Główne formy międzynarodowej wymiany kulturalnej. Problemy i trudności w organizacji międzynarodowej współpracy kulturalnej. Pomimo przemian kulturowych zachodzących na świecie, zmiany jakie zaszły w naszym kraju można ocenić ogólnie pozytywnie.
Wstęp
Wagę zagadnień związanych z międzynarodową wymianą kulturalną wzmacnia znaczenie, jakie przypisują im dyplomaci, politycy, biznesmeni i naukowcy na całym świecie. To kultura, dzięki swojemu ogromnemu potencjałowi ludzkiemu, może stać się tą jednoczącą przestrzenią, w której ludzie różnych narodowości, języka, religii, wieku, przynależności zawodowej będą mogli budować swoją komunikację bez granic wyłącznie w oparciu o wzajemne zrozumienie.
We współczesnym świecie, w dobie integracji, wymiany kulturowej, w okresie kształtowania się nowej kultury „planetarnej” nowego tysiąclecia, ogromne znaczenie ma komunikacja międzykulturowa, która odbywa się na różnych poziomach i obejmuje publiczność w procesie komunikacji.
Dziś dość trudno wyobrazić sobie rozwój nauki, kultury, edukacji poza międzynarodową komunikacją międzykulturową. W ostatnich latach wstrząsy społeczne, polityczne i gospodarcze w skali globalnej doprowadziły do aktywnej migracji narodów, ich przesiedleń, kolizji, mieszania się, co oczywiście nadaje zagadnieniom komunikacji międzykulturowej szczególnego znaczenia i pilności.
Postęp naukowy i technologiczny miał również istotny wpływ na rozwój komunikacji międzykulturowej, która otwierała nowe możliwości komunikacji, powstawanie nowych typów i form komunikacji, której głównym warunkiem skuteczności jest wzajemne zrozumienie, tolerancja i szacunek dla kultura partnerów dialogu.
Zagadnienia komunikacji międzykulturowej nabierają samodzielnego znaczenia w dziedzinie stosunków międzynarodowych, biznesu, polityki, gdzie jest ona podstawą działalność zawodowa.
Jednak mimo już znaczących doświadczeń i historii rozwoju komunikacji międzykulturowej, nie zawsze dialog w danym obszarze można nazwać konstruktywnym i obopólnie korzystnym. Czasami uczestnicy procesu komunikacji mają istotne różnice na pewnych stanowiskach, które nie wynikają z różnic zawodowych, ale wynikają z przyczyn związanych ze specyfiką kultur, tradycji, specyfiką widzenia świata oraz sposobami postrzegania i interpretacji wydarzeń . Podobne trudności wynikają ze specyfiki stylu życia, różnorodności religijnej i wartości kulturowych.
W ten sposób komunikacja międzykulturowa może stać się zarówno ważnym warunkiem rozwoju obopólnie korzystnej współpracy, jak i nierozwiązywalnym problemem w realizacji niektórych projektów, najważniejszych przedsięwzięć gospodarczych i politycznych oraz aspiracji. Takie problemy mają niewątpliwie charakter globalny i naprawdę zasługują na osobne rozpatrzenie teoretyczne i praktyczne.
O aktualności problematyki komunikacji międzykulturowej świadczy również fakt, że w kontekście globalizacji w proces komunikacji międzykulturowej zaangażowane są niemal wszystkie kraje, dążąc do zajęcia szczególnego, godnego miejsca w społeczności światowej.
Zainteresowanie problematyką komunikacji międzykulturowej widać wyraźnie przez cały XX wiek, kiedy stało się oczywiste, że rozwiązanie wielu palących problemów jest niemożliwe bez udziału szerokiej publiczności, przedstawicieli różnych krajów, kultur i tradycji.
Komunikacja międzykulturowa jest bezpośrednio związana z procesami zachodzącymi w obszarze wymiany kulturowej. Dialog w tej dziedzinie jest nieodzownym warunkiem rozwoju komunikacji, a także żywym przykładem jego realizacji.
Doświadczenie pokazuje, że w realizacji strategii politycznej wielu krajów szczególną rolę odgrywa kultura. Miejsce i autorytet państw na arenie światowej determinuje nie tylko ich waga polityczna, ekonomiczna, siła militarna, ale także potencjał kulturowy, duchowy, intelektualny charakteryzujący kraj w społeczności światowej.
To kultura ma te wyjątkowe możliwości związane z kształtowaniem pozytywnego wizerunku narodów, państw, co ostatecznie pomaga w rozwiązywaniu problemów politycznych.
Kultura XX i XXI wieku nabiera coraz bardziej międzynarodowego charakteru i opiera się na dynamicznych procesach komunikacji kulturowej. Dlatego komunikacja międzykulturowa jest gwarancją wzbogacenia kultur narodowych różnych regionów i krajów świata. Procesy międzynarodowej wymiany kulturalnej są podstawą rozwoju cywilizacji, niezbędnym warunkiem poruszania się na drodze postępu. Dziś nie da się rozwiązać jednego istotnego problemu bez udziału przedstawicieli różnych kultur, bez ich konstruktywnego, wyważonego dialogu, bez znajomości tradycji i kultur innych narodów.
Wyzwania i zagrożenia współczesnej cywilizacji osiągnęły taki zasięg i skalę, że wymagają opracowania jednej polityki, jednego języka komunikacji zrozumiałego dla wszystkich przedstawicieli społeczności światowej.
Jednocześnie we współczesnych warunkach nie można utracić tego wielkiego dziedzictwa kulturowego, które ewoluowało przez całą historię ludzkości. Różnorodność współczesnego świata jest także warunkiem jego dalszego rozwoju. Problemy i sprzeczności współczesnego świata dyktują potrzebę studiowania zagadnień komunikacji międzykulturowej.
Dziś problemy komunikacji międzykulturowej leżą w gestii przedstawicieli różnych nauk. Chęć zrozumienia i zbadania tego zjawiska zrodziła znaczną liczbę koncepcji komunikacji międzykulturowej, które wprowadzane są do obiegu naukowego i praktycznego. Często w definicji komunikacji międzykulturowej przedstawiciele socjologii, psychologii, językoznawstwa skupiają się na własnej profesjonalnej wizji zagadnienia i odzwierciedlają określone spojrzenie na to zjawisko.
Niniejsza publikacja poświęcona jest teorii i praktyce komunikacji międzykulturowej i wymiany kulturowej we współczesnym świecie. We współczesnej literaturze zagranicznej i krajowej istnieje wiele publikacji poświęconych badaniu komunikacji międzykulturowej. Wskazuje to wyraźnie na rzeczywisty, obiecujący charakter tego naukowego problemu. Jednak pomimo pewnej liczby prac naukowych dotyczących problematyki komunikacji międzykulturowej, nie ma opracowań, w których zagadnienia studiowania komunikacji międzykulturowej i wymiany kulturowej byłyby rozważane łącznie. Jednocześnie komunikacja międzykulturowa i wymiana międzykulturowa to procesy w dużej mierze podobne, mające: pospolita natura i ogólne wzorce.
W proponowanym podręczniku postaramy się połączyć różne punkty widzenia na teorię komunikacji międzykulturowej i zaproponować dość ogólną definicję, która oddaje istotę tego zjawiska, rozważy główne aspekty komunikacji międzykulturowej, określi zakres najważniejszych problemów które powstają w procesie komunikacji międzykulturowej i analizują formy i kierunki wymiany kulturowej, które otrzymały szczególną dystrybucję we współczesnym świecie.
Współczesny świat jest niezwykle złożony, kolorowy i różnorodny. Współistnieją w nim jednocześnie różne narody i kultury, które albo wchodzą ze sobą w interakcje, albo nigdy się ze sobą nie krzyżują. Zgodnie ze swoją kulturą miliony ludzi kierują się różnymi systemami wartości, kierują się w swoim życiu często wykluczającymi się zasadami, ideami, stereotypami i obrazami.
Z tego powodu ważne miejsce w systemie współczesnej komunikacji międzykulturowej zajmuje tworzenie obrazów, obrazów i stereotypów. Takie idee powstają w procesie komunikacji międzykulturowej, w procesie poznawania przedstawicieli jednych grup etnicznych, państw i kultur z innymi. Takie reprezentacje są integralną częścią wymiany kulturalnej i stosunków międzynarodowych. Pozytywne idee, które rodzą się między różnymi narodami na swój temat w procesie komunikacji międzykulturowej, są w stanie wygładzić, zniwelować różne sytuacje konfliktowe. Wręcz przeciwnie, negatywne postrzeganie siebie nawzajem przez uczestników procesu komunikacji stwarza grunt do nieporozumień, sprzeczności i napięć. Z tego powodu autorzy włączyli do tego wydania zagadnienia związane z obrazami, obrazami i stereotypami.
Niniejsza publikacja analizuje również główne formy nowoczesnej wymiany kulturalnej w różnych dziedzinach. Podręcznik zawiera materiały dotyczące stosunków międzynarodowych w dziedzinie teatru, muzyki i kina, stosunków międzynarodowych w dziedzinie nauki i edukacji oraz sportu i turystyki. Oczywiście obszary te nie wyczerpują różnorodności współczesnej wymiany kulturalnej. Jednak to właśnie te obszary rozwijają się najbardziej dynamicznie, najlepiej charakteryzując obecny stan więzi kulturowych. Wybór tych obszarów jest zgodny z rozszerzoną koncepcją kultury, przyjętą zgodnie z praktyką światową i klasyfikacją przez Zgromadzenie Ogólne UNESCO w 1982 roku w Mexico City. Zauważamy również, że wszystkie te obszary interakcji kulturowej przyczyniają się do kształtowania pozytywnego wizerunku państwa i tym samym wzmacniają jego pozycję polityczną w świecie.
Międzynarodowe stosunki kulturalne w dziedzinie muzyki, teatru i kina to być może najczęstsze obszary interakcji kulturowych. Ze względu na ich szczególny wpływ na człowieka, teatr, muzyka, kino mogą stać się tą jednoczącą zasadą, na której można budować konstruktywny dialog między przedstawicielami różnych państw i kultur.
Współczesne międzynarodowe stosunki edukacyjne można również przypisać najważniejszym i obiecującym obszarom międzynarodowej wymiany kulturalnej. Należy zauważyć, że słusznie można ją nazwać jednym z najdynamiczniej rozwijających się aspektów współpracy kulturalnej, gdyż studentów i naukowców cechuje mobilność, chęć zdobywania nowej wiedzy.
Edukacja i nauka stały się na obecnym etapie nie tylko wiodącym kulturowym, ale także jednym z decydujących czynników rozwoju gospodarczego i politycznego oraz efektywny sposób komunikacja międzynarodowa. Szczególnie ważne jest, aby wziąć to pod uwagę już teraz, kiedy wymiana informacji, wysoko wykwalifikowani specjaliści, obiecujące technologie naukowe i edukacyjne oraz badania stają się nieodzownym warunkiem nie tylko postępu naukowo-technicznego, ale także sukcesu politycznego i gospodarczego. wielu krajów świata. W warunkach współczesnego społeczeństwa informacyjnego rola intelektualnej, twórczej komunikacji narodów stale wzrasta i staje się jednym z najważniejszych warunków dalszy rozwój cywilizacje. Należy również podkreślić, że więzi naukowe i edukacyjne należą do głównych form komunikacji międzykulturowej.
Na początku XXI wieku międzynarodowe wymiany naukowe i edukacyjne zajmują ważne miejsce w systemie stosunków międzynarodowych, a aktualne trendy w dziedzinie nauki i edukacji przekonująco ukazują główne problemy i perspektywy społeczności światowej. Problemy globalizacji i integracji tkwiące w całym systemie stosunków międzynarodowych znajdują odzwierciedlenie w międzynarodowych kontaktach edukacyjnych i naukowych.
Jednym z najważniejszych obszarów współczesnej wymiany kulturalnej są więzi sportowe. Sport, będąc w swej istocie zjawiskiem międzynarodowym, jest integralną częścią pojęcia kultury. Międzynarodowe stosunki sportowe mają głębokie korzenie historyczne oparte na wysokich ideałach humanistycznych i należą do najstarszych form komunikacji międzykulturowej. Obecnie Igrzyska Olimpijskie są jedną z najskuteczniejszych form komunikacji międzynarodowej na poziomie pozarządowym, najważniejszą formą dyplomacji publicznej.
Możliwości sportu są na tyle duże, że z pewnością można go uznać za ważny element kultury, stosunków międzynarodowych i działalności dyplomatycznej, a także jedną z form komunikacji międzykulturowej. Humanistyczny potencjał sportu jest tak wielki, że może być prawdziwym ambasadorem pokoju, ważną częścią ruchu pokojowego, jednoczyć narody, służyć jako niezawodny sposób komunikacji międzyludzkiej, być gwarantem stabilności na ziemi.
Turystyka międzynarodowa zajmuje znaczące miejsce we współczesnym społeczeństwie. Obecnie turystyka staje się znaczącą wartością kulturową, gospodarczą i polityczną. Turystyka jest ważnym środkiem zrozumienia, wyrażania dobrej woli i wzmacniania relacji między narodami. Turystyka międzynarodowa stała się oczywiście jedną z najważniejszych form komunikacji międzykulturowej, ponieważ daje ludziom szerokie możliwości poznania życia innych narodów, ich tradycji, dziedzictwa duchowego, przyrodniczego i kulturowego.
W systemie turystycznym interesy gospodarki i kultury są ściśle splecione. Na początku trzeciego tysiąclecia turystyka stała się potężnym globalnym zjawiskiem społeczno-gospodarczym i politycznym, w znacznym stopniu wpływającym na porządek światowy oraz politykę państw i regionów. Stała się jednym z najbardziej dochodowych biznesów na świecie, porównywalnym pod względem efektywności inwestycyjnej z przemysłem naftowo-gazowym i motoryzacyjnym.
Współczesne więzi kulturowe wyróżniają się dużą różnorodnością, szeroką geografią i przebiegają w różnych formach i kierunkach. Procesy demokratyzacji i przejrzystości granic nadają jeszcze większe znaczenie wymianie kulturalnej w systemie stosunków międzynarodowych, który jednoczy narody bez względu na przynależność społeczną, religijną, polityczną.
Rozdział I Teoretyczne podejścia do problemu komunikacji międzykulturowej
Pojęcie komunikacji międzykulturowej. Historyczny aspekt komunikacji międzykulturowej. Komunikacja międzykulturowa w epoce antyku, średniowiecza, nowego i Najnowszy czas. Problem komunikacji międzykulturowej w badaniach naukowców zagranicznych i krajowych. Współczesne spojrzenie na cechy komunikacji międzykulturowej czołowych historyków, politologów, filozofów. Społeczno-psychologiczny aspekt komunikacji międzykulturowej. Historia i aktualny stan problemu w dyskursie społeczno-psychologicznym. Aspekt językowy komunikacji międzykulturowej. Rola języka w procesie komunikacji międzykulturowej. Problem zachowania różnorodności językowej na poziomie państwowym i międzypaństwowym. Cechy językowego aspektu komunikacji międzykulturowej i główne podejścia do analizy problemu komunikacji międzykulturowej. Komunikacja międzykulturowa w stosunkach międzynarodowych. Stosunki międzynarodowe jako ważny czynnik dialogu międzykulturowego. Cechy komunikacji międzykulturowej w stosunkach międzynarodowych w epoce antyku, średniowiecza, nowych i nowożytnych. Wielostronny i bilateralny aspekt komunikacji międzykulturowej w stosunkach międzynarodowych. Problemy dialogu kultur w działalności autorytatywnych organizacji międzynarodowych i zagranicznej polityce kulturalnej nowoczesnych państw. Komunikacja międzykulturowa jako podstawa działalności zawodowej międzynarodowego specjalisty.
§ 1. Pojęcie komunikacji międzykulturowej”
Komunikacja międzykulturowa jest oczywiście oryginalną, samodzielną gałęzią komunikacji, obejmującą metody i tradycje naukowe różnych dyscyplin, ale jednocześnie wpisuje się w ogólną teorię i praktykę komunikacji.
Cechą komunikacji międzykulturowej jest to, że w ramach tego kierunku badane jest zjawisko komunikacji między przedstawicielami różnych kultur oraz pojawiające się problemy z tym związane.
Można zauważyć, że po raz pierwszy termin komunikacja zadomowił się w badaniach pokrewnych takim naukom jak cybernetyka, informatyka, psychologia, socjologia itp. Obecnie nauki realne wykazują stałe zainteresowanie problematyką komunikacji, co potwierdza znaczące liczba opracowań poświęconych temu problemowi.
Po angielsku słownik wyjaśniający pojęcie „komunikacja” ma kilka znaczeń bliskich znaczeniowo:
1) Czynność lub proces przekazywania informacji innym ludziom (lub żywym istotom); 2) Systemy i procesy wykorzystywane do komunikowania się lub przekazywania informacji; 3) pismo lub rozmowa telefoniczna, informacja pisemna lub ustna; 3) Kontakt społeczny; 4) Różne procesy elektroniczne, za pomocą których informacje są przekazywane od jednej osoby lub miejsca do drugiej, zwłaszcza za pomocą przewodów, kabli lub fal radiowych; 5) Nauka i działalność na rzecz przekazywania informacji; 6) Sposoby, w jakie ludzie budują relacje między sobą i rozumieją swoje uczucia itp.
W anglojęzycznej literaturze językowej termin „komunikacja” rozumiany jest jako wymiana myśli i informacji w formie mowy lub sygnałów pisanych, w języku rosyjskim ma odpowiednik „komunikacja” i jest synonimem terminu „komunikacja”. Z kolei słowo „komunikacja” odnosi się do procesu wymiany myśli, informacji i przeżyć emocjonalnych między ludźmi.
Dla lingwistów komunikacja jest aktualizacją komunikacyjnej funkcji języka w różnych sytuacjach związanych z mową i nie ma różnicy między komunikacją a komunikacją.
W literaturze psychologicznej i socjologicznej komunikacja i komunikacja są uważane za pojęcia przecinające się, ale nie jako synonimy. Tutaj termin „komunikacja”, który pojawił się w literaturze naukowej na początku XX wieku, jest używany w odniesieniu do środków komunikacji dowolnych obiektów świata materialnego i duchowego, procesu przekazywania informacji od osoby do osoby ( wymiana idei, idei, postaw, nastrojów, uczuć itp.) w komunikacji międzyludzkiej), a także przekazywanie i wymiana informacji w społeczeństwie w celu wpływania na procesy społeczne. Komunikacja jest uważana za interpersonalną interakcję ludzi w wymianie informacji o charakterze poznawczym (poznawczym) lub afektywnie oceniającym. Pomimo tego, że często komunikacja i komunikacja są uważane za synonimy, pojęcia te mają pewne różnice. Komunikacji przypisuje się głównie cechy interakcji międzyludzkich, a komunikacji dodatkowe i szersze znaczenie – wymianę informacji w społeczeństwie. Na tej podstawie komunikacja jest społecznie uwarunkowanym procesem wymiany myśli i uczuć między ludźmi w różnych obszarach ich aktywności poznawczej, zawodowej i twórczej, realizowanym głównie za pomocą środków komunikacji werbalnej. Natomiast komunikacja jest społecznie uwarunkowanym procesem przekazywania i odbierania informacji, zarówno w komunikacji interpersonalnej, jak i masowej, różnymi kanałami z wykorzystaniem różnych środków komunikacji werbalnej i niewerbalnej. Skoro egzystencja ludzka jest niemożliwa bez komunikacji, jest procesem ciągłym, gdyż relacje między ludźmi, a także wydarzenia zachodzące wokół nas nie mają ani początku, ani końca, ani ścisłej sekwencji zdarzeń. Są dynamiczne, zmieniają się i trwają w przestrzeni i czasie, płynąc w różnych kierunkach i formach. Jednak pojęcia „komunikacja” i „komunikacja” mogą być postrzegane jako wzajemnie powiązane i współzależne. Bez komunikacji na różnych poziomach komunikacja jest niemożliwa, podobnie jak komunikacja może być postrzegana jako kontynuacja dialogu toczącego się w różnych obszarach.
Różne podejścia do zrozumienia tego zjawiska znajdują również odzwierciedlenie w badaniach naukowych.
Znaczący wkład w rozwój problemu komunikacji wnieśli matematycy Andrei Markov, Ralph Hartley i uważany za ojca cybernetyki Norbert Wiener. Ich badania jako pierwsze rozważyły ideę przekazywania informacji i oceniły skuteczność samego procesu komunikacji.
Już w 1848 roku słynny amerykański badacz, matematyk Claude Shannon, na podstawie prac swoich poprzedników, opublikował monografię „Matematyczna teoria komunikacji”, w której rozważał techniczne aspekty procesu przekazywania informacji.
Nowy impuls zainteresowania problematyką komunikacji sięga połowy XX wieku. W latach 50. i 60. naukowców interesowały zagadnienia przekazywania informacji od adresata do adresata, kodowania komunikatów i formalizacji komunikatów.
Po raz pierwszy prawdziwa gałąź komunikacji została wzięta pod uwagę w swoich badaniach przez naukowców G. Tradera i E. Halla „Kultura i komunikacja. Model analizy” w 1954 r. W tym opracowaniu naukowym autorzy uważają komunikację za idealny cel, do którego każdy człowiek powinien dążyć, aby skutecznie przystosować się do otaczającego go świata.
Pierwotny termin komunikacja międzykulturowa został wprowadzony do obiegu naukowego w latach 70. XX wieku w słynnym podręczniku L. Samovara i R. Portera „Komunikacja między kulturami” (1972). W publikacji autorzy przeanalizowali cechy komunikacji międzykulturowej oraz cechy, które powstały w jej procesie pomiędzy przedstawicielami różnych kultur.
Niezależną definicję komunikacji międzykulturowej przedstawiono również w książce E.M. Vereshchagin i V.G. Kostomarov „Język i kultura”. Tutaj komunikacja międzykulturowa jest przedstawiana jako „adekwatne wzajemne zrozumienie dwóch uczestników aktu komunikacyjnego należącego do różnych kultur narodowych”. W pracy tej autorzy zwrócili szczególną uwagę na problem języka, który jest niewątpliwie ważny w komunikacji komunikacyjnej, ale nie jedynym, który stanowi o istocie tego zjawiska.
W przyszłości komunikację międzykulturową rozważano szerzej i w tym kierunku badań naukowych wyodrębniono takie dziedziny jak teoria przekładu, nauczanie języków obcych, kulturoznawstwo porównawcze, socjologia, psychologia itp.
Podsumowując różne podejścia do badania komunikacji międzykulturowej, a także biorąc pod uwagę interdyscyplinarny charakter tego zjawiska, możemy zaproponować następującą, dość ogólną definicję. Komunikacja międzykulturowa- to złożone, złożone zjawisko, obejmujące różne obszary i formy komunikacji między jednostkami, grupami, państwami należącymi do różnych kultur.
Temat komunikacji międzykulturowej można nazwać kontaktami, które odbywają się na różnych poziomach w różnych kręgach odbiorców w dwustronnym, wielostronnym, globalnym aspekcie.
Komunikacja między kulturami powinna mieć na celu rozwijanie konstruktywnego, zrównoważonego dialogu, równoważnego w stosunku do przedstawicieli innych kultur.
Pomimo tego, że problem komunikacji międzykulturowej ma dziś uzasadnione zainteresowanie, wiele zagadnień związanych z tym zjawiskiem jest dość dyskusyjnych i budzi kontrowersje w środowisku naukowym. Wynikają one z samej istoty zjawiska, a także są spowodowane różnymi metodami i podejściami związanymi z badaniem i analizą komunikacji w obszarze kultury.
§ 2. Historyczny aspekt komunikacji międzykulturowej”
Komunikacja międzykulturowa jest dziś całkowicie naturalną rzeczywistością, która odzwierciedla potrzeby nowoczesne społeczeństwo, rozwój świata. Jednak historia tego zjawiska sięga głębokiej przeszłości, zasługuje na szczególną uwagę i pokazuje jak nowoczesne funkcje komunikacji międzykulturowej, jakie czynniki miały szczególny wpływ na to zjawisko i kto był najaktywniejszym uczestnikiem procesu, który stopniowo wyznaczał określone kierunki i formy dialogu międzynarodowego w dziedzinie kultury.
Jak zauważają historycy, etnografowie, przedstawiciele innych nauk humanistycznych, pierwsze kontakty, odzwierciedlone w zabytkach kultury materialnej i duchowej, pismach sięgają epoki formowania się cywilizacji starożytnych.
Znaleziska archeologiczne pokazują, że w tym czasie wymiana artykułów gospodarstwa domowego, biżuterii, oryginalnych próbek broni itp. była dość aktywna.
Dzięki rozwojowi kontaktów alfabet fenicki, który powstał w Palestynie między II a I tysiącleciem p.n.e. e. rozprzestrzenił się w krajach śródziemnomorskich, a następnie stał się podstawą alfabetu greckiego, rzymskiego, a później słowiańskiego, co potwierdza wartość dodatnia komunikacja międzykulturowa.
Szczególna rola kontaktów w epoce Starożytne cywilizacje grał dla rozwoju nauki. W starożytności rozpowszechniła się tradycja filozofów odwiedzających kraje wschodnie. Tutaj Grecy zapoznali się ze wschodnią „mądrością”, a następnie wykorzystali swoje obserwacje w: działalność naukowa. Powszechnie przyjmuje się, że na tradycje znanej szkoły stoickiej duży wpływ wywarły nauki i sposób życia indyjskich braminów i joginów.
W dziejach starożytnych cywilizacji można również zauważyć zapożyczenie kultu bogów reprezentujących inne kultury, które zostały wówczas włączone do własnego panteonu. W ten sposób w egipskim panteonie pojawiły się asyryjsko-palestyńskie bóstwa Astarte i Anat. Pod wpływem kultury antycznej w okresie hellenistycznym powstał kult Serapisa, wschodnie korzenie można odnaleźć w kulcie greckich bogów płodności Dionizosa, Adonisa i innych, w starożytnym Rzymie ważny stał się kult egipskiej bogini Izydy.
Ważną rolę w rozwoju komunikacji międzykulturowej odegrały także kampanie wojenne, dlatego agresywna polityka Aleksandra Wielkiego doprowadziła do znacznego wzrostu geografii komunikacji międzykulturowej.
W dobie Cesarstwa Rzymskiego stopniowo kształtował się system komunikacji międzykulturowej, który rozwinął się dzięki aktywnej budowie dróg i stabilnym stosunkom handlowym. Rzym w tym czasie staje się największe miasto starożytny świat, prawdziwe centrum komunikacji międzykulturowej.
Wzdłuż słynnego „Jedwabnego Szlaku” towary luksusowe, biżuteria, jedwab, przyprawy i inne egzotyczne towary były dostarczane do Europy Zachodniej z Chin i przez kraje azjatyckie.
To właśnie w starożytności powstały pierwsze obszary interakcji kulturowych, takie jak handel, więzi religijne, artystyczne, turystyka, kontakty teatralne, wymiana literacka, edukacyjna i sportowa, która odbywała się w różnych formach.
Aktorami międzynarodowej interakcji kulturowej w tym czasie byli przedstawiciele klas rządzących, intelektualnej elity społeczeństwa, kupcy, wojownicy. Jednak ówczesna komunikacja międzykulturowa nie była pozbawiona cech i sprzeczności. Przedstawiciele różnych kultur traktowali podboje innych narodów z powściągliwością, z pewną ostrożnością. Bariery językowe, różnice etniczne i religijne, specyfika mentalności – wszystko to utrudniało dialog kulturowy i stanowiło przeszkodę w intensywnym rozwoju kontaktów. Tak więc w starożytnym Egipcie, starożytnej Grecji przedstawiciel innej cywilizacji był często postrzegany jako wróg, wróg, w wyniku czego starożytne cywilizacje były w dużej mierze zamknięte i introwertyczne.
Przedstawiciele ludów starożytnych przypisywali szczególne miejsce i znaczenie własnej cywilizacji w systemie poglądów na porządek świata. Na starożytnych mapach Egiptu, Grecji, Chin centrum Wszechświata stanowił własny kraj, wokół którego znajdowały się inne kraje. Oczywiście w tym czasie komunikacja międzykulturowa prezentowana była w powijakach i miała charakter intercywilizacyjny, ale później, rozwijając się i ewoluując, stała się podstawą komunikacji międzykulturowej okresu nowożytnego.
W epoce starożytnej wielcy naukowcy podjęli próbę zrozumienia samego fenomenu komunikacji. Filozof, nauczyciel Aleksandra Wielkiego, Arystoteles, w swoim słynnym dziele „Retoryka” po raz pierwszy próbował sformułować jeden z pierwszych modeli komunikacji, który sprowadzał się do następującego schematu: mówca – mowa – publiczność.
Nowy etap w rozwoju komunikacji międzykulturowej nawiązuje do okresu średniowiecza. W średniowieczu rozwój komunikacji międzykulturowej był determinowany czynnikami, które w dużej mierze charakteryzują kulturę i stosunki międzynarodowe danego czasu, kiedy państwa feudalne pojawiły się na arenie politycznej niski poziom rozwój sił wytwórczych, dominacja rolnictwa na własne potrzeby, niski poziom rozwoju społecznego podziału pracy.
Ważnym czynnikiem wpływającym na specyfikę komunikacji międzykulturowej stała się religia, która determinuje zarówno treść, jak i główne kierunki i formy dialogu.
Pojawienie się religii monoteistycznych zmieniło geografię wymiany kulturowej i przyczyniło się do powstania nowych ośrodków duchowych. W tym okresie na pierwszy plan wysuwają się kraje, które wcześniej nie pełniły roli przywódców kulturowych, a były jedynie prowincjami największych starożytnych cywilizacji, które w dużej mierze miały na nie wpływ kulturowy. Więzy kulturowe tego okresu wyróżniały się izolacją i lokalizacją. Często zależały od woli przypadku, ograniczały się najczęściej do wąskiego regionu i były bardzo niestabilne. Częste epidemie, wojny, walki feudalne ograniczały możliwość nawiązania silnych więzi kulturowych. Ponadto sama duchowa treść średniowiecza nie sprzyjała aktywnym kontaktom kulturowym. Święte księgi były podstawą światopoglądu człowieka średniowiecza, zamykały go w jego własnym wewnętrznym świecie, jego kraju, religii, kulturze.
W średniowieczu krucjaty odegrały bardzo specyficzną rolę w rozwoju więzi kulturowych. W okresie „wielkiej migracji ludów” miały miejsce niszczycielskie najazdy barbarzyńców na Europę i Afrykę, co również ilustruje specyfikę rozwoju kontaktów międzykulturowych tamtych czasów. Do tego samego okresu należy także ekspansja ludów koczowniczych Azji Środkowej, która trwała przez 1300 lat. Najbardziej obrazowe przykłady interakcji kultur europejskich i muzułmańskich sięgające średniowiecza można znaleźć w historii Hiszpanii.
W VIII wieku Hiszpania została poddana potężnej agresji wschodniej. Przeprowadzka z pustyń arabskich, przez Egipt i północna Afryka Plemiona arabsko-berberyjskie przekroczyły Gibraltar, pokonały armię Wizygotów, zajęły cały Półwysep Iberyjski i dopiero bitwa pod Poitiers w 732, która zakończyła się zwycięstwem wodza Franków Karola Martela, uratowała Europę przed najazdem arabskim . Jednak Hiszpania na długi czas, aż do końca XV wieku, stała się krajem, w którym krzyżowały się tradycje wschodnie i europejskie oraz łączyły się różne kultury.
Wraz z podbojami Arabów do Hiszpanii przedostała się inna kultura, która na tamtejszych ziemiach przekształciła się w bardzo oryginalny sposób i stała się podstawą do tworzenia nowych stylów, wspaniałych przykładów kultury materialnej, nauki i sztuki.
W czasie podboju Pirenejów Arabowie byli bardzo uzdolnionymi, utalentowanymi ludźmi. Ich wiedza, zdolności i umiejętności w wielu dziedzinach ludzkiej działalności znacznie przewyższały europejskie „stypendium”. Tak więc dzięki Arabom „0” zostało włączone do europejskiego systemu liczbowego. Hiszpanie, a potem Europejczycy zapoznali się z bardzo zaawansowanymi narzędziami chirurgicznymi. Na terenie jednego z krajów europejskich zbudowali unikatowe zabytki architektury: Alhambra, meczet w Kordobie, które przetrwały do dziś.
Arabowie w Hiszpanii produkowali skóry, miedź, rzeźbione drewno, jedwab, szklane naczynia i lampy, które następnie eksportowano do innych krajów i cieszyły się tam zasłużonym popytem.
Ceramika, tzw. naczynia z połyskiem, o specjalnym metalicznym połysku, przyniosła Arabom szczególną sławę i zasłużony szacunek. Istnieje opinia, że sztukę lustracji przenieśli Arabowie z Persji, a następnie udoskonalili.
W XI-XII wieku Europejczycy przejęli od Arabów technikę tkania dywanów, zwaną Saracenami.
Wpływ sztuki arabskiej nie ograniczał się do średniowiecza. Styl arabski i motywy mauretańskie można odnaleźć w dziełach sztuki epoki romantyzmu, w sztuce nowoczesności.
Przykład wzajemnego oddziaływania kultur europejskich i arabskich w średniowieczu dość przekonująco ilustruje cechy relacji międzykulturowych tego okresu, które oczywiście były bardzo owocne, ale ograniczały się głównie do zapożyczania, a nie głębokiego wnikania i rozumienia kultura innych ludzi.
Jednak pomimo dominacji religijnej, a także przeobrażeń i redukcji różnych obszarów i form interakcji międzykulturowych w średniowieczu, pojawiają się nowe formy kontaktów, które oczywiście są ważne dla współczesnej komunikacji międzykulturowej.
Najciekawszy kierunek interakcji międzykulturowych w średniowieczu można nazwać tworzeniem i rozwojem kontaktów edukacyjnych, które były nieodzownym warunkiem edukacji uniwersyteckiej. Pierwsze uniwersytety pojawiły się w Europie w IX wieku. Otwierano je w miastach, głównie przy kościołach i klasztorach. Od średniowiecza rozwija się praktyka międzynarodowych pielgrzymek studenckich. Średniowieczne uniwersytety miały własną specjalizację naukową. Tak więc uniwersytety włoskie uchodziły za najlepsze w dziedzinie medycyny i prawoznawstwa, francuskie dawały najlepsze wykształcenie w zakresie teologii i filozofii, uniwersytety niemieckie (począwszy od New Age) ugruntowały swoją pozycję jako najlepsze szkoły w dziedzinie nauk przyrodniczych.
Życie studenckie w ogóle kraje europejskie ah była zorganizowana monotonnie. Nauczanie odbywało się po łacinie. Nie było barier przekraczania granic. Wszystkie te czynniki przyczyniły się do tego, że wymiana studentów była zjawiskiem naturalnym, a migracja studentów w Europie była integralną częścią ich życia.
W okresie średniowiecza dochodzi do kształtowania takiej formy kontaktów handlowych jak działalność targowa. Pierwsze jarmarki powstały w okresie wczesnego feudalizmu, a ich rozwój wiązał się bezpośrednio z kształtowaniem się produkcji towarowo-pieniężnej. Pierwsze jarmarki otwierano na skrzyżowaniu szlaków handlowych, punktów tranzytowych, odbywały się one w określone dni, miesiące, pory roku. W średniowieczu jarmarki organizowały klasztory, a początek licytacji zbiegł się z końcem nabożeństwa.
Wraz z rozwojem i rozwojem miast targi nabrały charakteru międzynarodowego, a miasta, w których się odbywały, stały się centrami handel międzynarodowy. Jarmarki przyczyniły się do rozwoju komunikacji międzykulturowej, poznania tradycji różnych narodów. Targi, które pojawiły się w średniowieczu, w ogóle nie straciły na znaczeniu w epoce New Age.
Renesans odegrał ważną rolę w rozwoju komunikacji międzykulturowej. Wielkie odkrycia geograficzne przyczyniły się do rozwoju handlu i stały się warunkiem upowszechnienia wiedzy o kulturze różnych ludów. Stopniowo pojawia się pilna potrzeba wymiany informacji, kultury pozaeuropejskie cieszą się dużym zainteresowaniem Europejczyków. Kontakty międzykulturowe w Europie od XVI wieku kojarzone są z zamiłowaniem do egzotycznych krajów, towarów i dóbr luksusowych. Królowie, szlachta, przedstawiciele arystokracji zaczynają gromadzić dziwaczne kolekcje, które później stały się podstawą słynnych muzeów i kolekcji sztuki. Pasja do dziwacznych krajów, narodów i kultur znajduje odzwierciedlenie w sztuce. Motywy orientalne wplecione są w dzieła europejskich mistrzów.
Jednak zainteresowanie „innymi” kulturami miało negatywne konsekwencje. Towarzyszył mu szalejący rabunek, europejska kolonizacja i tworzenie europejskich imperiów kolonialnych, a wiązał się z niszczeniem kultur narodów poddanych Europejczykom.
Tym samym, pomimo rozszerzenia geografii komunikacji międzykulturowej, różnice polityczne, religijne, ekonomiczne nie przyczyniły się do powstania równych relacji między przedstawicielami różnych kultur.
Nowe impulsy do rozwoju przestrzeni komunikacyjnej dał sam bieg historii, gdy w epoce New Age konieczne stało się zorganizowanie procesu produkcyjnego w warunkach podziału pracy, nowych środków komunikacji (rzeka , transport lądowy) i świat zaczął reprezentować integralny pojedynczy organizm.
Samo życie w dobie nowożytnej podyktowało potrzebę rozwoju międzynarodowych kontaktów kulturalnych. Wartość nauki opartej na eksperymencie, wiedzy naukowej wiąże się z wymianą informacji i wykształconymi ludźmi.
Zmienia się geografia komunikacji międzykulturowej. W tym okresie w dialog zaangażowane są prawie wszystkie kraje i narody, bez względu na przynależność religijną, kulturową, polityczną. Wraz z powstaniem wielkiego przemysłu w Europie i intensyfikacją eksportu kapitału dochodzi do znajomości elementów cywilizacji przemysłowej, a częściowo włącza się do edukacji europejskiej. Powstały warunki niezbędne do rozwoju zrównoważonego rozwoju komunikacji międzykulturowej. Całe życie polityczne i duchowe ludzkości zaczęło nabierać stabilnego, międzynarodowego charakteru. Pojawiają się nowe bodźce do wymiany informacji w dziedzinie kultury i przyswajania zaawansowanych doświadczeń przemysłowych.
Najważniejszą rolę w upowszechnianiu informacji, intensywności i rozwoju geografii komunikacji międzykulturowej odegrał rozwój transportu – kolejowego, morskiego, a następnie lotniczego. Już w XIX wieku mapa świata pojawiła się w swoich współczesnych zarysach.
Era New Age charakteryzuje się nie tylko znacznym rozszerzeniem form i kierunków wymiany międzykulturowej, ale także zaangażowaniem w proces komunikacji nowych uczestników. Pojawiające się procesy demokratyzacji i integracji stały się znakiem czasu. W tym okresie komunikacja międzykulturowa zaczyna być regulowana zarówno na poziomie państwowym, jak i rozwija się z uwzględnieniem prywatnej inicjatywy.
W dobie New Age staje się oczywiste, że kultura, komunikacja międzykulturowa może stać się ważną częścią stosunków międzynarodowych, elastycznym i bardzo skutecznym narzędziem rozwiązywania problemów politycznych i ekonomicznych.
Jednak istotną sprzecznością stosunków międzykulturowych w tym okresie była idea nierówności kultur różnych narodów. Rasizm i uprzedzenia narodowe były nie tylko przyczyną utrzymującej się nierówności narodów, ale także czynnikiem psychologicznym, który pozwolił zignorować najstarsze i oczywiście najbogatsze kultury narodów, które pozostawały w tyle w rozwoju przemysłowym. Kultura światowa została sztucznie podzielona na kulturę „cywilizowanego świata” i kulturę „dzikich ludów”. Jednocześnie walka o wpływy na kraje kolonialne i zależne stała się źródłem konfliktów międzynarodowych, światowych starć militarnych, którym towarzyszył kryzys duchowy i destrukcja środowiska kulturowego. Korzenie tych sprzeczności są w dużej mierze zdeterminowane biegiem historii świata. Kraje zachodnie przez długi czas poprzez swój rozwój techniczny, technologiczny, gospodarczy i polityczny wywierały silny wpływ na inne, szeroko rozumiane kraje wschodnie, kultury i cywilizacje Azji, Afryki i Ameryki.
W dzisiejszej literaturze naukowej otwarcie odnotowuje się aspiracje ekspansjonistyczne i agresywną politykę Zachodu, której początki sięgają kampanii Aleksandra Wielkiego, rządów rzymskich i wypraw krzyżowych. W dużej mierze agresywna polityka krajów europejskich potwierdza się w okresie wielkich odkryć geograficznych, kształtowania się systemu kolonialnego. Ideologiczne podstawy polityki ekspansjonistycznej wyrażały się w przekonaniu, że tylko cywilizacja zachodnia, europejska jest w stanie zapewnić postępujący rozwój ludzkości, a jej fundamenty mogą być uniwersalne.
Kulturalna ekspansja Zachodu nazywana jest także kulturowym imperializmem. Charakteryzuje się wykorzystywaniem siły politycznej i ekonomicznej do propagowania i szerzenia wartości własnej kultury oraz lekceważeniem zdobyczy i wartości innej kultury.
Pod koniec XIX wieku pojawiają się przesłanki do zrozumienia procesu komunikacji, który w wieku XX staje się w pełni uznaną kategorią naukową.
Cały kompleks sprzeczności i tradycji stosunków międzykulturowych XIX wieku znalazł swoją kontynuację w wieku XX, co w pamięci historycznej wiąże się z niszczycielskimi skutkami wojen światowych, pojawieniem się broni masowego rażenia, a także szybkim rozwojem procesów komunikacyjnych, które były wynikiem postępu naukowego, rozwoju transportu, pojawienia się nowych środków komunikacji.
W XX wieku liczba uczestników wymiany międzykulturowej systematycznie rosła, co było odzwierciedleniem procesu demokratyzacji i integracji społeczności światowej. Komunikacja międzykulturowa stała się niezbędnym warunkiem rozwiązywania globalnych problemów i pilnych zadań, wśród których można wymienić te bezpośrednio związane z problematyką współpracy kulturalnej, jej nowym rozumieniem. W XX wieku dochodzi do kształtowania się idei równorzędności różnych kultur, na porządku dziennym są kwestie zachowania oryginalności kultur narodowych, różnorodności kulturowej. Ponadto powstałe ostre konflikty humanitarne wymagały powszechnego udziału przedstawicieli różnych kultur i tradycji duchowych.
Od drugiej połowy XX wieku społeczność światowa konsoliduje się. Zainteresowanie kontaktami kulturowymi staje się konsekwentne i świadome. Istnieje chęć organizowania kontaktów międzykulturowych, zarówno na poziomie państwowym, jak i na poziomie organizacji międzynarodowych. Komunikacja międzykulturowa zaczyna być postrzegana jako w pełni uznana wartość w polityce, ekonomii i stosunkach międzynarodowych.
Jednak obok oczywistych procesów integracyjnych w XX wieku pojawiają się również tendencje związane z różnicowaniem wynikającym z konfrontacji politycznej i różnic religijnych.
Na przykład ZSRR przez długi czas prowadził politykę izolacjonizmu wobec krajów kapitalistycznych. Oficjalna propaganda rozwijała walkę z kosmopolityzmem i kuleniem się przed Zachodem. Należy jednak zauważyć, że w Stanach Zjednoczonych i wielu innych krajach kapitalistycznych stosunek do ZSRR był skrajnie ideologiczny, co oczywiście nadało komunikacjom międzykulturowym szczególny, wysoce upolityczniony charakter.
We współczesnym świecie możemy również znaleźć przykłady, że przedstawiciele różnych religii (zwłaszcza w świecie muzułmańskim i chrześcijańskim) nie dążą do głębokiej współpracy, rozwoju dialogu, ale wręcz przeciwnie, doświadczają złożonych konfliktów, czasem kończących się starcia i akty terrorystyczne.
W nowoczesnej komunikacji międzykulturowej można więc zauważyć dwa trendy. Z jednej strony następuje aktywna ekspansja przestrzeni komunikacyjnej, która obejmuje coraz więcej krajów, przedstawicieli różnych grup społecznych. Z drugiej jednak strony dialogu w sferze kulturowej nie można nazwać równorzędnym, obopólnie korzystnym dla wielu uczestników tego procesu.
Problemy komunikacji międzykulturowej naszych czasów mają dość złożony charakter, co wynika z samego fenomenu kultury. Tak więc nawet w dobie New Age wielu naukowców zwróciło się ku problemowi dialogu międzykulturowego, prezentując różnorodne badania bezpośrednio lub pośrednio sąsiadujące z powszechny problem komunikacja międzykulturowa.
Formowanie koncepcji naukowych, które systematycznie badają kultury jako specjalne formy organizacja życia ludzkiego, sięga około drugiej połowy XIX wieku. Były one wynikiem wzmożonego zainteresowania badaniem fenomenu kultury w aspekcie filozoficznym. Jednocześnie w pracach wielu filozofów zachodnich i rosyjskich pojawiało się pytanie o wzajemne oddziaływanie różnych kultur i cywilizacji, w tym o wzajemne oddziaływanie kultur Zachodu i Wschodu.
Przedmiotem badań O. Spenglera jest „morfologia historii świata”, czyli oryginalność kultur świata. Autorka wielu ciekawych publikacji odrzuca zwykłą periodyzację historii świata na starożytny świat, średniowiecze i New Age i identyfikuje szereg odrębnych, niezależnych kultur, które podobnie jak żywe organizmy przechodzą przez okresy narodzin, formacji i śmierci. Umieranie jakiejkolwiek kultury charakteryzuje się przejściem od kultury do cywilizacji. „Umierając kultura zamienia się w cywilizację” – pisze znany filozof i kulturolog. Stąd O. Spengler przeciwstawia sobie nawzajem takie pojęcia, jak „stawanie się” i „stawanie się”, czyli „kultura” i „cywilizacja”, co jest kluczowym aspektem jego koncepcji. Według Spenglera koniec cywilizacji zachodniej (od 2000 r.) jest równoczesny z I-II wiekiem. Starożytny Rzym lub XI-XIII wiek. Chiny. Lista kultur, które nazywa „wielkimi lub potężnymi”, obok takich kultur jak Egipt, Chiny, Indie, Grecja i Rosja, zawiera osobno kulturę Europy („kultura faustowska”) i osobno kulturę „magiczną” Arabowie.
Mówiąc o interakcji kultur, O. Spengler sceptycznie uważa, że minie kilka stuleci i na ziemi nie pozostanie ani jeden Niemiec, Anglik i Francuz. Kultura, według Spenglera, to „potężna twórczość dojrzewającej duszy, narodziny mitu jako wyrazu nowego uczucia Boga, rozkwit sztuki wysokiej, pełen głębokiej symbolicznej konieczności, immanentne działanie idei państwowej w grupie narodów zjednoczonych jednolitym światopoglądem i jednością stylu życia” . Cywilizacja to wymieranie twórczych energii w duszy; problematyczny światopogląd; zastąpienie pytań natury religijnej i metafizycznej zagadnieniami etyki i praktyki życiowej. W sztuce - upadek monumentalnych form, gwałtowna zmiana cudzych modów, luksusu, przyzwyczajenia i sportu. W polityce przemiana organizmów ludowych w praktycznie zainteresowane masy, dominacja mechanizmu i kosmopolityzmu, zwycięstwo miast światowych nad obszarami wiejskimi, władza czwartego stanu. System typologiczny Spenglera można nazwać symbolicznym.
Podsumowanie Od 10 lat zespół nauczycieli gimnazjum miejskiego Szkoła średnia Nr 40, którego motto brzmi „Szkoła bez przegranych”, a koncepcja opiera się na semantycznym podejściu do nauki, pracował nad problemem kształtowania komunikatywnego
Z książki Teoria kultury autor Autor nieznanyZAKOŃCZENIE We wstępie zauważono, że teoria kultury jest potrzebna. Teraz, po przedstawieniu jednej z jego opcji, należy powiedzieć, dlaczego jest poszukiwany. Do czego służy teoria kultury?Po pierwsze do oceny stanu kultury: jej wysokości, bogactwa”.
Z książki O efektywnej analizie sztuki i roli autor Knebel Maria OsipovnaWNIOSEK. Nasza książka była poświęcona głównie nowej metodzie pracy, którą Stanisławski odkrył w ostatnie latażycie. Praktyka własnej pracy udowodniła mi swoją wielką zaletę, tkwiący w niej ogromny impuls twórczy, który w efekcie
Z książki Obraz filmowy dla manekinów autor Dolinin DmitrijPodsumowanie Czytelnicy tego przewodnika mogą wydawać się powierzchowni, niewystarczająco konkretni. Jednak zgodnie z intencją autora jest to jedynie kurs wprowadzający, którego celem jest krótkie nakreślenie zakresu problemów, z jakimi borykają się początkujący filmowcy, zachęcenie ich do samodzielnego
Z książki Poetyka literatury wczesnobizantyjskiej autor Averintsev Siergiej Siergiejewicz Z książki Święte podstawy narodu autor Karabanow Władysław Z książki Zawód Kroki autor Pokrowski Borys Aleksandrowicz Z książki Teoria literatury. Czytanie jako kreatywność [samouczek] autor Krzemieńsow Leonid Pawłowicz Z książki Prawda mitu autor Huebner Kurt10. Zakończenie Mitopoetyczny obraz historii świata stworzony przez Wagnera jest przedstawiony przede wszystkim w Der Ring des Nibelungen i Parsifal. „Tristan i Izolda” ma w związku z tym znaczenie tylko o tyle, o ile ten dramat nawiązuje do mitu natury i Matki Ziemi wokół
Z książki Plemiona w Indiach autor Maretina Sofia AleksandrownaPodsumowanie Omówiliśmy tylko niektóre plemiona reprezentujące różne grupy Adivasi we wszystkich częściach Indii. Ludy te, odcięte przez wiele stuleci od wspólnej drogi rozwoju głównych narodów kraju, w ciągu ostatnich dwóch stuleci przeżyły najtrudniejsze społeczne
Z książki Biblijne jednostki frazeologiczne w kulturze rosyjskiej i europejskiej autor Dubrowina Kira NikołajewnaZakończenie A zatem, drodzy i szanowani Czytelnicy, oto kończymy naszą niezbyt długą wędrówkę biblijnymi drogami.Dziękuję za uwagę za moją pracę i cierpliwość. A dla tych, którzy nie doszli z nami do końca, którzy odwrócili się w połowie drogi,
Z księgi Narodów i nacjonalizmu autor Gellner ErnestX. WNIOSEK Istnieje niebezpieczeństwo, że książka taka jak ta – pomimo (a może właśnie z powodu) prostego i dobrze wyartykułowanego argumentu – może zostać źle zrozumiana i źle zinterpretowana. Dawne próby nagłośnienia wcześniejszych i prostszych wariantów
Z książki „Psychodiachronologia: psychohistoria literatury rosyjskiej od romantyzmu do współczesności” autor Smirnow Igor PawłowiczZakończenie Na końcu książki warto raz jeszcze wymienić główne etapy ontogenezy, o których sądy musiały być w naszym tekście rozproszone w różnych miejscach.Historia mentalna dziecka zaczyna się od autorefleksji, wyrażającej się w narcyzmie i
Z książki Magia, nauka i religia autor Malinowski Bronisław Z książki Erotyczna utopia: Nowa świadomość religijna i Fin de Si?cle w Rosji autor Matic OlgaZakończenie Następca tronu carewicz Aleksiej cierpiał na dziedziczną chorobę krwi. Hemofilię postrzegano jako los ciążący na domu Romanowów; choroba była przenoszona przez linię żeńską, ale dotyczyła tylko mężczyzn. Warunkowo można go nazwać dekadenckim
KURS PRACA
PROBLEMY GLOBALIZACJI W SYSTEMIE MIĘDZYNARODOWEJ WYMIANY KULTURALNEJ
ZAWARTOŚĆ:
WPROWADZENIE ................................................. .................... 3
Rozdział 1. Globalizacja, komunikacja międzykulturowa i wymiana kulturowa .......... 5
1.1.Globalizacja jako rzeczywistość społeczno-kulturowa ............................................. ..... 5
1.2. Problem korelacji systemów wartości ............................................. .... 10
1.3. Wymiana międzykulturowa w międzynarodowych przepływach komunikacyjnych ........... 15
Rozdział 2. Praktyka organizowania międzynarodowej wymiany kulturalnej ............... 19
2.1. Kształtowanie się rosyjskiej polityki kulturalnej ............................................. .. 19
2.2 Programy wymiany kulturalnej jako mechanizm przezwyciężania sprzeczności między systemami wartości ................................................ ........................... ....................... 24
WNIOSEK................................................. .............. 27
BIBLIOGRAFIA................................................................ . ..... 29
WPROWADZENIEWymiana kulturalna między narodami jest istotnym atrybutem rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Żadne państwo, nawet najpotężniejsze politycznie i gospodarczo, nie jest w stanie zaspokoić kulturowych i estetycznych potrzeb swoich obywateli bez odwoływania się do światowego dziedzictwa kulturowego, duchowego dziedzictwa innych krajów i narodów. Jednocześnie należy pamiętać, że wymiana kulturalna ma dwa powiązane ze sobą aspekty: współpracę i rywalizację. Rywalizacja na polu więzi kulturowych, mimo swej zasłony, przejawia się nawet w ostrzejszej formie niż w polityce i ekonomii. Państwa i narody są egoistyczne tak samo, jak jednostki: ważne jest dla nich zachowanie i poszerzanie wpływów przede wszystkim własnej kultury, wykorzystywanie dorobku innych kultur we własnym interesie. W historii ludzkiej cywilizacji jest wystarczająco dużo przykładów wielkich i małych narodów odchodzących w przeszłość, które nie przezwyciężyły wewnętrznych i zewnętrznych sprzeczności. Problemy akulturacji, asymilacji i integracji stały się szczególnie dotkliwe w okresie globalizacji, kiedy zmiany we wszystkich sferach ludzkiej społeczności uległy wyraźnemu przyspieszeniu.
Problemy ze znalezieniem swojego miejsca na świecie przestrzeń kulturalna, kształtowanie się narodowościowych podejść w wewnętrznej i zagranicznej polityce kulturalnej ma szczególne znaczenie dla Rosji, która stała się niepodległym państwem w 1991 roku. Ekspansja otwartości Rosji doprowadziła do wzrostu jej uzależnienia od procesów kulturowych i informacyjnych zachodzących na świecie, przede wszystkim takich jak globalizacja rozwoju kulturalnego i przemysłu kulturalnego, wyprzedzający w nim wzrost wpływów angloamerykańskich; komercjalizacja sfery kultury, wzrost uzależnienia kultury od dużych inwestycji finansowych; zbliżenie kultur Vlmasovaya” i Vlelitarovna”; rozwój nowoczesnych technologii informacyjnych i światowych sieci komputerowych, szybki wzrost ilości informacji i szybkości ich przesyłania; redukcja specyfiki narodowej w światowej wymianie informacji i kultury.
Wszystkie wyżej określone cel pracy kursu , polegająca na badaniu problemów globalizacji w systemie międzynarodowej wymiany kulturalnej.
W zadania w pracy obejmuje:
1) ukazać zjawisko globalizacji jako rzeczywistości społeczno-kulturowej, ukazać jej problemy i sprzeczności.
2) przeanalizować cechy współczesnej wymiany międzykulturowej i udziału w niej organizacji międzynarodowych i Federacji Rosyjskiej.
W pracy wykorzystano publikacje autorów krajowych (V.V. Natochiy, G.G. Pocheptsov, M.R. Radovel i inni) i zagranicznych (J.A. Alonso, A.M. Kacowicz, I. Wallerstein), dokumenty UNESCO, Federacji Rosyjskiej, materiały sieci Internet.
Rozdział 1. Globalizacja, komunikacja międzykulturowa i wymiana kulturowa1.1.Globalizacja jako rzeczywistość społeczno-kulturowa
Globalizacja na początku XXI wieku. przestała być jedynie przedmiotem sporów teoretycznych i dyskusji politycznych, globalizacja stała się rzeczywistością społeczną.
W nim możesz zobaczyć:
Intensyfikacja transgranicznych więzi gospodarczych, politycznych, społecznych i kulturalnych;
Okres historyczny (lub epoka historyczna), który rozpoczął się po zakończeniu zimnej wojny;
Transformacja światowej gospodarki, dosłownie napędzana anarchią rynków finansowych;
Triumf amerykańskiego systemu wartości, zapewniony przez połączenie nieliberalnego programu gospodarczego z programem politycznej demokratyzacji;
Ortodoksyjnej ideologii, która kładzie nacisk na doskonale logiczną i nieuniknioną kulminację potężnych tendencji rynku pracy;
Rewolucja technologiczna z licznymi konsekwencjami społecznymi;
Niezdolność państw narodowych do radzenia sobie Problemy globalne(demograficzne, środowiskowe, prawa człowieka i dystrybucja) bronie nuklearne) wymagające globalnych rozwiązań
.
Z punktu widzenia kształtowania się cywilizacji globalnej eksperci zazwyczaj wyróżniają cztery megatrendy społeczno-kulturowe:
Polaryzacja kulturowa.Źródła możliwej polaryzacji w nadchodzącym stuleciu: rosnąca nierówność ekonomiczna i środowiskowa (między narodami i regionami, w ramach poszczególnych krajów), fundamentalizm religijny i rynkowy, roszczenia do wyłączności rasowej i etnicznej, dążenie poszczególnych państw lub bloków wojskowo-politycznych do rozszerzenia swojej strefa kontroli w rozdrobnionym świecie, proliferacja broni masowego rażenia, walka o dostęp do ograniczonych zasobów naturalnych.
Asymilacja kulturowa. Powszechnie uznaje się, że ostatnie dwie dekady ubiegłego stulecia naznaczone były triumfem idei zachodniego liberalizmu, a teza F. Fukuyamy o „końcu historii” brzmiała: „Westernizacja” jako konsekwentne podporządkowanie – poprzez wieczne rozszerzający się system rynków światowych - dla zachodnich wartości i zachodniego stylu życia wszystkich aktywnych gospodarczo segmentów ludności Ziemi nie ma alternatywy. Proces ustanawiania uniwersalnych (powszechnych dla człowieka) norm i reguł w stosunkach międzynarodowych postępuje.
hybrydyzacja kulturowa. Ten megatrend pod koniec XX wieku. nabiera zupełnie nowych jakości: procesów „kreolizacji” kultury, które tradycyjnie prowadziły do powstania nowej społeczności etniczne, są uzupełniane przez procesy konwergencji transkulturowej i formowania się kultur translokalnych - kultur diaspory, a nie kultur tradycyjnie zlokalizowanych, dążących do zdobycia tożsamości narodowo-państwowej.
Intensyfikacja komunikacji i interakcji międzykulturowych, rozwój technologii informacyjnych przyczyniają się do dalszego zróżnicowania zróżnicowanego świata kultury ludzkie, a nie ich wchłanianie przez jakiś uniwersalny kultura globalna(o czym porozmawiamy dalej). Świat stopniowo zamienia się w złożoną mozaikę przenikających się kultur translokalnych, które tworzą nowe regiony kulturowe o strukturze sieciowej. Przykładem są nowe światy zawodowe, które powstały w związku z rozwojem sieci komputerowych i telekomunikacyjnych.
izolacja kulturowa. XX wiek podał liczne przykłady izolacji i samoizolacji poszczególnych krajów, regionów, bloków politycznych oraz wykorzystano środki izolacji politycznej i kulturowej (kordony Vlsanitarne) lub samoizolację kulturową (żelazna kurtyna) w celu utrwalenia systemy społeczne przeciwko zewnętrznym i wewnętrznym wrogom. Źródłami tendencji izolacjonistycznych w nadchodzącym stuleciu będą także: fundamentalizm kulturowy i religijny, ruchy ekologiczne, nacjonalistyczne i rasistowskie, dojście do władzy reżimów autorytarnych i totalitarnych, które będą uciekać się do takich środków jak autarchia społeczno-kulturowa, ograniczenia w dostępie do informacji i kontakty humanitarne, swoboda przemieszczania się, zaostrzenie cenzury, aresztowania prewencyjne itp.
Główne osie, wzdłuż których następuje cywilizacyjne przesunięcie na przełomie XX i XXI wieku. pojawiają się w następujący sposób:
A) Oś Vlkultury” – przejście od kulturowego imperializmu do kulturowego pluralizmu.
B) Oś Vlsociety” – przejście od społeczeństwa zamkniętego do społeczeństwa otwartego.
Schematycznie związek osi, wzdłuż których następuje przesunięcie cywilizacyjne, oraz główne archetypy kulturowe, które określają dynamikę procesów globalizacji, naukowcy proponują przedstawić w postaci Vlrównoległogramu B ”(ryc. 1).
Kultura Konsolidacji charakteryzuje się dominacją synchronicznych systemów organizacyjnych, których wszystkie zmiany i funkcje są ściśle powiązane w czasie.
Kultura konsolidacji charakteryzuje się autarkicznym typem zarządzania – albo działalnością nieprodukcyjną i balansującą na krawędzi przetrwania, albo produkcją związaną z koniecznością uzupełniania wyczerpujących się źródeł darów naturalnych (zbieranie owoców, łowiectwo, rybołówstwo; w bardziej rozwiniętych formacje gospodarcze - górnictwo i inne rodzaje surowców, ekstensywne Rolnictwo). Główną wartością etyczną tego archetypu jest sprawiedliwość społeczna, której miarę wyznacza autorytet (religijny, duchowy, polityczny), a podstawową zasadą moralną i psychologiczną jest kolektywizm.
Rys. 1. Główne archetypy kulturowe w dobie globalizacji
Kultura rywalizacji realizowany jest w formie losowych systemów organizacyjnych, które wiążą się z relacjami umownymi pomiędzy zainteresowanymi uczestnikami. Systemy takie charakteryzują się przedsiębiorczą kulturą organizacyjną, w której dominują formy organizacji wspólnych-indywidualnych działań.
Główną wartością etyczną kultury rywalizacji jest wolność osobista jako gwarancja sukcesu, a podstawową zasadą moralną i psychologiczną jest indywidualizm.
Kultura konfrontacji osobliwy h zamknięte (hierarchiczne) systemy organizacyjne z biurokratycznymi formami zarządzania i biurokratyczną kulturą organizacyjną zdominowaną przez formy organizacji działań połączonych sekwencyjnie. Każdy wyższy poziom hierarchii organizacyjnej ma na celu rozwiązywanie konfliktów pojawiających się na niższym poziomie. Dlatego obszarem wyznaczania celów nieodłącznie związanym z tą kulturą są interesy Vlverkhovów.
Kultura współpracy obejmuje otwarte systemy organizacyjne z demokratycznymi formami zarządzania. Partycypacyjna kultura organizacyjna z przewagą form organizowania wspólnej działalności twórczej. Obszarem wyznaczania celów są słuszne interesy większości ludzi, z obowiązkowym uwzględnieniem interesów mniejszości.
Fragmigracja- termin oznaczający połączenie procesów integracji i fragmentacji, wprowadzony przez amerykańskiego politologa J. Rosenaua. Jest to tworzenie i wzmacnianie (integracja) bloków i związków niepodległych państw.
Lokalizacja- konsolidacja formacji etnicznych i cywilizacyjnych opartych na ideologiach fundamentalistycznych, prowadzących politykę izolacji kulturowej jako zastępczą formę tolerancji społecznej i kulturowej, uniemożliwia tworzenie cywilizacji globalnej.
glokalizacja- termin zaproponował szef japońskiej korporacji VlSoniV Akio Morita) - połączenie procesów modernizacji lokalnych kultur z dorobkiem rodzącej się globalnej cywilizacji wielokulturowej następuje w wyniku hybrydyzacji kulturowej, tj. konstruktywna współpraca i wzajemne wzbogacanie kultur w obrębie regionów kulturowych.
Właściwie globalizacja może być postrzegany jako megatrend asymilacji kulturowej (wg I. Wallersteina odpowiada on scenariuszowi prognostycznemu „Dyktatury Demokratycznej”), który znalazł swój wyraz w uniwersalnej doktrynie neoliberalnej.
Największą trudnością dzisiaj jest zarządzanie konfliktami ideologicznymi, które przenikają każdą religię i każdą kulturę.
Istniejące trendy wyznaczają nową jakość komunikacji międzykulturowej (IC), w której ramowe zasady interakcji można sformułować w następujący sposób:
1. Uczestnicy KM powinni postrzegać innych jako równe strony, wolne od poczucia własnej wyższości.
2. Słuchajcie się uważnie, uważnie rozumiejąc argument.
3. Odmawianie sobie siebie na wiele sposobów.
4. Zawsze zaczynaj od zera, budując nowy rodzaj relacji między równymi stronami.
Naukowcy proponują rozwiązanie problemu globalnego rządzenia w oparciu o szeroki program uwzględniający wielowymiarowy charakter globalizacji, co pozwala odróżnić sfery efektywnych mechanizmów rynkowych od sfer zbiorowych – międzynarodowych – działań mających na celu zachowanie wspólnego dziedzictwa ludzkiego i rozwiązywanie problemów humanitarnych.
1.2. Problem korelacji systemów wartości
Jeśli spojrzymy na globalizację z punktu widzenia problemu korelacji i interakcji systemów wartości, to przede wszystkim należy zauważyć, że we współczesnym świecie, z jego coraz większymi tendencjami do integracji i dialogu, pojawia się pytanie o Coraz większego znaczenia nabiera pełne zrozumienie siebie przez osoby reprezentujące różne formy., a treść kultury myślenia, wartości i zachowania. Kwestię możliwości lub niemożliwości komunikacji międzykulturowej, problemów pojawiających się w związku z utratą części znaczeń i znaczeń podczas kontaktu przedstawicieli różnych kultur należy interpretować jako kwestię konfliktu tożsamości. Innymi słowy, w sposób naturalny powstaje sytuacja nieporozumień między przedstawicielami różnych kultur – narodowej, religijnej, zawodowej czy organizacyjnej.
Najważniejszy warunek komunikacja międzykulturowa grup etnicznych jest cechą ich światów wartości, relacji między ich systemami wartości. Jednocześnie globalne uwarunkowania społeczno-historyczne, w jakich pewne etnopodmioty znajdują się z woli losu, praktycznie od nich nie zależą, a jednocześnie w istotny sposób determinują ich relacje. Ponadto relacje te mogą być świadomie regulowane przez ludzi i wiązać się z ich własnym wyborem – życia w pokoju i przyjaźni lub we wrogości i złośliwości.
Naukowcy słusznie uważają, że dla przezwyciężenia konfliktów i napięć między różnymi społecznościami etniczno-narodowymi, obiektywna i dokładna wiedza o systemach wartości (kulturowych) odpowiednich społeczności, ma ogromne znaczenie jakościowe i ilościowe relacje między tymi systemami.
W związku z tym rozumienie takich bytów (lub zjawisk), jak: geokultura, kultura globalna, komunikacja międzykulturowa, wyznaczanie współrzędnych systemów wartości we współczesnym świecie.
Na przykład w odniesieniu do terminu geokultura, to w pierwszym znaczeniu jest synonimem kulturowego imperializmu, kulturowej potęgi przemysłowo rozwiniętej Północy nad zacofanymi gospodarczo krajami Południa. Pojęcie „Vlgeoculture” upowszechniło się w nauce po opublikowaniu w 1991 roku książki amerykańskiego naukowca Immanuela Wallersteina „VlGeopolitics and Geoculture”. VlGeocultureV, według Wallersteina, stanowi kulturową podstawę kapitalistycznego systemu-świata, który powstał na początku XVI wieku. a teraz - po upadku eksperymentu socjalistycznego - przeżywa najpoważniejszy kryzys w swojej historii. Geokultura, argumentuje Wallerstein, opiera się na trzech przekonaniach: (a) że państwa będące obecnymi lub przyszłymi członkami Organizacji Narodów Zjednoczonych są politycznie suwerenne i, przynajmniej potencjalnie, autonomiczne gospodarczo; (b) że każdy z tych państw posiada w rzeczywistości tylko jedną, przynajmniej jedną dominującą i oryginalną kulturę narodową”; (c) że każdy z tych państw może rozwijać się oddzielnie w czasie” (co w praktyce najwyraźniej oznacza osiągnięcie poziomu życia obecnych członków OECD).
„GeokulturaV” systemu-świata, ideologiczne uzasadnienie nieuchronnie istniejącej w nim nierówności między bogatym centrum a biednymi peryferiami w XX wieku. Istniał liberalizm, powszechne przekonanie, że politycznie wolny naród, wybierając właściwy (kapitalistyczny lub socjalistyczny) kierunek rozwoju gospodarczego, osiągnie sukces i władzę. Teraz ludzkość doświadcza upadku dawnych nadziei liberalnych, dlatego w niedalekiej przyszłości kultura terytorialna w systemie-świecie powinna się znacząco zmienić.
Z kultura globalna również nie jest jasne. Jego możliwość i celowość są aktywnie negowane. Zaprzeczenie to jest zakorzenione w wielu nurtach wiedzy – dekonstrukcji, postmodernizmie, postkolonializmie, poststrukturalizmie, studiach kulturowych – choć oczywiście w każdym z tych nurtów istnieją bardzo różne podejścia. Znaczenie całego argumentu jest takie, że twierdzenie o uniwersalnych prawdach jest w rzeczywistości narracją Włosnowaja” (tj. narracją globalną), która w praktyce nie jest niczym innym jak ideologią grup dominujących w systemie światowym. Głoszone różne prawdy uniwersalne nie są niczym więcej niż partykularnymi ideologiami. Ale to stwierdzenie wciąż nie odpowiada na pytanie, czy istnieją w zasadzie uniwersalne normy moralne? Czy możliwa jest kultura globalna?
Niektórzy chcieliby przyznać, że wluuniwersalizm jest zawsze historycznie przypadkowy, nie zaprzeczając, że pragnienie stworzenia akceptowalnej globalnej kultury zawsze towarzyszyło historii ludzkości. Co więcej, bez wymogu uniwersalności, bez względu na to, jak ją scharakteryzowano – jako uniwersalną korespondencję, uniwersalną stosowalność czy uniwersalną prawdę – żadna dyscyplina akademicka nie może uzasadnić swojego prawa do istnienia.
.
Jest jednak oczywiste, że rewolucja informacyjna zmienił tradycyjny układ sił w społeczeństwie, sprawił, że ludzie mówili o jednej światowej wspólnocie informacyjnej - społeczeństwie, w którym na pierwszy rzut oka wydaje się, że nie ma miejsca na cechy etnokulturowe, narody i stosunki narodowe, tradycje narodowe, jedną informację przestrzeń, nowa cywilizacja bez granic państwowych. I jakby w opozycji do wyłaniającej się nowej rzeczywistości kulturowej, od drugiej połowy XX wieku w nauce amerykańskiej, a potem europejskiej notuje się wzrost czynnika etnicznego w procesach społecznych. Zjawisko to zostało nawet nazwane „odrodzeniem etnicznym”. Wartości etniczne ponownie zaczęły nabierać szczególnego znaczenia. Z roku na rok nasilała się walka mniejszości etnicznych o rozszerzenie ich praw etniczno-kulturowych w Ameryce i Europie, a w latach 1980-90 proces ten ogarnął także Rosję. Co więcej, taka aktywność społeczna nie zawsze odbywa się w spokojnej formie, niekiedy wyraża się w postaci otwartych konfliktów społecznych, którym towarzyszy fala przemocy.
W rezultacie między tymi dwoma trendami pojawia się szereg sprzeczności:
Sprzeczność między modernizmem a tradycjonalizmem;
Sprzeczność między „własnym” a „obcym”, która jest szczególnie charakterystyczna w dialogu dwóch kultur - europejskiej i azjatyckiej, a dokładniej zachodniej i wschodniej;
Sprzeczność między globalnymi a lokalnymi formami kultury, która w świetle „rewolucji informacyjnej” nabiera szczególnego znaczenia;
Sprzeczność między technicznymi a humanitarnymi aspektami kultury.
Teoretyczne aspekty tych sprzeczności nie są dostatecznie zrozumiane, a sam fakt ich obecności we współczesnym społeczeństwie nie jest już przez nikogo negowany. Szczególnie interesujące dla badaczy jest badanie interakcji lokalnych i globalnych form kultury, rośnie potrzeba przewidywania dalszego wpływu rewolucji informacyjnej na etniczne składniki kultury i vice versa.
Błędem jest zakładać, że globalizacja kulturowa to tylko rozprzestrzenianie się zachodniej kultury masowej, w rzeczywistości następuje wzajemne przenikanie się i rywalizacja kultur. Narzucanie standardów kultury zachodniej w tych państwach narodowych, w których tradycje historyczne i kulturowe są szczególnie silne, prowadzi do zrywu etnokulturowego, który prędzej czy później przełoży się na umacnianie się ideologii społecznych zabarwionych narodowo. Jednocześnie państwa, które mają „słabe” korzenie tradycji kulturowych, ze względu na charakter swojej historii, znacznie słabiej przeżywają współczesny kryzys świadomości społecznej. Interakcja kultury lokalnej i globalnej następuje ostatecznie na drodze przetwarzania innowacji kulturowych i dostosowywania ich do siebie, a próg postrzegania innowacji przez system cywilizacyjny wyznacza tradycjonalizm danego społeczeństwa.
Analizując ten aspekt problemu, należy zauważyć, że rdzeń każdej kultury ma wysoką odporność, która opiera się penetracji i wpływowi innych kultur; wręcz przeciwnie, ujednolicone normy, standardy i reguły, które ukształtowały się w ramach cywilizacji zachodniej, są stosunkowo łatwe do rozpowszechnienia w skali globalnej, co tłumaczy się tym, że powszechnie akceptowane zachodnie struktury, instytucje, standardy i zasady rosną na podstawę ustalonej historycznie sumy technologii, która zawsze zakłada obecność identycznych racjonalnych mechanizmów: zarządzania, racjonalnego działania i racjonalnych form organizacyjnych. W przypadku kultur wysoce adaptacyjnych, np. japońskiej, koreańskiej i częściowo chińskiej, proces przeobrażeń modernizacyjnych przebiega z reguły nie tylko bezboleśnie, ale nawet z pewnym przyspieszeniem.
Powyższe pozwala wnioskować, że era globalizacji w aspekcie kulturowym niesie ze sobą co najmniej dwa nurty: z jednej strony jest zmianą tradycyjnego stylu życia człowieka, z drugiej stymuluje adaptacyjną ochronę mechanizmów kultury, proces ten nabiera niekiedy ostrego konfliktowego charakteru.
1.3. Wymiana międzykulturowa w międzynarodowych przepływach komunikacyjnych
Dużą rolę w eliminowaniu sprzeczności tkwiących w globalnym procesie wzajemnego przenikania się kultur należy w nowoczesnym społeczeństwie do Organizacji Narodów Zjednoczonych, która za wymianę kulturalną i naukową, komunikację międzykulturową ważne elementy w dążeniu do międzynarodowego pokoju i rozwoju. Oprócz swojej głównej działalności w dziedzinie edukacji, Organizacja Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury (UNESCO) koncentruje się na trzech innych obszarach - nauka dla rozwoju; rozwój kulturalny (dziedzictwo i kreatywność), a także komunikacja, informacja i informatyka.
Konwencja UNESCO z 1970 roku zakazuje nielegalnego importu, eksportu i przekazywania dóbr kultury, podczas gdy konwencja z 1995 roku ułatwia powrót do kraju pochodzenia skradzionych lub nielegalnie wywiezionych dóbr kultury.
działalność kulturalna UNESCO ma na celu promowanie kulturowego wymiaru rozwoju; promocja twórczości i kreatywności; zachowanie tożsamości kulturowej i tradycji ustnych; promocja książek i czytelnictwa.
UNESCO twierdzi, że jest światowym liderem w promowaniu wolności prasy oraz pluralistycznych i niezależnych mediów. W swoim głównym programie w tej dziedzinie stara się zachęcać do swobodnego przepływu informacji i wzmacniać zdolności komunikacyjne krajów rozwijających się.
Zalecenia UNESCO do Międzynarodowej Wymiany Dóbr Kultury (Nairobi, 26 listopada 1976) stwierdzają, że Konferencja Generalna Organizacji Narodów Zjednoczonych do spraw Oświaty, Nauki i Kultury przypomina, że dobro kultury jest podstawowym elementem cywilizacji i kultury narodów. W Rekomendacjach podkreśla się również, że rozszerzenie i wzmocnienie wymiany kulturalnej, zapewniające pełniejsze wzajemne poznanie osiągnięć w różnych dziedzinach kultury, przyczyni się do wzbogacenia różnych kultur, przy jednoczesnym poszanowaniu tożsamości każdej z nich, a także wartości kultury innych narodów, stanowiące dziedzictwo kulturowe całej ludzkości. Wzajemna wymiana dóbr kultury, od momentu stworzenia warunków prawnych, naukowych i technicznych, które umożliwiają zapobieganie nielegalnemu obrotowi i niszczeniu tych wartości, jest potężnym środkiem umacniania wzajemnego zrozumienia i wzajemnego szacunku między narodami.
Jednocześnie przez „wymianę międzynarodową” UNESCO oznacza wszelkie przeniesienie własności, użytkowania lub przechowywania dóbr kultury między państwami lub instytucjami kulturalnymi różnych krajów – czy to w formie użyczenia, przechowywania, sprzedaży lub darowizny takiego dobra – dokonywane na warunkach, które mogą zostać uzgodnione między zainteresowanymi stronami.
ONZ i UNESCO stale podkreślają nierównoważność przepływów informacji, które istnieją we współczesnym świecie. Już w 1957 roku UNESCO zwróciło uwagę na: Zgromadzenie Ogólne ONZ do swoistego głodu informacyjnego, opartego na rozbieżności między wymianą między bogatymi krajami Północy a biednymi krajami Południa.
Świat dostaje 80% wiadomości z Londynu, Paryża i Nowego Jorku
. Kraje uprzemysłowione mają pełną kontrolę nad takimi obszarami jak informacje naukowe i techniczne, informacje dotyczące operacji przemysłowych, handlowych, bankowych, handlowych, informacje o Zasoby naturalne i klimat odbierany z satelitów. Takie informacje są kontrolowane przez organizacje rządowe i duże korporacje i nie docierają do krajów rozwijających się. W tym przypadku mamy ulicę jednokierunkową.
Budzi to pewien niepokój ONZ i UNESCO, gdyż przewaga ilościowa z pewnością zamieni się w jakościową. Podobną rozbieżność obserwuje się również na poziomie wymiany kulturowej.
Istnieją również inne rodzaje asymetrii, które sprawiają, że komunikacja zasadniczo nie jest równoważna. Na przykład istnieje tak zwana asymetria zewnętrzna, gdy międzynarodowe firmy zaczynają przechwytywać treści programów kulturalnych i rozrywkowych w kraje rozwijające się. Stopniowo zanika zachęta do tworzenia programów własnej produkcji, filmów, książek. W efekcie panuje monotonia gustów, stylów i treści życia kulturalnego.
Generalnie jest to ważny problem, ponieważ swobodna wymiana informacji, chroniona przez społeczność międzynarodową, nie jest dziś realizowana. Jest to poważny problem również dlatego, że rozwój kraju i związane z tym możliwości komunikacyjne są ze sobą powiązane. Dlatego UNESCO kieruje swoje wysiłki na tworzenie nowego światowego ładu informacyjnego i komunikacyjnego, równoważącego wymianę informacji.
Rozdział 2. Praktyka organizowania międzynarodowej
wymiana kulturalna
2.1. Kształtowanie polityki kulturalnej Rosji
Politykę kulturalną można zdefiniować jako zespół działań podejmowanych przez różne instytucje społeczne i mających na celu ukształtowanie przedmiotu działalności twórczej, określenie warunków, granic i priorytetów w zakresie twórczości, organizację procesów selekcji i transmisji wytworzonych wartości kulturowych oraz korzyści i ich rozwój przez społeczeństwo.
Przedmiotem polityki kulturalnej są: organy państwowe, niepaństwowe struktury gospodarcze i gospodarcze oraz same postaci kultury (te ostatnie pełnią ponadto podwójną rolę w polityce kulturalnej, będąc jednocześnie jej podmiotami i przedmiotami). Obok postaci kultury przedmiotem polityki kulturalnej jest sama sfera kultury i społeczeństwa, rozumiana jako zbiór odbiorców wytworzonych i rozproszonych wartości kulturowych.
W zakresie kształtowania się rosyjskiej zagranicznej polityki kulturalnej należy zauważyć, że w ostatniej dekadzie Rosja zyskała możliwość redefinicji swojej wewnętrznej i zagranicznej polityki kulturalnej, opracowania ram prawnych dla międzynarodowej interakcji kulturalnej, zawierania umów z zagranicą i organizacje międzynarodowe i tworzą mechanizm ich realizacji. W kraju rozpoczął się proces przekształcenia dotychczasowego systemu międzynarodowej współpracy kulturalnej, ustanowionego w warunkach systemu administracyjno-dowodowego, w nowy system demokratyczny, oparty na uniwersalnych wartościach i interesach narodowych. Demokratyzacja stosunków międzynarodowych przyczyniła się do zniesienia ścisłej kontroli partyjno-państwowej nad formami i treścią międzynarodowej wymiany kulturalnej. Zniszczona została żelazna kurtyna, która przez dziesięciolecia utrudniała rozwój kontaktów naszego społeczeństwa z cywilizacją europejską i światową. Możliwość samodzielnego nawiązania kontaktów zagranicznych dano profesjonalnym i amatorskim grupom artystycznym, instytucjom kultury. Prawo do istnienia uzyskały różne style i kierunki literatury i sztuki, także te, które wcześniej nie mieściły się w ramach oficjalnej ideologii. Wyraźnie wzrosła liczba organizacji państwowych i publicznych uczestniczących w wymianie kulturalnej. Wzrósł udział pozarządowego finansowania imprez organizowanych poza granicami kraju (projekty komercyjne, fundusze sponsorów itp.). Rozwój stosunków zagranicznych zespołów twórczych i indywidualnych mistrzów sztuki na zasadach komercyjnych nie tylko przyczynił się do zwiększenia międzynarodowego prestiżu kraju, ale także pozwolił na znaczne zarobki fundusze walutowe potrzebne do wzmocnienia materialnej bazy kultury. Zmniejszono polityczne i biurokratyczne przeszkody w organizacji wyjazdów obywateli Białorusi za granicę.
Kierując się Koncepcją Polityki Zagranicznej Federacji Rosyjskiej
oraz zgodnie z dekretem Prezydenta Federacji Rosyjskiej z dnia 12 marca 1996 r. nr 375 w sprawie koordynacyjnej roli Ministerstwa Spraw Zagranicznych Federacji Rosyjskiej w realizacji jednolitej linii polityki zagranicznej Federacji Rosyjskiej, Ministerstwo Spraw Zagranicznych Sprawy Rosji robią dużo pracy, aby nawiązać współpracę kulturalną między Rosją a zagranicą.
Podstawowym zadaniem zagranicznej polityki kulturalnej Rosji jest kształtowanie i umacnianie stosunków wzajemnego zrozumienia i zaufania z zagranicą, rozwijanie z nimi równych i obopólnie korzystnych partnerstw oraz zwiększanie udziału kraju w systemie międzynarodowej współpracy kulturalnej. Rosyjska obecność kulturalna za granicą, a także obca kulturowa obecność w Rosji, przyczynia się do zapewnienia naszemu krajowi godnego miejsca, zgodnego z jego historią, położeniem geopolitycznym, potęgą i zasobami, na arenie światowej.
Wymiany kulturalne mają na celu ustanowienie i utrzymanie stabilnych i długoterminowych więzi między państwami, organizacjami publicznymi i ludźmi, aby przyczynić się do ustanowienia międzypaństwowych interakcji w innych obszarach, w tym w gospodarce.
Międzynarodowa współpraca kulturalna obejmuje relacje w dziedzinie kultury i sztuki, nauki i edukacji, środków masowego przekazu, wymiany młodzieży, wydawniczej, muzealnej, bibliotecznej i archiwalnej, sportu i turystyki, a także poprzez grupy i organizacje społeczne, związki twórcze i grupy indywidualne obywateli .
Podstawą relacji na polu kultury jest wymiana artystyczna i artystyczna w ich tradycyjnych formach działalności objazdowej i koncertowej. Wysoki prestiż i wyjątkowość rosyjskiej szkoły wykonawczej, promowanie nowych talentów narodowych na arenie światowej zapewniają stabilny międzynarodowy popyt na występy rosyjskich mistrzów.
W systemie wymian edukacyjnych ważną rolę odgrywa realizacja programu przekwalifikowania za granicą rosyjskiej kadry kierowniczej reprezentowanej przez menedżerów realnych sektorów gospodarki i urzędników państwowych.
Wśród aktów normatywnych mających na celu uregulowanie wymiany kulturalnej między Rosją a zagranicą ważną rolę odgrywa również Dekret Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 12 stycznia 1995 r. N 22 VlO głównych kierunkach współpracy kulturalnej między Federacją Rosyjską i z zagranicy, w którym stwierdza się w szczególności, że współpraca kulturalna Federacji Rosyjskiej z zagranicą jest integralną częścią polityki państwowej Rosji na arenie międzynarodowej.
Jako przykład, wskazując na poważne zainteresowanie państwa kwestiami wymiany kulturalnej, można przytoczyć działalność Rosyjskiego Centrum Międzynarodowej Współpracy Naukowej i Kulturalnej przy rządzie Federacji Rosyjskiej (ROSZARUBEZHTSENTR). Głównym zadaniem Roszarubezhcenter jest promowanie nawiązywania i rozwoju stosunków informacyjnych, naukowych, technicznych, biznesowych, humanitarnych, kulturalnych między Rosją a zagranicą poprzez system jej przedstawicielstw i centrów nauki i kultury (RCSC) w 52 krajach świat.
Roszarubieżsentr otrzymał następujące główne zadania: rozwijanie, poprzez rosyjskie centra nauki i kultury (RCSC) i ich przedstawicielstwa za granicą w 68 miastach Europy, Ameryki, Azji i Afryki, szerokiego zakresu stosunków międzynarodowych Federacji Rosyjskiej, a także promowanie działań rosyjskich i zagranicznych organizacji pozarządowych na rzecz rozwoju tych powiązań; pomoc w kształtowaniu za granicą wszechstronnej i obiektywnej idei Federacji Rosyjskiej jako nowego demokratycznego państwa, aktywnego partnera obcych państw we współdziałaniu w kulturalnych, naukowych, humanitarnych, informacyjnych polach działalności i rozwoju światowych stosunków gospodarczych .
Ważnym obszarem działalności Roszarubezhcenter jest udział w realizacji polityki państwa na rzecz rozwoju międzynarodowej współpracy naukowej i kulturalnej, zapoznawanie zagranicznej publiczności z historią i kulturą narodów Federacji Rosyjskiej, jej wewnętrznej i Polityka zagraniczna, potencjał naukowy, kulturalny, intelektualny i gospodarczy.
W swojej działalności Roszarubezhcenter promuje rozwój kontaktów za pośrednictwem międzynarodowych, regionalnych i krajowych organizacji rządowych i pozarządowych, w tym z wyspecjalizowanymi organizacjami i instytucjami ONZ, Unii Europejskiej, UNESCO i innych organizacji międzynarodowych.
Zagraniczna publiczność ma możliwość zapoznania się z dorobkiem Rosji w dziedzinie literatury, kultury, sztuki, edukacji, nauki i techniki. Te same łańcuchy są obsługiwane przez organizację złożonych wydarzeń poświęconych podmiotom Federacji Rosyjskiej, poszczególnym regionom, miastom i organizacjom Rosji, rozwój partnerstw między miastami i regionami Federacji Rosyjskiej i innych krajów.
Mimo dbałości państwa o kwestie wymiany kulturalnej, w ostatnich latach sfera kultury znalazła się w ścisłych ramach relacji rynkowych, co znacząco wpływa na jej kondycję. Gwałtownie spadły (zarówno w ujęciu procentowym, jak i bezwzględnym) inwestycje budżetowe w kulturę, większość regulacji przyjętych przez władze regulujących stosunki w tym obszarze nie jest wdrażana. Sytuacja materialna zarówno sektora kultury w ogóle, jak i pracowników kreatywnych w szczególności uległa gwałtownemu pogorszeniu. Coraz częściej instytucje kultury zmuszone są do zastępowania bezpłatnych form pracy płatnymi. W trakcie konsumpcji dostarczonej
Oglądanie razem z nim.
1. Pojęcie multilateralizmu
wymiana kulturalna.
Umowy międzynarodowe w
wymiana kulturalna.
2. Pojęcie „miękkiej siły” i
Stosunki amerykańsko-europejskie.
3. Konflikty międzynarodowe:
koncepcja i powody
14. Etniczne
stereotypy
w
międzynarodowy
kulturalny
interakcja
5. Główne źródła i mechanizmy
stereotypizacja
6.Kompetencje
menedżerowie
międzynarodowe stosunki kulturalne
7. Dokumentacja i proces jej wykonywania
dla
turystyka
zajęcia
za
poza Republiką Białorusi.
28. Organizacja przyjmowania cudzoziemców
delegacje
9. Źródła finansowania i współpraca
sponsorzy w organizacji
międzynarodowe wydarzenia kulturalne
10. Zarządzanie innowacjami: cele i
zadania
3
Pytanie 1 Pojęcie wielostronnej wymiany kulturalnej
Priorytetowy kierunek polityki zagranicznej Rzeczypospolitej”Białoruś to wielostronna dyplomacja i skuteczny udział w
działalność organizacji międzynarodowych. Obecnie
państwo białoruskie jest pełnoprawnym członkiem ponad 100
organizacje międzynarodowe o charakterze uniwersalnym
działalność i członkostwo, a także regionalne i
specjalistyczne.
Organizacja Narodów Zjednoczonych
W 1945 roku Białoruś została jednym z założycieli Organizacji”.
Organizacja Narodów Zjednoczonych. Republika zawsze należała do tych krajów, które
najbardziej zdecydowanie walczyli o zachowanie kluczowej roli ONZ w
utrzymanie międzynarodowego pokoju i bezpieczeństwa, rozwiązywanie innych
pilne problemy.
Organizacje regionalne
Republika Białoruś jest współzałożycielem dużej
organizacja regionalna Wspólnota Niepodległych Państw
(CIS), która obejmuje 11 krajów byłego Związku Radzieckiego. Siedziba (Komitet Wykonawczy) tej organizacji znajduje się w
Mińsk. Od marca 1994 roku WNP ma status obserwatora przy ONZ.
4Republika Białoruś, Republika Kazachstanu i Rosja
Federacja jest członkami Unia Celna kto zaczął?
działają od 1 stycznia 2010 roku. W tej chwili
Państwa trojki pracują nad dalszym pogłębianiem
obopólnie korzystna współpraca w ramach Wspólnej Gospodarki
przestrzeń, która została uruchomiona 1 stycznia 2012 roku.
Ważny element polityki zagranicznej państwa białoruskiego”
jest uczestnictwo w procesach bezpieczeństwa regionalnego. Głównie,
mówimy o członkostwie Białorusi w Organizacji Układu Zbiorowego”
bezpieczeństwo (OUBZ), które oprócz naszego kraju obejmuje
Armenia, Kazachstan, Kirgistan, Rosja, Tadżykistan i Uzbekistan.
Współpraca Białorusi z NATO w ramach istniejących
mechanizmy Rady Partnerstwa Euroatlantyckiego (EAPC) oraz
program Partnerstwa dla Pokoju (PdP) ma na celu rozwój
konstruktywny dialog w interesie wzmocnienia Europy i
międzynarodowy
bezpieczeństwo.
5
Białoruś jest członkiem Ruchu Państw Niezaangażowanych. Wraz z partnerami w Ruchu Białoruś sprzeciwia się praktyce stosowania podwójnego
Białoruś jest członkiem Ruchu Państw Niezaangażowanych. Razemz partnerami w Ruchu Białoruś sprzeciwia się praktyce aplikowania
podwójne standardy w polityce światowej, oznacza budowanie
sprawiedliwy
międzynarodowy
gospodarczy
zamówienie.
W kwietniu 2010 r. Republika Białoruś uzyskała status
partner dialogu Organizacja Szanghajska współpraca
(SCO), który zapewnia możliwość połączenia z
działalność SzOW w szerokim zakresie obszarów, m.in
wzmocnienie bezpieczeństwa regionalnego, aktywizacja handlu i gospodarki,
kredyt i inwestycja
oraz
Bankowość
współpraca, efektywny rozwój potencjał tranzytowy,
Edukacja
oraz
wiersz
inni.
Międzynarodowy
gospodarczy
organizacje
Integracja Białorusi z gospodarką światową zależy bezpośrednio od
współpraca z różnymi organizacjami międzynarodowymi, m.in
najpierw z Międzynarodowym Funduszem Walutowym (MFW), Grupy
Bank Światowy i Europejski Bank Odbudowy i Rozwoju
(EBOR).
6
MIĘDZYNARODOWA WSPÓŁPRACA KULTURALNA REPUBLIKI BIAŁORUSI (1991-2011)
http://elib.bsu.by/bitstream/123456789/17335/1/2011_4_JILIR_snapkovsky_lazorkina.pdf
2016 na Białorusi - Rok Kultury
–
http://kultura-svisloch.by/media/file/binary/2016/1/16/180129792800/2016fevral--edi-po-godu-kultury_pdf.pdf?srv=cms
7
Umowy międzynarodowe w wymianie kulturalnej. Międzynarodowa współpraca kulturalna Republiki Białoruś w ramach WNP i Państwa Związkowego.
W wielostronnej współpracy państw uczestniczącychCoraz większe znaczenie Wspólnoty Niepodległych Państw
nabywa sferę interakcji kulturowych.
Przyjmując Kartę Wspólnoty Niepodległych Państw, szefowie
Państwa zgodziły się, że tworzą warunki dla zachowania i
rozwój kultur wszystkich narodów państw członkowskich i osiągnięcie
cele Rzeczypospolitej budują swoje relacje w oparciu o duchowość
jedność narodów, która opiera się na szacunku dla ich tożsamości,
ścisła współpraca w zakresie ochrony dóbr kultury i
wymiana kulturalna.
Jeden z pierwszych dokumentów w dalszym rozwoju
interakcji kulturowej w ramach WNP było Porozumienie w sprawie
współpraca w dziedzinie kultury z dnia 15 maja 1992 r. Biorąc to
dokument, szefowie rządów wyszli z parytetu niezbywalnego
indywidualne prawa do tożsamości kulturowej, wolność twórczości,
działalność kulturalna, zaspokojenie potrzeb duchowych i
zapoznanie się z wartościami kulturowymi. Należy zauważyć, że Umowa
dostępność istniejących kolekcji, kolekcji i innych
wartości kulturowe, które tworzą biblioteka, muzeum i
kasy archiwalne państw niepodległych, dla obywateli państw -
stronami Umowy w takim samym zakresie i na takich samych warunkach jak dla
swoich obywateli.
8Ten kierunek współpracy jest nie tylko zachowany, ale także
stale się doskonaląc i rozwijając, zachowując tradycję
przyjaźń i braterstwo między narodami. Dialog kultur i kultur
polityki są niezmiennie rozważane przez państwa członkowskie
CIS jako jeden z najważniejszych czynników wzmacniających przyjaźń i
zaufanie między narodami państw członkowskich Wspólnoty Narodów.
W związku z tym solidne doświadczenie praktyczne
interakcje,
i tradycyjnie ważną rolę pełni Rada Kultury
współpraca między państwami członkowskimi WNP. Rada była
zainicjował i opracował Koncepcję współpracy między państwami -
członkowie Wspólnoty Niepodległych Państw w dziedzinie kultury i
Koncepcja rozwoju edukacji w zakresie kultury i sztuki
państw członkowskich WNP, które są zatwierdzane przez Radę Szefów
Rządy Wspólnoty Narodów w dniu 19 maja 2011 r.
Główne cele Koncepcji współpracy między krajami”
Rzeczypospolite w dziedzinie kultury są tworem przychylnym
warunki upowszechniania wspólnych wartości humanistycznych”
narody państw członkowskich WNP, w tym tolerancja,
przyjaźń i dobrosąsiedztwo, kultura pokoju, międzyetniczna i
harmonia międzywyznaniowa, szacunek dla kultury, języków i
tradycje innych narodów.
9
10.
Dobra praktyka ustanowiona w Rzeczypospolitejwspółpraca państw, mająca na celu realną formację
wspólna przestrzeń kulturowa krajów WNP. W celu jego dalszego
rozwój na niedawnym posiedzeniu Rady Szefów Rządów Wspólnoty Narodów,
odbyła się 29 maja 2015 r. w Republice Kazachstanu przywódcy
rządy naszych krajów zatwierdziły główne działania
współpraca między państwami członkowskimi WNP w dziedzinie kultury na
2016-2020. Dokument ten, opracowany przez Radę dla
współpraca kulturalna między państwami członkowskimi WNP i
przeszłość
domowy
procedury
umowa,
łączy jedenaście sekcji odzwierciedlających główne kierunki
oraz konkretnych narzędzi realizacji Koncepcji współpracy w
dziedzina kultury. Obejmuje ponad 120 akcji międzynarodowych i
charakter narodowy zapewniając szereg działań
pogłębienie współpracy na polu teatralno-koncertowym, m.in
pola muzyczne i biblioteczne, a także w obszarach takich jak
kino, nauka, edukacja, sztuka, informacyjny
zajęcia i wspólne szkolenia.
10
11.
Wzmacnianie wzajemnego zrozumienia i poszerzanie przyjaznych więzimiędzy narodami Białorusi i Rosji, szeroki i obiektywny
pokrycie informacyjne procesów integracyjnych w ramach
Państwo Związkowe uczestniczy w corocznych obchodach 2 kwietnia
Dzień jedności narodów Białorusi i Rosji.
Kraje transgraniczne aktywnie współpracują w dziedzinie kultury
regiony Białorusi i Rosji. Obrazowy przykład regionalnego
współpraca kulturalna między Smoleńskiem a regionem smoleńskim z
regiony Białorusi.
o wielkim znaczeniu w zachowaniu i rozwoju kultury
przestrzeń Państwa Związkowego ma współpracę w terenie
biznes biblioteczny. W 2008 roku podpisano umowę w sprawie
współpraca między Rosyjską Biblioteką Państwową a
Narodowe Muzeum Sztuki Republiki Białorusi
zawiera obowiązek wymiany wystaw książek, plakatów,
próbki sztuki użytkowej, a także doświadczenie w
zapewnienie zachowania rzadkich i cennych zbiorów bibliotecznych oraz
eksponaty muzealne.
11
12.
Ważnym wydarzeniem społeczno-kulturalnym było:utworzenie w 2009 roku Związku Pisarzy Związku
państw.
Stosunki białorusko-rosyjskie rozwijają się dynamicznie
współpraca w dziedzinie filmu i sztuki wideo.
Rosyjscy filmowcy co roku biorą
udział w Międzynarodowym Filmo-teleforum Ekologicznym
kino „ECOMIR”, Międzynarodowy Festiwal Filmowy
filmy animowane „Animaevka” w Mohylewie i
Międzynarodowy Festiwal Filmowy w Mińsku Listapad. Pokazywać
najlepsze dzieła rosyjskich mistrzów kina
tradycja stanowi podstawę programu danych
fora filmowe.
12
13. Struktury organizacyjne i kierunki międzynarodowych stosunków kulturalnych Republiki Białorusi z krajami europejskimi.
Struktury organizacyjne ikierunki kultury międzynarodowej
stosunki Republiki Białorusi z krajami Europy.
Jeśli w okresie istnienia ZSRR interakcji międzykulturowej
rozwijał się głównie z krajami socjalistycznymi, następnie po 1991 r.
republika zaczęła nawiązywać współpracę z krajami na całym świecie
społeczności, w tym Unii Europejskiej.
Na szczeblu państwowym podpisano umowy w dniu
współpraca z Niemcami, Polską, Wielką Brytanią, Litwą, Włochami,
mające na celu poszerzanie wiedzy o kulturze swoich krajów, zachęcanie do kultury
współpraca i zachowanie dziedzictwa historycznego.
W ramach porozumień rządowych wyspecjalizowane
ministerstwa, administracje szczebla regionalnego i regionalnego wdrażają
konkretne projekty i inicjatywy. Tylko ośrodki regionalne
dzisiaj zawarli umowy o współpracy lub podpisali
umowy intencyjne z 49 miastami w Wielkiej Brytanii, Polsce, Francji,
Niemcy, Łotwa, Litwa, Serbia, Holandia, Bułgaria, Szwecja.
Liberalizacja systemu administracyjnego Republiki Białoruś
przyczyniły się do wzrostu liczby organizacji pozarządowych
sektory realizujące różnorodne projekty z zakresu edukacji,
kultura i sztuka.
13
14.
Prace te, wspólnie z partnerami białoruskimi, realizuje:Instytut. Goethe, Międzynarodowe Centrum Edukacyjne w Mińsku
ich. J Rau, COOO Włosko-Białoruskie Centrum Współpracy i
Edukacja „Sardynia” (Mińsk), Instytut Polski w Mińsku itp.
Możliwość samodzielnego nawiązywania kontaktów zagranicznych
zostały przyjęte przez organizacje i instytucje kultury i oświaty, które:
służyło zintensyfikowaniu rozwoju tego kierunku. Na przykład:
Białoruska Państwowa Akademia Sztuki w okresie od 1991 do
2011 podpisano umowy o współpracy z wyspecjalizowanymi
instytucje z Łotwy, Litwy, Estonii, Niemiec, Czech,
Polska, Wielka Brytania. Wymiana wystaw, staże dla studentów
i pracowników, wykłady, kursy mistrzowskie i inne
działania w ramach tych umów przyczyniają się do:
zapoznanie, adaptacja i twórcze przetwarzanie przez białoruski
mistrzowie stylistycznych urządzeń i cech europejskich
ruchy artystyczne, integracja sztuki białoruskiej w
europejski
informacyjny
przestrzeń.
14
15.
Nowe zjawisko w przestrzeni kulturowej Białorusidziałalność przedstawicielstw międzynarodowych
Struktury,
zagraniczny
stan
oraz
organizacje pozarządowe i fundacje. główny cel
kulturalna i informacyjna
zajęcia
zagraniczny
instytucje w republice to formacja pozytywna
pomysły na temat swoich krajów, o żyjącej w nich kulturze
narody.
W realizacji zagranicznej polityki kulturalnej
urzędnik
władze
Republika
Białoruś
posługiwać się
możliwości różnych struktur diaspory białoruskiej,
którzy mają znaczące osiągnięcia w popularyzacji
Kultura białoruska za granicą. Na przykład możesz
sprowadzić muzeum kultury białoruskiej w Leimen (Niemcy),
Biblioteka im. F. Skaryny w Londynie, Instytut Białoruski
Arts and Sciences w Nowym Jorku i jej filie w Europie, inne
organizacje i stowarzyszenia.
15
16.
Dalejwzmacniający
współpraca
nasz
republiki z krajami Unii Europejskiej potwierdzone
przystąpienie do Konwencji ONZ o edukacji,
nauka i kultura „O ochronie i promocji różnorodności form”
ekspresja kulturowa”. W 2013 roku dołączyła Białoruś
do publikacji Białej Księgi Dialogu Międzykulturowego,
zatwierdzone przez ministrów spraw zagranicznych państw członkowskich
Rada Europy na 118. sesji Komitetu Ministrów w Strasburgu
(książka została przetłumaczona na język białoruski).
Analiza współpracy pomiędzy Republiką Białorusi a krajami
Unia Europejska w dziedzinie kultury i sztuki widowiskowej
że interakcja międzykulturowa rozwija się jako
na poziomie państwowym, a także na poziomie poszczególnych organizacji
i prywatne inicjatywy. Kultura i sztuka białoruska
stale wchodzić w interakcje z europejską kulturą
proces, a dialog ten sprzyja wzajemnemu wzbogacaniu się
kultur narodowych i umacnianie wizerunku Białorusi w
paneuropejski
społeczność.
16
17. ISS RB z krajami Azji i Afryki
Republika Białoruś nawiązała stosunki dyplomatyczne zponad 80 krajów regionu, a w 14 krajach tradycyjnych i
obiecujących partnerów (Zjednoczone Emiraty Arabskie, Wietnam, Egipt,
Izrael, Indie, Indonezja, Iran, Chiny, Korea Południowa, Libia,
Nigeria, Syria, RPA, Japonia) ma własną placówkę dyplomatyczną
reprezentacje. W tym samym czasie ambasadorowie Białorusi
są akredytowane w niektórych krajach jednocześnie, tj. posiadają
przebywają w jednym państwie, pełnią swoje funkcje w
kilka krajów.
Coraz częściej praktyka pracy w różne kraje poprzez
instytut konsulów honorowych. Interesy Republiki Białoruś
broniony przez konsulów honorowych naszego kraju w wielu krajach
Bliski Wschód, Afryka i Azja-Pacyfik,
w tym Australia, Izrael, Indie, Jordania, Irak,
Republika Korei, Liban, Mongolia, Birma, Ghana, Nepal, Oman,
Arabia Saudyjska, Singapur, Syria, Sudan, Filipiny i
Japonia.
Białoruskie przedsiębiorstwa i organizacje aktywnie uczestniczą w
międzynarodowe wystawy i targi odbywające się w krajach
Azja, Afryka i Bliski Wschód.
17
18.
Na wysoki poziom stosunki między Białorusią a Indiami. Naszkraje z powodzeniem współpracują w zakresie handlu, gospodarki, nauki i techniki, edukacji (w tym w ramach programu ITEC) i innych
sferach, zapewniają wzajemne wsparcie w ramach międzynarodowych
organizacje i fora. Rozpoczęta inwestycja
współpraca.
Białoruś ma silną tradycję współpracy z
krajów rozwijających się w dziedzinie edukacji. Na białoruskich uniwersytetach
setki przyszłych absolwentów jest szkolonych rocznie
profesjonaliści z Azji i Afryki.
Stosunki dyplomatyczne między Republiką Białorusi a
Chińska Republika Ludowa powstała w styczniu 1992 r.
roku.
Współpraca kulturalna
Organizowane są wspólne wystawy i inne wydarzenia. w Mińsku
istnieją dwa Instytuty Konfucjusza – w Państwie Białoruskim”
Uniwersytet i na językoznawstwie państwowym w Mińsku
Uniwersytet. Otwarcie pierwszego (w 2007 r.) nosiło nazwę
„promować wzajemne zrozumienie i przyjaźń między
narody Chin i Białorusi”; w 2011 roku otwarto drugi instytut.
Ponadto kilka tysięcy chińskich studentów studiuje w
uniwersytety Republiki Białorusi.
18
19.
Z Indiami. Stało się to dobrą tradycją dla ZakładuMiędzynarodowe Centrum Rerichów na Białorusi odbędzie rundę
stoły wraz z Towarzystwem Białorusko-Indyjskim, naukowcami i
osoby publiczne Białorusi na temat kultury
współpraca między Republiką Białorusi a Republiką
Indie (Okrągły stół „Jedność kulturowa Białorusi i Indii”).
Co dziesięć lat księga Indian
pisarzy oraz w najnowszych numerach pisma literackiego „Nieman”
ukażą się nowe przekłady dzieł literackich
Indyjscy pisarze.
z Iranem. Iran prezentuje swoją kulturę na forum
„Słowiański Bazar” w Witebsku. Na przykład w lipcu 2005 r.
to międzynarodowe wydarzenie kulturalne Teheran
miniaturzysta Alireza Agamiri otworzył swoją wystawę
obrazy zatytułowane „Iran – historyczna kolebka sztuki” oraz
wręczył nawet A. Łukaszence jeden ze swoich obrazów „Irys” XVII. W
listopad 2005 Iran wziął udział w XII Międzynarodowych
festiwal filmowy „Listopad” w Mińsku, gdzie obraz „W lewo, w lewo,
lewy!" (reż. Kazem Masumi) zdobył nagrodę dla najlepszych
scenariusz, a film „Życie” (reż. Gholam-Reza Ramazani) otrzymał
nagrody
od razu
w
trzy
nominacje.
19
20.
Stało się to dobrą tradycją dla Działu Centrum MiędzynarodowegoRoerichowie na Białorusi będą wspólnie organizować okrągłe stoły
Towarzystwo „Białoruś-Indie”, naukowcy i opinia publiczna
białoruskie postacie na temat współpracy kulturalnej między
Republika Białorusi i Republika Indii (Okrągły stół)
„Jedność kulturowa Białorusi i Indii”).
z Iranem. Iran prezentuje swoją kulturę na forum „Słowiańska
Bazar” w Witebsku. A więc na przykład w lipcu 2005 r. na ten temat
międzynarodowe wydarzenie kulturalne Teheran miniaturyzator Alireza Agamiri otworzył swoją wystawę obrazów pod
tytuł „Iran – historyczna kolebka sztuki”, a nawet nadał
A. Łukaszenko jeden z jego obrazów „Irys” XVII. listopad 2005
Iran wziął udział w XII Międzynarodowym Festiwalu Filmowym
„Opadanie liści” w Mińsku, gdzie obraz „W lewo, w lewo, w lewo!” (reż.
Kazem Masumi) zdobył nagrodę za najlepszy scenariusz.
Z Egiptem. W sierpniu 2004 r. podpisano protokół z dnia
współpraca między Narodową Akademią Nauk Białorusi a
Egipska Akademia Badań Naukowych. W tym samym roku było
białorusko-egipska umowa o kulturze
współpraca. We wrześniu 2005 r. gościła Białoruś
Dni Kultury Egipskiej, kwiecień 2007 r., kultura wzajemności
Białoruskie imprezy odbyły się w Egipcie.
20
21. Struktury organizacyjne i kierunki międzynarodowych stosunków kulturalnych z krajami Ameryki.
Większość krajów Ameryki Łacińskiej była wpodobna do białoruskiej przejściowej fazie rozwoju i w dłuższej perspektywie
w przyszłości rozwiązuje zadania tego samego typu z państwem białoruskim w
różne
kule.
W
podstawa stosunków Białorusi z krajami”
Region Ameryki Łacińskiej opiera się na systemie wspólnych wartości,
nakładające się długoterminowe cele rozwoju.
Ważny krok w rozwoju kontaktów między naszym państwem
z krajami regionu Ameryki Łacińskiej odbyła się wizyta Prezydenta
Republika
Białoruś A.G. Łukaszenka do Republiki Kuby. Wiersz
wzajemnie korzystne wspólne projekty, katalizator realizacji
którym było spotkanie przywódców obu państw, świadczą:
tom,
Co
w
Stosunki białorusko-kubańskie
zwyciężył
pragmatyczny, konstruktywny początek.
21
22.
Ważny kierunek polityki zagranicznejRepublika Białoruś w tym regionie jest
pogłębienie wszechstronnej współpracy z
Wenezueli, gdzie w krótkim czasie było to możliwe
znacznie wzmocnić i rozwinąć bilateralne
relacje. Tutaj, wspólne
różne projekty.
Pełna współpraca z United
Stany Ameryki we wszystkich kierunkach
odpowiada interesom narodowym Białorusi.
Strona białoruska opowiada się za rozwojem
dwustronna interakcja ze Stanami Zjednoczonymi w dniu
zasady wzajemnego szacunku i równych praw
Związki partnerskie.
22
23.
Ważne miejsce w realizacji planów współpracypoświęcony wykorzystaniu nowoczesnych technologii. Zakończony
Stanowisko
na
znaczący
Nadzienie
Zasób internetowy
"Pozdrowienia
Białoruś",
zorientowany
na
oświetlenie
interakcje z rodakami. Aby się rozwijać
białoruski
informacyjny
obecność
rozpoczęła się
nadawanie
Utworzono międzynarodowy kanał telewizji satelitarnej „Belarus-TV”
Narodowa Państwowa Telewizja i Radiostacja Republiki
Białoruś dla zagranicznych widzów telewizyjnych, głównie dla rosyjskich i
Białoruskojęzyczni mieszkańcy przestrzeni postsowieckiej. Na antenie
informacyjne i informacyjno-analityczne
programy,
społeczno-polityczna
projektowanie,
filmy dokumentalne, historia i kultura narodu białoruskiego,
programy sportowe, muzyczne i dla dzieci. Od 2007
programy kanału były reemitowane do Europy, Bliskiego Wschodu i
Północna Afryka. Od 2008 roku białorusko-telewizyjny kanał zaczął nadawać
terytorium Ameryka północna, Meksyk, Gwatemala, Kuba,
Dominikana, Portoryko.
23
24. Komunikacja międzykulturowa poprzez strategię UNESCO w edukacji i nauce
Według Stowarzyszenia Organizacji Międzynarodowych około 200zaangażowane są organizacje międzyrządowe i pozarządowe;
sfera międzynarodowej regulacji prawnej współpracy”
tematy
międzynarodowy
prawa
w
kula
nauki,
kultura i zdrowie. Spośród nich najważniejsze jest:
Organizacja Edukacyjna Narodów Zjednoczonych,
nauka i kultura (UNESCO).
Karta tej Organizacji została zatwierdzona na Konferencji Ministerialnej
edukacja 16 listopada 1945 w Londynie. Statut wszedł w życie 4
Listopad 1946 i ten dzień jest uważany za oficjalną datę założenia
UNESCO, która jest wyspecjalizowaną agencją Organizacji Narodów Zjednoczonych.
Organizacja ma na celu promowanie pokoju i
bezpieczeństwo międzynarodowe poprzez wzmocnioną współpracę
narody w dziedzinie oświaty, nauki i kultury w interesie
zapewnienie powszechnego szacunku, sprawiedliwości, legalności i praw
człowieka, a także podstawowe wolności ogłoszone w Karcie Narodów Zjednoczonych
dla wszystkich narodów bez różnicy rasy, płci, języka czy religii.
24
25.
UNESCO promuje zbliżenie i wzajemne zrozumienie narodówpoprzez wykorzystanie wszystkich mediów i zaleca się z tym
celu zawierania umów międzynarodowych, stymuluje rozwój
edukacja publiczna i upowszechnianie kultury oraz
oferuje metody edukacyjne najbardziej odpowiednie dla
wpajanie dzieciom na całym świecie poczucia odpowiedzialności za wolność
osoba. Organizacja pomaga utrzymać, zwiększyć i
upowszechnianie wiedzy, publikacji i dzieł sztuki.
Zgodnie z Kartą UNESCO każdy kraj tworzy
komisje krajowe UNESCO. Ich zadaniem jest koordynowanie na terenie kraju działalności organizacji i
instytucje mające znaczenie dla UNESCO i
chętnych do udziału w taki czy inny sposób w realizacji jego
programy.
Główne działania UNESCO przedstawione są w:
pięć sektorów programowych: edukacja, nauki przyrodnicze,
nauki społeczne i humanistyczne, kultura, komunikacja i
Informacja.
prowadzenie
władze
UNESCO
są
Ogólny
konferencja, Zarząd i Sekretariat.
25
26.
Współrzędnewspółpraca
z
UNESCO
Międzyresortowa Komisja Narodowa Rzeczypospolitej
Białoruś dla UNESCO (NK RB) (na Białorusi 1956
G.). Ordynacja podatkowa Republiki Białoruś stanowi powiązanie między Rządem Republiki Białorusi a
UNESCO informuje organizację o potrzebach i
priorytety Białorusi w dziedzinie edukacji, nauki i
kultura, udziela konsultacji, informacji
i pomoc kulturalna władzom publicznym”
kierownictwo,
ministerstwa
oraz
działy,
publiczny
oraz
publiczny
organizacje
republiki zajmujące się edukacją,
nauka, kultura i komunikacja.
Zamawiać
prowadzony
krajowy
ustawodawstwo Republiki Białoruś, karta i dokumenty UNESCO,
statut Komitetu Narodowego ds. UNESCO,
przyjęte w 1993 r. rozporządzenie w sprawie Komisji Krajowej
dla UNESCO, przyjęty decyzją Rady
Ministrowie Republiki Białoruś 17 września 1997 r.
Fundamentem działalności UNESCO w dziedzinie kultury jest:
promocja różnorodności kulturowej w oparciu o
relacje między ludźmi. W 1972 roku w ramach
UNESCO przyjęła Konwencję o Ochronie Świata
kulturalny
oraz
naturalny
dziedzictwo.
BSSR
Dołączył
do
konwencje
26
27.
w październiku 1988 r. Zgodnie z postanowieniami Konwencji, kraje uczestniczące są wspólnie odpowiedzialne za tę część kultury idziedzictwo przyrodnicze, które według międzynarodowych
publiczność ma szczególną uniwersalną wartość.
Konwencja ma również na celu uzupełnienie i zachęcenie
inicjatywy krajowe.
Ponad 800 wpisanych na Listę Światowego Dziedzictwa
przedmioty. Obecność w nim zabytków danego kraju
przyczynia się do jej międzynarodowego prestiżu i przyciąga
turystów, co jest korzystne ekonomicznie.
Lista światowego dziedzictwa obejmuje miejsca
znajduje się na terytorium Białorusi - National
park „Puszcza Białowieska” (razem z Polską, 1992),
zespół zamkowy „Mir” (2000), „Zespół architektoniczno-kulturalny rezydencji Radziwiłłów w
Nieśwież (2005), punkty łuku geodezyjnego Struve
(2005).
27
28.
2829.
,decyzja o wpisaniu obrzędu „Carol Cars” na Listę dóbr niematerialnych
kultura-
29
30. Pytanie 2 Pojęcie „miękkiej siły” a stosunki amerykańsko-europejskie. Nye Jr. „Soft power” i relacje amerykańsko-europejskie
pytanie 2Pojęcie „miękkiej siły” a stosunki amerykańsko-europejskie.
Nye Jr. „Soft power” i stosunki amerykańsko-europejskie
Soft power to zdolność do uzyskania tego, czego chcesz
na podstawie dobrowolnego udziału sojuszników, a nie z
poprzez przymus lub ulotki.
Pod koniec XX wieku amerykański politolog Joseph Nye
podzielili się dostępnymi w tym zakresie możliwościami
stany na dwie kategorie: „twarde” (twarda siła) i
„miękka” siła (miękka siła). Pod „twardą mocą”
rozumiała zdolność do zapewniania im
interesy polityki zagranicznej kosztem wojska i
siła gospodarcza kraju; w ramach „miękkiej siły” jest zdolność państwa do przyciągania swoją kulturą, jego
wartości społeczne i polityczne.
30
31.
Posługując się pojęciem „siły” we wcześniejszych pracachProfesor J. Nye, członek Amerykańskiej Akademii Sztuk i
nauki Akademii Dyplomatycznej USA, stopniowo rozwijane
własna teoria siły, przedstawiając ją w swojej książce „Soft
siła” / „Soft Power” (2004). Zgodnie z jego teorią,
„miękka siła” – „zdolność przekonywania innych do tego samego”
chcesz, czy jako metoda pośrednia/angażująca (kooptacyjna)
sprawowanie władzy"
Oznacza to, że „miękka siła” to zdolność do otrzymywania
pożądane, przyciągające, a nie zmuszające. Dlatego możesz zrobić
wniosek, że „miękka siła” to nie tylko „wpływ”
(wpływ), ale także „atrakcyjność” (siła przyciągania). Według
J. Nye, zasoby „miękkiej siły” w stosunkach międzynarodowych
to wszystkie te metody, które „inspirują i przyciągają” do
źródło odpowiedniego wpływu, pozwalającego temu, kto
stara się go kontrolować, aby osiągnąć pożądany rezultat.
Tak więc angażująca moc opiera się na:
atrakcyjność pomysłów i umiejętność formowania
preferencje tradycyjnie kojarzone z wartościami niematerialnymi
zasoby takie jak kultura, ideologia i instytucje.
W związku z tym „miękką” metodą oddziaływania jest
jako przeciwwaga dla „twardej” siły, która zwykle się z nią kojarzy
zasoby materialne, takie jak siła militarna i ekonomiczna,
potencjał.
31
32.
Zgodnie z koncepcją Nye, pierwszy „filar” Amerykaninabaza zasobowa „miękkiej siły” – atrakcyjność
Kultura i styl życia w Ameryce. Autor wskazuje na
Liderem USA pod względem liczb
przyjęci emigranci, ilość produkowanych produktów telewizyjnych,
popularność muzyki amerykańskiej, liczba zagranicznych
studentów w USA i liczba Amerykanów wśród
Laureaci Nagrody Nobla w dziedzinie fizyki, chemii i ekonomii.
Drugim „filarem miękkiej siły” Stanów Zjednoczonych jest Amerykanin
ideologia polityczna, która rezonuje z wieloma
kraje. W rozumieniu większości badaczy główny
wartości Stanów Zjednoczonych stanowią dziś liberał
demokracja i gospodarka rynkowa.
Jest to ten normatywno-ideologiczny kompleks Stanów Zjednoczonych i
próbując rozprzestrzenić się na inne kraje poprzez
„soft power”, czyli nie narzucanie ich siłą, ale
oferując je jako bardziej atrakcyjną alternatywę.
W tym celu, według J. Nye, „Departament Stanu USA”
powinny zachęcać do programów kulturalnych i wymiany, które:
pozwalają przypominać ludziom o aspektach niekomercyjnych
Amerykańskie wartości i kultura. Równie TV i
audycje radiowe rządu USA do innych stanów
powinny przyczynić się do wzrostu zaufania do Ameryki i
Amerykańska miękka siła.
32
33.
Oprócz arsenału „dyplomacji publicznej” w koncepcji„soft power” J. Nye obejmuje również m.in.
„wysiłki dyplomatyczne” w celu rozwiązania kryzysu,
skontrastowanie ich z użyciem sankcji lub wojskowości
siła."
Zgodnie z teorią Nye, podstawą „miękkiej siły” jest:
żmudna, codzienna praca „w terenie”, a nie
„z zewnątrz”, mający na celu budowanie długofalowe
relacje oparte na zaufaniu. Jednocześnie szczególny nacisk
Amerykański politolog robi na „działaniach”
lobbing organizacji pozarządowych
interesy państwa za granicą.
W szczególności Nye uważa, że „od Hollywood do…
wyższa edukacja społeczeństwo obywatelskie robi
więcej za reprezentowanie USA wobec innych narodów niż to
robi rząd. Hollywood często przedstawia
społeczeństwa konsumpcyjnego i przemocy, ale także promuje
wartości indywidualizmu, mobilności społecznej i
wolności (w tym wolności kobiet). Te wartości
robić
Ameryka atrakcyjna w oczach wielu
osób za granicą.
33
34.
Wreszcie, w koncepcji Nye, wyłączna rolarozpowszechnianie
"miękki
siła"
przydzielony
komunikacja informacyjna. J. Nye dyryguje
związek między epoką informacji a nadejściem
„miękka siła” jako „praktyczne narzędzie w
Światowa polityka." Uważa, że znaczenie słowa „miękkie
sił” w odniesieniu do wojska i gospodarki
wzrosła w erze informacji, „w oparciu o
szybki postęp technologiczny w komunikacji i
oprogramowania komputerowego"
Wszystkie te dźwignie „miękkiej siły” Stanów Zjednoczonych z punktu widzenia J.
Naya, musisz użyć, aby się nie rozprzestrzeniać
siłą, ale ze względu na własną atrakcyjność
zasady takie jak wolność osobista, mobilność
i dynamizm
społeczeństwo, konkurencja w
kształtowanie władzy i polityki, otwartość,
twarzowy
cecha
krajowy
postać,
dostępność szkolnictwa wyższego, polityczna
kultura społeczeństwa.
34
35.
Europa jest najpoważniejszym konkurentemStany Zjednoczone pod względem miękkiej siły.
Europejska sztuka, literatura, muzyka, design, moda
i kuchnia od dawna są postrzegane na świecie z
życzliwe zainteresowanie. Wiele krajów europejskich
mają silny apel kulturowy:
dziesięć najczęściej używanych języków na świecie
połowa to Europejczycy. hiszpański i
Portugalczycy łączą Półwysep Iberyjski z
łacina
Ameryka
język angielski
jest
powszechnie akceptowane w rozległej Wspólnocie Brytyjskiej i
przedstawiciele prawie 50 krajów gromadzą się na spotkaniach, na których
łączy ich język francuski.
Tym samym coraz więcej osób zaczęło mówić o pewnym
równowaga siły „miękkiej” i „twardej”, która weszła w życie
międzynarodowy leksykon jako „smart power” / smart power.
To właśnie to nowe zjawisko polityczne powinno, według:
w opinii jej zwolenników, aby zastąpić „soft power”
Stany Zjednoczone, niezdolne do zrównoważenia „twardych”
polityka zagraniczna kraju.
35
36. Pytanie 3 Konflikty międzynarodowe: koncepcja i przyczyny
Mogąatrakcja
niektóre
główny
powody
międzynarodowy
konflikty:
niedoskonałość
ludzka natura; ubóstwo i nierówności w
dobro narodów różnych krajów; struktura społeczno-gospodarcza i polityczna państw, poziom
jego kultura i cywilizacja; nieład
stosunki międzynarodowe.
Więc teraz stosunki międzynarodowe nadal pozostają
kula
niespójności
zainteresowania,
rywalizacja,
nieprzewidywalność, konflikt i przemoc. Mogą
twierdzą, że konflikt międzynarodowy jest
zderzenie dwóch lub więcej przeciwnie skierowanych sił
cel realizacji celów i interesów w warunkach
przeciwdziałanie.
Przedmiotami konfliktu międzynarodowego mogą być:
państwa,
międzystanowy
wspomnienia,
międzynarodowy
organizacje,
organizacyjny
sformalizowane siły społeczno-polityczne wewnątrz
stanowe lub międzynarodowe
arena
36
37.
Zrozumienie natury konfliktów międzynarodowych iznalezienie sposobów ich rozwiązania wymaga oprócz wyjaśnienia
ich przyczyn, wyjaśnienie głębi i natury
konflikt, są w dużej mierze osiągane poprzez ich
klasyfikacja powszechna na Zachodzie, tradycyjna
typologia konfliktów, według której występują:
kryzys międzynarodowy;
konflikty o małej intensywności, terroryzm;
wojna domowa i rewolucja, zdobywanie
międzynarodowy charakter;
wojna i wojna światowa.
37
38.
Kryzys międzynarodowy to sytuacja konfliktowa, w której:wpływa to na istotne cele aktorów
polityka międzynarodowa, aby podjąć decyzję, podmioty muszą
bardzo ograniczony czas, wydarzenia zwykle się rozwijają
nieobliczalny; sytuacja nie przeradza się jednak w zbrojną
konflikt.
Konflikty
mały
intensywność
Relacje
pomiędzy
przez podmioty państwowe i niepaństwowe dość często
nękane przez drobne potyczki na granicach, indywidualne lub
przy odrobinie przemocy gangów ich niebezpieczeństwa zaczęły być rozumiane
tylko dzisiaj. Polega na tym, że po pierwsze
konflikt może przerodzić się w pełnowymiarowy. Po drugie, w
nowoczesna broń wojskowa, nawet mały konflikt
intensywność może spowodować duże szkody. Po trzecie, w
warunki ścisłego połączenia nowoczesnych niepodległych państw,
zakłócenie spokojnego życia w jednym regionie wpływa na wszystkie inne.
Terroryzm. Jej głównym celem jest rozwiązanie sporu. Wiele
państwa wspierają działalność terrorystyczna- Iran,
Libia, Syria. Wszyscy zaprzeczają swojemu udziałowi w terroryzmie.
38
39.
Wojna domowa a rewolucja to konflikty wsamo państwo między dwiema lub więcej partiami ze względu na różnice zdań co do przyszłego systemu
ten stan lub sprzeczności klanu, w
wojny domowe, zwykle przynajmniej jedna z walczących stron
partie otrzymują wsparcie od zagranicznych polityków
siły i zewnętrzni aktorzy polityczni często mają kluczowe znaczenie
zainteresowany konkretnym rezultatem.
Współczesne konflikty stały się jednymi z wiodących
czynniki niestabilności na świecie. Bycie złym
do opanowania, mają tendencję do
wzrost, łączenie coraz więcej
uczestników, co stanowi poważne zagrożenie nie tylko dla nich
którzy są bezpośrednio zaangażowani w konflikt, ale także do wszystkich
żyjący
na
Ziemia.
39
40. Pytanie 4 Etniczne stereotypy w międzynarodowej interakcji kulturowej
Początek badania stereotypów etnicznych sięga lat 20. XX wieku.Po raz pierwszy termin ten zaczął być używany w typografii
akt oznaczający zestaw całej linii lub strony
tekst.
W
zagraniczny
historiografia
ten
termin
w
po raz pierwszy wprowadzono znaczenie socjologiczne
Amerykański publicysta, dziennikarz i socjolog Walter
Lippmann w swoim dziele „Opinia publiczna”, opublikowanym w:
Nowy Jork w 1922 roku. Lippmann nie podzielał tej koncepcji
wizerunek, wizerunek, stereotyp, nie wyróżniał polityki zagranicznej
stereotypy. Do swoich badań wykorzystał
materiał i metodologia socjologiczna.
W. Lippman podał pierwszą definicję stereotypu, która:
oznaczał jako obraz istniejący w głowie osoby,
która stoi między nim a rzeczywistością. Za pomocą
Według Lippmanna stereotyp jest formą szczególną
postrzeganie otaczającego świata, które
pewien wpływ na nasze dane zmysłowe jeszcze wcześniej
jak ta informacja dociera do naszej świadomości.
40
41.
Etniczny(Krajowy)
stereotyp
–
schematyczny wizerunek dowolnych ludzi, etnicznych
ogólność, zwykle uproszczona, czasem niedokładna lub
parzysty
zniekształcony,
wyrażający
wiedza, umiejętności
lub
pomysły na temat psychologiczny, behawioralny i
cechy gospodarstwa domowego przedstawicieli innych osób
naród.
Istnieją inne definicje stereotypów etnicznych:
1) Całość oczekiwań dotyczących charakterystyki
cechy i zachowania przedstawicieli społecznych, etnicznych
grupy, całe narody,
2) schematyczny obraz własnej lub cudzej etniczności
ogólność, co oddaje uproszczoną, a czasem
zniekształcona wiedza o cechach psychologicznych i
zachowania przedstawicieli określonych osób i na podstawie
kogo
rozwija się
stabilny,
emocjonalnie
kolorowa opinia jednego narodu o innym lub o sobie.
Podstawą stereotypu są z reguły pewne
zauważalny znak - kolor skóry, cechy charakteru, zewnętrzne
cechy, zachowanie itp.: Włosi -
ekscentryczni i emocjonalni Brytyjczycy są szczupli,
Skandynawowie są blondynami.
41
42.
Wkultura
każdy
ludzie
wypracowane
pewne wyobrażenia o swoich i innych narodach.
Te reprezentacje są podstawą międzykulturowej
Komunikacja.
Etnostereotyp narodowego charakteru przedstawiciela
określony naród jest standardem, zgodnie z
które dana osoba motywuje własne zachowanie i
oczekuje określonego rodzaju zachowania od realnego
etniczny
prototypy.
Wiedza, umiejętności
stereotypy etniczne
krajowy
postacie
pozwala
budować
założenia dotyczące przyczyn i możliwych konsekwencji
działania własne i innych ludzi, prawidłowe zachowanie.
42
43.
Uczeni identyfikują kilka głównych typówstereotypy:
1. W zależności od poziomu asymilacji przez ludzką świadomość rozróżniają
wśród stereotypów wyróżnia się opinie i osądy.
Stereotypy opinii to stereotypy, które łatwo
można zastosować, gdy pojawią się nowe informacje.
Stereotypy-przekonania to stereotypy, które mają
duża siła motywująca, odporność, która
może motywować ludzkie zachowanie.
2. Zgodnie z postrzeganym obiektem wyróżniam hetero- i
autostereotypy. Heterostereotypy - reprezentacje
narody o innych ludach, grupach etnicznych (jak
z reguły są zdominowane przez cechy negatywne).
Autostereotypy to stereotypowe wyobrażenia ludzi na temat
samych siebie (dominują tu pozytywne cechy)
43
44.
3. Pod względem jakości są pozytywne inegatywne stereotypy. Z reguły stereotypy
są bardzo złożonymi zjawiskami, łączącymi się
wszystkie powyższe grupy. Taki
stereotypy nazywane są ambiwalentnymi.
4. W zależności od stopnia zmienności niektórzy naukowcy rozróżniają
podstawowe lub modalne stereotypy, które są związane z
wiodące cechy etnicznego charakteru i nie ulegają zmianie
pod wpływem okoliczności. Powierzchowne stereotypy
- pomysły na temat tych lub innych ludzi, które
zastrzeżony
historyczny
czynniki
stosunki międzynarodowe, polityka krajowa
czynniki sytuacji i czasu. Zmieniają się w
w zależności od zmian na świecie, w społeczeństwie i w jaki sposób
zwykle związane z realiami historycznymi.
44
45.
Jegowygląd zewnętrzny
stereotypy
zobowiązany
kontakty międzykulturowe lub międzyetniczne,
kiedy ujawniają się najbardziej typowe cechy,
charakterystyczne dla danego ludu lub
kultura i w zależności od tych cech
cechy i cechy, dzielą się na
grupy
(kategorie).
Więc
stopniowo
sumować
etnokulturowy
stereotypy,
reprezentujący
się
uogólniony
pomysły na temat typowych cech, charakterystycznych
dla każdego ludu lub kultury.
Oparta na stereotypach, etniczna
wizerunek - forma opisu grupy etnicznej, w której
najbardziej znaczący i typowy
nieruchomości,
oraz
który
na podstawie
na
percepcja sensoryczna własnych lub cudzych
etnos. Wizerunek etniczny służy jako standard, w
zgodnie z którą osoba motywuje swoją
własne zachowanie i oczekiwania innych osób
ludzi.
45
46. Pytanie 5 Główne źródła i mechanizmy stereotypizacji
Powstawanie stereotypów etnicznych topod wpływem czynników takich jak klimat, terytorium kraju,
cechy charakteru narodowego, życia, religii,
edukacja, rodzina, skład społeczny społeczeństwo,
system polityczno-administracyjny, historyczny
cechy społeczeństwa.
Nie mniej poważny wpływ na charakter etniczny
stereotypy oddają stosunki międzypaństwowe,
obecność lub brak konfliktów etnicznych. Więc,
dla Rosjan Niemców od dawna kojarzymy
wizerunek wroga ze względu na toczone przez nich długie wojny
narody.
Ustalone zostają mechanizmy stereotypizacji
cechy rozwoju historycznego, społecznego i
interakcja polityczna i makijaż psychologiczny
ludzi.
Na
na wskroś
człowiek
historie
był rodzaj polarnego stosunku do innych
kultury. Z jednej strony istnieje zainteresowanie
z drugiej przedstawiciele innych społeczności i kultur
ręka, chęć odgrodzenia się od niezrozumiałego,
odmienne zwyczaje, nie akceptuj!
ich.
46
47.
Warunkiem powstawania stereotypów jest umiejętnośćmyślenie ludzkie w celu utrwalenia informacji o jednorodności
zjawisk, faktów i ludzi w postaci stabilnych formacji idealnych.
Stereotypy zawierają doświadczenia społeczne, są wytworem
zbiorowa, grupowa świadomość. O powstawaniu etnicznych
na stereotypy wpływa również taka podstawowa cecha osobowości, jak:
etnocentryzm związany z ideą własnego
grupa etniczna jest centrum wszystkiego i całej reszty
są zgrupowane wokół niego, co w konsekwencji tworzy uczucie
wyższość własnej grupy etnicznej nad innymi.
Niewystarczające informacje o życiu kulturalnym innych narodów
jest również czynnikiem wpływającym na kształtowanie się grupy etnicznej
stereotypy, bo nieznane w świadomości ludzi szybko
zarośnięty mistycznymi plotkami.
Ważna rola w procesie stereotypizacji, zwłaszcza w
nowoczesne społeczeństwo, graj w dominującą ideologię,
propaganda, sztuka, media. Informacje w mediach mogą mieć wpływ
myśli ludzi i zmieniają ich indywidualne postawy.
Kolejnym warunkiem powstawania stereotypów jest:
psychologiczna jakość osoby, jako potrzeba radzenia sobie z nią
nadmiar informacji, przetwarzać i upraszczać,
podzielić na wygodniejsze modele, które stają się
stereotypy.
47
48. Pytanie 6 Kompetencje menedżerów międzynarodowych stosunków kulturalnych
http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456789/3701/1/UPRAVLENCHESKAYA%20KOMPE
TENTNOST"%20V%20SFERE%20MEZHDUNAROD
NYIH%20KUL"TURNYIH%20OTNOSHENIY.pdf
48
49. Pytanie 7. Dokumentacja i proces jej wykonywania dla działalności krajoznawczej poza Republiką Białorusi.
http://repository.buk.by:8080/jspui/bitstream/123456789/4085/1/Gastrol%27nokoncertnaya%20deyatel%27nost%27%20organizacio
nno-pravovyie%20aspektyi.PDF
49
50. Pytanie 8. Organizacja przyjęcia delegacji zagranicznej
Na Białorusi nawet nieznajomy jest przyjmowany takgościnnie i szczerze, że chętnie jest gotowy
wracaj znowu i znowu. A jeśli chodzi o
dokładnie
przygotowany
wstęp
zagraniczny
delegacja, wszystko tutaj musi być na najwyższym poziomie.
W tej chwili od umiejętności wygrywania
zależy od znaczącego zagranicznego partnera biznesowego
najważniejsze
składnik
Reklama w telewizji
powodzenie
instytucje.
Protokół biznesowy reguluje procedurę przeprowadzania
wszelkiego rodzaju spotkania i negocjacje, podpisywanie umów i
umowy, korespondencja handlowa, organizacja
reprezentatywne wydarzenia.
50
51.
Wśród dokumentów wydanych w związku z przyjazdemdelegacja zagraniczna:
napraszanie się osoba prawna o zapraszaniu członków
delegacja zagraniczna;
nakazać wyznaczenie osoby odpowiedzialnej za
Wydarzenia;
program pobytu delegacji zagranicznej;
kosztorys odbioru i obsługi zagranicy
delegacje;
akt odpisania wydatków na odbiór i obsługę
delegacja zagraniczna.
Program pobytu
Tuż przed przybyciem delegacji konieczne jest sporządzenie i
zatwierdza program pobytu gości zagranicznych.
51
52.
Pytania, które należy uwzględnić w programie:miejsce spotkania delegacji (lotnisko lub dworzec kolejowy) oraz
skład tych spotkań; funkcje transportowe
usługa;
noclegi (a wcześniej terminowa rezerwacja)
miejsca) w hotelu;
praca tłumaczy; żywnościowy;
przygotowanie pomieszczeń do negocjacji;
negocjacje (czas rozpoczęcia i zakończenia, punkty agendy)
dni);
przeprowadzenie wycieczki po instytucji;
organizowanie imprez protokolarnych (obiad, kolacja,
stół bufetowy itp.); Program kulturalny;
druty i skład eskorty.
Odpowiedzialny za każdy przedmiot
wykonawca.
52
53.
Czyli otrzymałeś potwierdzenie przybycia cudzoziemcawzmacniacz. Następnym krokiem powinno być:
spotkania całej grupy biorącej udział w przyjęciu delegacji,
i analiza wcześniej skompilowanego programu. Na wszystkich etapach
praca z delegacją - na spotkaniu, nocleg w hotelu,
obsługa transportowa, organizacja negocjacji,
program kulturalny, imprezy protokolarne -
główną rolę koordynującą przypisuje się sekretarzowi,
więc z definicji jesteś centrum
koncentracja informacji i skontaktujemy się z Tobą w sprawie
różnorodną pomoc zarówno ze strony pracowników firmy, jak i
gości.
Zgodnie z zasadami etykieta biznesowa numer
członkowie zespołu negocjacyjnego nie powinni znacząco
przekroczyć liczbę członków delegacji zagranicznej. Jeśli w
skład grupy ze strony firmy zagranicznej obejmuje 4
osoby, wskazane jest z Twojej strony, aby uwzględnić w
nie więcej niż 3-4 osoby. To może być lider
firmy,
interpretator,
Reklama w telewizji
dyrektor,
sekretarz sporządzający protokół z negocjacji. Zapamietaj to
jeśli delegacja strony zaproszonej obejmuje:
kobieta, to obecność kobiety z
stronie zapraszających.
53
54.
Jedna z najważniejszych zasad w kontaktach zdelegacja zagraniczna to: ranga i
stanowisko szefa delegacji powitalnej powinno
odpowiadają randze i stanowisku szefa przychodzących
delegacje. Oznacza to, że jeśli wizyta spowoduje
szef zagranicznej firmy, a potem go poznaj
powinien szef Twojej organizacji (przynajmniej
przypadku jego pierwszego zastępcy). Spotkać się jak
Z reguły szef delegacji przyjmującej przyjeżdża na:
w towarzystwie 2-3 osób. Jeśli gość przyjedzie razem
z żoną powinien spotkać się z szefem delegacji z
przez jego żonę. Czasami zdarza się, że negocjacje
planuje prowadzić nie szefa firmy, ale jego
zastępca. W takim przypadku powinno być
zaplanuj krótkie spotkanie partnerów zagranicznych z
szef firmy, najlepszy na początek
proces negocjacji.
Kiedy spotkanie na lotnisku lub dworcu nie jest akceptowane
dawać kwiaty, z wyjątkiem przypadków, gdy
delegacja obecna Pani. Nadaje się do tego przypadku
mały bukiet w pięknym opakowaniu. W czasie spotkania
Nie ma również zwyczaju wymiany wizytówek.
54
55. Pytanie 9 Źródła finansowania i praca ze sponsorami przy organizacji międzynarodowych wydarzeń kulturalnych
Możliwe źródła finansowania społeczno-kulturalnegoprojekty i programy to:
1. Budżet państwa (zarówno republikański, jak i lokalny).
Z reguły finansowanie budżetowe programów kulturalnych
realizowane na podstawie zamówienia społeczno-twórczego do konkretnego
wykonawca poszczególnych odcinków programu. Otrzymać
fundusze (lub grant) podmiot biorący udział w konkursie
programy muszą spełniać określone wymagania.
Pierwszym warunkiem jest niekomercyjny charakter działalności
organizacja, która prosi o pieniądze (tj. wnioskuje o
finansowanie projektu).
Jeżeli wniosek składa organizacja publiczna, wówczas
należy odnotować niekomercyjny charakter jej działalności;
w statucie.
Znaki organizacji non-profit (stowarzyszenie, klub)
następujące:
55
56.
Organizacja nie dąży do celu, jakim jest osiągnięcie zysku (tj. niema prawo do wydatkowania środków otrzymanych w ramach programu,
na wynagrodzenie i do użytku osobistego).
Organizacja ma ważne społecznie cele. Publiczny
znaczenie celów i zadań organizacji określa się jako:
z reguły istotność i promień problemów do rozwiązania.
Priorytety organizacji, określone przez jej
statut, są w dziedzinie kultury i mają charakter humanistyczny
postać.
Organizacja ma kolektywną fundację i
przywództwo (rada, zarząd, który określa treść)
działalność organizacji, wynagrodzenia pracowników etatowych,
odpowiedzialny za zaufanie publiczne itp.). Budżetowy
Działalność organizacji jest kontrolowana przez społeczeństwo.
Drugi warunek otrzymania środków (zarówno z budżetu, jak i
źródła pozabudżetowe) - dostępność programu i aplikacji,
zaprojektowane zgodnie z określonymi wymaganiami oraz
a mianowicie: wymagania tej organizacji (fundusz, komercja)
struktury, organ państwowy, przeprowadzanie
finansowanie programu), który przydziela pieniądze (mogą
zawarte w warunkach konkursu programowego, w statucie organizacji,
alokacja środków); a także specjalne wymagania dotyczące
złożenie wniosku o środki potrzebne na
realizacji odpowiedniego programu.
56
57.
2. Fundacje – organizacje non-profit, które mają:fundusze i program działań.
(np. Międzynarodowy Fundusz Kultury
Różnorodność UNESCO)
3. Organizacje komercyjne (firmy, korporacje,
banki itp.).
4. Indywidualni przedsiębiorcy(sponsorzy,
patronów). Należy dokonać rozróżnienia między terminami
patronat i sponsoring.
5. Fundusze ludności (dochody z działalności komercyjnej)
programy charytatywne, darowizny obywateli).
6. Zbieranie funduszy
57
58. Pytanie 10. Zarządzanie innowacjami: cele i zadania
Zaczęto zwracać szczególną uwagę na problemy zarządzania innowacjamiuwagę w połowie XX wieku. Okres ten charakteryzuje się burzliwymi
rozwój nowych technologii i przełomowych innowacji, takich jak:
jak wynalezienie komputera, eksploracja kosmosu itp.
Innowacja to przedmiot wprowadzony do produkcji w
w wyniku badań naukowych lub
zrobione
odkrycia,
jakościowo
różne
z poprzedniego analogu.
Innowacyjne zarządzanie-zarządzanie, połączenie różnych
funkcje: marketingowe, planistyczne, kontrolne, każda z
mające na celu rozwiązywanie różnych problemów
interakcja
pomiędzy
różne
podziały
przedsiębiorstw.
Celem jest stan końcowy, pożądany rezultat, który
każda organizacja dąży do osiągnięcia. Zestawy celów
pewne wytyczne rozwoju na dany okres
czas. Z jednej strony celem jest wynik
prognozy i oceny sytuacji, az drugiej strony jako ogranicznik dla
planowane działania innowacyjne.
58
59.
Celem w zarządzaniu innowacjami jest:pożądany rezultat działań organizacji w formie
pewna innowacja wdrożona w danym
terminach i przy ograniczonych zasobach, mających na celu:
jakościowy rozwój przedsiębiorstwa. Cel innowacyjnego
działania, dlatego należy ustalić
niektóre punkty orientacyjne, które zapewniają zauważalny
wzrost wszystkich elementów produkcyjnych i ekonomicznych
systemy korporacyjne, pokonując uformowane
przepaść technologiczna, nabycie nowej jakości
potencjał na dany okres. Cel innowacji
organizacja z jednej strony jest wynikiem:
prognozy i oceny sytuacji, a z drugiej strony poprzez ograniczanie
planowanych działań innowacyjnych.
Realizacja wyznaczonych celów wiąże się z uwzględnieniem
różne czynniki, w tym
zwróć uwagę na: orientację innowacji na rynek,
konformizm
innowacja
cele
przedsiębiorstwa,
podatność firmy na innowacje, dostępność
przedsiębiorcze źródło kreatywnych pomysłów, ekonomicznie
59
60.
uzasadniony system selekcji i oceny innowacyjnościprojektowanie,
efektywny
metody
kierownictwo
innowacyjne projekty i kontrola nad ich
realizacja,
indywidualny
oraz
kolektyw
odpowiedzialność
za
wyniki
innowacyjny
zajęcia.
Główny
zadania
innowacyjny
kierownictwo
są to: 1)określenie trendów rozwojowych
postęp naukowo-techniczny w poszczególnych sektorach
gospodarka;
2)
organizacja
kierownictwo
rozwój
organizacje; 3) identyfikacja obiecujących obszarów
działalność innowacyjna; 4) ocena wyników
procesy innowacyjne; 5) identyfikacja i ocena ryzyk,
powstające w procesie tworzenia i użytkowania
innowacje;
6)
rozwój
projektowanie
realizacja
innowacje;
7)
kreacja
systemy
kierownictwo
innowacje;8)
tworzenie
korzystny
klimat innowacji i warunki adaptacji organizacji
do innowacji; 9) podejmowanie decyzji mających na celu:
stymulacja
innowacyjny
działalność
organizacje; 10) uzasadnienie innowacyjnych rozwiązań w zakresie
warunki niepewności i ryzyka.)
Szczególne znaczenie dla Rosji mają problemy z odnalezieniem się w globalnej przestrzeni kulturowej, kształtowanie się postaw narodowych w krajowej i zagranicznej polityce kulturalnej. Ekspansja otwartości Rosji doprowadziła do wzrostu jej zależności od procesów kulturowych i informacyjnych zachodzących na świecie
Udostępnij pracę w sieciach społecznościowych
Jeśli ta praca Ci nie odpowiada, na dole strony znajduje się lista podobnych prac. Możesz także użyć przycisku wyszukiwania
Gotsiridze S.G.
SGUTiKD, Soczi
PROBLEMY GLOBALIZACJI W SYSTEMIE MIĘDZYNARODOWEJ WYMIANY KULTURALNEJ
Wymiana kulturalna między narodami jest istotnym atrybutem rozwoju społeczeństwa ludzkiego. Żadne państwo, nawet najpotężniejsze politycznie i gospodarczo, nie jest w stanie zaspokoić kulturowych i estetycznych potrzeb swoich obywateli bez odwoływania się do światowego dziedzictwa kulturowego, duchowego dziedzictwa innych krajów i narodów. Jednocześnie należy pamiętać, że wymiana kulturalna ma dwa powiązane ze sobą aspekty: współpracę i rywalizację. Rywalizacja na polu więzi kulturowych, mimo swej zasłony, przejawia się nawet w ostrzejszej formie niż w polityce i ekonomii. Państwa i narody są egoistyczne tak samo, jak jednostki: ważne jest dla nich zachowanie i poszerzanie wpływów przede wszystkim własnej kultury, wykorzystywanie dorobku innych kultur we własnym interesie. W historii ludzkiej cywilizacji jest wystarczająco dużo przykładów wielkich i małych narodów odchodzących w przeszłość, które nie przezwyciężyły wewnętrznych i zewnętrznych sprzeczności. Problemy akulturacji, asymilacji i integracji stały się szczególnie dotkliwe w okresie globalizacji, kiedy zmiany we wszystkich sferach ludzkiej społeczności uległy wyraźnemu przyspieszeniu.
Szczególne znaczenie dla Rosji mają problemy z odnalezieniem się w globalnej przestrzeni kulturowej, kształtowanie się postaw narodowych w krajowej i zagranicznej polityce kulturalnej. Ekspansja otwartości Rosji doprowadziła do wzrostu jej uzależnienia od procesów kulturowych i informacyjnych zachodzących na świecie, przede wszystkim takich jak globalizacja rozwoju kulturalnego i przemysłu kulturalnego, wyprzedzający w nim wzrost wpływów angloamerykańskich; komercjalizacja sfery kultury, wzrost uzależnienia kultury od dużych inwestycji finansowych; konwergencja kultur „masowych” i „elitarnych”; rozwój nowoczesnych technologii informacyjnych i światowych sieci komputerowych, szybki wzrost ilości informacji i szybkości ich przesyłania; redukcja specyfiki narodowej w światowej wymianie informacji i kultury.
Globalizacja na początku XXI wieku. przestała być jedynie przedmiotem sporów teoretycznych i dyskusji politycznych, globalizacja stała się rzeczywistością społeczną.
W nim możesz zobaczyć:
Intensyfikacja transgranicznych więzi gospodarczych, politycznych, społecznych i kulturalnych;
Okres historyczny (lub epoka historyczna), który rozpoczął się po zakończeniu zimnej wojny;
Transformacja światowej gospodarki, dosłownie napędzana anarchią rynków finansowych;
Triumf amerykańskiego systemu wartości, zapewniony przez połączenie nieliberalnego programu gospodarczego z programem politycznej demokratyzacji;
Ortodoksyjnej ideologii, która kładzie nacisk na doskonale logiczną i nieuniknioną kulminację potężnych tendencji rynku pracy;
Rewolucja technologiczna z licznymi konsekwencjami społecznymi;
Niezdolność państw narodowych do radzenia sobie z globalnymi problemami (demograficznymi, środowiskowymi, prawami człowieka i rozprzestrzenianiem broni jądrowej), które wymagają globalnych rozwiązań
1 .Z punktu widzenia kształtowania się cywilizacji globalnej eksperci zazwyczaj wyróżniają cztery megatrendy społeczno-kulturowe:
Polaryzacja kulturowa.
Źródła możliwej polaryzacji w nadchodzącym stuleciu: rosnąca nierówność ekonomiczna i środowiskowa (między narodami i regionami, w ramach poszczególnych krajów), fundamentalizm religijny i rynkowy, roszczenia do wyłączności rasowej i etnicznej, dążenie poszczególnych państw lub bloków wojskowo-politycznych do rozszerzenia swojej strefa kontroli w rozdrobnionym świecie, proliferacja broni masowego rażenia, walka o dostęp do ograniczonych zasobów naturalnych.Asymilacja kulturowa
. Powszechnie uznaje się, że ostatnie dwie dekady minionego stulecia były naznaczone triumfem idei zachodniego liberalizmu, a teza F. Fukuyamy o „końcu historii” brzmiała: „Westernizacja” jako konsekwentne podporządkowanie – poprzez wieczne rozszerzający się system rynków światowych - do zachodnich wartości i zachodniego stylu życia wszystkich aktywnych gospodarczo segmentów populacji Ziemi - nie ma alternatywy. Proces ustanawiania uniwersalnych („uniwersalnych”) norm i reguł w stosunkach międzynarodowych rozszerza się.hybrydyzacja kulturowa.
Ten megatrend pod koniec XX wieku. nabiera zupełnie nowych jakości: procesy „kreolizacji” kultury, które tradycyjnie prowadziły do powstania nowych wspólnot etnicznych, są uzupełniane przez procesy konwergencji transkulturowej i formowania kultur translokalnych – kultur diaspory, a nie kultur tradycyjnie zlokalizowanych dążenie do uzyskania tożsamości narodowej. 2 Intensyfikacja komunikacji i interakcji międzykulturowych, rozwój technologii informacyjnych przyczyniają się do dalszego różnicowania zróżnicowanego świata kultur ludzkich, a nie ich wchłaniania w jakąś uniwersalnąkultura globalna(o czym porozmawiamy dalej). Świat stopniowo zamienia się w złożoną mozaikę przenikających się kultur translokalnych, które tworzą nowe regiony kulturowe o strukturze sieciowej. Przykładem są nowe światy zawodowe, które powstały w związku z rozwojem sieci komputerowych i telekomunikacyjnych.izolacja kulturowa
. XX wiek podał liczne przykłady izolacji i samoizolacji poszczególnych krajów, regionów, bloków politycznych oraz wykorzystano środki izolacji politycznej i kulturowej („kordon sanitarny”) lub samoizolację kulturową („żelazna kurtyna”) w celu utrwalenia systemy społeczne przeciwko wrogom zewnętrznym i wewnętrznym. Źródłami tendencji izolacjonistycznych w nadchodzącym stuleciu będą także: fundamentalizm kulturowy i religijny, ruchy ekologiczne, nacjonalistyczne i rasistowskie, dojście do władzy reżimów autorytarnych i totalitarnych, które będą uciekać się do takich środków jak autarchia społeczno-kulturowa, ograniczenia w dostępie do informacji i kontakty humanitarne, swoboda przemieszczania się, zaostrzenie cenzury, aresztowania prewencyjne itp.Główne osie, wzdłuż których następuje przesunięcie cywilizacyjne na przełomie XX i XX
I wieki pojawiają się w następujący sposób:A) Oś „kultury” – przejście od imperializmu kulturowego do pluralizmu kulturowego.
B) „Społeczeństwo” osi – przejście od społeczeństwa zamkniętego do społeczeństwa otwartego.
Schematycznie relacje między osiami, wzdłuż których następuje przesunięcie cywilizacyjne, a głównymi archetypami kulturowymi, które determinują dynamikę procesów globalizacyjnych, naukowcy proponują przedstawić w formie „równoległoboku” (ryc. 1).
3Kultura Konsolidacji
charakteryzuje się dominacją synchronicznych systemów organizacyjnych, których wszystkie zmiany i funkcje są ściśle powiązane w czasie.Rys. 1. Główne archetypy kulturowe w dobie globalizacji
Kultura konsolidacji charakteryzuje się autarkicznym typem zarządzania – albo działalnością nieprodukcyjną i balansowaniem na krawędzi przetrwania, albo produkcją związaną z koniecznością uzupełniania słabnących źródeł „darów naturalnych” (zbieranie owoców, łowiectwo, rybołówstwo; w bardziej rozwiniętych formacjach gospodarczych - górnictwo i inne rodzaje surowców, rolnictwo ekstensywne). Główną wartością etyczną tego archetypu jest sprawiedliwość społeczna, której miarę wyznacza autorytet (religijny, duchowy, polityczny), a podstawową zasadą moralną i psychologiczną jest kolektywizm.
Kultura rywalizacji
realizowany jest w formie losowych systemów organizacyjnych, które wiążą się z relacjami umownymi pomiędzy zainteresowanymi uczestnikami. Systemy takie charakteryzują się przedsiębiorczą kulturą organizacyjną, w której dominują formy organizacji wspólnych-indywidualnych działań.Główną wartością etyczną kultury rywalizacji jest wolność osobista jako gwarancja sukcesu, a podstawową zasadą moralną i psychologiczną jest indywidualizm.
Kultura konfrontacji
charakteryzują się zamkniętymi (hierarchicznymi) systemami organizacyjnymi z biurokratycznymi formami zarządzania i biurokratyczną kulturą organizacyjną, w której dominują formy organizacji działań połączonych sekwencyjnie. Każdy wyższy poziom hierarchii organizacyjnej ma na celu rozwiązywanie konfliktów pojawiających się na niższym poziomie. Dlatego obszarem wyznaczania celów wpisanym w tę kulturę są interesy „szczytów”.Właściwa globalizacja można postrzegać jako megatrend asymilacji kulturowej (wg I. Wallersteina odpowiada on scenariuszowi predyktywnemu „demokratycznej dyktatury”), który znalazł swój wyraz w uniwersalnej doktrynie neoliberalnej.
Największą trudnością dzisiaj jest zarządzanie konfliktami ideologicznymi, które przenikają każdą religię i każdą kulturę.
Istniejące trendy wyznaczają nową jakość komunikacji międzykulturowej (IC), w której ramowe zasady interakcji można sformułować w następujący sposób:
1. Uczestnicy KM powinni postrzegać innych jako równe strony, wolne od poczucia własnej wyższości.
2. Słuchajcie się uważnie, uważnie rozumiejąc argument.
3. Odmawianie sobie siebie na wiele sposobów.
4. Zawsze zaczynaj od zera, budując nowy rodzaj relacji między równymi stronami.
4Naukowcy proponują rozwiązanie problemu globalnego rządzenia w oparciu o szeroki program uwzględniający wielowymiarowy charakter globalizacji, co pozwala odróżnić sfery efektywnych mechanizmów rynkowych od sfer zbiorowych – międzynarodowych – działań mających na celu zachowanie wspólnego dziedzictwa ludzkiego i rozwiązywanie problemów humanitarnych.
5Pomimo przemian kulturowych zachodzących na świecie, zmiany, które zaszły w naszym kraju, można ocenić ogólnie pozytywnie. Nastąpiło przejście od ścisłej kontroli ideologicznej do współpracy opartej na uniwersalnych wartościach, uznano prawo do istnienia różnych stylów i form twórczej ekspresji i autoekspresji.
Ważnym zadaniem jest wypracowanie w ramach polityki kulturalnej państwa zintegrowanego systemu orientacji wartości, norm i postaw (ideologii), które dziś są rozproszone w różnych aktach normatywnych. Jako jej elementy duchowe można nazwać demokratyczne prawa i wolności jednostki, wieczne, trwałe wartości relacji międzyludzkich. Celem stworzenia takiej ideologii powinno być osiągnięcie ogólnego konsensusu na podstawie poglądów podzielanych przez większość członków społeczeństwa, co może służyć jako skuteczny mechanizm stabilizacji społecznej i normalnego rozwoju społeczeństwa rosyjskiego.
6Odnosząc się do problemów globalizacji wpływających na system międzynarodowej wymiany kulturowej, można powiedzieć, że proces przenikania się kultur jest nieunikniony. W obecnych trudnych warunkach stosunków między krajami o różnych systemach i poziomach wartości rozwój społeczny konieczne jest wypracowanie nowych zasad dialogu międzynarodowego, w którym wszyscy uczestnicy komunikacji są równi i nie dążą do dominacji.
7BIBLIOGRAFIA:
- Koncepcja polityki zagranicznej Federacji Rosyjskiej // Nezavisimoe przegląd wojskowy. 2000. Nr 25 (14-20 lipca).
- Wallerstein I. Analiza systemów światowych i sytuacji we współczesnym świecie. Za. z angielskiego. PO POŁUDNIU. Kudyukina. /Pod redakcją generalną Cand. grzeczny. Nauki B.Yu. Kagarlicki. SPb., "Książka uniwersytecka", 2001. S. 208-226.
- Malinowski P. Rosja w kontekście światowe trendy nowoczesność http://www.archipelag.ru/text/566.htm.
- Organizacja Narodów Zjednoczonych: kluczowe fakty. Wydawnictwo „Ves Mir”, M.
- Poczeptow G.G. Teoria komunikacji - M .: "Refl-book", K .: "Wakler" - 2001.
- Radovel M.R., Tuguz Yu.R. Stosunki międzyetniczne jako korelacja systemów wartości grup etnicznych// Podstawy wartości władzy i administracji państwowej w Rosji na przełomie wieków. Rostów n / a - Piatigorsk, 2000.
- Radovel M.R. Czynniki wzajemnego zrozumienia w komunikacji międzykulturowej // Materiały z międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej „Komunikacja: teoria i praktyka w różnych kontekstach społecznych „Komunikacja-2002” („Komunikacja przez różnice”) Część 1 - Piatigorsk: Wydawnictwo PSLU, 2002. - s. dziewiętnaście.
- Khots A.Yu. Rewolucja informacyjna i etniczne aspekty kultury współczesnego społeczeństwa // Streszczenie diss. cand. filozof. Nauki - Stawropol, 2001.
- Yarmakhov B. B. Komunikacja międzykulturowa: aspekt tożsamości społecznej // Materiały z międzynarodowej konferencji naukowo-praktycznej „Komunikacja: teoria i praktyka w różnych kontekstach społecznych” - „Komunikacja-2002” („Komunikacja przez różnice”) Część I - Piatigorsk: Izd - w PSLU, 2002.
- Alonso J.A. Globalizacja, społeczeństwo obywatelskie i system wielostronny // Rozwój w praktyce. - Oksford, 2000. - Cz. 10, nr 3-4.
- Wallerstein I. Cywilizacja kapitalistyczna. - Binghampton (Nowy Jork).
- Kacowicz AM Regionalizacja, globalizacja i nacjonalizm: zbieżne, rozbieżne czy nakładające się? // alternatywy. - Delhi; Nowy Jork, tom. 24, nr 4.
- Open the Social Sciences: Report of the Gulbenkian Commission on the Reconstruction of the Social Sciences, Stanford: Stanford Univ. Naciskać.
- Pieterse J.N. Globalizacja jako hybrydyzacja // Stażysta. socjologia. - L., 1994. - Cz. 9, nr 2.
- Strona internetowa Ambasady USA w Moskwiehttp://www.usembassy.ru/bilateral/bilateralr.php?record_id=pa_exchanges.
1 Kacowicz AM Regionalizacja, globalizacja i nacjonalizm: zbieżne, rozbieżne czy nakładające się? // alternatywy. - Delhi; Nowy Jork, 1999. - Cz. 24, nr 4. - str. 529.
2 Pieterse J.N. Globalizacja jako hybrydyzacja // Stażysta. socjologia. - L., 1994. - Cz. 9, nr 2. - str. 161-184.
3 Malinowski P. Rosja w kontekście współczesnych trendów światowych http://www.archipelag.ru/text/566.htm
4 http://www.i-u.ru/biblio/archive/uprperson/1.aspx
5 Alonso J.A. Globalizacja, społeczeństwo obywatelskie i system wielostronny // Rozwój w praktyce. - Oksford, 2000. - Cz. 10, nr 3-4. - str. 357-358.
6 http://www.orenburg.ru/culture/credo/01_2005/9.html
7 http://dissertation2.narod.ru/avtoreferats5/avt101.htm
Strona 1
Inne podobne prace które mogą Cię zainteresować.wshm> |
|||
16791. | Transformacja struktury kanałów międzynarodowej wymiany technologicznej w warunkach światowego kryzysu gospodarczego | 157,44 KB | |
Światowy kryzys finansowy doprowadził do znaczącej transformacji światowych stosunków gospodarczych. Jednym ze zmieniających się obszarów międzynarodowego biznesu jest wymiana technologii, której rola znacznie wzrosła od początku kryzysu. | |||
19557. | Problemy i szanse rozwoju globalizacji gospodarczej | 36.18 KB | |
Procesowi globalizacji gospodarek narodowych stale towarzyszy pojawianie się nowych rynków, powstawanie nowych obiektów infrastruktury rynku światowego (systemy informacyjne, Internet), rozwój nowych zasad regulowania stosunków międzynarodowych w postaci umów wielostronnych o współpracy itp. Wzrost wielkości światowego handlu towarami, usługami, międzynarodowego przepływu kapitału stymuluje rozwój globalizacji gospodarczej. | |||
3097. | Naruszenie wymiany chromoprotein. wymiana wapnia. formacja kamienna | 6.41 KB | |
Zbadaj mechanizmy i przyczyny morfologii ogólne naruszenia wymiana barwników hemoglobinogennych u dzieci, które opierają się na hemolizie wewnątrznaczyniowej. Zwróć szczególną uwagę na analizę mechanizmu i anatomii patologicznej różnych typów żółtaczki u dzieci, mając na uwadze toksyczne działanie niektórych hemoglobinogennych barwników żółciowych na tkanki dziecka, żółtko jądrowe, martwicę nabłonka krętych kanalików nerkowych oraz 2. Badanie morfologii, mechanizmów i funkcjonalnego znaczenia ogólnych i miejscowych zaburzeń metabolizmu barwników białkowych. | |||
15874. | Nowe słowa w systemie terminów dyplomacji i prawie międzynarodowym języka uzbeckiego | 16,91 KB | |
Dyplomacja UMEiD i prawo międzynarodowe języka uzbeckiego na materiale tekstów z zakresu stosunków międzynarodowych końca XX-początku XX1 wieku. Analiza językowa dokumentów OZZ podręczników objaśniających i terminologicznych słowników prawa międzynarodowego i dyplomacji okresu sowieckiego oraz okresu ... | |||
19343. | Problemy i perspektywy międzynarodowej współpracy prawnej w Arktyce | 70,73 KB | |
cechy Arktyki. Osobliwości status prawny Arktyczny. Status prawny przestrzeni morskich w Arktyce. Obszary morskie arktycznego szelfu kontynentalnego stanowią strategiczną rezerwę światowego systemu energetycznego i podstawę bezpieczeństwa narodowego Rosji. | |||
384. | 206.82 KB | ||
Temat: Bioenergetyka Pytania: Współzależność metabolizmu i wymiany energii. Źródła energii i prawa termodynamiki. Związek między metabolizmem a wymianą energii. Źródła energii i prawa termodynamiki. | |||
16898. | Potrzeba koncepcyjnego zrozumienia problemu drenażu mózgów jako niezbędnego warunku jego rozwiązania dla współczesnej Rosji w kontekście globalizacji | 20,29 KB | |
Potrzeba koncepcyjnego zrozumienia problemu drenażu mózgów jako niezbędnego warunku jego rozwiązania nowoczesna Rosja w kontekście globalizacji Obecnie istnieje trzecia fala zainteresowania problemem drenażu mózgów w krajowej praktyce dyskursywnej. Właśnie z powyższych powodów problem ten szczególnie podniecił społeczeństwo rosyjskie, które już zdało sobie sprawę, że ten proces drenażu mózgów będzie miał nie mniej, a być może więcej, dla gospodarczego i duchowego rozwoju Rosji. poważne konsekwencje Jak... | |||
7684. | ROSJA W SYSTEMIE WTO: PROBLEMY I SPOSOBY PRZEZWYCIĘŻENIA | 2,29 MB | |
Ocena skutków przystąpienia Rosji do WTO z uwzględnieniem doświadczeń zagranicznych Rekomendacje wzmocnienia i złagodzenia pozytywnego efektu przystąpienia Rosji do WTO negatywne konsekwencje Podsumowanie Wstęp. W oparciu o wyznaczony cel realizowane są następujące zadania zmierzające do jego osiągnięcia: monitorowanie aktualnego stanu stosunków gospodarczych z zagranicą Rosji; badanie problemów i perspektyw rozwoju stosunków gospodarczych z zagranicą; analiza cech członkostwa Rosji w Światowej Organizacji Handlu;... | |||
5234. | 18.35 KB | ||
Pojęcie prawa międzynarodowego i jego cechy. Źródła prawa międzynarodowego. Szczególne miejsce w systemie norm prawnych zajmują normy prawa międzynarodowego. To normy prawa międzynarodowego regulują współpracę państw w wielu najważniejszych sferach życia społeczności ludzkiej. | |||
21230. | Badanie problemu prywatnych organizacji medycznych w systemie CHI | 1,57 MB | |
Jedną z tych form jest udział osób prywatnych organizacje medyczne w systemie obowiązkowych ubezpieczeń zdrowotnych (CMI).Dziś, gdy państwo zaczyna podejmować działania na rzecz efektywnej alokacji środków finansowych, w związku z obecną sytuacją gospodarczą, pojawia się chęć zmiany jakościowej systemu opieki zdrowotnej, dającej równe szanse zarówno placówki medyczne i prywatne organizacje medyczne |
Bałakszyn A.S. Polityka kulturalna: teoria i metodologia badań. – M.: 2004.
Polityka kulturalna w Europie: fakty i trendy. Rada Europy. – Bonn: 2000.
Kuźmin E.I. Polityka kulturalna w Europie: wybór strategii i wytycznych. – M.: 2001.
Topornin BN Prawo europejskie: podręcznik. – M.: 2001.
www.europa.eu.int - strona internetowa Unii Europejskiej
europa.eu.int/pol/index-en.htm - opis głównych działań (polityk) Unii Europejskiej.
Wykłady 9. Główne kierunki wymiany społeczno-kulturalnej i współpracy między krajami Plan wykładu
Wstęp
1. Wymiana kulturalna w systemie stosunków międzynarodowych:
1.1. Koncepcja międzynarodowej wymiany kulturalnej
1.2. Główne formy i kierunki międzynarodowej wymiany kulturalnej na przełomie XX-XXI wieku
2. Stosunki międzynarodowe w dziedzinie edukacji:
2.1. Teoria stosunków międzynarodowych w dziedzinie edukacji
Wstęp
Dziś, na początku XXI wieku, w stosunkach międzynarodowych szczególne znaczenie mają więzi kulturowe i kontakty humanitarne. Nowe wyzwania tamtych czasów, problemy globalizacji, ekspansji kulturalnej nadają kwestiom międzynarodowej wymiany kulturalnej niezaprzeczalne znaczenie i aktualność.
Na obecnym etapie międzynarodowa wymiana kulturalna jest nie tylko warunkiem koniecznym ruchu ludzkości na drodze postępu, ale także ważnym czynnikiem w stosunkach międzynarodowych w kontekście demokratyzacji i integracji społeczeństwa światowego.
Współczesne więzi kulturowe wyróżniają się dużą różnorodnością, szeroką geografią i przebiegają w różnych formach i kierunkach. Procesy demokratyzacji i przejrzystości granic nadają jeszcze większe znaczenie wymianie kulturalnej w systemie stosunków międzynarodowych, który jednoczy narody, niezależnie od przynależności społecznej, religijnej, politycznej.
Ponadto wiele kwestii interakcji kulturowych jest dziś aktywnie dyskutowanych przez autorytatywne organizacje międzynarodowe, powstają coraz więcej stowarzyszeń międzyrządowych, w których dużą wagę przywiązuje się do problemów interakcji kulturowej, dialogu - kultury.
Celem wykładu jest poznanie głównych obszarów wymiany społeczno-kulturowej i współpracy między krajami.
Celem wykładu jest rozważenie głównych kierunków i form międzynarodowej wymiany kulturalnej na przełomie XX i XXI wieku, analiza stosunków międzynarodowych w dziedzinie edukacji.
Wymiana kulturalna w systemie stosunków międzynarodowych
Koncepcja międzynarodowej wymiany kulturalnej
We współczesnych stosunkach międzynarodowych szczególne znaczenie mają kwestie międzynarodowej współpracy kulturalnej. Dziś nie ma ani jednego kraju, który nie zwróciłby uwagi na kwestie budowania silnych kontaktów kulturalnych z narodami innych państw49.
Kultura, będąc procesem komunikacji duchowej, twórczej, intelektualnej, zakłada wzajemne wzbogacanie się o nowe idee w kontekście wymiany kulturowej, a tym samym pełni ważną funkcję komunikacyjną, jednocząc grupy ludzi różniących się między sobą przynależnością społeczną, etniczną, religijną. To właśnie kultura staje się dziś „językiem”, na którym można budować cały system współczesnych stosunków międzynarodowych.
Wielowiekowe doświadczenie kontaktów kulturowych, sięgające czasów starożytnych, ma ogromne znaczenie w kształtowaniu głównych kierunków, form i zasad międzynarodowego oddziaływania kulturowego.
Teoretyczne i praktyczne znaczenie więzi kulturowych we współczesnej przestrzeni politycznej, aktywne procesy integracji i globalizacji we współczesnym świecie, problemy ekspansji kulturowej dyktują potrzebę zajęcia się problematyką międzynarodowej wymiany kulturalnej w systemie stosunków międzynarodowych.
Wymiana kulturalna w systemie stosunków międzynarodowych ma pewną specyfikę, która jest podyktowana główną treścią pojęcia kultury i istotą definicji stosunków międzynarodowych. Międzynarodowa wymiana kulturalna obejmuje wszystkie cechy kultury i odzwierciedla główne etapy jej powstawania, które są bezpośrednio związane z kontaktami między narodami, państwami, cywilizacjami i są częścią stosunków międzynarodowych. Więzy kulturowe różnią się znacznie od stosunków międzynarodowych, ponieważ dialog kulturowy między krajami trwa nawet wtedy, gdy kontakty polityczne komplikują konflikty międzypaństwowe.
Biorąc więc pod uwagę specyfikę międzynarodowych stosunków kulturowych, możemy dojść do następujących definicji tego pojęcia – do ogólnej i szczegółowej.
Wymiana kulturalna w systemie stosunków międzynarodowych jest złożonym, złożonym zjawiskiem, które odzwierciedla ogólne wzorce stosunków międzynarodowych oraz światowy proces kulturowy 50 . Jest to kompleks różnorodnych powiązań kulturowych na linii państwowej i pozapaństwowej, obejmujący całe spektrum różnych form i obszarów interakcji, odzwierciedlający zarówno współczesne stosunki międzynarodowe, jak i formy utrwalone historycznie, o znacznej stabilności i szerokim wpływie na politykę, gospodarkę. , życie społeczne, kulturalne.
- Likwidacja oficjalna czy alternatywna: co wybrać Wsparcie prawne likwidacji spółki - cena naszych usług jest niższa niż ewentualne straty
- Kto może być członkiem komisji likwidacyjnej Likwidator lub komisja likwidacyjna na czym polega różnica
- Wierzyciele zabezpieczeni upadłością – czy przywileje zawsze są dobre?
- Praca kierownika kontraktu zostanie prawnie opłacona Pracownik odrzuca proponowane połączenie