Ang papel ng kalikasan sa pag-unlad ng sibilisasyon. Lektura: Ang likas na salik sa aspeto ng teorya ng kasaysayan. Ang mga kabute at ang kanilang papel sa kalikasan at sa pag-unlad ng sibilisasyon
Ang mga kabute at ang kanilang papel sa kalikasan at sa pag-unlad ng sibilisasyon
Ang mga kabute at ang kanilang papel sa kalikasan at sa pag-unlad ng sibilisasyon
V. A. Mukhin
Ang Mycology, o ang agham ng fungi, ay isang larangan ng biology na may mahusay na kuwento at sa parehong oras ay isang napakabata agham. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, na may kaugnayan sa isang radikal na rebisyon ng mga umiiral na pananaw sa likas na katangian ng fungi, ang mycology, na dati ay itinuturing lamang bilang isang sangay ng botany, ay nakatanggap ng katayuan ng isang hiwalay na lugar ng biology. Sa kasalukuyan, kabilang dito ang isang buong hanay ng mga pang-agham na lugar: taxonomy ng fungi, mycogeography, physiology at biochemistry ng fungi, paleomycology, ecology ng fungi, soil mycology, hydromycology, atbp. Gayunpaman, halos lahat ng mga ito ay nasa yugto ng pang-agham at organisasyonal na pagbuo, at sa maraming paraan ito ay para sa kadahilanang ito na ang mga problema ng mycology ay nananatiling maliit na kilala kahit na sa mga propesyonal na biologist.
Mga modernong ideya tungkol sa likas na katangian ng mga kabute
Ano ang mga mushroom sa ating modernong kahulugan? Una sa lahat, ito ay isa sa mga pinakalumang grupo ng mga eukaryotic organism1 na lumitaw marahil 900 milyong taon na ang nakalilipas, at humigit-kumulang 300 milyong taon na ang nakalilipas ang lahat ng mga pangunahing grupo ng modernong fungi ay umiral na (Alexopoulos et al., 1996). Sa kasalukuyan, humigit-kumulang 70 libong species ng fungi ang inilarawan (Diksyunaryo ... 1996). Gayunpaman, ayon kay Hawksworth (Hawksworth, 1991), ito ay hindi hihigit sa 5% ng bilang ng mga umiiral na fungi, na tinatantya niya sa 1.5 milyong species. Karamihan sa mga mycologist ay tumutukoy sa potensyal na biological diversity ng fungi sa biosphere bilang 0.5-1.0 million species (Alexopoulos et al., 1996; Dictionary ... 1996). Ang mataas na biodiversity ay nagpapahiwatig na ang fungi ay isang evolutionary thriving na grupo ng mga organismo.
Gayunpaman, ngayon ay walang pinagkasunduan sa tanong kung aling mga organismo ang dapat na uriin bilang fungi? Mayroon lamang isang pangkalahatang pag-unawa na ang fungi sa kanilang tradisyonal na kahulugan ay isang phylogenetically heterogenous na grupo. Sa modernong mycology, ang mga ito ay tinukoy bilang eukaryotic, spore-forming, chlorophyll-free na mga organismo na may absorptive nutrition, sexually at asexually reproducing, pagkakaroon ng filamentous, branched thalli, mula sa mga cell na may matitigas na shell. Gayunpaman, ang mga tampok na kasama sa kahulugan sa itaas ay hindi nagbibigay ng malinaw na pamantayan na nagbibigay-daan sa amin na may kumpiyansa na paghiwalayin ang mga fungi mula sa mga fungi-like na organismo. Samakatuwid, mayroong isang kakaibang kahulugan ng fungi - ito ay mga organismo na pinag-aralan ng mga mycologist (Alexopoulos et al., 1996).
Ang molecular genetic na pag-aaral sa DNA ng fungi at mga hayop ay nagpakita na sila ay mas malapit hangga't maaari sa isa't isa - sila ay kapatid na babae (Alexopoulos et al., 1996). Mula dito sumusunod ang isang kabalintunaan, sa unang sulyap, konklusyon - ang mga kabute, kasama ang mga hayop, ay ang aming pinakamalapit na kamag-anak. Ang mga kabute ay nailalarawan din sa pagkakaroon ng mga palatandaan na naglalapit sa kanila sa mga halaman - mga hard cell membrane, pagpaparami at pag-areglo ng mga spores, isang nakalakip na pamumuhay. Samakatuwid, ang dating umiiral na mga ideya tungkol sa pag-aari ng fungi sa kaharian ng halaman ay itinuturing bilang isang grupo mas mababang mga halaman- ay hindi ganap na walang pundasyon. Sa modernong biological systematics, ang mga fungi ay pinili sa isa sa mga kaharian ng mas mataas na eukaryotic na organismo - ang kaharian ng Fungi.
Ang papel ng fungi sa mga natural na proseso
"Ang isa sa mga pangunahing tampok ng buhay ay ang cycle organikong bagay, batay sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga kabaligtaran na proseso ng synthesis at pagkasira" (Kamshilov, 1979, p. 33). Sa pariralang ito, sa isang sobrang puro anyo, ang kahalagahan ng mga proseso ng biological decomposition ng mga organikong sangkap, kung saan ang pagbabagong-buhay ng biogenic na mga sangkap ay nagaganap, ay ipinahiwatig. Ang lahat ng magagamit na data ay malinaw na nagpapahiwatig na ang nangungunang papel sa mga proseso ng biodegradation ay kabilang sa fungi, lalo na basidiomycota - departamento Basidiomycota (Chastukhin, Nikolaevskaya, 1969).
Ang ekolohikal na pagiging natatangi ng fungi ay lalong maliwanag sa kaso ng mga proseso ng biological decomposition ng kahoy, na siyang pangunahing at tiyak na bahagi ng biomass ng kagubatan, na maaaring wastong tawaging wood ecosystem (Mukhin, 1993). Sa mga ekosistema sa kagubatan, ang kahoy ang pangunahing imbakan ng mga elemento ng carbon at abo na naipon ng mga ekosistema ng kagubatan, at ito ay itinuturing na isang pagbagay sa awtonomiya ng kanilang biological cycle (Ponomareva, 1976).
Sa lahat ng iba't ibang mga organismo na umiiral sa modernong biosphere, ang mga fungi lamang ang may kailangan at sapat na mga sistema ng enzyme na nagpapahintulot sa kanila na isagawa ang kumpletong biochemical conversion ng mga compound ng kahoy (Mukhin, 1993). Samakatuwid, masasabi nang walang anumang pagmamalabis na ito ay ang magkakaugnay na aktibidad ng mga halaman at mga fungi na sumisira sa kahoy na sumasailalim sa biological cycle ng mga ekosistema ng kagubatan, na gumaganap ng isang pambihirang papel sa biosphere.
Sa kabila ng natatanging kahalagahan ng mga fungi na sumisira sa kahoy, ang kanilang pag-aaral ay isinasagawa lamang sa iilan mga sentrong pang-agham Russia sa maliliit na grupo. Sa Yekaterinburg, ang pananaliksik ay isinasagawa ng Kagawaran ng Botany ng Ural State University kasabay ng Institute of Plant and Animal Ecology ng Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, at sa mga nakaraang taon at sa mga mycologist mula sa Austria, Denmark, Poland, Sweden, Finland. Ang mga paksa ng mga gawang ito ay medyo malawak: ang istraktura ng biological diversity ng fungi, ang pinagmulan at ebolusyon ng Eurasian mycobiota, at ang functional ecology ng fungi (Mukhin, 1993, 1998; Mukhin et al., 1998; Mukhin at Knudsen. , 1998; Kotiranta at Mukhin, 1998).
Ang isang napakahalagang pangkat ng ekolohiya ay fungi din, na pumapasok sa symbiosis alinman sa algae at photosynthetic cyanobacteria upang bumuo ng mga lichen, o sa mga vascular na halaman. Sa huling kaso, ang direkta at matatag na mga koneksyon sa physiological ay lumitaw sa pagitan ng mga root system ng mga halaman at fungi, at ang form na ito ng symbiosis ay tinatawag na "mycorrhiza". Ang ilang mga hypotheses ay nag-uugnay sa paglitaw ng mga halaman sa lupa nang tumpak sa mga symbiogenetic na proseso ng fungi at algae (Jeffrey, 1962; Atsatt, 1988, 1989). Kahit na ang mga pagpapalagay na ito ay hindi nagbabago sa kanilang aktwal na kumpirmasyon, hindi nito matitinag ang katotohanan na ang mga halaman sa lupa ay naging mycotrophic mula sa kanilang hitsura (Karatygin, 1993). Ang karamihan sa mga modernong halaman ay mycotrophic. Halimbawa, ayon sa I. A. Selivanov (1981), halos 80% ng mas mataas na mga halaman sa Russia ay nag-symbiose na may fungi.
Ang pinakakaraniwan ay endomycorrhiza (ang hyphae ng fungi ay tumagos sa root cell), na bumubuo ng 225 libong species ng halaman, at bahagyang higit sa 100 species ng Zygomycota fungi ay kumikilos bilang symbiont fungi. Ang isa pang anyo ng mycorrhiza, ectomycorrhiza (ang hyphae ng fungi ay matatagpuan sa mababaw at tumagos lamang sa mga intercellular space ng mga ugat), ay naitala para sa humigit-kumulang 5000 species ng halaman ng mapagtimpi at hypoarctic latitude at 5000 fungal species na pangunahing kabilang sa dibisyon ng Basidiomycota. Ang Endomycorrhizae ay natagpuan sa pinakaunang mga halamang panlupa, habang ang ectomycorrhizae ay lumitaw nang maglaon, kasabay ng paglitaw ng mga gymnosperms (Karatygin, 1993).
Ang mycorrhizal fungi ay tumatanggap ng carbohydrates mula sa mga halaman, at ang mga halaman, dahil sa fungal mycelium, ay nagpapataas ng absorbing surface ng root system, na ginagawang mas madali para sa kanila na mapanatili ang balanse ng tubig at mineral. Ito ay pinaniniwalaan na salamat sa mycorrhizal fungi, ang mga halaman ay nakakakuha ng pagkakataon na gumamit ng mga mapagkukunan ng nutrisyon ng mineral na hindi naa-access sa kanila. Sa partikular, ang mycorrhiza ay isa sa mga pangunahing channel kung saan ang phosphorus ay kasama mula sa geological cycle hanggang sa biological. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga terrestrial na halaman ay hindi ganap na nagsasarili sa kanilang mineral na nutrisyon.
Ang isa pang function ng mycorrhiza ay ang proteksyon ng mga root system mula sa mga phytopathogenic na organismo, pati na rin ang regulasyon ng paglago at pag-unlad ng halaman (Selivanov, 1981). Kamakailan lamang, ipinakita sa eksperimento (Marcel et al., 1998) na mas mataas ang biological diversity ng mycorrhizal fungi, mas mataas ang pagkakaiba-iba ng species, produktibidad, at katatagan ng phytocenoses at ecosystem sa kabuuan.
Ang pagkakaiba-iba at kahalagahan ng mga pag-andar ng mycorrhizal symbioses ay ginagawa ang kanilang pag-aaral na isa sa pinaka-pangkasalukuyan. Samakatuwid, ang Kagawaran ng Botany ng Ural State University, kasama ang Institute of Plant and Animal Ecology, Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, ay nagsagawa ng isang serye ng mga gawa sa pagtatasa ng paglaban ng coniferous mycorrhizae sa polusyon. kapaligiran mabibigat na metal at sulfur dioxide. Ang mga resultang nakuha ay naging posible na maglagay ng pagdududa sa malawakang pinanghahawakang opinyon sa mga espesyalista tungkol sa mababang resistensya ng mycorrhizal symbioses sa aerotechnogenic pollution (Veselkin, 1996, 1997, 1998; Vurdova, 1998).
Ang mahusay na ekolohikal na kahalagahan ng lichen symbioses ay hindi rin pagdududa. Sa matataas na bundok at mataas na latitude ecosystem, isa sila sa mga organismo na nakapagpapatibay at may malaking kahalagahan para sa ekonomiya ng mga rehiyong ito. Imposibleng isipin, halimbawa, ang napapanatiling pag-unlad ng pagpapastol ng mga reindeer - ang pangunahing sektor ng ekonomiya ng maraming mga katutubo sa Hilaga - na walang mga pastulan ng lichen. Gayunpaman modernong tendensya sa ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan ay humahantong sa katotohanan na ang mga lichen ay mabilis na nawawala sa mga ekosistema na napapailalim sa mga epekto ng anthropogenic. Samakatuwid, isa sa aktwal na mga problema ay ang pag-aaral ng mga kakayahang umangkop ng mga lichen na may kaugnayan sa itong klase salik sa kapaligiran. Ang mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Botany ng Ural State University ay naging posible upang malaman na ang mga lichen, na morphologically at anatomically plastic at may matatag na mga sistema ng pag-aanak, ay nauna nang naaayon sa mga kondisyon sa lunsod (Paukov, 1995, 1997, 1998, 1998a, 1998b ). Bilang karagdagan, ang isa sa mga mahalagang resulta ng pananaliksik ay isang lichen-indicative na mapa na sumasalamin sa estado ng Yekaterinburg air basin.
Ang papel na ginagampanan ng mga kabute sa pag-unlad ng sibilisasyon
Ang paglitaw ng mga unang sibilisasyon ay nauugnay sa paglipat sa agrikultura at pag-aanak ng baka. Nangyari ito mga 10 libong taon na ang nakalilipas (Ebeling, 1976) at radikal na binago ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Gayunpaman, ang pagbuo ng mga sinaunang sibilisasyon ay nauugnay din sa paglitaw ng bread-baking, winemaking, kung saan, tulad ng alam mo, ginagamit ang mga yeast mushroom. Siyempre, walang tanong tungkol sa malay-tao na domestication ng yeast fungi noong sinaunang panahon. Ang lebadura mismo ay natuklasan lamang noong 1680 ni A. Leeuwenhoek, at ang koneksyon sa pagitan ng mga ito at pagbuburo ay itinatag kahit na mamaya - sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ni L. Pasteur (Steiner et al., 1979). Gayunpaman, nananatili ang maagang domestication ng mushroom makasaysayang katotohanan at, malamang, ang prosesong ito ay naganap nang nakapag-iisa sa iba't ibang sentro ng sibilisasyon. Ito ay sinusuportahan, sa aming opinyon, sa pamamagitan ng katotohanan na sa mga bansa Timog-silangang Asya Ang mga nilinang lebadura ay inuri bilang zygomycetes, at sa Europa ascomycetes.
Ang malay-tao na artipisyal na paglilinang ng mga kabute ay lumilitaw sa China 1400 taon na ang nakalilipas, sa Europa - mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo (Alexopoulos et al., 1996), sa Russia, ang produksyon ng mga kabute ay isinaayos noong 1848 (Yachevsky, 1933). Sa ngayon, ang taunang produksyon ng mga kabute sa mundo ay marami nang milyon-milyong tonelada (Dyakov, 1997).
Ang ika-20 siglo ay makabuluhang pinalawak ang mga kakayahan ng tao para sa paggamit ng mga kabute. Ang isang pangunahing kaganapan na may malaking epekto sa pag-unlad ng sibilisasyon ay ang pagtuklas ni A. Flemming ng penicillin, na nakuha mula sa mga marsupial ng genus Penicillium - P. chrysogenium, P. notatum. Ang pagtuklas ng antibiotic na ito ay hindi lamang nagligtas ng milyun-milyong buhay, ngunit pinasigla din ang paghahanap para sa mga bagong antibiotics, na marami sa mga ito ay kasama na sa arsenal ng modernong gamot. Ang isa pang pangunahing pag-unlad sa medisina - ang paglipat ng organ - ay nauugnay din sa mga kabute. Ang isa sa mga problema sa ganitong uri ng operasyon ay ang pagtanggi sa mga inilipat na organo, at ang mga immunosuppressive na gamot ay kilala na ginagamit upang kontrahin ang epektong ito. Kabilang sa mga ito, ang isa sa mga pinaka-epektibo ay ang cyclosporine, na nakuha mula sa fungus na Tolypocladium inflatum (Dictionary ... 1996).
Maaari itong mahuhulaan nang may kumpiyansa na sa hinaharap ang papel ng fungi sa buhay ng tao ay tataas nang higit pa. Kaya, ang napaka-nakatutukso na mga prospect ay nagbubukas sa kaso ng malawakang paggamit sa agrikultura mga pamamaraan ng artipisyal na mycorrhization. Ilang tao ang nakakaalam na, halimbawa, ang mga pananim na pamilyar sa atin, tulad ng mga cereal at fodder cereal, legume, patatas, sunflower, ay mycotrophic. Kung mayroon silang mycorrhizal fungi, ang kanilang produktibidad ay maaaring tumaas ng 10-15 beses (Selivanov, 1981). Tila, hindi nagkataon na ang pananaliksik sa mycorrhiza ay inuri sa ibang bansa bilang isang priyoridad, mahusay na pinondohan na proyekto. Sa Russia, ang trabaho sa direksyon na ito ay nabawasan halos lahat ng dako, at tanging sa Kagawaran ng Botany ng Ural State University ang pananaliksik ay isinasagawa sa anyo ng isang hindi pinondohan na inisyatiba na proyekto upang pag-aralan ang endomycorrhiza ng halaman, kabilang ang mga pang-agrikultura.
Siyempre, ang mga kabute ay hindi palaging gumaganap ng isang positibong papel sa buhay ng lipunan. Sa partikular, ang mga phytopathogenic fungi, na nagdudulot ng mga sakit sa halaman, kung minsan ay nagdudulot ng napakalaking pinsala na ito ay makikita sa mga makasaysayang tadhana ng mga bansa. Kaya, noong 1845, halos ganap na sinira ng Phytophtora infestans ang mga plantasyon ng patatas ng Ireland. Bilang resulta, humigit-kumulang 1 milyong Irish ang namatay sa gutom at ang parehong bilang ay lumipat sa Amerika, kung saan nabuo nila ang isa sa pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang pambansang grupo sa Estados Unidos. Malaking kahalagahan sa mga proseso ng demograpiko mga bansang Europeo ginawang Claviceps purpurea - purple ergot. Sa Middle Ages, ang sakit na dulot ng ergot alkaloids kapag ito ay kinain (ergotism) ay hindi mas mababa sa sukat sa mga epidemya ng kolera at salot (Dyakov, 1997).
Ang ika-20 siglo ay isang panahon ng tunay na siyentipikong pagtuklas ng fungi, kapwa sa pag-unawa sa kanilang biyolohikal at phylogenetic na mga katangian, at sa mga tuntunin ng kanilang ekolohikal na kahalagahan. Ang sari-saring mga koneksyon sa pagitan ng mga kabute at lipunan ay naging mas malinaw din. Higit pang mga "sorpresa" ang dapat magdala ng ika-21 siglo, na nangangako na ang kasagsagan ng mycology at ang malawakang praktikal na paggamit ng fungi.
Bibliograpiya
Veselkin D.V. Mycorrhizal fungi bilang mga indicator ng technogenic disturbances ng ecosystems // Mga problema ng pangkalahatan at inilapat na ekolohiya: Mga materyales ng kabataan. conf. Yekaterinburg, 1996.
Veselkin D.V. Reaksyon ng mycorrhizal symbioses ng spruce at fir sa technogenic pollution // Mga problema ng mycology at phytopathology ng kagubatan: Mga Pamamaraan. ulat IV Intern. conf. M., 1997.
Veselkin D.V. Ang pag-unlad ng fir sa mga unang yugto ng ontogenesis sa mga technogenically disturbed habitats at ang pagbuo ng mycorrhiza // Mga Kontemporaryong Isyu Populasyon, Historical at Applied Ecology: Proceedings of Conf. Yekaterinburg, 1998.
Vurdova E.A. Reaksyon ng symbiotrophic fungi sa aerotechnogenic pollution // Mga modernong problema ng populasyon, historikal at inilapat na ekolohiya: Mga Pamamaraan ng Conf. Yekaterinburg, 1998.
Dyakov Yu.T. Mga kabute at ang kanilang kahalagahan sa buhay ng kalikasan at tao // Sorov. mga larawan. magazine 1997. Blg. 3: Biology.
Kamshilov M.M. Ebolusyon ng biosphere. 2nd ed. M., 1979.
Karatygin I.V. Coevolution ng fungi at halaman // Tr. BIN RAS. SPb., 1993. Isyu. 9.
Mukhin V.A. Biota ng xylotrophic basidiomycetes ng West Siberian Plain. Yekaterinburg, 1993.
Mukhin V.A. Ekolohiya ng mga proseso ng biological decomposition // Bulletin sa pamamahala ng ekolohiya at tubig. Yekaterinburg, 1998.
Paukov A.G. Mga sunud-sunod na epixile lichenosynusia sa gradient ng technogenic pollution // Mga mekanismo para sa pagpapanatili ng biological diversity: Proceedings of the Conf. Yekaterinburg, 1995.
Paukov A.G. Epiphytic lichens ng Yekaterinburg // Mga problema sa pag-aaral ng biodiversity sa antas ng populasyon at ecosystem: Proceedings of Conf. Yekaterinburg, 1997.
Paukov A.G. Lichen-indicative mapping ng Yekaterinburg // Mga aktwal na problema ng biology: Mga Proceedings. ulat Syktyvkar, 1998.
Paukov A.G. Paglaban ng mga lichen sa anthropogenic stress // Mga problema sa botanika sa pagsisimula ng XX-XXI na siglo: Tez. ulat SPb., 1998. V.2.
Paukov A.G. Pagbubuo ng Soredia sa mga lichen sa ilalim ng anthropogenic stress // Mga modernong problema ng populasyon, historikal at inilapat na ekolohiya: Mga Pamamaraan ng Conf. Yekaterinburg, 1998.
Ponomareva V. Buhay sa Kagubatan // Agham at Buhay. 1976. Blg. 7.
Selivanov I.A. Mycosymbiotrophism bilang isang anyo ng mga relasyon sa consortium sa pabalat ng halaman ng Unyong Sobyet. M., 1981.
Steinier R, Edelberg E, Ingram J. Ang mundo ng mga mikrobyo. M., 1979. T. 1.
Chastukhin V.Ya., Nikolaevskaya M.A. Biological decay at resynthesis ng mga organikong sangkap sa kalikasan. L., 1969.
Yachevsky A.A. Fundamentals of Mycology / Ed. SA. Naumov. M.; L., 1933.
Alexopoulos C.J., Mims C.W., Blackwell M. Panimulang Mycology. New York; Toronto, 1996.
Atsatt P.R. Ang mga vascular halaman ba ay "loob sa labas" na mga lichen? // Ekolohiya. 1988 Vol. 69, No. 1.
Atsatt P.R. Ang pinagmulan ng mga halaman sa lupa: Pagsasama ng fingi sa algal paradigm // Amer. J. Bot. 1989 Vol. 76, No. 6. Suppl. P. 1. Diksyunaryo ng Fungi / Ed. D.L. Hawksworth, P.M. Kirk, B.C. Sutton at D.N. pegler. Cambridge, 1996.
Ebeling F. Pananaliksik sa boreal forest ecosystem - isang pangangailangan para sa matalino at matagal na paggamit // Man and boreal forest: Ecol. toro. 1976.
Hawksworth D.L. Ang dimensyon ng fungal ng biodiversity: Magnitude, kahalagahan at konserbasyon // Mycol. Res. 1991 Vol. 95, No. 6.
Jeffrey C. Ang pinagmulan at pagkakaiba-iba ng archegoniate land plants // Bot. tagapagbalita. 1962 Vol. 115, No. 4.
Kotiranta H., Mukhin V. A. Polyporaceae at Corticiaceae ng isang nakahiwalay na kagubatan ng Abies nephrolepis sa Kamchatka, Russian Far East // Karstenia. 1998 Vol. 38.
Marcel G.A., van der Heijden, Klironomos J.N., Ursic M., Moutoglis P., Streitwolf-Engel R., Boiler T., Wiemken A. & Sanders I.R. Tinutukoy ng mycorrhizal fungal diversity ang biodiversity ng halaman, variability ng ecosystem at productivity // Kalikasan. 1998. 5 Nob.
Mukhin V.A., Knudsen H., Kotiranta H. Ang biological diversity ng xylotrophic basidiomycete biota sa Eurasian Subarctic // Mga Problema ng Botany sa Pagliko ng 20th-21st Centuries: Tez. ulat II (X) Congress of the Russian Botanical Society, Mayo 26-29, 1998. St. Petersburg, 1998. Vol. 2.
Bibliograpiya
Para sa paghahanda ng gawaing ito, ginamit ang mga materyales mula sa site na http://www.eunnet.net/.
Fungi at ang kanilang papel sa kalikasan at sa pag-unlad ng sibilisasyon V. A. Mukhin Mycology, o ang agham ng fungi, ay isang larangan ng biology na may mahabang kasaysayan at sa parehong oras ay napaka
Higit pang mga gawa
Sa kasaysayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, maraming mga panahon ang maaaring makilala. Ang biogenic na panahon ay sumasaklaw sa panahong Paleolitiko. Ang pangunahing gawain ng primitive na tao - pagtitipon, pangangaso para sa malalaking hayop. Ang tao noong panahong iyon ay nababagay sa mga biogeochemical cycle, sumasamba sa kalikasan at ang organikong bahagi nito. Sa pagtatapos ng Paleolithic, ang tao ay nagiging isang monopolyo species at nauubos ang mga mapagkukunan ng kanyang tirahan: sinisira niya ang batayan ng kanyang diyeta - malalaking mammal (mga mammoth at malalaking ungulates). Ito ay humahantong sa unang ekolohikal at pang-ekonomiyang krisis: ang sangkatauhan ay nawawala ang kanyang monopolyong posisyon, ang mga bilang nito ay nabawasan nang husto. Ang tanging bagay na makapagliligtas sa sangkatauhan mula sa ganap na pagkalipol ay isang pagbabago sa ekolohikal na angkop na lugar, iyon ay, isang paraan ng pamumuhay. Mula sa panahon ng Neolitiko, nagsisimula ang isang bagong panahon sa pakikipag-ugnayan ng sangkatauhan sa kalikasan - ang panahon ng agraryo. Ang ebolusyon ng tao ay hindi naantala lamang dahil nagsimula siyang lumikha ng mga artipisyal na biogeochemical cycle - naimbento niya ang agrikultura at pag-aalaga ng hayop, at sa gayon ay may husay na pagbabago sa kanyang ekolohikal na angkop na lugar. Dapat pansinin na, nang mapagtagumpayan ang krisis sa ekolohiya sa pamamagitan ng rebolusyong Neolitiko, ang tao ay namumukod-tangi sa iba pang kalikasan. Kung sa Paleolithic siya ay umaangkop sa natural na cycle ng mga sangkap, kung gayon, na pinagkadalubhasaan ang agrikultura at pag-aalaga ng hayop, mineral, nagsimula siyang aktibong makialam sa siklo na ito, upang maisangkot ang mga sangkap na naipon nang mas maaga dito. Ito ay mula sa panahon ng agraryo sa kasaysayan na nagsimula ang technogenic na panahon. Ang tao ay aktibong binabago ang biosphere, ginagamit ang mga batas ng kalikasan upang makamit ang kanyang mga layunin. Sa Neolithic, ang populasyon ng tao ay tumaas mula milyon hanggang sampu-sampung milyon. Kasabay nito, ang bilang ng mga alagang hayop (baka, kabayo, asno, kamelyo) at synanthropic species (domestic mice, itim at kulay-abo na daga, aso, pusa) ay tumaas. Ang pagpapalawak ng lupang pang-agrikultura, sinunog ng ating mga ninuno ang mga kagubatan. Ngunit dahil sa pagiging primitive ng agrikultura, ang gayong mga patlang ay mabilis na naging hindi produktibo, at pagkatapos ay sinunog ang mga bagong kagubatan. Ang pagbabawas ng mga lugar sa kagubatan ay humantong sa pagbaba sa antas ng mga ilog at tubig sa lupa. Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng mga pagbabago sa buhay ng buong komunidad at ang kanilang pagkawasak: ang mga kagubatan ay pinalitan ng mga savanna, savanna at steppes - mga disyerto. Kaya, ang paglitaw ng disyerto ng Sahara ay isang ekolohikal na resulta ng Neolithic na pag-aalaga ng hayop. Ipinakita ng mga pag-aaral ng arkeolohiko na kahit 10 libong taon na ang nakalilipas ay mayroong isang savannah sa Sahara, kung saan nanirahan ang mga hippos, giraffe, African elephant, at ostriches. Dahil sa overgrazing ng malaki baka at ginawang disyerto ng lalaking tupa ang savannah. Mahalagang bigyang-diin na ang disyerto ng malalawak na teritoryo noong panahon ng Neolitiko ang dahilan ng ikalawang krisis sa ekolohiya. Ang sangkatauhan ay lumitaw mula dito sa dalawang paraan: - pagsulong habang ang mga glacier ay natunaw sa hilaga, kung saan ang mga bagong teritoryo ay pinalaya; - ang paglipat sa irigasyon na agrikultura sa mga lambak ng dakila mga ilog sa timog- Nile, Tigris at Euphrates, Indus, Huanghe. Doon na bumangon sinaunang sibilisasyon(Ehipto, Sumerian, sinaunang Indian, sinaunang Tsino). Nagtapos ang panahon ng agraryo sa panahon ng Great Geographical Discoveries. Pagtuklas ng Bagong Mundo, mga isla Karagatang Pasipiko, ang pagtagos ng mga Europeo sa Africa, India, China, Central Asia ay hindi nakikilalang nagbago sa mundo, na humantong sa isang bagong opensiba ng sangkatauhan sa wildlife. Ang susunod na - pang-industriya - na panahon ay sumasakop sa oras mula sa ika-17 siglo. hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Sa pagtatapos ng panahong ito, ang bilang ng sangkatauhan ay tumaas nang malaki, umabot sa 5 bilyon. Kung sa simula ng panahon ang mga natural na ekosistema ay maaaring makayanan ang mga epekto ng anthropogenic, pagkatapos ay sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. dahil sa pagtaas ng populasyon, ang bilis at sukat ng aktibidad sa industriya, ang mga posibilidad ng pagpapanumbalik sa sarili ng mga ekosistema ay naubos na. Ang isang sitwasyon ay lumitaw kung saan ang karagdagang pag-unlad ng produksyon ay nagiging imposible dahil sa pagkaubos ng hindi mapapalitan mga likas na yaman(mga reserba ng ores, fossil fuels). Ang mga krisis sa ekolohiya ay nakakuha ng mga proporsyon ng planeta, dahil binago ng aktibidad ng tao ang mga siklo ng sirkulasyon ng mga sangkap. Ang sangkatauhan ay nahaharap sa isang bilang ng mga pandaigdigan Mga isyu sa kapaligiran: matinding pagbabago likas na kapaligiran, ang pagkasira ng tirahan ay humantong sa banta ng pagkalipol 2/3 umiiral na mga species; ang lugar ng "baga ng planeta" - kakaibang basa rainforest at Siberian taiga; dahil sa salinization at erosion, nawawala ang fertility ng lupa; isang malaking halaga ng basura sa produksyon ang pumapasok sa atmospera at hydrosphere, ang akumulasyon nito ay nagbabanta sa buhay ng karamihan sa mga species, kabilang ang mga tao. Gayunpaman, sa kasalukuyan, nagkaroon ng paglipat mula sa pang-industriya patungo sa impormasyon-ekolohikal, o post-industriyal na panahon sa pakikipag-ugnayan ng lipunan at kalikasan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ekolohikal na pag-iisip, kamalayan sa limitadong mga mapagkukunan at ang mga posibilidad ng biosphere. sa pagpapanumbalik ng mga ecosystem. Ito ay naging malinaw na ang environmentally competent at rational na pamamahala ng kalikasan ay ang tanging posibleng landas ang kaligtasan ng sangkatauhan.
Ang pagsusulat
Ang paksang ito ay itinaas ng maraming beses. Maraming mga manunulat, siyentipiko, artista at simpleng nagmamalasakit na mga tao noong nakalipas na mga siglo at sa kasalukuyan ay nagsalita tungkol sa mga problema ng kalikasan at sibilisasyon, kalikasan at tao, ngunit ang mga problemang ito ay hindi nawala ang kanilang kaugnayan ngayon. Ang tao ay anak ng Lupa. Siya ay isinilang sa makalupang kalagayan. Hangin, tubig, lupa, ritmo ng mga natural na proseso, pagkakaiba-iba ng flora at fauna, mga kondisyong pangklima- lahat ng ito ay nagpasiya sa buhay ng tao. Ang isang tao ay dapat tumayo sa lupa, lumanghap ng malinis na hangin, kumain at uminom ng regular, magtiis ng init at lamig. Hindi natin dapat kalimutan na nasaan man ang isang tao, sa buong buhay niya ay napapaligiran siya ng kalikasan.
Mas tumpak na sabihin na ang tao ay nabubuhay sa gitna ng kalikasan, siya ay nabubuhay mula nang siya ay lumabas mula sa kalikasan, bilang isang mahalagang bahagi nito. Ngayon, ang pagnanais ng mga tao na gugulin ang kanilang libreng oras sa kalikasan, ang pagmamahal sa mga hayop at halaman ay nagpapatotoo sa koneksyon ng tao sa kalikasan. Ito ay hindi nagkataon na mayroong matataas na solemne na kasabihan: "Ang tao ay ang hari ng kalikasan", "Ang tao ay ang tuktok ng lahat ng nabubuhay na bagay", ngunit din "Ang tao ay isang anak ng kalikasan". Ang tao at kalikasan ay isang sistema. Ang mga bahagi nito ay nakasalalay sa isa't isa, nagbabago sa isa't isa, tumutulong o humahadlang sa pag-unlad. At upang mabuhay, kailangan mong palaging naaayon sa kapaligiran. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at iba pang mga nilalang ay nakasalalay sa espesyal na papel ng tao sa buhay ng planeta. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ng modernong lipunan ng tao ang pagmamalasakit sa pangangalaga sa kalikasan na napakahalaga at kinakailangan, ay nagpatibay ng mga makatarungang batas na nagbabawal sa paglabag sa pagkakaisa nito.
"Lahat tayo ay mga pasahero ng parehong barko na pinangalanang Earth." Ang makasagisag na pagpapahayag na ito ng Pranses na manunulat na si Antoine de Saint-Exupery ay lalong may kaugnayan ngayon, kapag ang sangkatauhan ay tumawid sa threshold ng ika-21 siglo. Sa mahabang panahon ang mga salita ay binigkas nang may espesyal na pagmamalaki: "Ang aking sariling bansa ay malawak, maraming kagubatan, bukid at ilog sa loob nito ..." Ngunit kung marami sa lahat, nangangahulugan ba ito na hindi na kailangang protektahan mga likas na yaman? Ang modernong sibilisasyon ay nagsasagawa ng walang katulad na presyon sa kalikasan. Sa kanilang "pagtagumpay na prusisyon" ang mga tao ay madalas na nag-iiwan sa likod ng mga latian ng asin, binaha ang mga latian, pitted sa mga quarry, mga teritoryo na hindi angkop para sa buhay at pamamahala. Ang pangangalaga sa hitsura ng ating Daigdig ay tila napakahalaga sa akin. Ang mga pinagmulan ng damdamin ng anak para sa tinubuang-bayan ay nakasalalay sa pagpapalaki sa isang tao mula sa maagang pagkabata ng isang mapagmalasakit na saloobin sa kalikasan at mga tao.
Ngunit, sa aming malaking panghihinayang, karamihan sa mga tao ay walang tunay na kakayahang mahalin at makita ang kalikasan, maunawaan at pahalagahan ito. Kung walang ganoong kasanayan, ang ilan ay nagpapakita ng kanilang "pag-ibig" para sa kalikasan sa isang kakaibang paraan: sinisira nila ito, sinisiraan ito. Nakakakita ng bulaklak ng liryo sa lawa, tiyak na pipiliin ito ng bawat "connoisseur of beauty", bagama't alam niyang hindi niya ito iuuwi. At may mga na, na nakatagpo ng isang pugad ng nightingale sa kanilang paglalakbay, ay nakakalat ng mga sisiw, kahit na sila mismo ay mahilig sa kanyang pagkanta, at nakilala ang isang hedgehog, tiyak na mahuhuli nila siya at dadalhin siya sa isang apartment ng lungsod, kaya na sa isang araw o dalawa, kalahating patay, palabasin siya sa bangketa. Sa kasamaang palad, ngayon, para sa isang medyo malawak na hanay ng mga tao, maraming mga moral at kultural na halaga ang nabawasan sa isang minimum. At higit pa rito, walang nagmamalasakit sa pangangalaga ng kalikasan. Naniniwala ako na tayong mga kabataan ang dapat mag-isip tungkol sa pangangalaga sa likas na yaman. Nasa ating mga kamay ang kinabukasan ng ating bansa at ng ating planeta.
Sa konklusyon, nais kong sabihin na ang tao at kalikasan ay palaging nasa malapit na pakikipag-ugnayan: ang tao ay direktang nakakaapekto sa kalikasan, ang kalikasan ay nagbibigay sa kanya ng lahat ng kailangan niya, nagbibigay sa kanya ng kagalakan mula sa pagmumuni-muni sa kanyang kagandahan. Samakatuwid, ang gayong malapit na kooperasyon ay napakasensitibo sa anumang malalaking panghihimasok at may malakas na impluwensya sa isa't isa. Ang ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan ay nakakagulat na kumplikado at nakakagulat na hindi maihihiwalay, at ang kahalagahan ng gayong mga relasyon ay hindi dapat maliitin.
Kabanata 7. Kabihasnan at Kalikasan
Kasaysayan ng pag-unlad ng sibilisasyon
Nakasanayan na natin ang paghahati ng artipisyal at natural. Halimbawa, ang isang bato na nakahiga sa kalsada ay natural; ang mga damit na isinusuot ng isang tao ay artipisyal. Ang isang tao ay nabubuhay sa dalawang mundo - sa mundo ng kalikasan (natural), at sa mundo ng sibilisasyon (artipisyal). Ang dalawang mundong ito ay tila ibang-iba at hindi katulad ng isa't isa, ngunit talagang magkaiba sila? Para sa mga damit ay ginawa mula sa mga likas na materyales, at ang sibilisasyon sa huli ay imposible nang walang kalikasan, kapwa sa pinagmulan nito at sa kasalukuyang pag-iral nito. Ang sibilisasyon at kalikasan ay hindi dalawang magkasalungat na mundo, ngunit sa halip ay isa at parehong mundo, na nagpapahayag ng sarili sa dalawang bahagi - sibilisasyon at kalikasan. Sila ay nakikipag-ugnayan at nakakaimpluwensya sa isa't isa sa isang kumplikadong paraan, ngunit wala sa mga bahaging ito ang maaaring balewalain ang isa pa ngayon.
Ang kasaysayan ng kabihasnan ay tila ang kasaysayan ng mas malawak na paghihiwalay ng tao sa kalikasan. Sa simula, ang tao ay halos isa sa mga uri ng hayop, at ang kanyang pag-iral ay hindi gaanong naiiba sa buhay ng ibang mga hayop. Pagkatapos ang tao ay nagsimulang gumamit ng mga kasangkapan para sa pangangaso, mga kasangkapan para sa agrikultura, nagsimulang magpaamo ng mga hayop, at sa gayon ay nagsimula ang isang distansya sa pagitan ng natural na buhay ng hayop at ng buhay ng tao. Sinusubukang umiwas masamang kondisyon klima, ang tao ay nagsimulang magtayo ng mga tirahan. Sa pagsisikap na protektahan ang kanyang sarili mula sa gutom, ang tao ay nagsimulang magbungkal ng mga bukid at mag-alaga ng mga baka. Sinunog niya ang mga kagubatan, lumikha ng mga pastulan at lupang taniman sa kanilang lugar, inilihis ang mga ilog. Kaya't parami nang parami ang nagsimulang baguhin ang kalikasan sa kanilang sariling paghuhusga, na lumilikha sa kanilang sarili ng kanilang sariling mundo, isang "pangalawang kalikasan" - sibilisasyon. Ngayon ay dumating sa punto na ang isang naninirahan sa lungsod ay maaaring hindi makita ang "unang" kalikasan sa kanyang buong buhay, ipanganak, lumaki at mamatay sa artipisyal na mundo ng lungsod. Kaya, ang ilang uri ng buoyant force ay patuloy na kumikilos sa isang tao, na nagtutulak sa kanya ng higit at higit pa sa labas ng kalikasan at pinipilit siyang lumikha ng kanyang sariling mundo, ang mundo ng sibilisasyon. Ang puwersang ito ang nagbukod sa tao mula sa daigdig ng mga hayop, nagtaas sa kanya sa itaas ng kalikasan, at ngayon ay nagbabanta na ganap na alisin siya sa kanyang likas na tirahan. Ngunit magiging hindi totoo na bawasan ang buong pag-unlad ng sibilisasyon sa pagkilos lamang ng masiglang puwersang ito. Namumukod-tangi nang higit pa mula sa kalikasan, ang tao ay hindi pa lumilipad sa kalawakan at umakyat sa langit, siya ay patuloy na naninirahan sa kanyang sariling planeta at higit na pinalawak ang kanyang saklaw ng impluwensya dito. Namumukod-tangi mula sa kalikasan, ang isang tao ay nagpapalawak ng kanyang sarili nang higit pa at higit pa sa kalikasan - sa isang tao, hindi lamang nagtutulak sa labas natural na mundo, ang kapangyarihan ng paglulubog sa kalikasan ay pantay na aktibo dito. Ang sibilisasyon ang nagbibigay sa tao ng pagkakataon hindi lamang na ihiwalay ang kanyang sarili sa mga kaharian ng hayop, halaman at mineral, kundi pati na rin upang tumagos ng higit at mas malalim sa kanila, upang malaman ang kanilang mga batas, upang palawakin ang ibabaw ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kahariang ito at ng tao. Mas marami tayong nalalaman tungkol sa kalikasan ngayon kaysa sa ating mga ninuno, at ito ay konektado rin sa pag-unlad ng sibilisasyon. Ang tao ay hindi lamang humiwalay ng higit at higit sa kalikasan, ginagawa niya ito upang mas makapasok dito at maunawaan ito. Tinatawag ang tao na ipagpatuloy ang kalikasan sa mga anyo ng sibilisasyon. Upang gawin ito, kailangan muna niyang tumayo mula sa kalikasan, upang pagkatapos ay sumanib muli dito, kapwa itinaas ang kanyang sarili at kalikasan sa antas ng ilang mas matalino at mas moral na estado ng sibilisasyon-kalikasan. Mula sa puntong ito, ang pag-unlad ng mga relasyon sa pagitan ng kalikasan at sibilisasyon ay lumipas hanggang sa yugto kung saan ang paghahati ay nanaig, ang paninindigan ng sibilisasyon sa sarili nitong lupa ay nanaig. Ang bata ay dapat huminto sa paghawak sa kanyang ina kung gusto niyang matutong maglakad, upang pagkatapos ay bumalik sa kanya, na humawak nang mahigpit sa dalawang paa. Ang nakaraang kasaysayan ay ang unang independiyenteng mga hakbang ng sibilisasyon, nang unti-unti itong humiwalay sa inang kalikasan at natutong lumakad sa sarili nitong mga paa. Kamakailan lamang, ang isang bagong saloobin sa kalikasan ay lumalaki sa mga tao, sinimulan nila ang kanilang mahusay na pagbabalik dito. Ito ay makikita rin sa pag-aalala krisis sa ekolohiya, at sa paglambot ng moral na may kaugnayan sa mga hayop, at sa pagsilang ng isang synthesis sa pagitan ng natural at human sciences. Ang lahat ng mga palatandaang ito sa kalaunan ay nagpapahiwatig na ang sibilisasyon ay paparating na sa dulo ng kanyang agresibong paghaharap sa kalikasan. Ang mga tao ay dapat magkaroon ng bagong karunungan at maunawaan ang kanilang responsibilidad para sa mga pinaamo nila (A. de Saint Exupery).
Ang kasaysayan ng sibilisasyon ay naglalaman ng isang malaking misteryo. Kung titingnan natin ang kasaysayan, makikita natin kung paano umusbong ang malalaking sibilisasyon dito. Noong unang panahon, ang mga sibilisasyon ng Babylon at Egypt, Greece at Rome, ang mga sibilisasyon ng mga tao Latin America. Ang bawat isa sa mga sibilisasyong ito ay minsang isinilang, naabot ang rurok nito, at sa kalaunan ay nagsimulang maglaho, nawalan ng higit at higit na lakas at unti-unting nabubulok. Bakit nahulog sa pagkabulok ang mga dating makapangyarihang sibilisasyon? Ang mga mananalaysay ay nagtatalo pa rin tungkol dito at hindi makahanap ng isang tiyak na sagot sa tanong na ito. Halimbawa, ang makapangyarihang Imperyo ng Roma, na sumakop sa malalawak na teritoryo, ay nagpapanatili ng isang mahusay na hukbo sa arsenal nito, at nagtataglay ng hindi mauubos na yaman sa ekonomiya noong panahong iyon, sa simula ng ating milenyo at sa mga unang siglo pagkatapos ng kapanganakan ni Kristo, ay nagsimulang mawala. parami nang parami ang ilang panloob na pwersa at unti-unting nabubulok. Ang kilalang mananalaysay na Ruso na si Lev Nikolaevich Gumilyov ay naniniwala na ang bawat bansa ay may reserba ng ilang panloob na enerhiya, na tinawag niyang "passionarity." Hangga't hindi mauubos ang stock ng passionarity, patuloy na lalago at uunlad ang mga tao. Sa sandaling matapos ang reserbang ito, ang mga tao ay umalis sa makasaysayang yugto, ang kawalang-interes at pag-aalinlangan ay nabubuo sa mga tao, hindi sila maaaring inspirasyon ng ilang mahusay na ideya at huminto sa pagsusumikap para sa isang bagay na malakihan. Ang diwa ng kasaysayan ay umalis sa mga taong ito, at ito ay mawawala o nagsimulang gumanap ng pangalawang papel sa kasaysayan, nawawala ang dating kadakilaan. Nang magsimulang umalis ang singil ng passionarity sa Imperyo ng Roma, ang paghina ng moralidad, kawalang-interes, pagnanasa sa karangyaan at kasiyahan sa laman ay lumaganap sa Roma, dumating ang mga halimaw na emperador tulad nina Caligula at Nero. Upang matiyak ang kahandaan sa labanan ng hukbo, ang mga Romano ay kailangang lalong mag-recruit ng mga barbaro sa mga post ng militar, dahil ang mga Romano mismo ay nawawalan na ng kanilang tibay at katatagan ng pagkatao. Kaya, ang lakas ay umaalis sa dakilang Roma, at ang imperyo ay gumagalaw nang mas mabilis at mas mabilis patungo sa pagtatapos nito.
Ang pilosopiya ng kasaysayan ng Aleman na pilosopo at mananalaysay na si Ostwald Spengler ay malapit sa puntong ito ng pananaw. Naniniwala si Spengler na ang kasaysayan ng sangkatauhan ay ang kasaysayan ng mga kultura. Ang bawat Kultura ay isang malaking makasaysayang organismo na kinabibilangan ng isa o higit pang mga tao na pinag-isa ng iisang makasaysayang tadhana, isang karaniwang pananaw sa mundo, relihiyon, at ekonomiya. Ang bawat kultura ay dumadaan sa kasaysayan nito ikot ng buhay- mula sa kapanganakan hanggang kamatayan, at ang average na pag-asa sa buhay ng isang kultura ay humigit-kumulang 1000 taon. Sa kasaysayan ng mundo, tinukoy ni Spengler ang 8 Kultura: 1) Egyptian, 2) Indian, 3) Babylonian, 4) Chinese, 5) "Apollo" (Greco-Roman), 6) "magic" (Byzantine-Arabic), 7) " Faustian "(Western European), 8) ang kultura ng mga taong Mayan. Sa pag-unlad nito, ang bawat Kultura ay dumadaan sa mga yugto ng pag-unlad: 1) ang yugto ng umuusbong na kultura, 2) ang yugto ng maagang kultura, 3) ang yugto ng metapisiko-relihiyosong mataas na kultura, kapag ang lahat ng anyo ng Kultura ay umabot sa kanilang pinakamataas na pag-unlad nang hindi nawawala. organic synthesis sa kanilang sarili, 4) ang yugto ng "sibilisasyon" - ang yugto ng katandaan at pagkamatay ng kultura. Itinuring ni Spengler ang mga pangunahing tampok ng yugto ng "sibilisasyon": 1) ang pag-unlad ng kulturang masa, 2) ang pagkalat ng pragmatismo, ang pagkawala ng pinakamataas na kahulugan ng buhay, 3) ang pagkabulok ng pagkamalikhain sa sports, 4) ang hypertrophy ng pulitika, 5) ang pamamayani ng malawak (quantitative) sa intensive (qualitative), 6) distribusyon sa kamalayan ng pag-aalinlangan at relativism. Matapos suriin ang kultura ng Kanlurang Europa, napagpasyahan ni Spengler na nalampasan na nito ang yugto ng kanyang kapanahunan at pumasok sa yugto ng "sibilisasyon" - ang yugto ng katandaan at kamatayan. Samakatuwid ang pangalan pangunahing gawain O.Spengler - "Ang Paghina ng Europa".
Sa wakas, nakatagpo kami ng mga katulad na pananaw sa kasaysayan sa pilosopiyang Ruso - sa mga gawa ng V.S. Solovyov, L.P. Karsavin, S.L. Frank, V.F. Ern at iba pa. Halimbawa, naniniwala si Vladimir Franzevich Ern na sa Kasaysayan ay nagpapalit sa pagitan ng mga panahon ng mabagal na dami ng paglago at matalim na husay tumalon. Ang katangiang ito ng makasaysayang pag-unlad ay dahil sa ang katunayan na sa kasaysayan mayroong, tulad ng, dalawang antas - ang antas ng mas mataas na makasaysayang mga prototype (mga plano sa kasaysayan) at ang antas ng kanilang pagpapatupad sa ating pandama na mundo. Ilang "vital forces" ang nagpapagalaw sa kwento, ang pinagmulan nito pinakamataas na antas mga kwento. Halimbawa, sumulat si V.F. Ern: “Sa buhay ng kalikasan at sa kasaysayan, napakaraming kaso ang alam natin kapag ang paglaki ng mga puwersa ay nangyayari lamang hanggang sa isang tiyak na punto, at pagkatapos ay bumababa ang mga puwersa. Sa Greece, tumaas ang sigla hanggang sa ika-4 na siglo BC, at pagkatapos ay nagsimula ang isang komprehensibong agnas; ang parehong bagay ay naganap sa mas engrande na mga anyo sa Roma. Ang Roma, parehong panloob at panlabas, ay lumago hanggang sa mga ika-3 siglo, at pagkatapos ay ang agnas at pagbaba ay nagsimulang makumpleto ang pagkahina at senile impotence. Dumating ang mga barbaro at humiga mahahalagang pundasyon para sa isang bagong paglago ng makasaysayang pwersa - pan-European" (V.F. Ern "The Idea of Catastrophic Progress"//Literary Studies, 2/91. - p.133-141, p.134). Ano ang tumutukoy sa pagkakaroon o kawalan ng "mga mahahalagang puwersa" sa kasaysayan? Ang kasaysayan, ayon kay Ern, ay ang pagpapahayag ng Mas Mataas na Simula sa mga anyo ng buhay panlipunan. Ang Mas Mataas na Simula ay ang layunin kung saan gumagalaw ang kasaysayan, na pumupuno sa kasaysayan ng kahulugan at nagpapahintulot sa atin na pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad sa kasaysayan. Pagpapahayag ng sarili sa kasaysayan, ang Mas Mataas na Simula ay dapat ipahayag ang sarili sa mga konkretong anyo. Ang bawat ganoong anyo ay may hangganan, at hindi nito kayang tanggapin ang buong walang katapusang kapunuan ng Mas Mataas na Simula, ngunit ilan lamang sa "bahagi" nito. Ito ang "bahagi" na ginugugol ang sarili sa buhay ng mga tiyak na makasaysayang anyo - Mga Kultura at sibilisasyon. Kapag ang isang "bahagi" ng Mas Mataas na Simula ay nagamit sa loob ng balangkas ng isang partikular na sibilisasyon, ang sibilisasyong ito ay nawawala sa kasaysayan at biglang nagbibigay daan sa isang bagong sibilisasyon na nagdadala ng isang bagong "bahagi" ng "mga mahahalagang pwersa". Ngunit ang pagbabagong ito ng mga sibilisasyon ay hindi awtomatikong nangyayari, maaaring hindi ito magtagumpay, at pagkatapos ay ang katapusan ng Kasaysayan sa kabuuan ay maaaring dumating.
Ngayon tayo ay nasa bingit ng isa pang pagkamatay ng mga lumang makasaysayang anyo. Ang mahusay na sibilisasyon ng Pagsusuri ay namamatay, ang pangunahing prinsipyo ng pagbuo nito ay ang prinsipyo ng paghahati ng kasaysayan sa naglalabanang mga tao at kultura. Ang "mga mahahalagang puwersa" ng Panahon ng Pagsusuri ay malapit nang magwakas. Ang karagdagang pagpapatuloy ng sibilisasyon ay posible lamang sa mga landas ng Synthesis at pag-iisa ng mga dating masasamang tao at kultura. Mapapasukin ba ng sangkatauhan ang isang bagong "bahagi" ng Mas Mataas na Simula, upang tumuklas ng mga bagong abot-tanaw ng pag-unlad para sa sarili nito - ito modernong anyo Ang tanong ni Hamlet na "to be or not to be" para sa ating lahat ngayon...
^ Kaalaman at kaalaman sa Kalikasan
Sa buong nakaraang kasaysayan, ang pagtulak sa tao sa labas ng kalikasan ay tila mas praktikal kaysa sa paglalagay sa kanya dito. Sa ngayon, ang pagsasama na ito ay ipinahayag alinman sa purong spatial - sa pagbuo ng mga bagong natural na espasyo, o higit sa lahat sa haka-haka - sa anyo ng isang mas malalim na kaalaman sa mga natural na proseso. Gayunpaman, ang karanasan ng pag-alam sa kalikasan ay isang natatanging karanasan ng pagkakatugma ng sibilisasyon at kalikasan, kahit na sa isang purong intelektwal na batayan. Imposibleng malaman ang kalikasan kung ang kamalayan ng isang siyentipiko ay hindi naaayon sa mga natural na proseso at kanilang mga batas. Ang kalikasan ay nagpapahintulot sa sarili na makilala lamang sa mga naging kamag-anak nito, na nakadarama ng agos ng pagkatao nito, at sumanib ang kanilang mga sarili dito. Nang likhain ni Newton ang dakilang teorya ng unibersal na grabitasyon, magagawa niya lamang ito dahil sa sandali ng paglikha siya mismo ay naging walang katapusang espasyo at oras, naramdaman niya ang puwersa ng grabidad ng lahat ng materyal na katawan sa isa't isa bilang puwersa ng Banal na pag-ibig. Nang likhain ni Darwin ang teorya ng natural selection, magagawa niya lamang ito dahil naramdaman niya mismo sa sandaling iyon ang pinakasentro ng misteryo ng biyolohikal na ebolusyon, sa pakikibaka at adhikain ng bilyun-bilyong buhay na nilalang. Maaaring ibunyag ng kalikasan ang kanyang mga lihim lamang sa mga pinagkakatiwalaan niya, kung kanino hindi niya nararamdaman ang isang dayuhan na simula. Ang pangunahing kondisyon para sa anumang pagtuklas ng siyentipiko ay isang pagsubok ng pagkamangha bago ang kadakilaan ng kalikasan, paghanga sa pagiging perpekto at pagkakaisa nito. Tanging ang panginginig na ito ang nagpapahintulot sa mga siyentipiko sa lahat ng panahon at mga tao na gumawa ng mahusay na mga pagtuklas, upang tumagos nang malalim sa mga lihim ng kalikasan. Ngunit pagkatapos ang tanikala ng likas na kabanalan ay naputol sa sandaling ito ay dumating sa praktikal na pagpapatupad ng bukas na kaalaman. Ang mga nagawa ng agham ay ginamit upang lupigin at abusuhin ang kalikasan. Gayunpaman, hanggang sa ilang oras imposibleng gawin kung wala ito, at ang kalikasan, kahit na sa kapinsalaan ng sarili nito, ay pinahintulutan ang sibilisasyon na umunlad at palakasin ang kalayaan nito. Ang pagpapahayag ng malalim na karunungan ng kalikasan ay ang pag-unlad ng kaalamang siyentipiko. Parami nang paraming humiwalay sa pagkakaisa sa kalikasan sa una, siyentipikong kaalaman parami nang parami ang nagsisimula sa mahusay na tagpo ng kalikasan at sibilisasyon sa mga nagdaang panahon. Gaya ng sinabi ni F. Bacon, kaunting kaalaman lamang ang nag-aalis ng isang tao sa Diyos, ang malaking kaalaman ay muling naglalapit sa isang tao sa Lumikha. Hindi lamang ang akumulasyon ng kaalaman, ngunit tiyak na ang husay na pag-unlad nito, ang proseso ng katalusan, ay lalong nagiging susi ngayon sa ating pagpapanumbalik ng pagkakaisa sa kalikasan. Ang pag-unlad ng kaalaman ay isang espesyal na kaso ng makasaysayang pag-unlad, kung saan ang mga panahon ng dami ng paglago at husay na paglukso ay maaari ding makilala. Tanging ang larangan ng kaalaman lamang ang bubuo kung saan umusbong ang mga pagbabagong husay, kung saan ang Pinakamataas na Katotohanan ay patuloy na nagpapahayag ng sarili sa "mga bahagi" ng mga pagtaas nito sa mga bagong pagtuklas at teoryang siyentipiko. Ang isang simpleng quantitative accumulation ng kaalaman, kung saan hindi nagaganap ang qualitative transformations, ay hindi maituturing na pag-unlad. Sumulat si VF Ern: "Una sa lahat, ano ang pag-unlad ng kaalaman? Siyempre, hindi isang simpleng akumulasyon ng mga ito, hindi lamang isang dami ng pagtaas. Ang astrolohiya ay umiral sa libu-libong taon, kung saan tiyak na tumaas at lumago ang astrological na "kaalaman", bakit walang sinuman ang mag-aangkin na ang pag-unlad ay ginawa sa astrolohiya mula sa panahon ng Chaldean hanggang sa Middle Ages? Siyempre, dahil ang isang simpleng pagtaas ng dami ay hindi isang pagtaas ng husay. Ang isang qualitative na pagtaas sa kaalaman ay nangyayari lamang kapag ang kaalaman ay lumalaki sa kanila ”(V.F. Ern“ The Idea of Catastrophic Progress ”//Literary Studies, 2/91. - p.133-141, p.135).
^ 21st century – bifurcation point
Sa pagbuo ng anumang kumplikadong sistema, maaga o huli, darating ang mga ganitong sandali kapag ang sistema ay umabot sa punto ng pagpili ng mga diskarte para sa karagdagang pag-unlad nito, at ang buong karagdagang pag-unlad ng sistema ay higit na nakasalalay sa pagpili na ginawa sa puntong ito ng bifurcation (bifurcation). ). Ang ika-21 siglo ay isa sa mga pinakamahalagang punto ng bifurcation sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Sa siglong ito, ang mga tao ay kailangang magpasya sa wakas sa kanilang hinaharap na saloobin sa kalikasan at piliin ang kanilang hinaharap na kapalaran para sa maraming mga siglo na darating. Napakalakas na ng sibilisasyon na imposibleng tratuhin nito ang kalikasan sa paraang katulad ng dati - ang kalikasan ay basta na lang mapapahamak. Sa kabilang banda, hindi makakamit ang pagbabago ng saloobin sa kalikasan simpleng solusyon maging ang pamahalaan ng mundo. Upang gawin ito, kailangan mong baguhin ang uri ng tao, ang kanyang saloobin, at lumikha ng mga bagong anyo ng buhay ng tao sa kalikasan. Magagawa bang lutasin ng sibilisasyon ang problemang ito, magkakaroon ba ang mga tao ng sapat na lakas at kakayahan, flexibility at karunungan upang maabot ang mga bagong antas ng kanilang pagkatao sa mundo? Walang mga handa na sagot at mga recipe dito, bukod pa rito, ang desisyon ay higit na nakasalalay sa kung ano ang maaaring magpasya ng mga tao at kung gaano kalalim ang kanilang kamalayan sa mga pagbabagong nagaganap.
isang karaniwang problema higit pang mga anyo ng relasyon sa pagitan ng sibilisasyon at kalikasan ay kinabibilangan ng maraming partikular na problema. Ang mga ito ay: 1) ang krisis sa kapaligiran, ang pangangailangan na lumikha ng isang bagong uri ng pandaigdigang produksyon, ang koordinasyon ng mga technogenic at biospheric na daloy ng bagay at enerhiya, 2) mga problema sa demograpiko na nauugnay sa patuloy na paglaki ng populasyon, 3) ang mga problema ng paglitaw ng isang post-industrial (impormasyon) uri ng lipunan na nauugnay sa pag-unlad ng mga network ng komunikasyon sa mundo, computerization at ang paglitaw ng phenomenon ng "global village", 4) convergence iba't ibang kultura, ang pagbuo ng iisang planetaryong komunidad ng mga tao at isang bagong synthetic na pananaw sa mundo, 5) convergence ng natural science at humanitarian na kaalaman, atbp.
Ang lahat ng ito at maraming katulad na mga problema sa huli ay inilalagay sa harap ng sibilisasyon ng tao ang isang gawain ng praktikal na pag-unlad ng buhay na mga anyo na mas naaayon sa kalikasan. Ang pagiging isang geological na puwersa, ang sibilisasyon ay hindi na maaaring sumalungat sa mga integral na batas ng biosphere nang walang banta sa pagkakaroon nito (V.I. Vernadsky).
^ Mga Halaga ng Buhay
Napakaraming suliranin ang nararanasan ng modernong sibilisasyon na kadalasang sinasabing ito ay nasa krisis. Ang batayan ng krisis na ito ay ang lumang sistema ng mga halaga, na angkop para sa panahon ng nangingibabaw na paghihiwalay ng sibilisasyon mula sa kalikasan at tumigil sa paggawa para sa bagong panahon ng nangingibabaw na koordinasyon ng sibilisasyon at kalikasan.
Sa pagsusuri sa krisis ng modernong sibilisasyon, ang tanyag na pilosopong Aleman na si Edmund Husserl ay dumating sa konklusyon na pangunahing dahilan ang krisis na ito ay napakalaking paghihiwalay ng modernong kultura sa mundo ng pang-araw-araw na buhay. Ang modernong kultura ay napakadalubhasa na upang makamit ang isang bagay sa buhay, ang isang tao ay kailangang magdirekta ng labis na enerhiya ng kanyang espiritu sa isang makitid at espesyal na direksyon (agham, sining, pulitika, relihiyon). Ito ay humahantong sa paglitaw ng isang abstract na kamalayan sa isang tao, na diborsiyado mula sa mga halaga ng ordinaryong buhay ng tao. Kinakailangan, ang paniniwala ni Husserl, na bumalik sa katibayan ng pang-araw-araw na buhay. Ang tao ay nabubuhay sa maraming mundo ng karanasan. Ang lahat ng mga mundong ito ay maaaring nahahati sa mga marginal na mundo at ang medial na mundo. Ang mga marginal na mundo ng karanasan ng tao ay ang mga mundo ng agham, sining, pulitika, relihiyon. Hinihiling nila espesyal na edukasyon para sa iyong pag-aaral. Ang medial na mundo ay ang mundo ng ating karaniwan Araw-araw na buhay, na hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasanay at pareho para sa lahat ng tao. Ito ang mundo ng komunikasyon sa mga kaibigan, pang-araw-araw na buhay, komunikasyon sa kalikasan - mga hayop at halaman. Ang lahat ng marginal na mundo ay nagmula sa medial na mundo, minsang humiwalay dito, ngunit pagkatapos ay nagkalat sa iba't ibang direksyon, nagdadalubhasa at nakahiwalay sa isa't isa. Samakatuwid, ang relasyon sa pagitan ng marginal at medial na mundo ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod:
Ang batayan ng krisis ng modernong sibilisasyon, naniniwala si Husserl, ay ang mga marginal na mundo ay naging sobrang hypertrophied na sinimulan nilang sirain at sugpuin ang mga halaga ng medial na mundo kung saan sila nagmula at kung saan ang mga puwersa ay kanilang pinapakain. Bilang resulta, sinisira ang mundo ng pang-araw-araw na buhay, sinisira ng mga marginal na mundo ang kanilang sarili. Ang lakas ng medial na mundo ay nasa sintetikong kalikasan nito. Ang kahinaan nito ay nakasalalay sa paghihiwalay nito mula sa mga marginal na mundo. Nanawagan si Husserl para sa isang pagbabalik sa mga halaga ng medial na mundo ("life world", "life"), ngunit upang bumalik sa isang bagong antas - sa antas ng synthesis na may marginal na mundo (sa partikular, sa pilosopiya). Kaya, ang problema ng mga bagong halaga ng hinaharap na sibilisasyon ay ang problema ng synthesis ng mga lumang halaga - ang mga halaga ng marginal na mundo (agham, sining, relihiyon, atbp.) At ang mga halaga ng araw-araw. mundo ng tao. Isang bagong medial na mundo (ang "lifeworld") ay dapat na lumitaw, kung saan ang lumang medial na mundo at ang marginal na mundo ng karanasan ng tao ay magkakaroon ng iisang pundasyon. Mula sa puntong ito, ang pag-unlad ng sibilisasyon ng tao ay maaaring katawanin sa anyo ng tatlong pangunahing yugto:
Sa synthesis ng lahat ng mga simula kultura ng tao nakakita ng isang paraan sa labas ng krisis ng modernong sibilisasyon at mga kinatawan ng pilosopiyang Russian ng pagkakaisa (V.S. Solovyov, P.A. Florensky, S.N. Bulgakov, atbp.). Sa makasaysayang pag-unlad ng lipunan ng tao, tinukoy ni V.S. Soloviev ang tatlong yugto-puwersa: 1) ang unang puwersa ay ang puwersa ng walang pagkakaiba na synthesis ng lahat ng mga prinsipyo ng kultura ng tao, 2) ang pangalawang puwersa ay ang puwersa ng pagsusuri at pagkita ng kaibahan ng kultura na nararanasan natin ngayon, 3) ang ikatlong puwersa - ang kapangyarihan ng pagkakaiba-iba ng synthesis, kung saan ang hinaharap na sibilisasyon ay dapat mahanap ang pagkakaisa nito.
V. A. Mukhin
Ang Mycology, o ang agham ng fungi, ay isang larangan ng biology na may mahabang kasaysayan at kasabay nito ay napakabata pang agham. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, na may kaugnayan sa isang radikal na rebisyon ng mga umiiral na pananaw sa likas na katangian ng fungi, ang mycology, na dati ay itinuturing lamang bilang isang sangay ng botany, ay nakatanggap ng katayuan ng isang hiwalay na lugar ng biology. Sa kasalukuyan, kabilang dito ang isang buong hanay ng mga pang-agham na lugar: taxonomy ng fungi, mycogeography, physiology at biochemistry ng fungi, paleomycology, ecology ng fungi, soil mycology, hydromycology, atbp. Gayunpaman, halos lahat ng mga ito ay nasa yugto ng pang-agham at organisasyonal na pagbuo, at sa maraming paraan ito ay para sa kadahilanang ito na ang mga problema ng mycology ay nananatiling maliit na kilala kahit na sa mga propesyonal na biologist.
Mga modernong ideya tungkol sa likas na katangian ng mga kabute
Ano ang mga mushroom sa ating modernong kahulugan? Una sa lahat, ito ay isa sa mga pinakalumang grupo ng mga eukaryotic organism1 na lumitaw marahil 900 milyong taon na ang nakalilipas, at humigit-kumulang 300 milyong taon na ang nakalilipas ang lahat ng mga pangunahing grupo ng modernong fungi ay umiral na (Alexopoulos et al., 1996). Sa kasalukuyan, humigit-kumulang 70 libong species ng fungi ang inilarawan (Diksyunaryo ... 1996). Gayunpaman, ayon kay Hawksworth (Hawksworth, 1991), ito ay hindi hihigit sa 5% ng bilang ng mga umiiral na fungi, na tinatantya niya sa 1.5 milyong species. Karamihan sa mga mycologist ay tumutukoy sa potensyal na biological diversity ng fungi sa biosphere bilang 0.5-1.0 million species (Alexopoulos et al., 1996; Dictionary ... 1996). Ang mataas na biodiversity ay nagpapahiwatig na ang fungi ay isang evolutionary thriving na grupo ng mga organismo.
Gayunpaman, ngayon ay walang pinagkasunduan sa tanong kung aling mga organismo ang dapat na uriin bilang fungi? Mayroon lamang isang pangkalahatang pag-unawa na ang fungi sa kanilang tradisyonal na kahulugan ay isang phylogenetically heterogenous na grupo. Sa modernong mycology, ang mga ito ay tinukoy bilang eukaryotic, spore-forming, chlorophyll-free na mga organismo na may absorptive nutrition, sexually at asexually reproducing, pagkakaroon ng filamentous, branched thalli, mula sa mga cell na may matitigas na shell. Gayunpaman, ang mga tampok na kasama sa kahulugan sa itaas ay hindi nagbibigay ng malinaw na pamantayan na nagbibigay-daan sa amin na may kumpiyansa na paghiwalayin ang mga fungi mula sa mga fungi-like na organismo. Samakatuwid, mayroong isang kakaibang kahulugan ng fungi - ito ay mga organismo na pinag-aralan ng mga mycologist (Alexopoulos et al., 1996).
Ang molecular genetic na pag-aaral sa DNA ng fungi at mga hayop ay nagpakita na sila ay mas malapit hangga't maaari sa isa't isa - sila ay kapatid na babae (Alexopoulos et al., 1996). Mula dito sumusunod ang isang kabalintunaan, sa unang sulyap, konklusyon - ang mga kabute, kasama ang mga hayop, ay ang aming pinakamalapit na kamag-anak. Ang mga kabute ay nailalarawan din sa pagkakaroon ng mga palatandaan na naglalapit sa kanila sa mga halaman - mga hard cell membrane, pagpaparami at pag-areglo ng mga spores, isang nakalakip na pamumuhay. Samakatuwid, ang mga naunang ideya tungkol sa pag-aari ng fungi sa kaharian ng halaman - ay itinuturing na isang pangkat ng mas mababang mga halaman - ay hindi ganap na walang pundasyon. Sa modernong biological systematics, ang mga fungi ay pinili sa isa sa mga kaharian ng mas mataas na eukaryotic na organismo - ang kaharian ng Fungi.
Ang papel ng fungi sa natural na proseso
"Ang isa sa mga pangunahing tampok ng buhay ay ang sirkulasyon ng mga organikong sangkap, batay sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga kabaligtaran na proseso ng synthesis at pagkasira" (Kamshilov, 1979, p. 33). Sa pariralang ito, sa isang labis na puro anyo, ang kahalagahan ng mga proseso ng biological decomposition ng mga organikong sangkap, kung saan nagaganap ang pagbabagong-buhay ng mga biogenic na sangkap, ay ipinahiwatig. Ang lahat ng magagamit na data ay malinaw na nagpapahiwatig na ang nangungunang papel sa mga proseso ng biodegradation ay kabilang sa mga fungi, lalo na basidiomycota - dibisyon Basidiomycota (Chastukhin, Nikolaevskaya, 1969).
Ang ekolohikal na pagiging natatangi ng fungi ay lalong maliwanag sa kaso ng mga proseso ng biological decomposition ng kahoy, na siyang pangunahing at tiyak na bahagi ng biomass ng kagubatan, na maaaring wastong tawaging wood ecosystem (Mukhin, 1993). Sa mga ekosistema sa kagubatan, ang kahoy ang pangunahing imbakan ng mga elemento ng carbon at abo na naipon ng mga ekosistema ng kagubatan, at ito ay itinuturing na isang pagbagay sa awtonomiya ng kanilang biological cycle (Ponomareva, 1976).
Sa lahat ng iba't ibang mga organismo na umiiral sa modernong biosphere, ang mga fungi lamang ang may kailangan at sapat na mga sistema ng enzyme na nagpapahintulot sa kanila na isagawa ang kumpletong biochemical conversion ng mga compound ng kahoy (Mukhin, 1993). Samakatuwid, masasabi nang walang anumang pagmamalabis na ito ay ang magkakaugnay na aktibidad ng mga halaman at mga fungi na sumisira sa kahoy na sumasailalim sa biological cycle ng mga ekosistema ng kagubatan, na gumaganap ng isang pambihirang papel sa biosphere.
Sa kabila ng natatanging kahalagahan ng mga fungi na sumisira sa kahoy, ang kanilang pag-aaral ay isinasagawa lamang sa ilang mga sentro ng pananaliksik sa Russia ng mga maliliit na koponan. Sa Yekaterinburg, ang pananaliksik ay isinasagawa ng Kagawaran ng Botany ng Ural State University kasama ang Institute of Plant and Animal Ecology ng Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, at sa mga nagdaang taon kasama ang mga mycologist mula sa Austria, Denmark, Poland, Sweden, at Finland. Ang mga paksa ng mga gawang ito ay medyo malawak: ang istraktura ng biological diversity ng fungi, ang pinagmulan at ebolusyon ng Eurasian mycobiota, at ang functional ecology ng fungi (Mukhin, 1993, 1998; Mukhin et al., 1998; Mukhin at Knudsen. , 1998; Kotiranta at Mukhin, 1998).
Ang isang napakahalagang pangkat ng ekolohiya ay fungi din, na pumapasok sa symbiosis alinman sa algae at photosynthetic cyanobacteria upang bumuo ng mga lichen, o sa mga vascular na halaman. Sa huling kaso, ang direkta at matatag na mga koneksyon sa physiological ay lumitaw sa pagitan ng mga root system ng mga halaman at fungi, at ang form na ito ng symbiosis ay tinatawag na "mycorrhiza". Ang ilang mga hypotheses ay nag-uugnay sa paglitaw ng mga halaman sa lupa nang tumpak sa mga symbiogenetic na proseso ng fungi at algae (Jeffrey, 1962; Atsatt, 1988, 1989). Kahit na ang mga pagpapalagay na ito ay hindi nagbabago sa kanilang aktwal na kumpirmasyon, hindi nito matitinag ang katotohanan na ang mga halaman sa lupa ay naging mycotrophic mula sa kanilang hitsura (Karatygin, 1993). Ang karamihan sa mga modernong halaman ay mycotrophic. Halimbawa, ayon sa I. A. Selivanov (1981), halos 80% ng mas mataas na mga halaman sa Russia ay nag-symbiose na may fungi.
Ang pinakakaraniwan ay endomycorrhiza (ang hyphae ng fungi ay tumagos sa root cell), na bumubuo ng 225 libong species ng halaman, at bahagyang higit sa 100 species ng Zygomycota fungi ay kumikilos bilang symbiont fungi. Ang isa pang anyo ng mycorrhiza, ectomycorrhiza (ang hyphae ng fungi ay matatagpuan sa mababaw at tumagos lamang sa mga intercellular space ng mga ugat), ay naitala para sa humigit-kumulang 5000 species ng halaman ng mapagtimpi at hypoarctic latitude at 5000 fungal species na pangunahing kabilang sa dibisyon ng Basidiomycota. Ang Endomycorrhizae ay natagpuan sa pinakaunang mga halamang panlupa, habang ang ectomycorrhizae ay lumitaw nang maglaon, kasabay ng paglitaw ng mga gymnosperms (Karatygin, 1993).
Ang mycorrhizal fungi ay tumatanggap ng carbohydrates mula sa mga halaman, at ang mga halaman, dahil sa fungal mycelium, ay nagpapataas ng absorbing surface ng root system, na ginagawang mas madali para sa kanila na mapanatili ang balanse ng tubig at mineral. Ito ay pinaniniwalaan na salamat sa mycorrhizal fungi, ang mga halaman ay nakakakuha ng pagkakataon na gumamit ng mga mapagkukunan ng nutrisyon ng mineral na hindi naa-access sa kanila. Sa partikular, ang mycorrhiza ay isa sa mga pangunahing channel kung saan ang phosphorus ay kasama mula sa geological cycle hanggang sa biological. Ito ay nagpapahiwatig na ang mga terrestrial na halaman ay hindi ganap na nagsasarili sa kanilang mineral na nutrisyon.
Ang isa pang function ng mycorrhiza ay ang proteksyon ng mga root system mula sa mga phytopathogenic na organismo, pati na rin ang regulasyon ng paglago at pag-unlad ng halaman (Selivanov, 1981). Kamakailan lamang, ipinakita sa eksperimento (Marcel et al., 1998) na mas mataas ang biological diversity ng mycorrhizal fungi, mas mataas ang pagkakaiba-iba ng species, produktibidad, at katatagan ng phytocenoses at ecosystem sa kabuuan.
Ang pagkakaiba-iba at kahalagahan ng mga pag-andar ng mycorrhizal symbioses ay ginagawa ang kanilang pag-aaral na isa sa pinaka-pangkasalukuyan. Samakatuwid, ang Kagawaran ng Botany ng Ural State University, kasama ang Institute of Plant and Animal Ecology, Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, ay nagsagawa ng isang serye ng mga gawa sa pagtatasa ng paglaban ng coniferous mycorrhizae sa polusyon sa kapaligiran ng mabibigat na metal. at sulfur dioxide. Ang mga resultang nakuha ay naging posible na maglagay ng pagdududa sa malawakang pinanghahawakang opinyon sa mga espesyalista tungkol sa mababang resistensya ng mycorrhizal symbioses sa aerotechnogenic pollution (Veselkin, 1996, 1997, 1998; Vurdova, 1998).
Ang mahusay na ekolohikal na kahalagahan ng lichen symbioses ay hindi rin pagdududa. Sa matataas na bundok at mataas na latitude ecosystem, isa sila sa mga organismo na nakapagpapatibay at may malaking kahalagahan para sa ekonomiya ng mga rehiyong ito. Imposibleng isipin, halimbawa, ang napapanatiling pag-unlad ng pagpapastol ng mga reindeer - ang pangunahing sektor ng ekonomiya ng maraming mga katutubo sa Hilaga - na walang mga pastulan ng lichen. Gayunpaman, ang kasalukuyang mga uso sa relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan ay humahantong sa katotohanan na ang mga lichen ay mabilis na nawawala sa mga ekosistema na napapailalim sa mga epekto ng anthropogenic. Samakatuwid, ang isa sa mga kagyat na problema ay ang pag-aaral ng mga kakayahang umangkop ng mga lichen na may kaugnayan sa klase ng mga kadahilanan sa kapaligiran. Ang mga pag-aaral na isinagawa sa Kagawaran ng Botany ng Ural State University ay naging posible upang malaman na ang mga lichen, na morphologically at anatomically plastic at may matatag na mga sistema ng pag-aanak, ay nauna nang naaayon sa mga kondisyon sa lunsod (Paukov, 1995, 1997, 1998, 1998a, 1998b ). Bilang karagdagan, ang isa sa mga mahalagang resulta ng pananaliksik ay isang lichen-indicative na mapa na sumasalamin sa estado ng Yekaterinburg air basin.
Ang papel na ginagampanan ng mga kabute sa pag-unlad ng sibilisasyon
Ang paglitaw ng mga unang sibilisasyon ay nauugnay sa paglipat sa agrikultura at pag-aanak ng baka. Nangyari ito mga 10 libong taon na ang nakalilipas (Ebeling, 1976) at radikal na binago ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan. Gayunpaman, ang pagbuo ng mga sinaunang sibilisasyon ay nauugnay din sa paglitaw ng bread-baking, winemaking, kung saan, tulad ng alam mo, ginagamit ang mga yeast mushroom. Siyempre, walang tanong tungkol sa malay-tao na domestication ng yeast fungi noong sinaunang panahon. Ang lebadura mismo ay natuklasan lamang noong 1680 ni A. Leeuwenhoek, at ang koneksyon sa pagitan ng mga ito at pagbuburo ay itinatag kahit na mamaya - sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ni L. Pasteur (Steiner et al., 1979). Gayunpaman, ang maagang domestication ng mga kabute ay nananatiling isang makasaysayang katotohanan at, malamang, ang prosesong ito ay naganap nang nakapag-iisa sa iba't ibang mga sentro ng sibilisasyon. Sa aming opinyon, ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang mga nilinang lebadura sa mga bansa sa Timog Silangang Asya ay nabibilang sa zygomycetes, at sa Europa - sa mga ascomycetes.