ng ganoong utos, ang isang tao ay natatakot na kumuha ng isang nangungunang papel. Mas komportable para sa gayong mga tao na magpasakop kaysa gumawa ng inisyatiba, magsalita sa publiko, bukod pa rito, handa silang tanggihan ang isang kumikitang promosyon, upang hindi makagambala sa kanilang karaniwang pag-iral. Ang isang pagkakaiba-iba ng utos na ito ay ang mensahe: "Huwag humingi ng kung ano ang gusto mo", habang ang di-berbal na mensahe ay nagdadala ng sumusunod na kahulugan: "Ako ay magpaparaya sa iyo kung naiintindihan mo na ikaw at ang iyong mga pagnanasa ay walang kahulugan dito."
Huwag isipin. Ang pagtuturo na ito ay madalas na ipinadala ng isang masayang-maingay na magulang na, ginagabayan ng pagnanais na makamit ang kanyang layunin sa lahat ng mga gastos, ay tumigil na umasa sa makatwirang pangangatwiran, umaasa lamang sa mga damdamin. Isa sa posibleng dahilan, ayon sa kung saan hinahangad ng magulang na ihatid sa bata ang utos na "Huwag mag-isip" ay nakasalalay sa kanyang pagnanais na huwag pansinin ang kanyang sariling mga problema, gayundin sa mga takot na ang lumalaking bata ay ilagay siya sa harap ng pangangailangan upang malutas ang mga ito . Ang isa pang posibleng pagkakaiba-iba ng utos na ito ay ang mga mensaheng "Huwag isipin ang tungkol sa..." (kasarian, pera, atbp.) at "Huwag isipin ang iyong mga problema, tumuon sa aking mga problema." Bilang resulta, ang bata ay maaaring gumawa ng mga sumusunod na desisyon bilang tugon dito: "Hindi ko alam kung paano magpasya, kailangan ko ng isang tao na magdesisyon para sa akin", "Napakatakot ang mundo ... malamang na nagkamali ako" , “Mas mahina ako kaysa sa ibang tao” "Hinding-hindi na ako magpapasya ng kahit ano."
Hindi maganda ang pakiramdam. Ang mensaheng ito ay madalas na natatanggap ng mga bata na nakakatanggap ng pansin nang labis lamang sa panahon ng kanilang sakit, habang ang natitirang oras ay nararamdaman ng bata ang kakulangan nito. Ito ay humahantong sa katotohanan na ang bata ay gumagawa ng sumusunod na desisyon: "Upang makatanggap ng pansin, dapat akong may sakit." Sa pagtanda, ito ay nagiging katotohanan na ang isang tao ay magsusumikap na ilapat ang diskarte sa script upang magkasakit kapag hindi maayos ang lahat sa kanyang personal na buhay, sa trabaho.
wag mong maramdaman. Para sa karamihan, ang mensaheng "Huwag Pakiramdam" ay natatanggap ng mga bata na lumaki sa mga pamilya kung saan hindi pinapayagan ang pagpapahayag ng damdamin. Ang mga magulang ay maaaring magbigay ng mas tiyak na mga tagubilin, tulad ng: "Huwag magalit"; "Huwag makaramdam ng kalungkutan"; "Huwag kang magalit," na malapit sa kahulugan ng utos na "Huwag maging intimate." Sa kaso kung ang utos ay sapat na malakas, maaari itong humantong sa mga malubhang problema sa pang-adultong buhay ng isang tao.
Pagbabalik sa isyu ng propesyonal na pag-unlad, ang matagumpay na mga senaryo sa karera ay posible sa kondisyon na ang bata ay handa at predisposed na tanggapin ang senaryo na nais ipahiwatig ng mga magulang. Bilang karagdagan, ang bata ay dapat na magkaroon ng mga kakayahan na makakatulong sa pagbuo ng script, pati na rin ang mga kaganapan sa buhay na hindi sumasalungat sa nilalaman ng script. Huwag kalimutan na ang parehong mga magulang ay dapat magkaroon ng isang "panalong" script na maaari nilang ipasa sa kanilang anak.
Ang pagpili ng propesyonal sa loob ng balangkas ng teorya ng senaryo ay isinasaalang-alang din ng seksyon ng istruktura nito, kung saan ito ay isinasaalang-alang batay sa istraktura ng pagkatao ng paksa, pati na rin ang pangingibabaw ng isa sa mga estado ng ego ng "I". Upang magsimula, tila kinakailangan upang tukuyin ang konsepto ng pagsusuri sa istruktura. Pagsusuri sa istruktura- pagsusuri ng personalidad o pagkakasunud-sunod ng mga transaksyon mula sa punto ng view ng ego - ang mga estado ng Magulang, Matanda, Bata. Sa ilang mga kaso, ang nangingibabaw na estado ng "I" ng indibidwal ay nagiging pinakamahalagang katangian ng pamatok ng propesyon. Kaya, halimbawa, sa personalidad ng mga pari, ang ego-state ng Magulang ay higit sa lahat ay nangingibabaw, diagnosticians - Matanda, clowns - Bata. Ang mga indibidwal na may mataas na maunlad na dogmatikong Magulang, na nailalarawan bilang isang masipag na tao na may nabuong pakiramdam ng tungkulin, pumupuna at nagmamanipula sa iba, ay tradisyonal na pumipili ng mga propesyon na nagpapahiwatig ng kapangyarihan sa ibang tao. Kasama sa grupong ito ng mga propesyon ang militar, mga maybahay, mga pulitiko, mga direktor ng mga kumpanya, gayundin ang mga klero. Ang isang ganap na naiibang uri ng personalidad na may nangingibabaw na ego-state ng isang permanenteng Nasa hustong gulang ay hiwalay, nakatutok sa mga katotohanan at lohika, may posibilidad na magproseso at magklasipika ng impormasyon batay sa nakaraang karanasan. Ang isang tao ng ganitong uri ay may posibilidad na pumili ng mga propesyon na hindi nagsasangkot ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga tao, gayunpaman, na lalo na pinahahalagahan ang abstract na pag-iisip. Ito ang mga propesyon tulad ng ekonomiya, teknikal na propesyon, pisika, kimika, matematika.
Teorya ng senaryo ni E. Bern.
Ang teorya ng senaryo, na binuo mula noong kalagitnaan ng 1950s ng American psychotherapist na si E. Burn, ay nagpapaliwanag sa proseso ng pagpili ng isang propesyon at propesyonal na pag-uugali sa pamamagitan ng senaryo na nabuo sa maagang pagkabata. Ang teorya ng senaryo ay nagpapanatili na medyo kakaunti ang mga tao na nakakamit ng kumpletong awtonomiya sa buhay; sa pinakamahalagang aspeto ng buhay (pagpili ng isang propesyon, kasal, pagpapalaki ng mga anak, atbp.), Ang mga tao ay ginagabayan ng isang script, i.e. isang programa ng progresibong pag-unlad, isang uri ng plano sa buhay na binuo sa pagkabata (hanggang 6 na taong gulang) sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at ilang pag-uugali ng tao.
Ang teorya ng senaryo ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang isang tao na walang malay na ginagabayan ng isang senaryo ay hindi paksa ng isang pagpili ng propesyon.
Ang teorya ng propesyonal na pag-unlad ni D. Super.
Ayon sa D. Super, ang mga indibidwal na kagustuhan at uri ng mga karera ay maaaring ituring bilang mga pagtatangka ng isang tao na ipatupad ang Self-concept. Ang konsepto sa sarili ay kinakatawan ng lahat ng mga pahayag na nais sabihin ng isang tao tungkol sa kanyang sarili. Ang lahat ng mga pahayag na maaaring sabihin ng paksa tungkol sa propesyon ay tumutukoy sa kanyang propesyonal na konsepto sa sarili. Ang isang propesyonal na konsepto sa sarili ay maaari ding makuha sa pamamagitan ng pagraranggo ng mga propesyon ayon sa kanilang pagiging kaakit-akit o sa pamamagitan ng pagtanggap sa aktwal na propesyon ng paksa bilang kumpirmasyon ng kanyang konsepto sa sarili. Kaya, maraming mga propesyonal na pagpipilian ang maaaring magkatugma sa mga personal na konsepto sa sarili sa iba't ibang antas. Ang paksa ay pumipili ng isang propesyon, ang mga kinakailangan kung saan ay magsisiguro na siya ay tumutupad ng isang tungkulin na naaayon sa kanyang konsepto sa sarili.
Mga teorya ng propesyonal na pag-unlad
Halos lahat ng mga teorya ng propesyonal na pag-unlad ay naglalayong hulaan ang mga sumusunod: ang direksyon ng propesyonal na pagpili, ang pagbuo ng mga plano sa karera, ang katotohanan ng mga propesyonal na tagumpay, ang mga tampok ng propesyonal na pag-uugali sa trabaho, ang pagkakaroon ng kasiyahan mula sa propesyonal na trabaho, ang pagiging epektibo ng pang-edukasyon na pag-uugali ng indibidwal, ang katatagan o pagbabago ng lugar ng trabaho.
Isaalang-alang natin ang ilang mga direksyon, mga teorya ng propesyonal na pag-unlad ng pagkatao, kung saan tinalakay ang kakanyahan at pagpapasiya ng mga propesyonal na pagpipilian at tagumpay.
Ang direksyon ng psychodynamic, na mayroong teoretikal na batayan ng gawain ni Z. Freud, ay tumutugon sa mga isyu ng pagtukoy ng propesyonal na pagpili at kasiyahan ng indibidwal sa propesyon, batay sa pagkilala sa pagtukoy ng impluwensya sa buong kasunod na kapalaran ng isang tao ng kanyang karanasan sa pagkabata. Ang pagpili ng propesyonal at kasunod na propesyonal na pag-uugali ng isang tao ay ipinaliwanag bilang natutukoy ng ilang mga kadahilanan: 1) ang istraktura ng mga pangangailangan na umuunlad sa maagang pagkabata; 2) karanasan sa sekswalidad ng maagang pagkabata; 3) sublimation bilang isang kapaki-pakinabang na panlipunang pag-alis ng enerhiya ng mga pangunahing drive ng isang tao at bilang isang proseso ng proteksyon mula sa mga sakit dahil sa pagkabigo ng mga pangunahing pangangailangan; 4) ang pagpapakita ng isang masculinity complex (S. Freud, K. Horney), "inggit sa pagiging ina" (K. Horney), isang inferiority complex (A. Adler). [http://it-med.ru]
Teorya ng senaryo, na binuo mula noong kalagitnaan ng 1950s. Ang American psychotherapist na si E. Burn, ay nagpapaliwanag sa proseso ng pagpili ng isang propesyon at propesyonal na pag-uugali sa pamamagitan ng senaryo na nabuo sa maagang pagkabata. [http://knowledge.allbest.ru]
Ang teorya ng senaryo ay nangangatwiran na ang isang medyo maliit na bilang ng mga tao ay nakakamit ng ganap na awtonomiya sa buhay. Sa pinakamahalagang aspeto ng buhay (pag-aasawa, pagpapalaki ng mga anak, pagpili ng propesyon at karera, diborsyo, at maging ang paraan ng kamatayan), ang mga tao ay ginagabayan ng isang script, i.e. isang programa ng progresibong pag-unlad, isang uri ng plano sa buhay na binuo sa maagang pagkabata (hanggang 6 na taong gulang) sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang at pagtukoy ng pag-uugali ng tao.
Upang talagang maganap ang "magandang" mga senaryo sa karera, maraming mga kundisyon ang dapat matugunan: ang mga magulang ay handang ipasa, at ang bata ay handa, na may posibilidad na tanggapin ang senaryo na ito; ang bata ay dapat bumuo ng mga kakayahan na naaayon sa script at mga pangyayari sa buhay na hindi sumasalungat sa nilalaman ng script; ang parehong mga magulang ay dapat magkaroon ng kanilang sariling "panalo" na mga senaryo (ibig sabihin, ang kanilang sariling mga senaryo at anti-scenario ay pareho).
Sa seksyon ng istruktura ng teorya ng senaryo, ang isang paliwanag ay ibinigay para sa nilalaman ng mga propesyonal na pagpipilian na may kaugnayan sa istraktura ng pagkatao ng paksa at ang pangingibabaw ng isa sa mga estado ng "I" (Magulang, Matanda, Bata). Para sa ilang mga tao, ang nangingibabaw na estado ng "I" ay nagiging "pangunahing katangian ng kanilang propesyon: mga pari - karamihan ay mga Magulang; mga diagnostician - Mga matatanda; mga clown - Mga bata." Ang isang taong kumikilos tulad ng isang dogmatikong Magulang - isang masipag at may tungkulin na tao na humahatol, pumupuna at nagmamanipula sa iba, bilang panuntunan, ay pumipili ng mga propesyon na may kaugnayan sa paggamit ng kapangyarihan sa ibang tao (militar, maybahay, pulitiko, presidente ng kumpanya , mga pari). Ang isang tao na kumikilos tulad ng isang permanenteng Matanda ay walang kinikilingan, nakatuon sa mga katotohanan at lohika, ay may posibilidad na magproseso at mag-uri-uriin ang impormasyon alinsunod sa nakaraang karanasan. Ang ganitong mga indibidwal ay pumipili ng mga propesyon kung saan hindi nila kailangang makitungo sa mga tao, kung saan ang abstract na pag-iisip ay pinahahalagahan (ekonomiya, teknolohiya ng computer, kimika, pisika, matematika).